密宗

某寺院當家師攜兩三位尼僧及幾位信眾拜見上師，以下根據此次對話整理。男信眾：我是在家人，對學佛感興趣，也想有所成就，但我們不是專業修行的佛弟子，應怎樣修才好？上師：首先應當進入佛門，不入佛門學佛，永遠都是門外漢。我也不能和你談深層的佛法。不是我不慈悲，因為必須是自願皈依佛門的人，才有這樣的信心，才能聽聞深層的佛法。你現在還沒有堅定的心，萬一一段時間後心態變了，謗佛、謗法，你的罪過就更大了。所以必須先把自己定在佛弟子的位置上，因為自己已在佛面前發過誓願，就是捨命也決不謗佛、謗法。顯宗皈依佛法僧三寶，密宗在皈依三寶的基礎上增加皈依上師。因為密宗是更直接、更快速的修行方便，沒有領路的導師，修行容易出偏差。皈依有一定的儀式，要尋找一位有修行的上師、法師（不能光看他的地位高低）。通過他對三寶的信心和修持的功德的做法加持，將自己生生世世的業障清除，乾乾淨淨地進入佛門。皈依時剪髮就是將自己的一切貪戀、執著、邪見等身口意不凈之處一齊剪除。很多人以為出家是專業修行，在家是業餘學佛，這其實是誤解。不管在家、出家，只要皈依了三寶，就都是佛弟子。只有戒律的不同，發心應當是一樣的，都是成就自己，利樂有情。出家人出離家庭，在僧團中修習，有較好的外部環境，容易建立對佛的堅定信念。密乘有許多方便法，對治不同的眾生，在家人有在家人的修行方法，出家人有出家人的方便。密乘僧尼在受持別解脫戒、菩薩戒的基礎上還要持密乘金剛戒（誓言三昧耶戒），密乘居士在皈依上師三寶的基礎上，受戒當然越多越好，但受戒也是自願的，依自身的環境條件而定。能受五戒當然好，五戒守不了，受三戒、一戒也好！若尚不能做到，勉強去做是不好的，但對上師三寶的信念絕對不可動搖。對佛的信仰有三類：一是歡喜心的信仰，對佛、出家人心生歡喜；二是參與信仰，皈依三寶，修學念唱；三是堅心信仰，就是捨命也改變不了自己對佛的信念。有這樣的心，才能達到佛與我無分別，我的生命即是佛的慧命。做不到這一點，就有許多出家人還俗。現在多數人有前兩種信仰，沒有後一種信仰。尼僧甲：我第一次接觸密教，不知從何問起？上師：你說「密教」已經不對了。密乘也屬佛教，顯乘、密乘都是佛教的分支，是佛利益眾生開設的方便。佛法八萬四千法門，它的根只有一個，就是般若心經。這就象太陽普照大地，家家戶戶的窗子里都有陽光射入，你能說這是我家的太陽，不是你家的太陽嗎？漢傳佛教也有很多宗派，如凈土宗、禪宗、律宗、天台宗等等。各派修行的方便不同。凈土宗念阿彌陀佛，發願往生西方極樂世界；禪宗強調明心見性；律宗首重戒律；天台宗以《法華經》為依，各有各的長處。密乘也有許多派別系，弘揚較廣的有四大傳承（過去有八大傳承，現已融入這四大傳承）。薩迦派，俗稱「花教」，薩迦是地名，那一帶的土地顯灰色，薩迦派寺院建築外牆為白、桔紅、藍三色相間，代表觀音、文殊、大勢至金剛手的顏色。格魯派，格即「格登」，是地名，魯是尊稱，是由宗喀巴大師弘揚的，因格魯派上師戴黃色法帽，所以被稱為黃教。嘎舉派，俗稱白教，因為該傳承的祖師多現居士相，著白衣且寺院建築外觀是白色的。寧瑪派意為舊教，俗稱紅教，因為該派上師戴紅色法帽。此四大派系各有自己的修行方法。小乘佛法最先傳入漢地，後經鳩摩羅什，唐三藏等譯師譯經，才將大乘佛法從印度引入中國。但小乘佛法並沒有因此消亡，而是融入大乘佛法中。一般佛學院的佛法課程設置也是先從四諦十二因緣講起，生起出離心，然後再談大乘菩提心。密乘是佛法大全，包含大小顯密三乘佛法。蓮花生大士將佛法分為九乘：聲聞、緣覺、菩薩、事部、行部、瑜伽部、瑪哈瑜伽、阿那瑜伽、阿底瑜伽。聲聞、緣覺屬小乘，菩薩是大乘，事部、行部、瑜伽部、瑪哈瑜伽、阿那瑜伽、阿底瑜伽為密乘。其實漢地放焰口、持咒、結手印等就屬於密乘中的事行瑜伽部，屬於唐朝傳入漢地的唐密，後來密法又傳至日本、韓國成為東密。九乘佛法中前六乘佛法在漢地，上三乘佛法在藏地。印度的佛法現已基本失傳，無上密法（上三乘佛法）從元朝開始由西藏傳入漢地，為皇室獨享，老百姓沒有機會修學。可見密法的尊貴與殊勝。到清朝末年，朝廷自身難保，密法才得以流入民間。蓮師曾預言，末法時代惟有無上密部的殊勝法才能救度眾生，因為此時的眾生業障是極其深重的。學密法必須按小乘、大乘、密乘的次第修學。所以我認為漢地佛學院必須開設密乘的課程，我想再過幾十年，漢地的佛法將是顯密圓融的。早期的漢地，人們認為除了小乘以外，都非佛說。現在漢地也有不少人認為密乘非佛說，這是一種正常現象，接受外來事物需要一個過程。沒有高僧大德從印度取經，沒有皇帝的支持，就不可能有大乘佛法在漢地弘揚。但是不管大小顯密，都是釋迦牟尼佛的教法，這是無可懷疑的！不論顯密，開經頌都是先祈請釋迦牟尼佛。尼僧甲：密宗的佛像在外相上與顯宗有很大的差別，讓人難以理解。上師：藏傳佛教的佛像較大膽、直接，有出乎意料的形象。在漢人的心目中，佛應是很慈悲、莊嚴的相。可藏傳佛教的佛有獅子頭、豹頭、豬頭、馬頭、牛頭、鳥頭等諸種示相，以致於漢人認為它是多神教。這是因為藏地原始的宗教——黑苯教是神教，較兇殘，宰殺活生生的眾生來供神。因此佛就示現更勇猛、忿怒的相降伏這些兇殘的外道。但忿怒只是外相，本性是慈悲的。因為對方是惡勢力，若顯慈悲相就無法相應地度化。還有赤裸像，如空行母、金剛亥母、無我母等均現赤裸相。這其實是法身的表法。顯宗說法身廣大無邊如虛空，但沒有法身佛的體相。而密乘則用裸體的佛相來表達法身。眾生的心有貪、嗔、痴的執著和掛礙，這就象在赤裸身上穿了一件件衣服。如果沒有妄想和執著，就是原本的佛心。不了解其真正涵義，易生邪見。佛法八萬四千法門，對治眾生八萬四千煩惱，利益一切眾生。漢傳佛教用語言來表達般若，而佛陀也說般若是妙不可言的，因此藏傳佛教直接用女性的赤裸相――空行母來表法。女性象徵智慧，一絲不掛的赤裸相表般若智慧無掛礙，而無掛礙的佛心本來就是極樂，所以用十六歲少女青春蓬勃的乳房、秘密處等來表達，這就是密乘，很大膽，也很直接！空行母的「母」表般若本來的功德，諸佛離不開般若，般若是諸佛之母。藏傳佛教用空行母的體相，來表達原本佛性空樂雙運、空妙雙運。上師：漢傳佛教中有無女性即身成佛的先例？尼僧乙：沒有。《法華經》講龍女轉男身而成佛。男信眾：佛教信徒女性明顯多於男性。宗教需要人們接受，女性從身心上講心理上更易於接受事物。上師：既然女性那麼易於接受宗教，為什麼女性即身成就者少呢？就性格而言，女性對待任何事物都較感性，包括宗教。但深入探索的還是男性為多。因為男性性格剛強，不輕易接受事物，而一旦投入，就比較深入持久。男女各有各的長處。藏傳佛教認為女性是智慧的象徵，男性則代表方便。密宗里，男相佛有六種裝飾表六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）圓滿，女相佛只有五種裝飾，因為女性的體相本身就代表智慧。我們所見各種佛的體相是原本自性佛的體現，是大悲、方便、功德的體現。正因為如此，佛心沒有男女之別，因為佛心是方便與智慧雙運的。觀音菩薩既非男也非女，藏傳佛教里觀音菩薩是男相，而漢傳佛教里卻是女相，藏人在電視里見到漢地的觀音像都認為她們是度母，因為藏傳佛教里，成就女性的顯相是度母，如白度母、綠度母等。但兩地都認為觀世音是大慈大悲的佛。之所以有不同示相，一方面是兩地文化傳統不同，另一方面也是觀世音菩薩慈悲的表法，根據不同需要，因人因時因地度化眾生。再就是雙身像，即佛與佛母相交合相，許多人想不通，因為男女交合這是造業的事。其實，雙身相是方便與智慧雙運的表法。男性表方便，女性表智慧，方便與智慧和合稱為佛。即使是佛的單身相，也多持金剛鈴、杵，鈴杵也是表金剛不壞的佛心與方便妙法一體雙運。佛的各種裝飾、所持的法器都有表法。電視《西遊記》中唐僧戴的法帽是五佛冠，大部分人以為戴佛冠僅是為了莊嚴，那就錯了。藏傳佛教的五佛冠在形狀上可能與漢傳佛教有所不同，但均表達同一意思即五智慧。戴此法帽者具足五智慧的功德。文殊菩薩右手持劍，左手托經書於胸前，這並不表示他貪執這些，而是表文殊菩薩具足度化一切眾生的方便。托經書於胸前表自心法圓滿，舉寶劍表方便圓滿，可令眾生斷除一切貪嗔痴業障煩惱，離苦得樂。空行母的法相，左手托舉頭蓋骨，頭蓋骨是人體至高無上的部位，用它作顱器表最恭敬、最圓滿的供養。內盛充滿生命活力的鮮血，表五毒的精華轉化為五智妙甘露，象徵諸佛身口意的功德，飲此甘露當下即可盡除眾生的煩惱業障。右手斜持金剛彎刀，刀口向下，表砍斷輪迴之道。大家對密法並不了解，密法並非故意秘而不宣。一方面它妙不可言；另一方面因為它特別殊勝，一般眾生聽了不理解會生邪見而導致墮落。我們都是佛弟子，自皈依那天起就發這樣的誓願，皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，不管什麼形象的佛，只要具足佛的圓滿智慧，都應恭敬頂禮、至誠皈依。皈依法，不管哪宗哪派，只要是正法，能讓眾生解脫、成就，都應生恭敬心，不得誹謗，否則即破誓言戒。皈依僧也是一樣，任何傳承的僧團，我們都應起恭敬心。尼僧甲：我們對密宗不了解，也從未接觸過。上師：應當趁年輕儘快投入密法的修習。因為人身難得，佛法難聞。由於福報有限，佛陀轉法輪時，我們還墮在六道輪迴中，無法聽聞佛法。但佛是大慈大悲的，傳下這麼多利益眾生的殊勝法要，佛法弘揚了兩千五百多年，現在才得遇，這是多少世累積的福報。現在已得暇滿人身，又聽聞佛法，如果還糊裡糊塗，不明白自心，臨終外氣已斷，內氣未絕的時候，是很痛苦的，那時恐怕早把阿彌陀佛給忘了，現在許多人稍有點頭疼腦熱，就坐不住，就把阿彌陀佛忘了。年輕時不修，老的時候，皮肉不爭氣，精力跟不上，加上長期形成的錯誤觀念、深重的積習，要改變是很艱難的。密法有很多竅訣，你是什麼根器，上師就傳你什麼法，不用自己去闖。現在許多人學法沒有師承，自己瞎練，修行中出現身體病痛等反應也沒人指點，還自認為是，以至走火入魔。也有不少人很大膽，喜歡看一些論佛法究竟義的書，其實什麼是「色不異空，空不異色」根本不明白，只是在玩文字遊戲。有善心未必對眾生有利，熱心為他人講法，講錯了，你的善心就造了惡業。當你發現自己錯的時候，別人還在修，還在用你所講的修行要點終身持用，這將是非常可怕的。這就好象品茶一樣，整天談論茶的顏色、形狀，沒有親自品嘗過，怎麼知道它的味道呢？沒有深入修習，就不知道佛法的真義。凈土宗靠他力，靠阿彌陀佛的接引力，禪宗靠自力，自悟。而密宗認為自他兩力，同等重要，不可偏頗。學密法要對密法有堅定的信心，堅信它有殊勝的竅訣，可令你即身成就，不管男女，歷代都有即身成就的例子。學佛是為了什麼？肯定是為了自利利他。利益眾生就是利益自己。但要利益眾生，方便和智慧這對翅膀缺一不可。尼僧乙：我出家二十多年，學凈土宗，由於沒有善知識的引導，一直都是門外漢，現在很想對密法有所了解，請教上師應當從何處學起？上師：從凈土學起。密乘也修凈土，也修禪，禪凈圓融，密乘的生起次第就是修凈土，首先我是凈土的攝受對象，然後我成為凈土的一員，最後我就是凈土的怙主。密乘修法也觀想凈土，不僅念阿彌陀佛的名號，還念他的心咒，結他的手印，觀他的體相。身口意同時修持，更快相應。心咒就是諸佛功德的總集，是佛傳的心音。一般不解釋咒語的意思，因為咒語的功德不可思議、不可說，就象啞巴吃糖一樣，靠自己實修體會它的功德。再進一步就是修色法，梳理氣脈明點，這是圓滿次第的修行。生起、圓滿次第都修好了，才允許看心經，才能真正看明白。通過有分別的觀想將心識轉趨無分別的自性，無取無舍，沒有輪迴可斷，也無涅槃可證。真正的禪是很高層次的，但如今的禪宗方便太少，所以很多人不得其門而入。要達到圓滿證悟，必須有修行的方便。我們好比坐火車車廂，光有火車，沒有鐵軌是不行的。鐵軌也不能象公路一樣到處建，必須是直通的。現在許多人坐上了火車，可又想天上飛，公路上走，那火車是開不了的，因為鐵軌還沒修好，道尚未形成。（尼僧向上師求法。）上師：學密法首要條件就是要正確認識密法，並且生起強烈的信心。在此基礎上應當依止上師，密宗的上師必須具備一定的條件，你依止的必須是具德的上師，依止前要了解他，毫無懷疑，才可以依止。一旦依止了就應當把他尊為佛一樣，不可以再生懷疑和邪見。現在許多上師來漢地弘法，其中有大成就者，也有一般的，甚至是魚目混珠的假上師。世間事物多是如此，佛教團體也不例外。現在你們對密乘的認識還很膚淺，要多看密乘大成就者的傳記，看看他們是如何依止上師的，他們原來也是凡夫，是如何修行成就的？象密勒日巴尊者傳、岡波巴大師傳等等，從中獲得啟示。多看《上師五十頌》，培養對上師的虔誠心，這樣做了，有什麼體會，再和我聯繫。
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