佛教常識

　　2.除佛經、佛像及供物之外，其餘不可帶入。

　　3.唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入，不可：以佛殿為信道，，任意穿 梭遊走。

　　4.進殿之前當先凈身心，洗凈雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜後方能瞻仰聖容，默念偈云：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」

　　5.於佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。

　　6.於殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐於殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。

　　7.於佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。

　　8.在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響大眾。

　　佛經上說，以須彌山為中心最高的山，同一日月照的四天下為一小世界，合一千個小世界為小千世界，合一千個小千世界為中千世界，合一千個中千世界為大千世界。釋迦牟尼佛是我們這個娑婆世界的教主。

　　佛教的分布，北傳梵文系佛教（漢傳佛教）以中國為中心，後傳至日本/朝鮮/蒙古等國。七世紀中葉，藏語系佛教在西藏興起。二者同屬大乘佛教。而南傳的巴利文語系佛教則是以錫蘭為中心，後傳至泰國/緬甸等國家，屬於小乘佛教。大乘修菩薩道，小乘專修解脫道。

　　佛陀簡稱[佛]，即自已覺悟並使他人覺悟，達到圓覺，[智慧和功行達到最高/最圓滿的境地。佛教認為過去有人成佛，末來也會有人成佛。一切眾生都有得到覺悟的可能性，即[一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。

　　佛教中的阿羅漢是修行者得到證悟的果位，簡稱為羅漢。到達這個果位要經過四個階段。這時，見惑思惑便已斷盡，證得涅盤，解脫生死。但要成佛仍需修菩薩道。只有出家人才能證得阿羅漢果。

　　佛教里的菩薩是菩提薩的簡稱。凡是抱著廣大的志願，要將自己和一切眾生都從苦惱中救度出來，而得到究竟安樂，要將自己和一切眾生從愚痴中解脫出來得到徹底的覺悟（自覺覺他）。

　　大乘佛教經典里，特別稱道四大菩薩，即文殊師利的大智、普賢菩薩的大行、觀世音菩薩的大悲、地藏王菩薩的大願。中國的五台山、峨眉山、普陀山、九華山分別是四位受教徒崇敬的道場，稱為四大名山。

　　法是佛教教義。佛法共分為五乘：人乘、天乘（不要求出家）、獨覺乘、聲聞乘、菩薩乘五乘。修中品五戒十善為人乘；聽法修行解脫生死者為聲聞乘；不聽法自覺了生死者為獨覺乘；既求取解脫又廣度眾生為菩薩乘，即成佛之道。

　　佛教的戒律有三方面：一、攝律儀戒，一切諸惡悉皆斷舍。包括五戒、八戒、十戒、六法及具足戒（比丘具足戒有250條，比丘俗稱和尚。比丘尼具足戒有340條，比丘尼俗稱尼姑）。二、攝善法戒，一切諸善悉皆修行。通常講有十善戒。三、攝眾生戒，即大乘菩薩戒，以大悲心為其根本。

　　佛教的宗旨在於解脫世界及眾生的痛苦。在佛教看來，有生有死是世間法，不生不死才是出世間法。世間一切苦痛即生老病死等八種苦惱。世間一切又皆虛幻不實、變化無常，不足貪戀。因此，眾生須通過修行來解脫煩惱，達到寂靜快樂的涅磐境界。

　　佛教所講的苦不同於基督教里講的"原罪"。佛教認為"有漏皆苦"。"漏"就是煩惱，眾生不明白一切法緣生緣滅，無常無我的道理，而在無常的法上貪愛追求，在無我的法上執著為"我"，這叫做惑，惑使人煩惱。煩惱有貪、嗔、痴"三毒"及慢、疑、惡等六種根本煩惱。

　　佛教認為世間萬法是"因果相續"的關係，一類的因產生一類的果。因果法則決定了過去、現在、未來三世。要獲得解脫，必須種下善因、精進修行，才能在來世得到善報。

　　佛教認為物質世界無非是由地、水、火、風四大要素聚合產生的。而四大要素本性變化無常、緣生緣滅，是空幻不實的。它們都是依借人的"識"而起的精神作用。因此，佛經上說："諸行無常，是生滅法。"

　　佛教的緣起論主要是以人生問題為中心來談的。人生問題一般說是十緣起或十二緣起。而對於苦樂的感覺來自"觸"，觸是根、境、識三者會合而有心理活動的開始。根即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。只有六根清凈、不受引誘而造染污之業，才能達到清凈智慧的境界。

　　要成為一個佛教徒必須歸依佛法僧三寶，而不歸依佛教以外的其它宗教與神廟。佛是真正圓滿覺悟的人，在小乘佛教里指釋迦牟尼佛，大乘佛教里指十方三世一切佛。法是指佛陀宣講的教法；僧是奉行佛法的出家人和合眾。歸依一般需要請法師依法接受。

　　佛教的理想是為世間眾生求得解脫。但出家應當是佛教徒中少數人的事。出家有很多條件，比如要得到父母的允許，要身體健康，要對教理及行持都夠標準等等。佛教稱讚由於各種原因不能出家而在家學佛的居士。如大乘經典中的《維摩詰經》、《優婆塞戒經》都稱讚在家學佛者。

　　佛教慈悲為懷、普渡眾生。對一些由於生計所迫不得已從事諸如販酒、屠宰、漁獵等職業的眾生，不認為他們完全沒有善根，但他們會造下惡業。所以佛教教導人們從事善良正當的職業，不要造下惡業。

　　佛教信徒要出家，男子應先到寺院請一位比丘為自己的"依止師"。在徵得全寺僧人同意後方可剃除鬚髮，並受到沙彌戒（10條）。沙彌最小者是七歲，依止師對其負有教養責任。待其二十歲後，受比丘戒（250條），便正式成為比丘。

　　女子出家同樣先要依止一位比丘尼，先受沙彌戒（10條）。到年滿十八歲時，受式叉摩那戒（6條），成為式叉摩那尼。年滿二十歲時，先從比丘尼、後從比丘受比丘戒（340條），便正式成為比丘尼。

　　佛教講究孝道。出家時不經父母允許便不能出家。佛教認為，眾生應報四重恩：即國家恩、眾生恩、父母恩、佛恩。只要信仰佛教，廣施善行，不一定非出家不可。

　　佛教認為，要消除煩惱，必須經過戒、定、慧三學的修持。戒，是防止身口意三業的過失，有五戒、十戒、具足戒三級；定，是精神安和，有世間的四禪和四無色定，出世間的九次第定、三三昧等；慧，指從定而引發的通達證悟真理的智慧。

　　佛教主張平等，眾生不分門弟、貴賤高低，都有佛性。只有因修行層次、所持戒律不同而有的等級之分。佛教按修行達到等級不同分為九種。受了三歸五戒十善的在家男女，稱為近事。

　　佛教待本身有四眾，有出家男女二眾、在家男女二眾。出家二眾負住持佛法的責任，在家二眾負護持佛法的責任，二者合成為雙重的教團。

　　出家男女二眾都稱為僧人。僧伽則要有四個人以上才能組成。僧伽的組織有六項原則即戒和、見和、利和、身和、口和、意和。就是和諧一致的制度。佛陀曾經為僧伽制定了很多制度。最重要的是"羯磨"（會議辦事）制度。

　　佛教根據"緣起"和"業報"的理論，認為凡事都有"因果"。

　　佛教特別重視人的修行，以免受果報。有句話說："菩薩畏因，凡夫畏果。"菩薩對自己的念頭都很重視，而一般凡夫則只是害怕得到惡果，所以修行做菩薩要求從心念做起。

　　佛教認為天堂與地獄是存在的。修了五戒十善可升天堂；而造下十惡五逆的便下地獄。佛教認為天堂共有三界二十八層，接近人間欲界的有六層。往上的色界天有十八層，再往上無色界天有四層。

　　佛教講的地獄，有無量數目。它是由在獄中所受苦報的不同而分的。大惡有大苦，小惡有小苦。

　　佛教在亡者臨終之際，由家屬請經師或自己念誦阿彌陀佛經。超度功用很有限，修善主要還是看各人生前的行為。

　　佛教不想念紙錫箔焚燒後能夠供鬼使用的說法。認為應當布施、供佛、齋僧，所做功德可使亡故的親人安息。

　　佛教提倡懺悔（又叫"自恣"）和發願。也就是斷除惡業，生起善念。這們可以斷盡前生所有由身語意識所生的惡業

　　佛教不提倡自殺，更不是消極地對待人生。佛教鼓勵人生的建設，要求人們修善努力，以改造現實的及至未來的命運。佛教戒律里已明確規定不殺生、不偷盜、不淫邪、不賭博、不飲酒等戒律。

　　佛教一般來說主張素食。在因身體有病需要時或因環境、習俗限制，也可適當食"不見殺、不聞殺、不為我殺"的肉類，稱為三凈肉。殺生是絕對不允許的。

　　佛教里講的食葷並非與食肉相同。葷類主要指大蒜、蔥、韭菜、小蒜等刺激性的蔬菜。這些東西有較大刺激性，生吃增恚。所以佛教禁食。

　　在家佛教徒學佛必須歸依三寶，確信佛法僧三寶為身心歸向依靠之處，而不歸依佛教以外的其它宗教與神廟，這是在家佛教徒的必要條件。其次是奉行五戒和持齋。

　　佛陀對在家信徒有許多世間法的教導。如佛陀對善生童子詳細講了父母子女之間、師弟之間、夫婦之間、朋友之間、主僕之間、僧人與居士之間的關係如何善處的問題。

　　佛陀教導佛教青年要方便具足（職業修養的完備），守護具足（節約、不浪費財物），善知識具足（交結善友）和正命具足（正當的生活）四種安樂法。而對當時的國王則講如何處理國內政治與睦鄰問題。

　　佛教里講的極樂世界是由阿彌陀佛願力所在就的佛國凈土。要往生極樂世界，就得在平日修善積德。佛教徒更是要發大願心，救濟他人，勤儉自律，才能往生西方極樂世界。

　　菩薩要最終成就佛果，必須依照戒定慧三學修習，實行六度四攝，經過無數生死才能達到。大乘佛教特別鼓勵興起大慈悲心，"無有疲厭"地"為眾生供給使"的菩薩行人生觀。

　　菩薩為了利益眾生，必須廣學多聞。佛教要求菩薩行者學習五明（學）：①聲明，即語言學；②工巧明，即一切工藝、技術、算學、曆數等；③醫方明，即醫藥學；④因明，即邏輯學；⑤內明，即佛學。

　　佛教里的法師本是一種學位的稱號，指通達佛法並能為人講說的人。精通經藏的稱為經師；精通律藏的稱為律師；精通論藏的稱為論師。更高的是三藏法師，即遍通經律論三藏者的學位。如唐代玄奘、義凈都受到這個稱號。

　　在蒙藏佛教中，對修行有成就，能根據自己的意願轉世的人稱為"朱畢?quot;（藏語）或"呼畢勒罕"（蒙語），即"轉世者"或"化身"。漢族地區的人則稱呼他們為"活佛"。

　　佛教認為我們這個世界在無量劫之前有過去世，那時的教主是燃燈佛；現在這個世界是現在世，教主是釋迦牟尼佛。佛教預言，將來釋迦牟尼佛的教法滅盡之後，經過很久遠時期，彌勒菩薩將作為未來佛在這個世界上成佛說法。

　　佛教傳來中國將近兩千年，思想體系發展演變成十多個派別，學術成果逃煌燦爛，對中國的思想、文化、藝術都產生了巨大的影響，並延伸到中國民族文化的各個領域，結出了豐碩的果實。

（２）見賢思齊

　　合十對佛教徒言，是最熟悉不過的招呼方式，合十的動作，不僅可以達到收攝內心的作用，也給人一種謙和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的禮節之一。

　　甚至當我們感到緊張、焦慮或心浮氣燥時，合十可以讓我們平和、安定、集中注意力。這個把雙手合長放在胸前的動作，看似簡單，但是對平穩情緒很有效。

　　除了遇到人可以合十表示問候、打招呼之外，如果經過法師身旁、或穿越大殿佛前，也可以合十的姿態，稍稍欠身經過，表示自己的禮貌與尊重。此外，我們寫信時，用「某某人『合十』」作為信末署名，也是一種表達謙遜、恭謹心意的好方法。還有，當我們聆聽長者大德說話時，也可以雙手合十表示恭敬。如果談話的時間較長。則可以把手放在腹前。改成操手(放掌)姿勢，這樣也能讓人攝心，不會散漫沒精神。

　　除了在大殿向佛菩薩頂禮，可以用問訊或禮佛的姿勢表達心意之外，佛教徒平日在正式場合見到師父或長者大德，也可以五體投地行跪拜禮；但如果師父正在行走，或在吃飯、講話、演說時，則可以用問訊的方式代替，同樣能表達虔誠的心意。

　　合十或問訊，雖然是佛教徒長用的生活禮儀，但是透過肢體的動作，最終目的除了達到端正儀容的身儀之外，也是為了讓心沉穩、安定，達到向內收心的效果。讓自在、寧靜的身心狀態，與寺院的步調融合在一起。

　　合十

　　1.輕輕合起雙掌，手指併攏，手肘自然彎曲，置於胸前約呈四十五度。

　　2.合雙掌時，雙眼下垂目光注視合掌的指尖，能夠凝聚心神，排除妄念。

　　3.盡量放鬆，讓氣息往下沉，以達到逐漸安定的作用。

　　操手

　　1.雙掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置於腹部前方。

　　2.雙手高度要適中，約為肚臍上方一寸，否則太高予人緊張嚴肅之感，太低又顯得很沒精神。

　　3.雙手不要貼緊腹部，否則看起來會很不自然。

　　問訊

　　1.首先虔誠地合起雙掌，目光注視中指指尖。

　　2.然後向下彎腰約九十度，當要直起身子來時，合十的雙手也同時變換姿勢。

　　3.以左手的中指、無名指、小指，蓋住右手的中指、無名指、小指；大拇指指尖輕輕相接觸，食指尖也輕輕相接觸，食指與大拇指剛好略呈三角形狀。

　　4.此時，雙手的姿勢就像一朵含苞待放的荷花，就如同向佛菩薩供花一般，充滿了恭敬祥和。

　　5.雙手維持這個姿勢經過胸前，一直舉高到眉心(但不觸到額頭)，這也表示把佛菩薩供到頂上，有著虔誠、恭敬而謙虛的態度。

　　6.隨後再輕輕將手放下，到胸前回複合十姿勢，然後放下雙掌。