武當太極

  中華武術，源遠流長。各類拳種，不知始自何人，無可追溯。如發明八卦掌的董海川，傳自畢澄茄（紅蓮道人）用其師叔郭元濟（鐵冠道人），畢、郭又傳自何人？不得而知。再如萬籟聲的自然門傳自徐矮子，徐矮子又傳自何人？形意拳據說是得自岳飛的《拳經》，岳飛傳自周侗，周侗又傳自何人？公孫大娘的精妙劍術傳自何人……古代許許多多的名將，都不知道其師傳的。至於太極拳傳自武當張三丰，則是盡人皆知的事。可是本世紀三十年代，經唐豪、顧留馨一考，就把歷史搞亂了，此後得出太極拳為陳家溝陳卜所創、陳五延所創，武當張三丰被否定了。究竟誰創太極拳，其源流在啊里？根據是什麼？本文據有關史料，略作考證。 　　一、陳人創太極拳屬無稽之誤 　　關於「陳人創太極」，這個提法是陳鑫說的。陳鑫《陳氏太極拳圖說》「自序」中有：「明洪武七年，始祖諱卜耕讀之餘，而以陰陽開合運轉周身者，教子孫以消化飲食之法，理根太極，故名曰太極拳。」按「消化飲食之道」為養生法，如八段錦、十二段錦之類，難道這也叫太極拳？而後來陳卜的碑文序中，卻沒有提到練武的，難道會如此疏漏？不知始自何時，俱未見有成書，……我陳我自山西遷溫，帶有此藝。雖傳有譜，亦第圖畫，義理亦未之及「原來是」帶「有此藝，雖傳有譜、圖，而「義理赤未及」，又怎能造拳？ 　　二、陳王廷創太極拳出自唐、顧臆造 　　此說是唐豪、顧留馨發明的。唐豪三下陳家溝考察，發現《陳氏家乘》陳王廷「長短句」中有「悶來時造拳」句和《陳氏家譜》陳王廷的「旁註」（第26個旁註的最後一個旁註）中有「陳氏拳手刀槍創造之人也」。於是顧留馨編入了《中國大百科全書?體育卷》「太極拳」條第（2）記「太極拳最早傳習於河南溫縣陳家溝陳姓家族中，陳氏太極拳的創編人是卓有創見的武術家陳王廷」。沈家楨、顧留馨合著《太極拳術》簡介中有「陳式太極拳是古老的拳種，其他流派的太極拳（如楊、吳、武、孫）都是在陳式太極拳的基礎上發展創新的。」自此以後，形勢變了，陳家跟上了唐、顧的說法，太極拳書里，電視里看到的都是這種說法。 　　究竟歷史是怎樣的呢？我們先看《百科全書》的情況。 　　於志鈞先生對武術前輩李天驥采記中有：「他（顧留馨）把河北盧龍縣的陳王庭當成了陳家溝的陳王庭，……河北這位是明朝進士，陳家溝的明末庠生，不是一個人」。顧在1984年《體育報》上登報聲明，承認錯誤，原來他們的考證「陳家溝陳王廷是明史中明末的遼東巡按御史，陳王庭，是抗清戰將，屢捷戰功」是錯的，李天驥又說：「太極拳條我不願和他寫，改由李德印和他寫，後來就由顧自已寫了，他自己寫，願意怎麼寫就怎麼寫了。」「我現在八十高齡了，沒有精力拔正，希望你們年輕的來調查研究，寫出來。」看來這點是早已不可靠了。 　　再看「陳氏拳手刀槍創造人了」句。中國武術有幾千年歷史，「拳手刀槍創造人」不符事實，如果說陳氏拳手刀槍，又是什麼呢？如果說從陳王廷開始學習武術還說得通。因為： 　　 1、陳家家傳《三三拳譜》序文中說：「余從學鄭氏得姬氏傳，雖未臻佳境而稍得其詳，為十則以誨弟子，不敢雲能接姬氏薪傳也。」作者是跟姬龍鳳先生的弟子鄭氏所學，序作於雍正年間，恰與王廷同時代。 　　2、陳氏拳法之長拳是從外面傳人的通背拳法《拳經總歌》「縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依……」與顧載的陳王廷七言二十一句全同，就是山西洪洞通背拳（原名忠義拳），乃河南郭永福所傳。郭於乾隆年間來洪，傳於賀家莊賀懷璧；忠義拳歌108勢圖歌訣與陳溝炮拳長拳（或稱陳氏太極拳）契合。傳遞表為：少林寺一郭永福（河南鏢師）一賀懷璧（洪洞賀家莊）一施繼文（萬安鎮）一施根林（施洞文子）一楊如梅、喬柏（萬安鎮）一攀一魁（高公村）。 　　3、陳王廷《拳經總歌》是抄襲戚繼光《紀效新書》的「拳徑捷要歌」之作，拳理屬少林拳系，非太極拳理。 　　4、陳氏舊抄拳譜文修堂本槍法圖勢附記：「此槍法圖系汜縣禹家槍法流傳。」又文修堂本有槍法自序一篇，記有「以上槍棍譜系可北王保村得來」。「道光二十三年歲在癸卯中秋張開周重抄謹志」。 　　以上幾點說明，陳家溝從陳王廷開始學武術，是通背拳、炮拳，均屬少林拳，且有的拳譜是抄襲得來，未知學過否，原來創造人，是指「開始學習」的意思。 　　陳王廷怎樣「悶來時造拳」？ 　　太極拳是一門高深的武學。要造太極拳必須精通易理，精通拳理，兩者精通悟透後，再專心致志，有雅興有靈感才能談得上「造」字。在心煩意亂的情況下，就連一般武術甚至體操都無法造，何況太極拳，我想這是有條件的（長短句似與王廷的心境不符），那就是與蔣發有關。李際遇兵敗被戳，蔣發匿名隱居。蔣是太極宗師王宗岳高徒，奔如飛馬，能百步趕兔，王廷知其為高人，蔣感寬厚之情，因材施教，把太極拳要領，以折迭纏繞之法即纏絲勁柔入炮拳中，磨去炮拳稜角，於是成為陳式太極拳，區別於三十七勢。陳、蔣既是主僕關係，也不好以師徒稱之。至於陳王廷教蔣發武功，這是不可能的。舊社會怎能收一個僕人做徒弟呢？且歷來有傳，蔣發祖居溫縣東鄉劉村，後遷水運村，曾至山西王宗岳處學拳十餘年，後際遇事敗，隱入陳溝匿名為仆，傳弟子陳王廷，邢喜懷……。蔣發死後，葬於楊家溝西北楊海窪，民國時期王廷後人十七世陳正述常到此祭奠蔣發，有緬懷先輩，尊師重道之意。蔣氏武技超群，為陳溝人所尊崇，奉若神靈。陳溝人多說蔣為陳師，陳家太極拳源於蔣氏，也可稱為炮捶太極，也象我們地方的南拳，像太極打法，名為「全征太極拳」，「金沒太極拳」、「花拳太極」一樣。 　　另一說是「蔣發傳陳長興」 　　 1、《陳長興序》（節錄：「……吾師蔣先生為王宗岳門下高足弟子，得內家武當悟修之真傳，先生姓蔣名發字元龍，乃吾鄉之人……名滿海內，凡拳勇者無不拜服，吾在門下從先師學藝二十餘年，蒙師教誨，技藝盡之於吾，……吾師從太夫子王宗岳學藝十年，全得內家真傳，又得甘鳳池、張鳳義二位先生傳授，遂練成絕技，無敵於天下，為劍俠之高人。」） 　　2、楊澄甫《太極拳體用全書》自序中有：「先大父更詔之曰『陳長興師乃蔣先生髮之唯一弟子』。」（「詔」有告訴的意思，不論上對下、下對上、平輩均可用）。《太極拳使用法》記有傳承表： 　　張三丰傳王宗岳—張松溪—王榮咸—浙江東支派；張三丰傳王宗岳—河南陳長興—成露禪；張三丰傳王宗岳—河南陳長興—子侄輩 　　以上是師徒親口所說，在這種嚴肅的問題上，一代拳師，豈肯亂認師傅。 　　3、吳圖南《太極拳之研究》載有：吳訪問陳鑫時，他（陳鑫）說：「陳家溝這個村，……世傳炮捶的，屬少林拳，家傳炮拳已有百多年歷史，村人叫他們炮捶陳家，……陳氏族人陳長興有一年秋後，率子侄輩在場上練拳，這時村外來了個站在外圍看熱鬧者，忽失聲哈哈一笑，他自知失禮，轉自急走。陳長興在後面猛追，眼看追上，陳長興伸手在那人肩上一抓，那人一回頭，長興就跌出去摔在地，長興爬起來就拜師，此人就是西安開豆腐坊的蔣發師傅。因回河南探母路經此地，……陳氏族人聽說陳長興拜蔣發為師學太極拳，是陳家炮拳的恥辱，從此不準長興再教炮拳。」吳訪問陳鑫時，杜育萬也在場。陳鑫介紹說杜育萬也學太極拳，杜說他是河南蔣發傳來的，吳的《國術概論》記有：「王宗岳之後有蔣發者，河南人也，得太極真傳，名聞鄉里，河南懷慶府陳長興受業焉。」 　　 4、許禹生《太極拳圖解》記有：「其北派所傳者由王宗岳傳河南蔣發，蔣發傳河南懷慶府陳長興。」 　　 5、陳長興傳楊露禪是婦孺皆知之事，但楊陳的架式截然不同。楊式太極拳在永年及北京的流傳，從開始至今，各種架子都大同小異沒有陳架的痕迹，沒有陳架的攬扎衣、金剛搗碓等式子，楊露禪從陳家溝回家後，人們稱其拳為「軟拳」、「綿拳」。赴京初演，人皆懷疑其能否打人。為什麼楊、陳架式不同？因來源不同，楊露禪三下陳家溝，一、二次「偷」來的是炮拳，第三次陳長興教的是蔣發傳下的太極拳，何以見之？①陳家溝既不肯學別人的，了不準長興教炮拳，其本門的炮拳傳子不傳女，更不傳外姓；②陳長興授拳時楊露禪說：「吾察子數年，誠樸而能忍耐，將授子以意。」……於是授之術，令歸習之，後其師兄弟或與之比，而無有能勝之者。長興謂其他弟子曰：「予以所有之功夫，與子輩而不能得也，不與露禪，而已得之去矣」（《陳微明太極遺著彙編》（155，「太極拳名人軼事」）。陳家學的是從炮拳改造的太極拳。顧留馨的《簡化太極拳》一書（1962.上海教育出版社出版P3）載：「戚氏拳經三十二勢，以攬扎衣為起勢，陳王廷所造拳七路，也都以攬扎衣為起勢，所制譜和《拳經總歌》也擷取戚氏文辭。」所以兩種拳是不同的，其不同地方： 　　 A、拳勢名稱不同：現陳式一、二路154勢中共有81個不同的式子，楊氏85式有37個式子，其中名稱與陳相同的只14個，但打法卻不同，陳式是炮拳名稱，楊式是三十七勢名稱；      B、楊式虛實分清，用意不用力，走拳如行雲流水，手隨腰動，連綿不斷，陳拳則龍騰虎躍，快拳頓足；      C、楊拳邁步似貓行，運勁如抽絲，陳拳則震腳擦腳，纏絲勁；      D、楊拳訓練時全符合拳祖遺述的經論口訣，如周身輕靈，貫串，氣盪神斂，根在腳，發於腳，主宰於腰，形於手指，完整一氣；陳則力根肩臂，勁貫拳掌；      E、楊推手以柔克剛，禁用頂撞硬打，陳則相反；      F、楊之拳經取自張三丰、王宗岳遺著，陳的《拳經總歌》、《太極拳總歌》是抄襲《紀效新書?拳經捷要篇》及《紀》的器械槍、棍法，及取自大、小紅拳、太極長拳、七星拳羅漢拳和翻子拳等。「長拳108勢」為陳氏世傳炮捶，屬少林拳。 　　綜上所述，楊氏所學陳長興傳的太極拳，是傳自蔣發的，與陳式迥然不同，一代拳師，居然肯向別人學拳，而且告訴後人（楊氏等）的師承關係（他不說是陳的家傳）顯然絕非虛構的，也是難能可貴的。 　　三、太極拳源於武當 　　綜上所述，兩個蔣發，一個是溫縣東小留村，一個是西安開豆腐坊，都傳拳於陳家。 　　蔣發—明朝，溫縣東小留村，傳邢喜槐、陳王廷；蔣發—清朝，西安開豆腐坊，傳陳長興（唯一弟子） 　　一個為陳溝改拳，一個傳師承太極拳，兩個都是王宗岳傳，（歷史上有兩個張三丰（峰）、兩個王宗（岳）、兩個陳王廷（庭），也許有兩個蔣發，同名的人很多，這是眾所周知的。楊澄甫《太極拳體用全書自序》轉述乃祖楊露禪詔示曰：「太極拳創自宋之張三丰，傳之者王宗岳，陳州同，張松溪，蔣發諸人，相承不絕。李亦畬《太極拳小序》有：太極拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣，後傳至河南陳家溝陳姓，陳鑫《太極圖說》書後384頁附錄有《杜育萬述蔣發受山西師承歌訣》：「筋骨要松，皮手要攻，節節貫串，虛靈在中……」，王宗岳是太極豢的傳播者，王宗岳又是張三丰所傳，《王征南墓志銘》有：「少林以拳勇名天下，然主於搏人，人亦乘之；有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆，故別少林為外家，蓋起於宋之張三丰，……三豐之術，百年以後，流傳於俠西，而王宗為最著，溫州陳州同從王宗學之，經此教其鄉人。由是傳之於溫州……。楊露禪從陳長興學，藝成之後，京師開派成名，乃至三代享有「楊無敵」盛譽，然而楊氏太極專家並沒有忘記歷代藝師之恩德，一直至楊澄甫在京時，每年正月初一，必率弟子前往白雲觀三豐殿拜年。除陳溝外，國內外太極拳界都宗張三丰為祖師。 　　為了使太極拳源流上既見「樹木」，又見「森林」，再看看下面一些例子： 　  （1）董英傑《太極拳釋義》（上海書店出版社出版，1995年10月第四次印刷P9—10）宋遠橋寫的「宋氏太極拳源流支派論」所述：「自余而上溯，始得太極之功者，授自唐代於歡子許宣平，至餘十四代，有斷亦有繼者，……所傳太極拳名卅七，因三十七式而名之，又名長拳者，所謂滔滔而無間也，總名太極拳三十七式。……俞氏太極功，名曰先天拳，亦曰長拳，得唐李道子所傳。李道子系江南安慶人，至明時常居武當山南岩觀，……予游江涇縣，訪俞家，方知俞家之先天拳亦如余至宋時尚在，越代不知李道子所在，嗣余偕俞蓮舟游湖府襄陽府均州武當山，見一道人蓬頭垢面，呼俞蓮舟曰：「徒再孫焉往？……汝與清慧，俞一誠相識否？」蓮舟悚然曰：「此皆上祖之名也。」急跪曰：「原來是我們的祖師」……李把功夫授蓮舟，自此蓮不但無敵，並得全體大用。蓮舟與余常與張松溪、張翠山、殷利亨、莫谷聲相往還。後餘七人再往武當山拜李祖師未遇，於太和山玉虛宮見玉虛子張三丰。三豐蓋張松溪、張翠山師也，洪武初即在此山修鍊，餘七人在山拜求請益者月余而歸。松溪、翠山拳名十三式，亦太極功之別名也。 　　此言七子之太極功，均傳自武當之張三丰、李道子也。 　  （2）各時期的太極拳派系 　　 早期：程氏太極拳（502—577）韓拱月傳程靈洗，500年後（1127—1161），程改為「小九天」，唐許宣平（1614年明下德年間傳宋遠橋稱宋氏太極拳，辛亥革命時宋名銘將拳譜公開。先天拳亦名長拳，唐李道子傳明正道年間的俞蓮舟、俞岱岩、至武當。） 　　後天法，宋時宋仲殊傳胡鏡子，至明傳殷利亨。 　　陝西派：陳州同一孫十三老、張松溪，為松溪派，是先承此宋張三丰峰，後繼元明張三丰太極丹功。 　　功家南派：明宣德年間（1426—1436）武當山鄧姓道人至第九代李鐘山（1815—1910）—山東李老六（德貴）、趙石坡、黃春燕、鄧繼俠、李義俠、李燕俠、李德貴、李鍾奇、李松如。 　　北派嘉靖間（1522—1566）雲遊道人—王宗岳萬曆24年（1596年）—蔣發—趙堡邢喜懷、張楚臣、七代張應昌、陳清萍八代和兆元……—說張三丰祖師……王宗岳—蔣發、陳長興、楊露禪…… 　　本山派—元明張三丰—孫碧雲—榔梅派魚門拳、太乙五行拳張三丰—徐本善—李合林—金子韜 　　武當太極拳源自老子（李耳）、法於亞聖、至唐許宣平、李道子、所練之功，名三十七，因三十七式而名之，至宋張三丰（武當丹士）原籍遼東懿州人，名全一，一名通，又名君實，字元元，號三豐，又號昆陽，因其不修邊帽，故時人呼之為張邋遢。一傳百餘年至元世祖時西安人，王宗岳得其傳，名聞海內，著有《太極拳論》、《太極拳解》、《行功心解》、《搭手歌》、《總勢歌》等，溫州陳州同從學宗岳，由此太極之術傳人溫州，又百餘年至嘉靖時則張松溪為最著…… 　　此外還有一些流派，不一一列舉。 　　以上所舉例子，所說事實，只是想說明，太極拳歷史如此之久，流派如此之多，都傳自武當張三丰，尊三豐為祖師。居然有人視而不見，聽而不聞，閉目塞聽，不去考察，以致「一葉障目，不見泰山。」說太極拳創自張三丰為「神話」，「不足信也」，反而以《家乘》、《長短句》的含糊之辭斷為創拳者。顛倒歷史，混淆視聽，謬誤流傳，給太極拳史製造混亂，誠可嘆也。試問，誰聽說過太極拳是從陳家溝哪一代，什麼從傳入武當的？大概沒有，絕對找不到。 　　國民黨五十一師有歌訣：「太極真傳出武當，功夫全世界辨柔剛，倘若悟得真妙訣，強國利民亦自強。」 　　太極源於武當，證據如山，不容置疑！
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