北京吳式太極網

05-28

各位老師、各位同學：大家好！

今天，應我學生之邀，在這裡講一個有益於健康事業的題目，稱之為《太極拳漫談》。對於各位廈門理工學院的老師和學生來說，是班門弄斧。因為，大家是做學問的；對於武林同道來說，又不免流於淺薄。假如，我這個主旨發言能起到拋磚引玉的作用，使大家對我們中華民族的優秀傳統文化——太極拳有進一步地了解，或者說使大家對太極拳認識提高一個層次，並能在養生長壽的路上邁出可喜的一步，我當表示欣慰。

一、如何認識太極拳

歷史上，由於統治者重文輕武，向來不被官方所重視，武術的發展傳播只能在民間，太極拳也不例外，只是因為它的健身作用顯著才贏得世人的重視。新中國成立後得到廣泛的普及和發展。毛主席1960年號召開展群眾性體育活動時，曾提出過打太極拳。可惜，那時溫飽問題沒有解決，當然不具備談養生健身的條件。鄧小平1978年11月16日給日本友人題詞：「太極拳好！」這不僅使太極拳走向世界，而且在國內也引起了足夠的重視。所以學習、研究太極拳的人更多了起來。

1、太極拳與「道」。

「太極」和「太極拳」是兩個概念。「太極」，為哲學術語。

「太極拳」則是武術拳種的名稱。

「太極」概念，始見於北宋哲學家周敦頤《太極圖說》。黑白兩色和s線最簡單的圖形卻揭示自然界本身變化的規律。被稱之為「天下第一圖」。綜觀中國文化發展，儒、釋、道三教的相互促進、相互影響、相互融合，到北宋時期成為一個交匯點，就是「太極」學說。後來成為「程朱理學」的基礎。源於南北朝時期的內家功夫，也極有可能是在這一時期與太極學說交匯，因而才出現了王宗岳的《太極拳論》。

王宗岳在《太極拳論》中說：「太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。」說明太極拳遵循太極的易理，合於陰陽之道。這說明太極拳是不折不扣的中國特產，中國文化；百分百的中國元素。

我們用易理，中國的陰陽、五行學說來概括太極拳，可以這樣表述：「頭頂太極，懷抱八卦，腳踩五行。」「太極」，即指按陰陽哲理，太極拳在練功時，頭腦中時刻要有圓的概念，要明了陰陽互根、變化之哲理；「八卦」，即指《易經》之坎、離、震、兌、乾、坤、艮、巽對應太極拳的八種勁別弸、捋、擠、按、采、挒、肘、靠；「五行」，即水、火、木、金、土，在太極拳行功時，表示前進、後退、左顧、右盼、中定。總之，太極拳的八法、五步，涉及易經卦象、天體方位、人體臟腑、經絡、穴位等等。以此，我們知道太極拳完全是依照易理，陰陽、五行學說創編的一個武術拳種。

「道」，按照現在通行的觀點解釋，它是《老子》一書的中心範疇與哲學基石。春秋戰國時期，道家學派稱「道」為天地萬物之總根源，是事物的自然規律，人類社會的準則、法則。

《老子》一書，也稱《道德經》。「哲學家視其為東方哲學經典，政治家視其為可以借鑒的名言，軍事家認為是一部攻防戰的用兵指南，史學家說它是一部先秦文化的結晶，陰陽家認為可以作為推演『天機』的寶鑒，俗家子民喟嘆其玄之又玄。」可謂仁者見仁，智者見智。為什麼呢？因為它存在於一切事務之中，無處不在，無往不利，是道之所在。正所謂「道也者，不可離也。」太極拳在行功原則上遵循《老子》的「有無相生」，「前後相隨」「虛其心，強其骨」「天地之間，其猶橐蘥乎？」「上善若水」「致虛極，守靜篤」「柔弱勝剛強」「反者道之動，弱者道之用」等思想。自然太極拳的拳理是合於「道」的。

其實，用通行的觀點解釋《老子》，可謂仁者見仁，智者見智。其實不過是「郢書燕說」而已。《莊子》《呂氏春秋》都明確指出《老子》「由是觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道」。《老子》真正的主旨和本意是「道之真以持身」的「完身養生之道」。氣功修鍊的理法是它的第一義，其他的涵義則是派生的的第二義。司馬遷《老子伯夷列傳》葛洪《抱朴子》都記載老子應關令尹之邀寫《道德經》五千言。「老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。」老子視功名為糞土，如何為一小吏寫五千言道德經。《列仙傳》《列異傳》都有記載「關令尹」能見到「紫氣浮關」，說明他眼功已開，是以老子「亦見其奇」。所謂「紫氣」是老子散發的彩色外氣。老子本人乃是一位大氣功師，是聖人。可見《道德經》是寫給氣功修持者閱讀的氣功理法。《莊子.寓言篇》說「寓言十九，籍外求之；重言十七，所以言也，是為耆艾」我確認為是老子「恍兮惚兮」盡興之時。說他語言晦澀難懂則是多出於「屬象隱喻」。那些對証果的描述，關尹都可以証得，無師自通；那些隱喻，可以體驗體悟。

回到正題說太極拳。真正練太極拳的人都知道「太極拳就是氣功」（當然不包括那些太極操）。我認為，這正是太極拳與老子的「道」鍥合的原因。這就是世人用哲學觀點探討的，太極拳拳理符合老子的「道」的原因。

2、太極拳釋義

吳式太極拳名家吳公藻先生曾經這樣概括太極拳：「拳術一道，不外強健筋骨，調和氣血，修養身心，祛病延年，實為後天養生之術。太極拳，乃循太極動靜之理以為法，采虛實變化之妙而為用。其姿勢也中正安舒，其動作也輕靈圓活。故一動無有不動，一靜無有不靜。其動靜原理與道家之坐功，互相吻合，實道家之行功。在拳理言之故稱內家。因與道本為一體，老幼婦孺，均可練習。其功用純任自然，學之毫無痛苦，誠有益無害之運動也。苟能精勤研究，歷久不懈，則愈練愈精，愈精愈微，由微入妙，由妙入神，不但有益與身心，更能增進智慧，獲益殊非淺顯也。」

著名作家金庸在談太極拳時說：「太極拳的基本構想，在世界的任何拳術、武功、搏擊方法中是獨一無二的。我相信這是老莊哲學在拳術中的體現。用在政治上，那是清靜無為的黃老之術；用在拳術上，便是以柔制剛的太極拳。」

太極拳是多邊緣科學，涉及哲學、武學、醫學、美學、理學等等也涉及現代的三論（系統論、資訊理論、控制論）。太極拳不能等同一般的拳法，因為它合於「道」。如果我們借用老子的：「道可道非常道，名可名非常名。」作為一幅對聯說明太極拳，便只可用《太極拳論》上「默識揣摩」作橫批，或者另擬一個：「神會體悟」。

3、開發智慧的鑰匙。

《太極拳論》對外家拳做了一個概括：「斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳。力大打無力，手慢讓手快，是皆先天之能，非關力學有為也。」對「拳」一般的認識也就是指徒手的武術，是「手、眼、身、法、步」打鬥的技術。一般人心目中的武者，多有力大、手快的概念。

太極拳取勝之道合於兵法的「兵之勢若水，避實就虛。」，「攻其必救，救其必攻」，「即以其人之道，還治其人之身」。太極拳修鍊讓你學會「四兩撥千斤」，拼棄力斗，以小勝大，以弱勝強，以柔克剛，以智取勝。太極拳修鍊讓你學會尊重客觀規律不主觀臆斷，不剛愎自用，借力打力，以巧取勝的原則。

太極拳演練和技擊的原則是：「動之則分，靜之則和，無過不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，我順人背為之粘；動急則急應，動緩則緩隨。」「不偏不倚，忽隱忽現：左重則左虛，右重則右杳；仰之則彌高，俯之則彌深；進之則愈長，退之則愈促；一羽不能加，蠅蟲不能落；人不知我，我獨知人。」

太極拳裡面包含「有無相生，上下相隨」「反者道之動，弱者道之用。」「有形皆是假，無形方為真」；「柔弱勝剛強」，「捨己從人」等等打破常規的逆向思維方式。太極拳，就武術而言是「上三門」高級功夫；就修養身心而言是合於「道」的高層次修練。

4、延年益壽之道。

太極拳可以防身、健身，可以修身、養性；太極拳是武學，是文化，是藝術鑒賞，是一種高層次的享受，同時也是益壽延年的法寶。敬愛的周恩來總理1959年同日本朋友談話時說：「太極拳是中國的一種優秀的傳統文化，內涵十分豐富，充滿哲理，與中國傳統醫學有血緣關係。太極拳是一項極好的健身活動，可以強身健體，可以防身自衛，可以陶冶情操，也是一種享受，給人們帶來幸福，延年益壽。」

著名少林拳師海燈曾經說過：「練武使人短壽。」他指的應該是外家拳，不包括太極拳。因為，習練太極拳可以使人健康長壽，已是不爭的事實。我們統計過歷代吳式太極拳著名老拳師，平均年齡有九十八歲之多。（可見已故著名前輩太極拳老拳師年歲表）

金庸先生在談對太極拳的認識時說：「練太極拳，練的主要不是拳腳功夫、而是頭腦中、心靈中的功夫。如果說『以智勝力』，恐怕還是說得淺了，最高境界的太極拳，甚至不求發展頭腦中的『智』，而是修養一種沖淡平和的人生境界，不是『以柔克剛』，而是根本不求『克』。腦中時時存著一個『克制對手』的念頭，恐怕練不到太極拳的上乘境界，甚至於，存在一個『練到上乘境界』的念頭去練拳，也就不能達到這境界吧。」

《十三勢歌》講了太極拳的練法，注意事項，最後說：「詳推用意終何在，益壽延年不老春」。有稱張三丰先師遺論：「欲天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也。」鼓勵人們把健身、養生、長壽作為修練太極拳的最終目的。

二、太極拳史話

中國武術源遠流長，是古代勞動人民和歷代武術師們集體的智慧結晶。遠在兩千多年的春秋戰國時期，由於戰爭的需要，齊國的拳術十分興盛；而地處東南的越國和北方的趙國劍術得到普遍的開展；兩漢、三國時期，武術套路逐漸形成；兩晉時期，武術口訣已經出現；唐代武術更是伴隨著封建經濟的繁榮而趨於興盛……太極拳和其它武術一樣，來源於勞動人民智慧，並在漫長的歷史時期不斷完善的。說某某人，如何如何造出太極拳，不一而足，甚至假託黃帝造太極拳。說黃帝閒遊，「見蛇鵲斗前坡，鵲攻頭，尾來護；鵲攻尾，頭來護；鵲攻腰，頭尾護。因此發明太極拳。」這些出於某種利益的需要的假說，都是沒有文化的不實之詞。如同，傳說倉頡造字一樣。說他是黃帝的史官，還生有立目三隻眼，非常聰明，有學問，因而有造字的條件和可能。魯迅《門外文談》從「上古結繩而志。」談起，以無可辯駁的事實道出文字的真正起源，是勞動人民的智慧。善於製造串鑿附會的傳說也是中國人的劣根性。

1、太極拳的由來

太極拳本來是一種廣泛的科學。歷代名家先後迭出，隨著時代的演進，不斷豐富、發展，乃形成今日之一大學派。

南北朝以來，經歷唐、宋、元、明、清到如今，出現過程靈洗《小九天法式》。其中說：「太極拳非純功於易經之理不能得也。」又說：「以易經一書，必須朝夕悟在內心，必須朝夕會在身中，超以象外，得其環中。有人所不知，而己獨知之妙。」可見理論已經達到一定高度，但遺憾的是沒有練法。唐朝的許宣平（別號於歡子）有《三十七心會論》「他所傳的太極拳名叫三十七勢，又名長拳。因為這套拳非常之長，而且柔軟得很，練起來不費力，對於養生長壽很有好處。」許宣平有獨吟詩「負薪朝出賣，沽酒日夕歸。借問家何處，穿雲入翠微。」李白還曾有《題許宣平庵舍壁》詩，很讚賞許宣平。

唐朝還有一個人，叫李道子。他宏言多論，其道獨高。先生所傳太極拳叫先天拳，也叫長拳，意思於前面講的一樣。李道子有《秘授歌》）：「無形無象，全身透空。應物自然，西山懸磬。虎吼猿鳴，泉清河靜。翻江播海，盡性立命。」講的是內功修鍊，也沒有練法。

張三丰，元明懿州人，名全，一名君實，三豐其號也。以其不修邊幅，又號張邋遢。三豐先生也是一位博雅之士。先生所傳太極拳叫十三勢，也叫長拳。取其如同長江大河滔滔不絕之意。張三丰說：「一舉動，周身俱要輕靈，猶須貫串氣宜鼓盪，神宜內斂，無使有缺陷處，無使有凸凹處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿……」（今傳武禹襄之拳論）。

明朝景泰年間，有一位叫王宗，號宗岳。王宗岳，西安人，習內家拳法在當時最著。……王宗岳是個經緯之才，他不但太極拳練的好，而且文學也很好，深得張三丰真傳。……王宗岳著述很多，對太極拳奧理闡發無遺。所傳太極拳名十三勢，也叫長拳。王宗岳（《太極拳論》由武禹襄在舞陽縣鹽店發現，後經李亦畬手抄傳出）。

蔣發是河南人，以做豆腐為業，很喜歡練拳。是王宗岳的傳人。是否親傳尚不可知。王宗岳的「歌訣傳給蔣發，蔣發傳給陳長興。但陳長興家裡沒有這個東西，也沒有王宗岳的論述。由這來看，陳長興是得了蔣發一點功夫，理論沒得到。「陳（長興）家裡是按形似木雞的『牌位先生』那樣練的。很明顯他本人是炮錘底子，不能完全脫離而真正做到太極拳之柔化輕脆。」楊露禪雖然經陳長興傳授，但所練太極拳與陳家拳大相徑庭。

河北廣府城楊露禪赴河南溫縣陳家溝從陳長興學藝，所習之拳是以剛猛見長的長拳、炮錘系列拳架。武禹襄訪河南趙堡鎮陳清平，所學之拳藝亦屬炮錘系列，與陳家溝拳基本相同。楊、武二公後將陳溝、趙堡之技與廣府得紅拳、二郎拳、六合拳、梅花拳、披掛掌、春秋拳等拳種交相融合，共同研創出舒緩優雅，以柔化見長，以守中用中「制人不傷人」為理念的新型拳術。里人觀其表象如行雲流水，戲呼之曰「綿拳」「粘拳」或「黏拳」，這才是太極拳早期之雛形。後來，由武氏得王宗岳《太極拳論》與前輩太極拳理論匯合而定名，應該是太極拳的真正由來。

2、太極拳的傳播

楊露禪（蟬）1840年在北京皇宮內院教拳，太極拳才名聞遐邇。其歷史不足兩百年。官方文獻對太極拳的最早記載，見1928年的《清史稿.卷五百五.列傳二百九十二.藝術四》，其中寫道：「清中葉，河北有太極拳……」楊露禪在太極拳發展史上佔有轉折的地位，不僅結合《太極拳論》創編出真正的太極拳，而且因為他的武術實踐，使太極拳得以推廣。

武禹襄於河南舞陽縣鹽店發現張三丰、王宗岳太極拳的論述，後經其傳人李亦畬手抄傳出，使後世太極拳習練者在理論上有所遵循，便於學習、繼承、提高，對太極拳事業的發展起到了不可估量的作用。可見，太極拳的廣為傳播應該是楊露禪、武禹襄兩位先生的功績。不久前，一個電視短片《太極之鄉》，介紹太極拳在河北廣府城的發展和傳承，同時，也歌頌了楊露禪、武禹襄對太極拳事業的貢獻。

廣府城，在永年縣屬今天邯鄲市。邯鄲是戰國時期，趙國的都城。2000年秋。我參加在那裡召開的國際太極拳聯誼會，去過邯鄲。一出火車站就看見廣場上，矗立著靈公趙盾躍馬張弓的銅像。我想，也許正是「胡服騎射」勇於改革、創新的尚武精神，使得太極拳能在這片沃土上生根、發芽、開花，並結出豐碩果實。

去賓館的途中，在大轎車上，有人隨便問接待小姐一句：「這裡有什麼土特產？」那女孩子驕傲地說：「楊式太極拳、武式太極拳。」一句話說得大家無不肅然。與此同時，大家對楊露禪、武禹襄這兩位武術家的敬意也油然而生。

3、太極拳五大流派的產生

陳家溝人陳照丕（1893－1972）於1928年北上教拳，其所傳拳架的樣子，吳志清在其所著《太極正宗》第七章中有詳細記載。而陳照丕本人於1953年出版的《陳氏太極拳匯宗》中所演拳勢、所述拳論，與當時楊、武、吳、孫諸家太極拳並不相同。

陳式太極拳最有代表性的人物，當推陳發科先生（1887－1957）。1928年陳發科應邀入京教拳。陳氏坦言自己所傳之拳為炮錘，拳勢特剛強，打手講究「拿、跌、擲、打」。顯然，與當時太極拳界人士已經熟知的講究「柔化」、「粘連黏隨，不丟不頂，引化拿發」的太極拳相差甚遠。因而，上個世紀五十年代初，北京召開太極拳會議時，有人對陳發科所練之拳的「太極拳身份」提出質疑，所以當時陳發科只能以「炮錘」傳人身份列席。到了上世紀六十年代，政府推廣太極拳運動……才首次出現陳、楊、吳、武、孫五大太極拳流派。其中吳式，源於楊式；孫式，源於武式，而陳式顯然汲取了楊式太極拳「柔和、舒展、大方」之特點，淡化了「纏絲勁勢特剛強」的「剛猛驚炸」，刪去了許多震腳、跳躍動作，趨於「松活彈抖」。由此，五大太極拳流派於不同風格中，均體現出自河北永年所傳出的「順遂、圓活、舒展」之共性。太極拳還有趙堡、和氏、三豐、原式、武當等等二三十個派別在各地流傳。（待續）