中國古代妓女和家用婢女簡史

        在中國古代，一方面要求女子守節，另一方面嫖妓宿娼又大為盛行，一些道學先生竟常是妓院的座上客，社會生活中的矛盾與虛偽可能莫過於此了。明代的《雪濤小說》中有一個說法：「妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷得著不如偷不著。」這充分反映出在私有制社會中男於視女子為玩物的畸形心理。女子可以做妻、妾、婢、妓以及偷情者供男於發泄性慾，但其身份是不同的：妻到底是「明媒正娶」，即使侍奉丈夫，也還有一定的身份；妾就差得多了，但大戶人家的妾也還有人侍候；婢（奴）當然是在最底層，供男人任意作踐的，但是也只供主人或少數人作踐；只有妓女，是最卑賤、最可憐，「千人騎，萬人罵」，是所有男子的玩物與性工具。敦煌曲於詞《望江南》描寫了妓女內心的痛苦和自卑自賤的心理：「莫攀我，攀我太心偏。 我是曲江臨池柳，這人折了那人攀，恩愛一時間。」 　　　　妓女的確是路旁之花，河邊之柳，任人攀折；所謂「恩愛」，只不過一時供男人玩弄。有多少人把妓女當人呢？在人類歷史上，性畸形的現象很多，其中娼妓間題特別值得注意，它最典型地反映出女子淪為男子的性工具與玩物；它存在的時間很長，貫穿了人類整個文明時代，直到現代；它的散布面很廣，世界上幾乎沒有一個國家沒有娼妓問題；娼妓制度的存在十分頑固，古往今來許多國家對它都①《堅弧集續集》。是禁而復熾，至今它似乎還有「生命力」。 　　　　我國關於娼妓有確實文字記載的是在春秋戰回時期。當時的貴族已開始蓄養妓女，稱之為「女樂」。「女樂」除了供主人玩樂外，還需陪客人，並可作為禮物送人，諸侯之間，經常一送就是幾十個。關於封建貴族們和女樂玩樂的情形，楚國的大詩人宋玉在《招魂》中描寫：土女雜坐，擊鼓敲鐘，吹竿弄瑟，奕棋賭博，酗酒不已，日夜尋歡。那些飲酒飲得臉紅紅的妖艷女子，長發飄甩，眼神流盼，女樂們瘋狂地跳起舞來，房子都震動了，士女們怪聲呼叫，日以繼夜。當然，這只是妓女的雛型。在古代中國，正式設立娼妓制度的是春秋時齊桓公的大臣管仲，他曾設「女閭七百」。「閭」是巷口的門，「女閭七百」就是說街上住著700家妓女。《戰國策·東周策》提到「齊桓公宮中女市七，女閭七百，國人非之。」 清朝的褚學稼說：「管子治齊，置女閭七百，征其夜合之資，以充國川，此即花粉錢之始也。」①管仲是中國古代的一位著名的政治家、改革家。似乎有些巧合的是，西方正式設置妓院始於古希臘的政治改革家梭倫，但管仲的此舉要比梭倫早半個世紀以上。 　　　　位於南方的越國，也是最早設置妓院的國家之一。《吳越春秋》說：「越王勾踐輸有過寡婦于山上，使士之憂思者游之，以娛其意。」《越絕書》也說：「獨婦山者，勾踐將伐吳，徒寡婦置山上，以為死士，末得專一也。後之說者，蓋勾踐所以游軍士也。」這就是說，越王勾踐將要攻打吳國，為了「鼓舞士氣」而「勞軍」，將失去家庭的孤寡女子和有過姦淫劣跡的女子都集中在一個山上（後名它曰「獨婦山」），用以慰問軍士以及一些單身遠離鄉土的男子。到了戰國時代，城市已進一步興起，許多諸侯國的都邑都設有妓院，秦國還在軍隊駐地附近設置妓院，名曰「軍市」，主要是慰問軍隊，但誰都可以去。中國古代的妓女有許多不同的種類：1.宮妓是被蓄養於深宮，為帝王提供性服務的女子，她們往往數以萬計，包括一些沒有什麼名份的宮女與大批歌舞伎。她們由宮廷供給衣食，生活條件很優裕，也都有向皇帝獻身的可能性，但由於宮中美女如雲，能得到「恩寵」的機會是很少的。她們最大的痛苦是幽閉深宮，缺乏人身自由，而且青春虛度，性慾和愛情得不到滿足。2.官妓官妓和宮妓都屬於國家、政府所有，但區別在於服務對象不同，宮妓只為皇帝及其家屬服務，而官妓則為各級官吏所佔有。對於官妓，官員們可以共享，可以做人情，或命官妓招待某個過境官員以侍寢，或給某個朋友狎玩。這是官妓的義務，她們只能隨人支配，不得拒絕，也不得收費。不過，狎玩她們的官員有時送她們一些財物，類似現代的小費。有的出類拔萃的官妓往往被較高級的官員所獨佔，有些官員還會因爭奪某個名妓而爭風吃醋。3.營妓營妓有些類似官妓，但她們是對兵將提供性服務的，她們的身體屬於兵將們「公有」，可任意召喚，但其中的佼佼者在一定時期內也可能被某將帥所獨佔，成為變相的姬妾。有些兵將殺人如麻，野蠻粗暴，所以有些營妓的處境更為悲慘。例如在唐代，嶺南的營妓有一次在席上得罪了賓客，就被長官處以棒刑，在她們受刑疼痛哭叫時，官吏們還賦詩拿她們開心：「綠羅裙下標三棒，紅粉腮邊淚兩行。」 唐末富州駐軍長官的手下有一個叫羅虯的官員，在宴席上看中了一個叫杜紅兒的營妓，要她唱歌，並贈以繒采，長官因為副帥早已中意紅兒，所以不讓她接受饋贈，羅虯惱羞成怒，竟當場拔刀殺了杜紅兒。4.家妓家妓屬於官宦、豪富的家庭，只為主人及其家屬服務，屬於私人所有，而不像官妓、營妓是「公有」的。家妓最早見於史籍記載的是公元前562年晉悼公賜給魏繹的8名女樂。兩漢三國時期，貴族、官僚蓄養家妓已蔚然成風。到了魏晉南北朝及隋、唐，家妓的發展進入興盛時期，有些大貴族、大官僚蓄家妓成百上千，其規模幾乎可與宮廷女樂媲美。流傳至今的一幅名畫——南唐畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》對此有過生動的描繪。這幅畫的內容是　表現南唐時中書舍人韓熙載和他蓄養的眾多家妓飲酒作樂、放蕩不羈的生活。韓熙載當時身居高位，權勢炙手可熱，見疑於上，於是他故意裝出一副耽於聲樂女色、胸無大志的樣子來。但是不論怎麼說，這幅畫對描繪貴族、官僚蓄養家妓之盛有一定的代表性。家妓是關鎖在家庭這個籠子里供主人玩弄的性奴隸。她們不是人，只是工具。歷史上曾記載有些官僚、貴族在冬天手冷，不近火，反而伸進家妓的懷中取暖，稱之為「肉暖爐」；在冬天叫一群家妓圍住他，叫「肉屏風」；吃飯不用桌子，而叫家妓手捧菜肴，站在周圍，叫「肉台盤」；吐痰不用痰盂，而叫家妓以口接之，叫「香痰盂」。至於以家妓出售、贈人、換馬以至任意虐待與殺害的事就更多了。5.歌舞伎宮妓、官妓、營妓、家妓都是以服務的對象分的，如以妓女的行業來分，則又可以出現歌舞伎這一類型。與單純賣身、供男於發泄性慾的妓女不同，歌舞伎要經過較嚴格的藝術訓練，掌握歌舞技藝，為主人提供聲色服務，當然，有時也要提供性服務。在中國古代，歌舞伎代表了當時歌舞藝術的最高水平，這是妓女文化的一個重要方面。中國歷史上很早就有歌舞伎了。 　　　　如「昔者桀之時，女樂三萬人，晨噪於端門，樂聞於三野」①；在春秋戰國時，楚莊王「淫於聲色，左手擁秦姬，右手抱越女」①；齊景公當政時是「左為倡，右為優」③；魏王飲宴時有「楚姬舞於前，吳妹歌於後，越女鼓瑟於左，秦娥泛箏於右」④；可見情況十一斑。秦始皇統一中國後，就把從六國掠來的宮人女樂據為己有，共達「數巨萬人，鐘鼓之樂，流漫無窮」⑤。到了漢朝，也是同樣，「五侯群弟，爭為奢侈……後庭姬妾，各數十人，僮奴以千百數，羅鍾磐，舞鄭女，作倡優，狗馬馳逐。」⑥到了隋、唐，隋場帝設教坊樂舞制度，「增益樂人至三萬餘」⑦。唐玄宗設立「梨園」這一樂舞機構，這在歷史上是著名的。到了五代十國，蓄養歌舞伎較多的是前蜀、後蜀與南唐等。蜀王寫有一首宮詞云：「青樓小婦砑裙長，總被抄名人教坊。春設殿前多隊舞，明頭各自請衣裳。」可見教坊常表演隊舞，並且常從宮外妓院中搜選妓女入宮參加表演。南唐據險佔領富饒的江南之地39年，後卞李煜多才多藝而又縱情聲色，即位後曾「大展教坊，廣開第宅」⑧，終日和妃嬪宮妓一起填詞作樂。甚至在國破家亡之時，還寫了《破陣子》詞，中有「最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥。」 可見他是多麼戀戀不捨。6.私妓這是指在城市妓院出賣肉體的婦女，她們不是屬於少數官僚、貴族、地主所有，不是對某一特殊階層提供性服務，而是面對社會上所有男子；主要不是以歌舞技藝來博取男子的歡心，而只是滿足男子的性慾而已。私妓的出現與發展是和商品經濟的發展同步的。貨幣流通加快了，人們就會越來越多地從事金錢和肉體的相互交易；人口流動增加了，一些商人、遊民、手工業者以及散兵游勇等要解決臨時的性饑渴問題；而且，社會不安定，戰亂、剝削也使一些婦女被迫賣身。六朝以後，私妓在當時中國最繁華之地江南一帶的城市中開始活躍起來。「騎馬倚斜橋，滿樓紅袖招」，「朝發襄陽城，暮至大①《管子·輕重甲》。③《晏子春秋》。 　　　　⑤參見《說苑》卷二十五和《史記》卷六。 　　　　⑦《隋書·裴蘊傳》。 　　　　②《吳越春秋》卷一。 　　　　④黃憲《天祿閣外史》卷四。 　　　　⑤《漢書·元皇宮傳》。 　　　　⑧《通鑒長編》。 　　　　堤宿。大堤諸女兒，花艷驚郎目」①。 　　　　反映出當時這一地區妓女之盛。「雞停故人去，九里新人還。送一卻迎兩，無有暫時閑」②。則反映出當時嫖客之盛，妓女應接不暇。中國古代的娼妓，在春秋戰國直至秦、漢，以宮妓、家妓居多，而到了唐代，在政治、經濟、文化都很發達的情況下，妓業也大為發展，營業層次廣泛的私妓也越來越繁榮了。唐代的性風氣比較開放，從官到民都不把嫖妓看成是什麼問題，官吏宿娼不僅不受譴責，還被視為風流韻事。唐代的官吏嫖妓還有些制度化，唐代進士放榜以後有一項活動叫「探花」，即在同科進士中選擇兩名俊少者，使之騎馬到長安各處名園去採摘名花，這兩人就叫探花郎。在探花宴上，通常有妓女侍奉助興。 　　　　唐代著名的詩人韓於昭宗龍紀元年（公元889年）中進士當了探花郎，與他相好的妓女「以繚綾手帛寄賀」，韓 收到這禮物後賦七律一首，中有「解寄繚綾小字封，探花宴上映春叢，黛眉欲在微微綠，檀口消來薄薄紅」之句。在唐代，寫嫖妓之樂的詩文不勝枚舉。「唐人尚文好狎」③，這是當①《玉台新詠·襄陽樂》①張端義：《貴耳集》時的一種風氣，尤其是官吏宿娼如此之盛，而朝廷毫無禁令，實在令後人吃驚。清人詠曰：「風流太守愛魂銷，到處春翹有舊遊；想見當時疏禁綱，尚無官吏宿娼條。」④。唐代妓女之盛，對社會生活的許多方面都有影響，例如唐代無論是壁畫、版畫和雕塑，都出現了有趣的現象：在唐代畫工和雕工手下，莊嚴肅穆的菩薩、天女，一個個容貌秀麗、體態豐滿、紅唇潔齒、顧盼流光，甚至以半裸的姿態出現。據《京洛詩塔記》確認，唐代寶應寺壁畫中的釋梵天女，就是一個貴族家的妓女肖像。敦煌莫高窟中的一些伎樂菩薩，實際上都是歌舞伎的形象。流傳至現代的還有一種古錢，這是在唐末與五代開始流行的，它的正面鐫刻了「風花雪月」四宇，背面則有四種不同體位的男女交台圖形，叫作「春錢」，又叫「堂子錢」，因為它多在妓院（堂子）中供把玩用，或作為嫖客已付錢或已嫖了一次而交付的「籌碼」。這種「春錢」直至清代，歷代都有鑄造。到了宋代，朝廷對文臣武將的控制比前朝嚴格得多，從政治上、思想上到生活上都是如此。在北宋仁②《玉台新詠·潯陽樂》④趙甌北：《題白香山集後詩》宗前後就對官吏狎妓加以限制，違者要處以嚴厲的處罰。可是，十分具有諷刺意味的是，唐代那麼寬鬆，尚未發生皇帝外出嫖妓的事，而宋代既對官吏嫖妓加以處罰，而皇帝卻又帶頭嫖妓。最著名的就是那個風流皇帝宋徽宗，他「微行為狹斜游，累至汴京填安坊京妓李師師家，計前後賜金銀、錢帛、器用食物等不下十萬。」①「宋禮宗癸丑元夕呼入禁中，有唐安安者，歌色絕倫，帝愛幸之。」②清人史夢蘭在《宋艷》詩中寫道：「宋史高標道學名，風流天子卻多情。安安唐與師帥李，盡得承恩入禁城。」 即是指此。皇帝享有三宮六院，妃嬪以千萬計，為什麼還要微服外出嫖妓？那只有用畸形的求新、冒險、獵奇、神秘心理來解釋。宋朝中後期政治腐敗，統治者生活腐化，不僅是皇帝縱情聲色，狎妓淫樂，而且一些權臣如賈似道、王黻、秦 等，也無不狎妓淫樂，腐化已極。據《宋史紀事本末》載：賈似道「恃寵不檢，日游諸娼家，至夜即宴湖上。」 更奇怪的是，上黻「於後園聚花石為山，中列四巷，懼與民問娼家相似，與李邦彥輩游宴其中，明邪狎呢。」③他連住室都要模仿妓院①宋人無名氏：《李師師外傳》。①《靖康遺錄》。 　　　　而築，對嫖妓宿娼的迷戀可謂登峰造極了。 　　　　在唐代，儘管私妓（市妓）已有所發展，但宮妓、官妓是最多的。到了宋代，數量和規模最大的卻是私妓，北宋的汴京和南宋的臨安簡直成了私妓的世界。宋代國力轉弱，宮廷已無能力象唐代那樣蓄養幾萬名宮妓和宮廷藝人，到了南宋，索性把宮廷藝人取消了。而且，由於宋代開始禁止官吏宿娼，地方官妓的職能逐漸向私妓轉化。到了元代，地方官妓基本上和私妓（市妓）合二為一了。每一個朝代在興起時，總要汲取一些前朝覆亡的教訓，整頓吏治，以求統治長久。到了明朝初年，朝廷又要禁止官吏嫖妓了。明太祖起初曾設官辦妓院，但後來鑒於有些官吏沉溺於此，政多廢弛，於是下令嚴禁官吏宿娼，違者重罰：「罪並殺人一等。雖遇赦，終身弗敘。」④這種處罰是夠重的了。但是實際上法令是一回事，真正貫徹又是一回事。《堯山堂外紀》記載，明朝初年有身居閣老高位受人尊崇的「三楊」（楊十奇、楊溥、楊榮）有一次狎妓侑酒、與妓女調笑的事。明朝沈德符的《敝帚齋余談》還記載了：明萬曆年間，山東②《東城雜記》。④王崎：《寓圃雜記》卷一。 　　　　聊城地區有個名叫傅金沙的官員，以「義採風流，為政守潔廉」著稱。有一次，友人王百穀請他來家小飲，酒酣時王叫出一個藏於後室的名妓陪傅「上床」，這一來傅和王就常來往了，而且徇私幫了王許多忙。也是在萬曆年間，有個叫邢子願的御史在蘇州判一個財主潘璧之獄，潘璧的妻子劉八曾是金陵名妓，也牽連進去了。邢在堂上被劉八的姿色迷住了，就和劉八秘密地訂了個協議，從輕發落她，但他離任後要和她相好，後來果然這麼做了。明朝中葉以後，妓女越來越多了。《五雜俎》記載：「今時娼妓滿布天下，其大都會之地，動以千百計。其他偏州僻邑，往往有之，終日倚門賣笑，賣淫為活，生計至此，亦可憐矣！而京師教坊官收其稅錢，謂之脂粉錢。」 　　　　當時妓女之盛，首推南京、北京，這是當時兩個最大的都市。其他一些地方，如大同的「婆娘」楊州的「瘦馬」都很有名。《五雜俎》記載：「薊鎮城牆」、「宣府教場」、「大同婆娘」為「三絕」。除了一些「正規」的妓院，還有一些「非止規」的私娼，五花八門，什麼樣子都有。《梅圃余談》云：「近世風俗淫靡，男女無恥。皇城外娼肆林立，笙歌雜沓；外城小民度日難者，往往勾引丐女數人，私設娼窩，謂之窯子。」 並且描述說，室中無窗洞開，在靠路的牆上開幾個小洞，丐女打扮好了，裸體躺在屋內，口哼小調，並作種種淫穢狀。有些年輕男子從洞外向內偷看，引起了性衝動，就叩門而入，幾個丐女裸體上前，被挑中哪個人後，投錢七文，就攜手「上床」。可見，後人稱妓院為「窯子」，稱匆匆忙忙地行淫為「打釘」，是明代已有的風氣了。清朝初年的禁娼，從政治、軍事上看，清朝初年幾個皇帝順治、康熙、雍正都是有一些作為的。他們首先取締官妓，這幾個皇帝都下過詔令，禁止以良為娼，對誤落平康者許平價贖歸。特別是在雍正年間，持續推行頗得民心的「除賤為良」政策，第一次以法律的形式廢除了延續實施達一千多年之久的樂籍制度，使賣良為娼的活動失去了合法性，這對於樂戶作為一個階層從苦難中解脫和控抑城市娼妓業，是產生了一定的積極作用的。可是，問題並沒有根本解決。娼妓的產生和發展是有一定的經濟和社會原囚的，只要它所產生的土壤未被剷除，娼妓問題是無法解決的。清初朝廷雖然三令五申地禁止以良為娼，雍正雖然廢除了一千多年的樂籍制度，但是這些封建統治者既未對眾多妓女除籍為良後的生活出路做安排，也末對孳生娼妓的社會土壤予以剷除，於是過了不久，「解放」後的妓女中有不少人因迫於生計只好又重操舊業。加上雍正之後的幾代皇帝對於娼妓的活動也多聽之任之，令雖行而禁不止，乾隆皇帝巡視江南時甚至親自召幸過女伶昭容和雪如，於是，娼妓又像野草一樣「春風吹又生」了。後來，同治皇帝經常微服外出押妓，在歷史上更是出名，甚至有他因染上性病而死之說。在清代，妓女最盛處是南京、揚州、蘇州、杭州一帶， 這些地方都在江南，水土氣候好，素多佳麗；交通發達，商業繁盛；而且晚明時代這些地方妓業就很繁盛，雖經清初戰亂的影響和抑制，恢復起來卻很容易。北京是京師之地，在皇帝眼皮子底下，對禁娼掌握很嚴，可是到了咸豐時，妓風也大熾起來，「胭脂衚衕相同，家是紗燈，門揭紅帖，每過午，香車絡繹，遊客如雲，呼酒送客之聲徹夜震耳，士大夫相習成風，恬不為怪。」①當時廣州一帶，妓女也很盛。①《清稗類鈔》第十一卷。 　　　　清初妓館多設於沙面，其地積沙而成，妓女以板築屋，和茅寮差不多，所以叫「案」。廣州還有所謂「珠江花舫」，即以船肪載妓女，游泊於江，嫖客或在舫上飲樂，或在舫上嫖宿。清末廣州已闢為通商口岸，外國人來往較多，嫖妓者也多。清朝後期的太平天國起義，一度震撼全國，這支農民革命隊伍也曾嚴厲禁娼，開始時頗有成效，但隨著起義的失敗也消失了。其實，即使起義成功，也不過是改朝換代，禁娼也不可能持久，有些起義將領到了後期不是也廣置宅第，美女如雲，腐化起來了嗎？中國的妓女有許多來源，總的看來都是暴力與金錢逼迫下的產物。這些來源有：一是俘虜。從春秋戰國直至秦、漢，戰禍頻仍。先是諸侯兼并，秦始皇統一中國後不久就滅亡了。漢朝又是連年征討，以後是三國紛爭，五胡十六國襲擾黃河流域，在一個相當長的時期內，社會動蕩不安，勝則為王，敗則為寇、為俘虜，一些被征服了的民戶也被徙為「雜戶」、「營戶」，並世代相襲，即使換了朝代，仍然要做奴隸，永無出頭之日。這些「雜戶」和「營戶」的女兒可以被任意集中起來，作為各種形式的妓女，供男子蹂躪。這種野蠻的制度直到清雍正年才被廢除。二是罰良為娼。在中國古代，一向是「一人犯法，罪及妻孥」的，「誅三族」、「誅九族」、「滿門抄斬」都是如此；其中還有一種是一人犯罪當誅外，其子孫輩中男的發配邊疆為奴，女的送入娼門為妓女。《隋書·刑法志》上說：「梁制：大遂者，母妻 妹及從坐者，妻子妾女，同補奚官為奴婢。其劫盜者，妻子補兵。」又說：「魏晉相承，死罪重者妻子皆以補兵。」這裡所說的「奚官」就是為娼，「補兵」就是補入營妓的行列。 　　　　這些「罪人」、「犯人」並不都是壞人。例如明成祖朱棣篡了他的侄子建文帝的位，遭到不少文臣武將的反對，如鐵鉉死守濟南，予朱棣的軍隊以重創，最後城破被害。方孝孺拒絕為朱棣寫詔書以示天下，在宮廷上痛斥朱棣，最後也被殘酷地殺害。他們在封建社會中都是忠臣，而妻女卻被發放教坊為娼。鐵鉉之妻在妓院中被蹂躪至死，朱棣居然還下聖旨叫抬出去喂狗，這真是野蠻極了。女子做了政治鬥爭的犧牲品，這種事例在古代並不少見。三是賣良為娼。這種現象在唐代以前不多，到了宋、明就越來越泛濫了，這和商品經濟發展、小農大量破產、貧富兩極分化有很大關係。如《五雜俎》和《陶庵夢憶》中說到的「揚州瘦馬」，多是良家女子，父母迫於生計，把她們賣給別人為妾為婢，或賣入妓院為娼。在買方與賣方之間，還有一種專做「瘦馬」生意的牙婆駔儈達數十百人，他們或是將買主帶到「瘦馬」之家親自挑選，或者是先將童女購進，集中訓練後再加以打扮，即將這類「商品」「加工」後，再以高價賣給娼家。這類人實際上是人口販子。此外，在妓女中還有因「家難」（如父母重病，家庭負債纍纍，或父母死後無依無靠等）而自賣青樓的。表面上看這是「自願」，實際上都是為生活所迫。其他還有被人引誘或掠賣而墮入風塵，或因婚姻不幸而被迫為妓。 　　　　這種婚姻不幸，有的是所嫁非人，為夫所賣；或是為妾為童養媳者，由於某種原因被休棄後，無法生活而進入娼門。這些女子承受著傳統與經濟的巨大壓力，被迫墮入火炕，下場往往都很悲慘。無論是宮妓、官妓、家妓、營妓或私妓，都不是人，只是物，只是供男人發泄性慾的工具。如曹魏時的曹璋看中了別人的一匹名為白鶻的馬，就說「予有美妾可換」，結果真的交換了。①又如西晉王愷有一次請王敦等人來家中作客，命家妓吹笛，有個吹笛妓女略有小忘，王愷就叫人把她活活打死了。②私妓、市妓雖然不能被公開殺害，但命運也毫不見好。許多妓女在初墮娼門時都不願接客，從而受盡鴇母和龜公的逼迫、拷打與虐待，甚至叫幾個大漢先把她們輪姦，使她們「失身」後再無奈地接客。清朝末年的《點石齋畫報》記載：蘇州倉橋堍有個鴇母叫王嫗的，有個養女叫囡囡，被逼接客，雖天生麗質，但生性嫻靜，得罪了嫖客，王嫗就用燒紅的鴉片煙簽刺她的乳頭，十分殘酷。一般妓院對妓女都控制很嚴，採取了許多措施防止她們逃跑。例如不少妓院都不允許妓女留存大量通用貨幣，從而使她們不能出遠門；而是在妓院中發放一種銅的「代價券」，妓女可以用以支付車費、日常零用，攤販、店主、車夫等人收此「代價券」後，可去妓院兌換現金。從良，是妓女十分嚮往的一種歸宿，她們深知人生如朝露，紅顏易老，不能當妓女一輩子，所以在為娼時一有機會就「擇枝而棲」。唐代名妓徐月英的《敘懷》詩云「為失三從泣淚頻，此身何用處人倫。雖然日逐笙歌樂，常羨荊釵與布裙。」 這首詩反映出古代妓女的共同心情。南宋紹興年間，全州司戶單符郎見官妓楊玉哭泣而問曰：「汝今鮮衣美食，時為愛重，有何不足耶？」楊玉回答說：「妾為女子願為有家。若嫁一小民，布裙短衾，啜寂飲水，亦是良婦。今在此迎新送故，是何情緒」！③其實，妓女從良也不一定終身有靠。妓女也是有血有肉的人，她們不一定完全從經濟上考慮誰可以託付終身，而是渴求真正的愛情，然而，在這種以肉體換取金錢的風月場上尋求真正的愛情談何容易。唐代名妓魚玄機寫過一首《贈鄰女》的詩云：羞日遮羅袖，愁春懶起妝。　　　　　　易求無價寶，難得有心郎。 　　　　　　枕上潛垂淚，花間暗斷腸。 　　　　　　自能窺宋玉，何必恨王昌。 　　　　其中的「易求無價寶，難得有心郎」（亦作「難得有情郎」）成為千古名句，這也是許多妓女歷盡滄桑後悲愴的心聲。有些妓女不能從其所愛，結果以身殉情。例如明宣德年問河南妓女劉①《玉台新詠》卷七注引李冗《獨異志》。 ②《世說新語·汰引》注引《王丞相德音記》。③馮夢龍：《情史·情緣類》。盼春愛上周子敬後拒不接客，在鴇母的強逼下，最後自殺殉情。①成化間金陵妓女楊玉香和林景清一見交歡，恨相見之晚。居數月而別，楊誓潔身以待，達六年之久，最後因相思成疫而殞。②還有一種是所託非人，即如霍小玉所說的「我為女子，薄命如斯；君是丈夫，負心若此。」再如小說《杜十娘怒沉百寶箱》，寫明代名妓杜十娘久有從良之志，因而在七年中積攢下萬金而無人知曉。她愛上了太學生李甲後，設法落籍，與李同赴杭州。李甲並不知道她有萬金之財，途中為貪千金之利，竟負心背情地把她賣給了孫富。杜十娘無比悲憤，但又非常冷靜，她把世態炎涼看透了。她凌晨即起身挑燈梳洗，盛妝打扮，到了天明又催李中快去成交，待孫富將白銀一千兩送給李甲時，她還親自驗看。接著，當著眾人一層層地打開自己的百寶箱，將價值萬金的珠寶首飾——一投入江中，並痛斥李甲忘恩負義，最後懷抱百寶箱投江而死。這雖是一篇小說，但馮夢龍是本著《九旁集·負情儂傳》而作，當有現實生活為依據的。
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