修行的感悟(內附圖片) 作者：犟牛老居士－－學佛網

     犟牛老居士簡介

犟牛老居士俗名劉進瑞，一九三二年生於河北省撫寧縣，系純印老人三子。天生性格直爽、剛烈、桀驁（音：潔傲）不馴，從小老人即以犟牛呼之。幼年家境貧寒，勉強念兩年書，十六歲參加鐵路工作至退休。

一九九五年純印老人示寂後，出現許多不可思議之事，亦未引起其警覺，第五天夜裡，純印老人面授機緣，使剛強倔犟的他一夜之間改變了人生觀、世界觀，篤信佛教。此時他已是六十五歲花甲之年了。

老居士深感自己年歲已大，入佛門又晚且身體諸多疾病業深障重，遂發心念佛求生凈土，僅一句阿彌陀佛聖號就念了七年。他謹記純印老人的教導：「諸惡莫作，眾善奉行，遠離名利，一心念佛。」在生活中時時事事嚴格要求自己，為人處事謹言慎行，以無緣大慈，同體大悲之心善待一切眾生，因其修持如理如法，精進不懈，身體諸多嚴重疾病全部消失，並將八百度的老花鏡摘掉。

今世局動蕩，災難頻繁，世風日下，天災人禍，不期而至……老居士慈悲為懷度生心切，堅信佛陀教育是挽世運之法寶，救人心之良藥。然值末法，正法彰而不顯，弘法路途，步履維艱。老居士時刻銘記純印老人之重託，「弘揚如來心法，廣度有緣。」十餘年如一日不辭辛苦，以種種方便，周行不怠，悲願宏深，攝群萌歸凈土，彰顯純印之妙理，凈修梵行，誨度眾生。在其弘法中對來自各方面的威脅、利誘、侮辱、謾罵、迫害等重重壓力，不為所動。言傳身教，弘傳如來心法，無有間斷、疲厭，忍辱負重無有怨言。其修行的座右銘是：「攤開雙手不積財，敞開心扉不結怨，以佛法啟迪群萌，了悟人生脫苦輪。」盡形壽弘揚佛的心法，廣度有緣。弘法十多年只奉獻不索取，利他無我。其高尚的行持及謙謹的品德，深被眾人崇敬與愛戴。

依純印老人：「入不思惟境界講法」所教，犟牛居士弘法中所講的開示及修學的體會言簡意賅，契理契機，不即經教，不離經教。正因為犟牛老居士至誠心弘揚如來心法，燃續法燈，弘法第五年晉美彭措法王委託釋正林大和尚送犟牛居士一條金色哈達給予印證、勉勵；朝五台山時親蒙文殊菩薩接引；在北京房山雲居寺拜佛舍利時，舍利十餘年第二次放光現瑞；於成都文殊苑拜佛舍利時，舍利現金佛坐像；在峨嵋山收一條赤龍作護法；在興城為滿獨角龍夢中多次之請，為其歸依收為護法；於天津薊縣雲摩山為大蟒神傳授歸依……

老居士經常感嘆的說：自己蠟頭不高了，要抓緊有限的時間為佛法、為眾生多做些事，使有緣眾生明事明理，深信因果，多受法益，早日提起念佛求生西方極樂世界的正念，免遭輪迴之苦。年逾古稀的老居士悲願不減，為使法脈常存，佛慧永照，不顧自己年事已高，夜以繼日揮筆疾書，把自己的修學體悟告知有緣，嘔心瀝血，盡灑餘輝，唯願群萌，啟覺林，入性海，契一實相理，早登如來地。

其偈云：

我本佛家一頭牛，

只管耕耘不計酬。

待到眾生識本體，

老牛回眸笑點頭。

                     妙音恭記

修 行 的 感 悟

【悲心悟·修行備覽】

一、呼吸念佛方法

  二、佛號不可思議

三、備足資糧求生凈土

四、如何修六和敬

五、如何送往生                  

六、對中陰身的認識與自救

——奉獻人生，凈化身心，真心念佛，了解中陰，往生有保證。

                         ——犟牛居士

身披紫袈裟，腳踏紅蓮花，

既聞大乘法，何患不回家！

諸位師父，諸位同修：

今天有特殊的因緣，受許多同修邀請，讓我再講一講如何修行呼吸念佛的方法和如何送往生。最近兩年多的時間我沒有和同修結緣，我去哪裡了呢？處處無家，處處家。

人這個色身早晚要扔掉，何必找一個固定地點去扔呢？這就是「青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還。」只要因緣具足，在哪裡都能往生，往生是一件大事。至於這個臭皮囊扔到什麼地方都無關緊要，如果有緣，和同修終有相遇之時，我們到西方極樂世界相會，這是最圓滿不過了。下面我供養同修的題目分六個：

一、呼吸念佛方法

許多老居士要求我再講一次呼吸念佛方法和如何送往生，這是一件自利利他的事情。同修們到處找我，也不過是對這個事情有些疑惑或有些問題沒能夠很妥切地解決，今天借這個機緣，把這些問題我再詳細地講一講，這樣同修就可以在家老老實實地修行，不要這跑那跑了。

下面以自己的親身體會和同修共同探討這個問題。

我們凈土宗以念佛了斷生死。念佛的方法，三歲的兒童都會念，但八十歲的老人還沒念明白，不太通啊。這個法門本來是萬人修萬人可成就的殊勝法門，但是真正成就的只佔萬分之一、二，為什麼呢？不是法門不靈，因為它是八萬四千法門之外，佛陀為末法福淺、業重、障深、疑心大的這些眾生而開闢的一條高深、易學、難信之法，此難信之法唯佛與佛乃能知之，我們只有用念佛的方法才可以帶業往生，可當生見佛成佛。為什麼能帶業往生？十地以上的大菩薩們也不知道它的道理何在。既然如此奧妙的法門，為什麼往生者少呢？主要原因是不契理呀。《大勢至菩薩念佛圓通章》：「都攝六根，凈念相繼，不假方便，自得心開。」對這句話，我們許多同修不夠真正的了解。「都攝六根」，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對六塵色、聲、香、味、觸、法的境界要真的不起心、不動念、不分別、不執著。佛號要達到念而無念，無念而念，能念之心，所念之佛，兩邊不執著。無念就是金剛經的無住，非實——空寂；那麼念呢？就是生心，非虛——妙有。這就是古德所講的「舍識用根」。識是妄心，是分別，是執著。眼、耳、鼻、舌、身、意這六根沒有毛病，毛病出在什麼地方呢？毛病就出在六根接觸六塵境界的時候，產生了六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。識是什麼呢？識是妄想、分別和執著。一有識，不但染污了六根，更染污、遮障了清凈的性體，使我們的本體不能夠顯露。佛說：「眾生皆具如來智慧德能，只因妄想、執著而不能證得。」妄想、執著就是我們這個識心，它不是清凈的本體，是見聞覺知，識的作用是起分別心、妄想心和執著心。六根接觸六塵的境緣都是相，是處所。佛門把六根和六塵稱為十二處，這十二處皆是假的，是虛妄的幻相。為什麼說它是假的呢？因為這些都是無常的，當處出生，當處滅盡，當體皆空，了不可得。我們凡夫不明白這個道理，當識起作用的時候，就執著於幻相、假相而為真實，就產生了貪嗔痴慢疑之心，就有了你、我、他的分別。這就是佛所講的四相：我相、人相、眾生相、壽者相。順自己意的則歡喜，不順自己意的則煩惱和厭惡，而有了見、聞、覺、知。這就是煩惱、就是無明。這是我們凡夫的一個通病，不解決這些問題要想往生，確確實實不可能。這就必須要發菩提心，一向專念。

什麼是菩提心呢？直心、深心、大悲心。黃念祖老居士在生前解釋菩提心的時候，為三大——大慈悲、大願力、大智慧。老法師曾經解釋菩提心，他說四弘誓願是菩提心，就是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」蕅益大師給菩提心下一個定義，就更好理解了，他老人家說：「發願求生西方極樂世界，成佛度眾生的心就是菩提心。」從中我們同修可以善思維，你發願求生西方凈土成佛，成佛是幹什麼呢？成佛就是為度眾生嘛，有度眾生的心才能往生啊。可見要想往生，必須要一向專念阿彌陀佛，這就是大勢至菩薩成就的經驗——「凈念相繼」。什麼叫凈念相繼呢？凈念——心不住法相，亦不住非法相。因為若住法相必執著有，起貪心、嗔恚心；若住非法相，則偏執於空，不相信因果，必然產生斷滅想。佛說：若著於空，諸佛不能度。凈念就是沒有妄念和煩惱，心空空靈靈，湛然寂靜，這才是我們的真心。凈心就是真心，我們薄地凡夫做不到，尤其是末法眾生，善根福德因緣都達不到斷煩惱除妄想，雖然達不到，但不讓煩惱起現行還是可以做到的。用什麼方法呢？念佛！妄念一起即用「阿彌陀佛」的佛號來伏住它，「不怕念起，就怕覺遲」。這就叫以石頭壓草的方法，伏住妄念就是凈念。相繼是不斷的意思，除了佛號外，沒有別的想法和念頭，這個佛號要起於心、出於口、入於耳，循環不息，要念得清清楚楚、明明白白，真要如此念，我們的心就可以遍虛空法界，大無不包，細無不入，這就是佛之念，可以彌覆虛空。一切法不住，就是不執著、不分別，佛號一停，妄念必生，妄念生起，心則被染，心就不凈了，因凈念沒了，相繼沒做到嘛，念佛、誦經、聽法都是如此。念而無念是不住法相，離有；無念而念是不住非法相，又不落空；空有兩邊不執著，空有一如。除了佛號以外，我們的心裡任何妄念都不存，這就是如如不動，老實念佛，一心念佛。若能如此修行，心則不著物質的環境，不被它所誘惑。見境——色聲香味觸法能夠不動心，就是大修行。

由此可見，六根沒有毛病，六塵它是外面的境緣相，也沒有毛病。毛病就出在六識上，識是起分別作用的。學佛的同修一定要明了，我們無始劫修不出去，是沒有找到障礙我們成佛的根源。識就是禍根，它是專門起妄想、分別作用，染污清凈心的發源地。所以一個真的修行人要從起心動念上下手，不著於識。對外境的干擾要時時注意，時時提起警覺心，這樣的修行就叫做銷歸自性。

我遵照印光大師「死守一句佛號」和老法師他老人家讓我們「一心念佛、老實念佛」的教誨，死守一句佛號整整念了七年（此指03年呼吸念佛與送往生時講），不看任何經典，不參加任何法會、拜懺、放焰口等等，就是提起佛號，念念相繼，收到了不可思議的效果，一身病全念沒了。從中我體會到，佛法是「愈高深，愈精要，愈簡捷，愈有效。」再簡捷也簡捷不過念「阿彌陀佛」了吧？所以一心念佛，老實念佛極為有效。世間人講話「靈驗啊，真是靈驗啊！」

佛號是萬德之本，全德立名，以名招德，名外無德。我們好多同修不明白這個道理，雖然也是修凈土法門，但凈心念佛沒做到，相繼不斷也沒做到。初一念，十五念，早晚課念，平時不念；醒時念，睡時不念……甚至還搞了許多「清規戒律」：什麼洗衣服不能念，切菜不能念，切肉不能念，上廁所不能念……哎呀！不能念太多了。這怎麼叫相繼呢？相繼是不斷啊，所以做任何事情都要念。這就叫「佛號不間斷，清凈平等就是佛。」我們不要用分別心念佛。佛在華嚴經講的非常清楚「制心一處，無事不做。」這句話在凈土法門最好做，「制心一處」就是老念佛，在念佛當中任何事情都不受影響，都要去做，這就對了。只要是念佛，沒有凈也沒有穢，都要念，以達到佛號在二六時中不間斷。我們既聞到這個殊勝無比的念佛成佛之法，就必須要使佛號真的不間斷，真的相繼。

為了使同修真正達到二六時中佛號不間斷，而能成為凈念相繼，最好還是學會呼吸念佛方法比較穩妥。早在唐朝飛錫大師對呼吸念佛方法有語：世人多以寶玉、水晶、金剛、菩提、木木患  等為數珠，吾則以出入息為念珠焉，稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼一息不還，即屬後世者哉！余行住坐卧，常用此珠，縱令昏寐，含佛而寢，覺即續之，必於夢中得見彼佛，夢之不已，三昧成焉，面睹玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。近代倓虛法師、弘一大師、虛雲老和尚還有慧明老和尚，在他們的遺著和開示中都提倡此方法。他們不叫呼吸念佛，叫出息入息，出息入息就是呼吸念佛。為了使同修達到佛號不斷，奠定往生的基礎，積累往生的資糧，真正達到凈念相繼，做到識自心，見自性，脫輪迴，證法身，下面我講一講呼吸念佛的方法，為使同修便於記憶和修行，呼吸念佛方法可以總結出六句話。

息慮專一持佛名：胡思亂想都把它排除，單把佛號提起來，這叫息慮專一持佛名。

氣出氣入一佛聲：同修一定要記住，呼吸念佛是使佛號一定要融於呼吸當中，不改變呼吸的頻率。現在好多同修錯誤的理解和運用了呼吸念佛方法，導致胸悶、頭暈，心跳加快，甚至小腹有憋氣和膨脹的感覺。什麼原因呢？很簡單，就是呼吸隨著佛號了。呼吸念佛是不改變呼吸的頻率（佛號隨著呼吸），在正常的呼吸情況下，用第六意識把佛號融於呼吸的規律當中。這樣：「阿彌（呼）——陀佛（吸）、阿彌（呼）——陀佛（吸）……」或者是這樣也可以：「阿彌（吸）——陀佛（呼）、阿彌（吸）——陀佛（呼）……」也可以；還可以：「阿彌陀佛——阿彌陀佛……」一呼一吸四個字也可以；還可以一個字一念：「阿（吸）—彌（呼）—陀（吸）—佛（呼）……」這樣也可以。

但一定要記住，要根據自己的身體條件，和你運用當中認為哪一方面比較好，適合你就可以了，不要強求一致。我現在運用的是兩個字，已經念七年了：「阿彌（呼）—陀佛（吸）、阿彌（呼）—陀佛（吸）……」我是這樣念。當然了，我不需要用第六識了，已經把第七識——末那識培養成了，一喘氣就是佛號，不需要再想我要念佛了，沒有這個意識了。

若聞自心突突跳：這一句話是給那些極個別人說的。有的人學習呼吸念佛的方法，念了一兩個月以後，感到心臟突然跳動得非常激烈，這不是躺卧時會出現的，而是在靜止狀態下，就是打坐的時候容易出現這個境界，當然這是極少數人，不出現更好，出現也不要害怕，心臟跳動得非常強烈，「哐當哐當、哐當哐當……」震腦海！這時候怎麼辦呢？馬上轉。怎麼轉？

隨聲默念一梵音。因為你呼吸念佛方法被心臟強烈的跳動聲所干擾了，已經是不能再呼吸念佛了，那怎麼辦呢？就隨著它的跳動聲——「阿彌—陀佛、阿彌—陀佛…… 」，一般多長時間呢？三至五天就可消失了，如果長期這樣，那就要趕快到醫院去檢查一下，看心臟有沒有什麼毛病，三至五天消失以後恢復平靜，還是用呼吸念佛方法，這是偶然產生的現象，當然這是極少數人出現的，這時可以隨著心臟的跳動聲念佛號。

外音入耳猶幻夢：在你打坐的時候，或者是你睡覺前、醒了後結個手印，用呼吸念佛方法念佛，外邊的聲音傳過來，不要特意地去捕捉：聲音是哪傳過來的？是木頭聲，還是鐵器聲，還是音樂聲？這些都不要特意地捕捉。聽沒聽到？聽到。聽到也就完了，就像做夢一樣，若不捕捉，對我們呼吸念佛方法根本不起作用，不會干擾。如果你捕捉，精神頭來了，就把呼吸念佛忘了，不特意捕捉，就像做夢一樣，猶如幻夢。

久習空寂大千心：你真要是念上一年半載以後，你也就不知道「我」，不搞「人我」相、不搞分別了，你的心量就大了，就真可謂是「盡虛空遍法界」。但需要提一點注意事項，我們在修習呼吸念佛方法時，一般的情況是在靜止狀態下，身體不運動了，躺在床上睡覺前、醒了後，或者坐在椅子上、沙發上都可以，這樣最好練。但是極個別的，現在我所知道的有三位老居士，他們在行住坐卧一切活動中都能呼吸念佛。但這樣根性的人我不如，我也做不到，因身體一活動，這微弱的思維就干擾呼吸念佛了，所以不好修，但極個別的、根性好的人也可以做到。   

要在靜止狀態下排除妄念，切記佛號不要影響正常的呼吸，自然呼吸的頻率不要改變。什麼是佛法？順其自然是佛法，恢複本原是佛法。更非提氣，使氣運行於周身……那是功法，不是佛法。無想無念，心則凈。在正常的呼吸中加兩個字、一個字都可以。這就是法無定法。如何修行就看我們同修的根性如何。我們不能凈下心來念佛，和外境沒有關係，要在自己內心裡找原因。正像一首古詩：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。」可見「境緣無好壞，得失在自心，只要心如如，覺性化六塵」。這個方法不要加任何的意念，我們修行的是凈心。有的同修對呼吸念佛方法理解偏了，講要氣入丹田，再通過會陰到達百會……那樣豈不變成氣功了？我們是修行不是練氣功。若加入意念，有見聞覺知就是凡夫，就不是修行了。佛法就是修清凈心，沒有任何的附加條件。身體不好，心凈體亦凈，老實念佛，身體就好了。

順便說一點，有的同修經常打坐，這個呼吸念佛方法學會了以後，在打坐的時候可能會出現先亡四肢，後亡身體。這是佛號把一切妄念都伏住了，這時就會感覺到自己的四肢沒有了，身體沒有了……忽忽悠悠、忽忽悠悠也不知道哪去了……當然像這個境界不出現更好，出現以後也不要怕，更不要歡喜，一剎那以後又醒過來了，毫無影響，不要有恐懼心理，一恐懼今後再想達到這個境界就很不容易了。但它也不是特了不得的修行，很正常的情況，因為妄念沒了，這個色身本來就是一個妄念的大本營。有的同修問我：「我呼吸念佛好幾年了也沒出現這種境界，這是可能的嗎？」我告訴同修，佛門沒有可能不可能，可能裡頭有不可能，不可能里還有可能，可能不可能是一不是二。你沒達到不見得別人就沒達到，不能以你為軸心去想這些問題，沒達到更好，你好好念佛，若真把呼吸念佛方法學會了不更好嗎？

呼吸念佛修的如何，可以做檢驗。怎麼檢驗呢？無夢或夢減少，飯量減少，睡眠減少，體力增強，有使不完的力量。因你沒有時間去做夢了，你把做夢的時間全念佛了，哪來的夢啊？每天睡覺的時候要給個手印（雙手合十放於枕邊腮側），我看純印老人她一生就是這樣睡覺，右側身手印放於右側枕邊，左側身手印放於左側枕邊。如果是仰卧，當然老人家沒有仰卧習慣，我好仰卧，打個彌陀印就可以了（結印後自然放於小腹部），這樣則能提醒念佛，日久天長一給手印，馬上進入到呼吸念佛狀態……一呼氣、一入氣都是佛號，你哪有妄念呢？沒有妄念怎麼能有夢呢？飯量減少了絕不是病態，精神非常飽滿就可以了，這是心凈妄想少的反應。許多出家師父日中一食、過午不食，也有好多居士吃兩餐，打八關齋戒的也能這樣，這都是正常現象。

呼吸念佛方法需要修多長時間能學會呢？根據個人的根性，三個月、五個月、半年、一年。這還不是大便宜的事情嗎？不用這個方法，你念佛念得再好，一睡覺就把佛號丟了，就不能相繼了，不相繼了就是斷線了。古人總結念佛方法：「佛號如珠，念頭如線，分則相離，合則成串。」分就是把這些珠子穿來穿去，最後又把線斷開，一斷開這些珠子又散落了，你怎麼能成片呢？所以先不求成片，最起碼也得先達到不斷。那你不用呼吸念佛方法，睡覺就把佛號忘了，不就斷了嗎？

為什麼要修這個方法呢？主要就是培養第六、第七識。這就是轉八識為四智。八識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識。識就是妄想、分別、執著。迷時稱八識，悟時八識轉成四智，只有轉識成智，才能夠「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。這樣頻道與佛菩薩的頻道才會一致，才能感應道交。所以修凈土法門的人，必須要做到深信、切願、起大行，這叫信願行三資糧。信願決定我們能不能往生。有信願，持名念佛，佛號要念得精純，這裡說的是精純，而不說多少，精純就不會有妄念摻雜在裡面，如果邊念佛邊打妄想，日常又不改貪嗔痴的習性，「喊破喉嚨也枉然。」這樣的人就是糊塗人修糊塗法，念佛也必然是糊塗念，不能消業。必須依佛的教誡，看破五欲六塵、名聞利養，看破這個色身不是真我，家親眷屬也是因緣所生，它是四種緣組成的：報恩的、報怨的、討債的、還債的。這四種緣組成的家庭，也不要把它當作真實，必然有緣聚緣散。對利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，這八風也看成是夢幻泡影，都是不實之物。只要對這些能看開、放下、不起心、不動念，真的生起堅定的念佛成佛之心，當生必然能成就。必須以佛號伏住妄想、分別和執著，身心世界一切放下。但並非要改變生活，應利用生活，而不執著生活之相，心離相，非身離相。身離相，還能生存嗎？要培養苦樂自當，隨遇而安，這就叫做修行。

具體講是讓我們對人、事、物離心意識。若能做到離心意識，就是分別一切法，不做分別想。心就是所說的那個識心，即八識。有集起、含藏作用的識是阿賴耶識，也叫神識。它是善、惡業的含藏識，以業力投生三善道、三惡道它起作用。第六識叫做意識，它是起分別、妄想、知見、思維，起見、聞、覺、知。它是塵勞、無明煩惱的發源地。第七識——末那識，此識的作用是不分是非，執著於「我」不變，起心動念，言語造做，一絲不漏、一毫不差地都給你儲存在阿賴耶識里，就好像我們世間的搬運工人。

所謂轉八識為四智，要在轉上下功夫，轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃，轉凡夫成聖人。怎麼轉呢？實際要是會修，轉並不難，只要把妄想、分別心放下就轉了，這些都是法相，離一切相即一切法，清凈心現前就轉了。煩惱減一分，智慧增一分。心念轉，非事相轉，事照做，心不動，「制心一處，無事不做。」轉八識為四智，要抓主要矛盾才能做到轉識為智。識是煩惱；智是智慧，是覺悟。

修行一定要明理，不明理修行即使是往生，品位也不會太高。在娑婆世界修一天，等於極樂世界修一百年，具體講如何轉呢？首先轉第六識、第七識，它倆是最主要的。起分別主導作用的是第六識，要將第六「意」識轉成妙觀察智。使第六識的意不起分別，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸覺、意生法，此六根照樣起作用，但不要被六塵所左右。根沒毛病，是清凈的，塵是染污的，不凈的。當你眼睛看見物體時，先是根起作用，再一分別就變成塵了，眼見色，色塵起作用了：這花是什麼顏色的？花朵多大呀？開幾朵呀？根被塵干擾就產生分別。這就要迴光返照，舍識用根。什麼意思呢？就是觀察一切法，不再產生妄想、分別了。這就是壇經所說的「分別亦非意」。搞不搞分別？搞分別，但不是用第六意識搞分別，不用識去分別。這就是金剛經裡面所講的，「不取於相，如如不動。」分別一切法，不做分別想，這就叫妙觀察。

轉第七識末那識為平等性智，末那識是執著識。如果將阿賴耶識比喻一個大倉庫，而末那識起的作用就是搬運工，而且是個非常執著的搬運工人，它不管好壞、是非，當塵識起作用以後，它馬上把它們搬到阿賴耶識裡面去，對起心動念，言語造做，一絲不漏全搬進去。為什麼不要一件事總懺悔呢？懺悔一次，它就搬入一次，這樣本來就一件事，它搬來搬去，結果使阿賴耶里全是惡的業障，「懺悔則安樂」。修第七識就是把執著我見去掉，而證得自他平等之理。我們用呼吸念佛方法，主要是解決第七識末那識，要改變它、訓練它、培養它。有些同修修的很好，上樓時隨著腳步聲「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 」走路時也隨著腳步的快慢，「阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 」蹬自行車也是這個規律，「阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 」是不是心裡想要這麼做呢？不是。這是我們日常生活中，培養訓練的結果，佛號很自然的成了這個習慣。此習慣是哪來的呢？第七識，是把第七識培養好了。

既然走路能把第七識培養好，我們再給它改變一下，在一呼一吸當中念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」日久天長第七識不是也可以改變嗎？每當我們呼吸的時候，它都給你往阿賴耶識里搬一個「阿彌陀佛」，這就漸漸改變末那識了，因為末那識是起執著作用的。它執著什麼呢？執著你呼吸之中有阿彌陀佛。在臨終的時候，只要這口氣不斷，它就會給你往阿賴耶識里搬入阿彌陀佛，怎麼會不往生見佛！最可怕的是念一輩子佛，最後臨終昏沉了，不念佛了，這是最可怕的呀。我接觸過許多這樣的大善知識，臨終不知道什麼叫念佛了。這些人都是人們公認的善知識，修行了十幾年的、二十幾年的都有，最後不知跑哪道去了。若將呼吸念佛方法學會了，又能隨緣做善，有度眾生的大願，怎麼能不成就，不往生成佛呢？

呼吸念佛方法學會以後，必然能使第七識隨著你的呼吸聲，將阿彌陀佛搬入你的阿賴耶識里，使阿賴耶識轉成大圓鏡智。這就是「能念之心，所念之佛」都沒有「我」。可隨著呼吸的頻率，源源不斷地將佛號儲存在阿賴耶識中。一是佛號可以伏住妄念，二是佛號在行、住、坐、卧、醒、睡，二六時中不間斷。當命終的時候，即可隨阿彌陀佛的聖號往生極樂世界。

幾年前，梅河有一位唐秋玉老居士，她呼吸念佛方法會了一年多，突然得了大面積腦出血，到醫院搶救，醫生說沒有搶救價值了，最後就剩一口氣我們趕到了，她的老伴很好，是個念佛人。他說：「這佛算白念了，我們老倆口都念二十來年了，呼吸念佛方法也會了，現在看來是不行了，人事不知了，不能念佛了。」我們到那一看，發現她在很不規律地捯氣兒的時候，她的左手隨著呼吸一動一動……我們見到非常高興，我說她能往生，「她現在還在念佛！她用呼吸念佛的方法，已經將第七識培養成了！」他們不相信，我們把她平時用的捻珠放到她手裡，結果捯一口氣兒，她手指就會捻一個珠子，隨著呼吸不自覺地捻動。一捯氣兒就扒拉上來一個珠子，再捯一口氣兒，又扒拉上來一個珠子……結果走得非常殊勝。她家一共是四層樓，她住二樓，她一斷氣，整個樓道放香。身體非常柔軟，面相比她生前還要年輕十幾歲，嘴唇就像化妝了似的，走得非常好。

可見呼吸念佛方法，確確實實對我們往生是有很大的好處。唐秋玉老居士往生度了好多人。人們開始認識呼吸念佛的好處，紛紛修學呼吸念佛。

我們修凈土法門的只要佛號不間斷，又有往生的大願，日常還能夠隨緣做善，一定會往生，一定能往生！往生主要靠佛力，彌陀第十八願中的十念必生願，這是阿彌陀佛的本懷，只要念佛怎麼能不萬人修萬人去呢？只要契理契機地修行當生都會成就。呼吸念佛方法如果學會了，往生會有更大的把握。這是培養第七識。第六、第七兩識轉過來，阿賴耶識自然就變成大圓鏡智。

第八識是阿賴耶識，就是我們平常所說的靈魂、神識，它是真如自性與無明的惑業和合而生的這麼一個識。也可以說它是善惡種子齊聚、染凈混合，也叫能藏識。它猶如一個倉庫，把染污的種子和凈的種子都藏到這裡面。前面的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識，這七識雜染熏修的業惑都含藏在阿賴耶識里，所以又叫所藏識。既能藏，又所藏，就形成一個有凈、有染之業。當然了，在我們的阿賴耶識里污染的緣，污染的業很多，自私自利的心很重，人一生中為他人著想的太少太少了。可見這個識里所儲藏的是個大雜燴，染多凈少。這個倉庫裡面的保管員真是盡職盡責，無量劫的業識，不管是善的惡的，它都不會丟，也不會變質，不會多一點，也不會少一點，恰如其分，待遇不同的緣，就會結不同的果。

如果將有漏的第六識轉為妙觀察，不分別我了，轉為佛菩薩觀察諸法及一切眾生根器，而因病予葯與轉凡成聖的智慧，這就是心、佛、眾生三無差別，達到如此的境界，就叫妙觀察智。因為它擺脫了我相、人相、眾生相、壽者相的四相，就成妙觀察智。

將第七末那識轉為平等性智。是將有漏的執著轉為通達無我的平等道理，不再執著我了，而對一切眾生起無緣大慈、同體大悲的智慧，就叫平等性智。第六識、第七識一轉，必然帶動第八識，就是轉阿賴耶識為大圓鏡智。什麼是大圓鏡智呢？它是轉有漏的含藏識為佛的妙觀察和照見，對一切理、事、相和清凈的自性無不明白的智慧。這個智慧清凈圓明，洞徹內外，洞照萬物而不染，猶如大圓鏡體，物來則應，物去則空，不留絲毫的痕迹。「不取於相，如如不動。」把阿賴耶識染污的緣去掉了，這就是大圓鏡智。

大圓鏡智一轉，前五識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這些有漏的業識，必定轉為佛菩薩成功普利一切眾生的智慧，就叫做成所作智。佛菩薩就仰仗成所作智來度眾生。這就是八識和四智的關係。簡單說前五識轉成所作智，這是菩薩在將來度眾生時運用的；第六識轉為妙觀察智；第七識轉為平等性智；第八識轉為大圓鏡智。智是真實的智慧，智是覺悟。這就是轉八識為四智。為什麼這樣講呢？為讓我們明白呼吸念佛究竟要解決哪個識的問題，培養哪個識？要轉哪個識？主要是培養第七末那識。

呼吸念佛方法在什麼時候運用呢？在靜止狀態下用。凈土法門以稱佛名號為主修，佛號不斷為正修，不講究單盤雙盤。我們是練習呼吸念佛方法，能盤就盤，不能盤就老老實實坐那就可以了，你的身體不再動了，睡前、醒後或者打坐的時候用，單盤、雙盤，不盤腿也行，閉上眼睛端坐在沙發、椅子上都行，先用第六識意識去支配，隨著一呼一吸給它加兩個字。一呼一吸「阿彌陀佛……」待練成了以後，就不用再想：「我得記著往呼吸里裝兩個字……」第六意識不用了，自然而然地呼吸加佛號。若打坐入深沉境界，時間太久，家人不可拍打其身體，易有驚怖感，可在耳邊彈指或用引磬輕輕地敲一聲就醒過來了。入到甚深境界怎麼辦？念心經一遍即回來了。以上是極少數人出現的。因我等娑婆世界眾生耳根最利，幾十里以外的聲音，眼睛看不見，耳卻能聽到，所以呼吸念佛時要鈍化耳根，「外音入耳猶幻境，久習空寂大千心。」但我們不要搞錯，這不是修禪，修禪我們的根性不夠。還應注意一點，身體活動的時候一般人不能用呼吸念佛。走路我們可以隨著腳步念佛，切菜可以隨著手動的頻率念佛……如果在身體活動的時候強加意念，弄不好容易得癔病，所以同修們一定要注意。另外，法無定法，呼吸念佛要根據每個人不同的根性來修，有的同修呼吸很緩慢，覺得念四個字比較和適，那麼就念四個字，「阿彌陀佛——阿彌陀佛……」如果覺得念一個字感覺好，念一個字也可以，「阿-彌-陀-佛……」根據每個人不同的情況，你認為哪樣適合自己就選擇哪樣。練習一兩個月後，就會有心得了。

如果同修們能夠堅定，最長半年至一年，你可以走到凡聖同居土的中上品往生，肯定往生！不修此法也可以，時時提起佛號使佛號成片就是了。如果呼吸念佛方法能夠運用自如，一般情況下不會得疾病，即使你業障深重，得了疾病也不會有痛苦，這已經得到了驗證。在吉林、梅河有許多居士都是用呼吸念佛方法往生的，有疾病的同修走時也沒有痛苦。豐滿有一位老居士叫李桂芬，她跟自己的女兒說：「犟牛居士讓我出院，我現在明白他講的這個念佛方法了……」說說話閉上眼睛往生了！無病苦，很自在，當即樓上樓下放香。

以上就是轉八識成四智及呼吸念佛方法。

如何來修呢？有四句話，這是我在七年當中的體會：「隨緣勿攀，隨遇而安，常發菩提，佛號不斷。」

我們修凈土法門的大原則就是純印老人給眾生留下的四句話：「諸惡莫作，眾善奉行，（戒）遠離名利，（定）一心念佛。（慧）」「諸惡莫作，眾善奉行」是告訴我們一定要持戒，持戒不是說我們不幹壞事了。不幹壞事，好事你也不做，那不叫持戒。對眾生有利的事情，哪怕一點小的善事都要做，這就叫眾善奉行。能眾善奉行，自己又不做惡了，改變貪、嗔、痴、慢、疑的習性了，這才叫做持戒。持戒另一層含義是守國家法律、法規，守道德、講信譽，去掉自私自利之心。

「遠離名利」叫修定。名利是我們修道人的禍根！古德對名利怎麼講的？他說：「名利可破道人之皮，名利可破道人之肉，名利可破道人之骨，名利可破道人之髓。」什麼是皮、肉、骨、髓呢？「皮者戒也，肉者定也，骨者慧也，髓者無上菩提也。」就是戒、定、慧和菩提心。可見純印老人給我們留下的這句「遠離名利」是多麼重要！名利真是害死人哪，稍一定力不足，必然倒在名利的泥坑中。

「一心念佛」是修慧，以佛號伏住煩惱，清凈心現前，智慧必然生起。智慧在哪裡生的？絕不是在經典中生的，也不是在學問里生的，智慧是在清凈心裡生啊！智慧是眾生本具的，稱無師智、自然智，只要心清凈，本有的智慧就現前。古人說，「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。」所以不要再往頭腦里裝雜念了，應該通過佛號往外倒，把垃圾都倒出來，般若智慧就生起了。現在有好多同修，修行的方法走歪了。不是學佛，也不是修行，變成佛學了。問哪部經他都懂，問哪一個佛法的名詞還都會，只看經不念佛，這是佛學，不能往生。為什麼呢？心裡的雜念太多了，障礙你的般若智慧，所知障是般若智慧的障道緣，絕對不是真正的智慧。另外你所理解的是錯解如來真實義，依文解義了嘛！

二、佛號不可思議

1、菩薩住世

下面我把純印老人的情況再跟各位講一講。

我能進入佛門多虧純印老人的度化，如果沒有她老人家度化，必進無間地獄。我二十六歲做政工幹部，沒和任何宗教打過交道，在我印象里這都是迷信，我給以前的念頭下個定義，那時我認為別人是迷信，其實我是什麼呢？改一個字，是迷性。把我自己的本性迷了，不知自己有佛性，不明白「眾生即佛，佛即眾生」這個道理。以前有職有權的時候，我曾把佛像砸了不少，下屬的領導幹部本人不信佛，家屬信佛供佛，就把他的職位撤掉，讓他去當工人，就這麼霸道！親屬供佛，抄起佛像就給扔到樓下，親屬阻止說：「那是佛……」我說：「沒你事，讓他來找我，我不怕。」我造的大惡業不少啊，幸虧純印老人度化了我。

純印是老人自帶的法號。她出生時母親難產，她的父親（我的外祖父）是位中醫大夫，無可奈何的坐在院中一棵大銀杏樹下睡著了，夢中見到一位穿著紅色袈裟的老和尚，手裡托一方金印，投到他懷裡，告訴他：「快把『純印』送到屋裡去，因緣非淺！」等他醒來，他的夫人（我的外祖母）生下了一女，這女孩就起名叫「史純印」，在她之前有兩個姐姐，一位叫桃樹，一位叫杏樹。桃樹開花時生的就叫桃樹，杏樹開花時生的就叫杏樹。一百年前的女人因受歧視，是沒有大名的，唯獨純印是自帶名字。

我和純印老人共同生活六十五年，從來不知她有這個名字。她在往生前坐了整整二十一天，不吃不喝，就是打坐。到第十一天，屋裡除了我沒有別人，她睜開眼睛把我叫到床前：「你知道我叫什麼名字嗎？」我說：「你怎麼想起問這事，你還哪來的名字？戶口本上寫的是劉史氏啊？」她說：「連我的名字你都不知道，你將來怎麼出小冊子度人啊？我叫史純印。」我一聽很奇怪，就問她：「你怎麼叫史純印呢？」她就給我講了她出生時的情景……然後又跟我講：「人家都稱呼你姥爺為四先生。」我說：「怎麼叫四先生呢？他排行老四嗎？」她說：「不是，他是獨生子。」

「獨生子怎麼叫四先生呢？」她說：「我們家姓史，史先生、史先生，逢年過節『死』先生（東北方言）犯忌諱，所以叫四先生。」

我一聽講得也有道理。她老人家為什麼要交待此事呢？是為我入佛門以後好弘揚她所示現的修心之法。現在才明白老人為什麼講四先生，凡是由他方來的佛菩薩，到娑婆世界都姓「釋」，因為娑婆世界的教主是釋迦牟尼佛。所以她的真名叫「釋純印」。

純就是凈、是心、是性、是理、是體，是不生不滅、不垢不凈的，過去是這樣，現在是這樣，將來永遠是這樣。只有心性才真正不生不滅。這個心性是什麼樣子呢？無體無相，無處不有，無處不在。看不到摸不著，但是有沒有呢？真有。比如電、紅外線、磁性等有沒有？肯定有。但是看不到，摸不著，但它確確實實是有，所以純就代表心，此心大無不包，細無不入；印就是法；純印即「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。」也就是佛家講的三法印，即諸法的真實相、實相印。實際她老人家來到我們娑婆世界一百多年，所傳的是什麼法呢？以心傳心，以心印心之法。如同五台山一位老和尚講：「純印這兩個字若真正搞明白，一生受用不盡。」此即諸佛所修、所證、所悟的諸法實相，實相非相，非非相。純印二字乃如來的根本法，是心經、金剛經、法華經的精華。用什麼方法修？「阿彌陀佛……」就用這句佛號來修。伏煩惱，證菩提，心清凈，真智顯。

世尊示現涅槃已經兩千五百多年了，正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，凈土念佛成就。佛在世時為戒律成就，你只要持戒就可以。佛在經典上有時講五百年，有時講一千年，好像佛糊塗了？這是法無定法。人心能夠保持佛在世時的心，正法就保持一千年，人心要是變了，就只能保持五百年，沒有定法可講。什麼叫正法？有教、有行、有證就叫做正法。證什麼？證究竟圓滿的果位。像法也是一千年，像法時專門持戒已經不行了，要難一些，要修禪定。何謂禪定？外不著相為禪，內不動心叫定。金剛經講的「不取於相，如如不動」。什麼「如如不動」呢？心如如不動。現在有好多居士不明佛理，把心不動理解為身不動。沒學佛之前家務事處理得挺好，買菜做飯全都管，一學佛天天閉著眼睛念「阿彌陀佛」，身不動了。心呢？心在動。佛告訴我們心別動，身動沒有關係，心一定要看住。用什麼看呢？用「阿彌陀佛」這句佛號。洗衣服「阿彌陀佛」，收拾房間「阿彌陀佛」，炒菜做飯「阿彌陀佛」，甚至於切肉的時候也「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」你看這多好啊！你不要認為這是在切肉，切眾生肉可不得了，我是受菩薩戒的，不要這樣想。要用智慧去處理。這時候佛號要念得更加悲切，往眾生的阿賴耶識里灌「阿彌陀佛」名號，再為它迴向，這就是方便、智慧。如果入到佛門以後你如如不動，家裡家外的事務一概不管，什麼事情也不幹，家庭就不和睦了。把自己的家庭搞得緊張兮兮，別人見到誰還會來學佛。學佛根本在修心。一定要明白道理，身體照樣動，看住心就行了。心不外馳，不散亂就是了。

像法時期禪定成就。像法的定義是：有教、有行、無證。這時想要成就圓滿的佛果位很難很難了。有教，佛的教誨沒變，還存在；有行，也還能依照佛的教誨去做、去行、去證，但要證果就相當困難了；無證並不是一個成就的也沒有，是說達到佛圓滿果位的肯定沒有。

現在是末法時期，按照我們中國的演算法，佛由涅槃到現在已經三千多年，按照世界統一的演算法是二千五百多年，怎麼算都是末法。末法時期什麼成就？念阿彌陀佛成就。除了念佛以外不能成就，這是佛說的：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」

我這樣講也會遇到阻撓，一次有幾個人到我家裡問：「犟牛居士，你為什麼要滅佛滅法？」我說：「我怎麼滅佛滅法了？」他們說：「佛講經說法總共多少年？」我說：「四十九年。」他們說：「佛講經說法四十九年，講了八萬四千法門，講了那麼多的大藏經，你怎麼只教人念佛？只教人持無量壽經、阿彌陀經？別的經典你怎麼不弘揚？按你的路子走，大藏經豈不成了廢紙一堆？釋迦佛當初講大藏經是不是沒事幹了？你這不是滅佛滅法嗎？將來這些經典誰來管？」我告訴他們：「這些經典有人管，不用你管，你也管不了！」另外我問他們：「佛講經說法了嗎？」「佛怎麼沒講經說法」我說：「你們好好看一看，佛自己講的，『若人言如來有所說法，即為謗佛』。你說佛講經說法了，那叫謗佛謗法。」

我又進一步解釋：「佛是根據眾生心、意、識波動的感應，方自性流出，猶如圓鏡，無人去照，鏡則不顯。佛性眾生性本來是一性，毫無差別，既然性體一如，佛從自性中流出之法，豈不是與我們眾生性體流出無異嗎？你要說佛講法了，佛講了什麼法呢？佛本自性流露，如來空寂性中哪有見聞覺知說法之理？將如來諸法如義之空寂體，視同凡夫所執的法和我、我所，豈不是謗佛謗法是什麼？我們要聽佛的話，大集經中講得清楚，『末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死』。你們聽佛話了嗎？佛告訴我們不是一億人修行，而是億億人、是無量無邊那麼多的眾生修行，罕一得道，唯依念佛得度生死，就要念佛成就！我們到底誰沒有聽佛的話？」他們一聽無言了。

但是反過來講，對其他法門我們也不能誹謗，都好，都是第一的！不好的是什麼呢？是我犟牛的根性不好，我修不了其他的法門。我始終提倡「八宗並立，導歸凈土」，哪個法門都好，但還是念佛有把握。密宗好不好？密宗在法門中是第一好，即身成佛。非常殊勝啊！但我根性修不了。禪宗好不好？禪宗也好！它用參話頭的方法達到明心見性，見性成佛。但禪宗是什麼人修的呢？經典中明明白白地講「接上上根人」。認為自己是上上根性，能像六祖惠能大師那樣，聽到金剛經「應無所住而生其心，」馬上就開悟，那你就去修。如果讀了一輩子金剛經也沒搞明白，就修不了。有人問：「要這麼說，那些參禪修密的出家師父呢？」出家師父什麼根性你知道嗎？你能確定今天的道場就沒有佛，沒有菩薩嗎？「佛菩薩時時在世間，怎奈世間人業重而不識」！

這次朝五台山，在北台頂上的雪窩子里，有個人一步一個頭地從山上拜下來，因為風太大，說話根本聽不清，他拜到我跟前時我就朝趙淑波比劃，告訴他給這個人送些吃的過去。小趙拿了西紅柿和黃瓜爬了過去，還親自給那個人繫緊了圍脖。當她爬回來時，回頭一看此人不見了。當時我心裡「哎喲」一聲，以為是不是大風把他刮到山下去了。我問她這個人長什麼樣子？她說沒看見，面對面給他系圍脖也沒看清臉什麼樣，只知道是位中年人。他問我：「大師兄，你也沒看清楚嗎？他往下拜的時候到你跟前，不是還跟你點點頭打招呼了嗎？」我說擦肩而過時是點頭了，他的臉也確實都露在外面，但他長什麼樣我也沒看清。

一到北台我就問師父昨晚有沒有在這裡掛單的居士，他說沒有。我又問早上有沒有看見從這裡往下拜的人？師父說：「我這裡已經是最高峰，氣溫零下四十幾度，高山又缺氧，在外面露宿根本不可能。」師父腿上捆綁著沙袋，穿著厚厚的灰棉袍，外面披著一條毛毯。北台山上的環境就這麼險惡！這個人不可能自己在外面露宿，而上下山只有這麼一條小路，從後面趕上來的居士們沒有一個人看見他。現在回過頭想一想，朝山朝山，朝山都往山上拜，哪有朝山從山頂往山下拜的？看來確實不是一般的人。師父說文殊有迎千里送八百的願，一語使我猛然醒悟——是文殊菩薩。

參禪是上上根性人修的，我們確實修不了，唯有老老實實念佛。其他宗派叫「聖道門」要修到業盡情空，業力、情識沒有了才能脫輪迴。我們是帶業往生，一品見思煩惱（見惑八十八品、思惑八十一品）沒斷，無明煩惱沒斷就能和佛在一起，念佛法門是靠佛力往生的。就像練武術似的，想在地下一跺腳就飛身上房，這個功夫太難練成了。但不就是為了上房嗎？那好辦，佛給我們搬來一把梯子，我們只要順著梯子往上爬，誰都能上去，見到佛以後，我們再練其他的功夫就容易多了，就是這個道理。不是法門不好，是我們的根性不契機，要帶業往生，凡夫生聖土！好比是初小的學生進入大學校園，學校里有大學生、有碩士生、有博士生，我們在裡面慢慢熏習，漸漸地也成為博士生。只要去了就能一切成辦，怕的是去不了，這所學校最不可思議之處是不會退轉！所以末法唯有這個法門能成就，只要老老實實念佛名號，就能往生見佛、成佛。

我也接觸過幾位有名的活佛，他們也告訴我要好好念佛，說念佛法門是當生成就的殊勝法門。這次上五台山，那裡的密宗道場很多，那些喇嘛們見面也是「阿彌陀佛」，也念佛。可見凈土念佛是最穩妥、最方便、最有效的法門。佛法有個規律，「愈高深，愈精要，愈簡捷，愈有效！」同修們用心體會一下。

念佛要「念而無念，無念而念」要會念，要是不會念也沒有用。就是不要有分別，有所得的心絕對是錯。般若智慧是怎麼生成的？求不得、想不得、念不得，悟得、修得、證得。這要用心去體會，再往下就不好講了，因為悟得悟得，說不得說不得。為什麼說不得？因為真正的佛法要遠離文字相、言說相、心緣相，古德所云「言語道斷，心行處滅。」要離言說相，要離文字相，一講出來就不是佛法了。讀經要用經，不要被經所用，被經用叫被經轉，沒有用。經典是佛的方便法，無字方為真經。要給你一張白紙，我們這個根性誰也悟不出來。我們來到老爺廟結緣也是，本來不應該講，講就不是佛法，但我什麼也不講，到這轉一轉就走，大家不罵我才怪呢。其實我要真走就對了，這是真正的佛法，一講就錯了，「開口便錯，舉念皆乖」。但是沒有辦法，不講誰知道，眾生和我一樣根性低劣，就這麼天天念佛也搞不明白什麼叫念佛。如何念佛？無念而念為真念。沒有念的念，也沒有不念的念，也不要想這一天念了多少聲，「彌陀彌陀直念去」，一天天只念阿彌陀佛、阿彌陀佛……

有位老居士問我：「犟牛居士，我一天念佛號三萬，念得夠了吧。」我說夠了。因為你就是這個根性，念佛總比造口業好，那就夠了吧。這就叫「有念」，真正的念佛應該「無念」，還有念佛這個「念」，就不叫念佛。無念而念為真念，阿彌陀佛、阿彌陀佛……行住坐卧，心裡頭就裝「阿彌陀佛」，不用去想，不要有這些念頭。「念而無念，無念而念」。

持戒也是一樣，不要死在戒律上，無相持戒為真持戒。我給師父們拿來幾本《金山活佛》，你看金山活佛，他沒有持戒的相，但他確確實實是活佛。走在大路上，一看見哪裡有帶字的紙，只要被他看到，抓起來馬上吃掉。他幹什麼？給你破文字相，為你表法。護法的居士們老得看著他，守在他兩邊擋著，不讓他看見，因為他就像抓耗子似的，兩隻眼睛老是嘰里咕嚕地四下尋找。你給他錢，他揉吧揉吧就吃到嘴裡去了，為什麼？不讓你貪財。因為這本書字小，我看不見，我的老同修給我念，我聽明白他就是在給我們表這個法。濟公活佛表法是喝酒吃肉，金山活佛他吃瓜子皮、花生皮、看見陰溝里倒掉的米，他抓起來連泥帶水就一起吃到嘴裡，還不得病，就這麼瘋瘋癲癲。冬天赤著腳，穿單衣裳；夏天套上大棉褲，披上臟棉袍，提里趿拉地穿雙大棉鞋。這給你表什麼法？表無相法，沒有相。我們有分別，所以分別出來春夏秋冬，其實沒有這些東西，是我們眾生的分別心，形成的春夏秋冬。

凈土宗是當生成佛的法門，末法修行唯有念佛。以佛號伏住煩惱，使煩惱不起現行，念佛要銷歸自性，與自性相應，與自性不相應就是口念心不念，不是修行。什麼是自性？清凈心。心不要有雜念、妄想，心不清凈，念佛就不得力，要做到「一聲佛號一聲心，聲聲不離自性覺。」佛門曾經有一個故事，有位老修行修了一輩子，命終時被閻王爺用鐵鏈鎖到地獄裡去了，他很不服氣，大喊冤枉，他對閻王說：「你不能鎖我」！「怎麼不能鎖你」？「我是念佛人」！「你念佛念了多少年」？「念三十多年了」。閻王立即吩咐小鬼把他念的佛號用大口袋裝起來，裝了好幾大口袋，然後讓小鬼把這些佛號放到風車裡面搖。結果一搖，呼扇呼扇地全都飄走了，最後只剩下一個是真正的佛號，念佛三十年怎麼佛號全都是癟子呢？與自性不相應，和妄想連在一起了。那個真佛號是怎麼回事？有一次他參加寺院的法會，下台階時不小心崴了腳，「阿彌陀佛」！就這一念是真的，其他全都是假的。

念佛與清凈心不相應就沒有銷歸自性，念佛就不會得力，所以念佛要無念，無念而念為真念。怎樣才能達到無念而念？這須要下功夫。我學佛四年（此指2千年老爺廟講法時），四年來我睡覺都在念佛，如果不是純印老人加持，念佛達不到這個境界。我到處結緣，是純印老人囑託我弘揚如來的心法，使眾生都得度。

我入佛門念佛以後，有許多不可思議的變化，冠心病痊癒了，氣管喘息好了，胃潰瘍、結腸癌全康復了。我從四十多歲的時候就白髮蒼蒼，人們說我六十多歲，現在我七十歲，人們說我好像五六十歲，靠什麼？就靠凈心念佛，老實念佛。可見一聲佛號可改變命運；一聲佛號可轉變體質；一聲佛號可轉變環境和風水；一聲佛號可以讓我們成佛！其實念佛非常簡單，只要二六時中佛號不斷，就能往生。凈土法門本來萬人修萬人去，現在為什麼萬人修，只能一兩個人往生呢？不明理，不會念。明理就簡單了，就像純印老人講的：「心就是佛，佛就是心，人人都有心，人人都能成佛」。

老人在一九九五年正月十五晚上洗完身體以後，就開始不吃不喝地打坐，一直到二月初六走時，並現十大圓滿：

（1）年齡圓滿。老人往生時是108周歲，而108恰恰是一個十分吉祥，非常圓滿的數字。中國的寺廟從古到今的鐘聲，每次敲響108下。宋代詩人米南宮有詩云：「龜山高聳接雲樓，撞月鐘聲吼鐵牛，一百八聲俱聽徹，夜行猶自不知休。」即形容此。一年中的十二個月、二十四個節氣、七十二候加起來正合108，佛教還有一種說法：這108下鐘聲是圓滿數字，因而佛教的念珠之數亦為108顆。佛教寺廟的古建築多採用108這個數字，遍布西藏的佛塔塔身和佛龕的結構梁木都取108數。北京天壇的漢白玉欄板也是108塊。中國古典名著也喜歡選用108，如：《水滸傳》的梁山好漢是108位；《紅樓夢》的「情榜」人物是108人；撰寫也是108回……

（2）屬相圓滿。老人生於清光緒十三年（1887年）豬年，圓寂於1995年，也是豬年。豬年生，豬年走；正晌午時生，正晌午時走，圓滿的選擇。

（3）自在往生。老人往生前21天不飲不食，談笑風生，毫無病苦，行動自如，毫無貪戀，畏懼之情，非常自在。「21」在佛家表圓滿法，阿彌陀經云：「極樂世界，七重欄楯，七重羅網，七重行樹……」三個七就是二十一，「21」正代表佛教剎土的圓滿數字。

（4）時間圓滿。老人往生的時間是1995年3月6日，農曆二月初六，雙六隔月重疊，「六」在世人看來也是吉祥數，表順利之意。

此日正好是二十四節氣中的驚蟄。驚蟄，春雷鳴動，昆蟲皆震起而出，故名驚蟄。什麼含義呢？意喻老人示現的修行之法猶如一聲驚雷，震醒迷惑不覺的末法眾生！那天還恰好是九九的第三天，代表九九歸真，入一真法界也！

農曆二月初八，是純印老人火化的日子。這天正是佛祖釋迦牟尼的出家日，表明老人已經很清楚的告訴我們，要想成佛必須出家。出家者，則應放下塵緣，出六道輪迴之家，出五欲六塵之家。純印老人示現的是在家相，這與末法時期顛倒法有關，說明在家居士好修行。出家分四種類型：心出家，身出家是聖人；心出家，身在家為賢人；心在家，身出家是偽人；心在家，身在家為愚人。我們應該恭聖人，敬賢人，防偽人，度愚人。如果有緣眾生聽聞純印老人一生的行持，以此而修必當生成就，若依舊迷惑不醒悟，不相信老人住世娑婆108年的悲苦用心，還不按照老人修行方法身體力行，不是愚痴也是狂妄！

（5）無生無死。當老人遺體安放在太平間後，突然坐起來，睜大眼睛下望，提示家人，衣服沒穿好。表無生無死，無去無來，之意，如來也，諸法實相，究竟圓滿。

（6）骨灰現舍利。老人火化後的骨灰比上等大米還要潔白，其中呈現出千餘顆銀白、粉紅、淺綠、油黑、和水晶狀的舍利，而最奇者是其骨灰還不斷的生出新的舍利，以此印證純印老人戒定慧等六波羅蜜熏修功德圓滿。

（7）天隨人意。老人走的三天里，本來很寒冷的季節，卻突然轉暖，陽光和煦，萬里無雲，站在山坡上穿件小絨衫也不覺得冷。應了老人在十幾年前向三兒媳講的：「我走時天氣要不冷不熱……」第四天天氣驟變，大雪飛揚。天空晴朗無雲，表無為法，含斷煩惱之意。

刨墳的時候，墳墓上不知道從哪兒來了一隻圓鼠，這隻小圓鼠長得很奇怪，像小孩玩的皮球那麼大，渾身的毛呈深褐色，毛的頂端是黑色，眼睛、鼻子和嘴好像都長在「皮球」裡頭，沒有尾巴，腿也看不著，它瞪著閃爍明亮的小眼睛，自始至終看著老人骨灰入土，孫子劉剛撿起石頭幾次逐之，想要趕走它，但它始終不離，後被老人外孫制止。此鼠驅之不走，趕之不動，既不怕人又不隱藏，瞪著大眼睛一動不動的注視著眾人。後五台山的一位老和尚說：「沒尾巴就不是畜牲，表老人一生行持的圓滿法！」世間說法入土為安。

（8）蚍蜉馱靈骨。當取回骨灰盒時也不知從哪飛來許多兩公分大小，長著透明翅膀的大螞蟻，把安放骨灰的地面都鋪滿了，一點空隙也不露，就像撒了一層均勻的黑豆那麼平整嚴密。當時天氣晴朗，萬里無雲，但這些螞蟻既不往外飛，也不往外爬。孫子劉剛怕螞蟻噬咬奶奶的骨灰，想要將螞蟻剷出墓穴，被老人的外孫張景雲制止，無奈只好將老人的骨灰輕輕放在了大螞蟻背上，老人的骨灰沒沾土。

（9）香雲示寂。老人往生後的第八天，遼源彌陀寺，仁慈法師來到梅河口市，指點我們全家為純印老人設立佛堂。走進老人的卧室，只見整個房間被薄紗般的香雲所籠罩，從棚頂的四角還綿綿不斷的湧出似雲似霧的瑞靄，卧室中瀰漫著一股奇香，經百餘日方散。老人卧室出香雲的消息，吸引附近幾個縣的出家、在家人前來觀看，各個稱奇。

（10）金星引路。1995年4月10日，是為老人燒「五七」的日子，傍晚，全家人去鐵西橋洞花圈店取花。老人的大孫女看到天空中有一個緩緩流動的星星，便驚異的喊出，眾人隨著她手指的方向望去，只見從南向北飛來一顆金黃色的流星，走在下面的人都感到頭皮發奓，汗毛直豎……這顆流星有飯碗大小，距地面約三、四十米高，在眾人的頭頂緩緩的向仙鶴來花圈店滑落下去，彷彿是在為眾人引路。

當家人在十字路口燒紙和香時，不時從火堆中升起陣陣奇香。當時西北風颳得很緊，燃燒的紙灰順著馬路往東飄，而點燃的香卻凝成一股青煙，頂風直衝天空！老人二子進昌，將此香氣帶回家中，一, 夜未散，次日患腦血栓的妻子就可下地行走，再不需要別人護理了。

我入佛門後，一天天就念阿彌陀佛，因老花眼無緣看經典。在五台山清涼石念佛就出現不可思議的境界，從中可以看出念佛的力量。據說清涼石是文殊菩薩一夜之間從東海借來的一塊大石頭，這塊大石頭有一間屋子這麼大，石面很平，上面能站下六七十人，在它底下壓著一塊石頭，看起來就像房檐似的朝外突出，還有一塊圓石可塞到兩塊石頭的空隙里，然後蹲到清涼石下面用肩膀往上扛，石頭要稍微一動，小圓石就掉下來。這石頭有多重呢？足有六七十噸，北京張居士去過三次了，她有經驗，她向上扛的時候念「阿彌陀佛」，結果「叭啦」一聲，小圓石掉了下來。張居士以前是心臟二間瓣狹窄，也沒動手術，就念佛念好了。還有位小居士姓李，她是最近皈依的，她肺里長了六點五公分的癌瘤，像鵝蛋那麼大，一口一口地往外咳血，大夫說不能治了，她就老老實實念佛求往生。念到兩三個月，就開始往外吐血、吐爛肉，吐到最後癌瘤沒了。她用佛號也能扛動大石頭，你說念佛法門好不好。

伊通有一位八十一歲的於桂琴老居士，堪稱我們凈土修學的楷模。這位老居士得的是晚期胰腺癌，在長春做B超確診的，前些日子讓我去送往生，我在她家住了二十一天，陪她念佛。原先她的肚子鼓鼓的，念來念去把肚子念平了，把癌全都排出去了，現在身體基本康復，就是體質弱了點。因她二十多天不吃不喝，只吃一點冰塊，死心塌地的念佛求往生，業消了病就好了。

有一位呂長林老居士，他十六歲開始學佛，今年八十多歲，得了胃癌，到長春大醫院一檢查，癌細胞都長滿了，大夫怕做手術下不了手術台，建議他家人不要告訴他本人，抬回了家。這位老居士一個月只有六百多塊退休金，是位老鐵路職工，但老居士一直偷偷地養活著非常貧困的一家三口。那家的男主人以前是種菜園子的，得了腦出血不能下地了，他的老伴和女兒都是弱智，一家三口從此沒了生活來源。老居士知道後，每月偷偷地送去三百元錢，已經供養七、八年了，他誰也沒告訴。這樣心地善良的人能得惡報嗎？他回家之後就大口大口地吐血，吐完血就往外吐爛肉，把爛肉都吐了出來，現在老居士的身體非常好。（此是2千年當時的情況，現在呂長林老居士已往生西方凈土）大夫能治我們的病，但是醫不了我們的命。唯有佛才是大醫王，大夫治不了的病你找大醫王，大醫王給你治。弘一大師講：「專一念佛，一心希冀往生西方，能如是者，如壽已盡決定往生，如壽未盡，雖求往生，而病反能速愈。」我以前一身的病誰給治好的？大醫王！所以我要報答大醫王，我所到之處就是弘揚大醫王——阿彌陀佛之法。就本著一句話：一部經，一聲佛號，一生成就！

對我們居士來講，修行千萬千萬不要搞雜了，一部經、一聲佛號我們死心塌地念就可以了。對出家師父就莫論了，他們要接引眾生，要表法，五堂功課就是表法。現在有好多居士在家持誦寺院里的早晚課，這就不對了。什麼時候參加法會你再把這本事拿出來，在家裡就是一部經、一聲佛號，一生成就。釋迦佛告訴我們：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死」。不要搞夾雜，絕對不要夾雜。出家師父也是一樣，法會下來以後要念「阿彌陀佛」，行住坐卧都要念「阿彌陀佛」，佛號要入心，這樣當生才能成就。另外，讀經不要解義，有的同修說自己把無量壽經全都理解了，也都能講下來了。我對他說：「你絕對沒有理解，要是理解了你絕對講不出來，你所講出來的都是分別法，是用自己的凡夫心去測度佛的智慧海。」「會則會了，擬思即差。」經典本來沒有義，你偏偏強加一個義，那怎麼能行呢？正因為沒有義，才有無量的義，不盡的解。

我主要是傳播老人的德行，講她是如何修證的。老人走了以後，她的寢室誰也不敢進，一進去就頭皮發奓，汗毛直豎，後脊梁骨冒涼風。我想老太太走之前二十一天，把我折騰得夠嗆，走了以後，還鬧鬼兒……在第五天晚上，我們卧室亮著燈，客廳沒有點燈，朦朦朧朧中，我聽見有人召喚我的小名……這小名已經五十年沒人叫了，我早就把它忘了。召喚有三四聲，我迷迷糊糊想起來了：「這不是喊我嗎？」我趕緊走了出來，看見老人在大廳里站著……我現在稱她為老人家，因為她已經不是我的母親了，也確實不是我的母親，怎麼知道是她呢？因為她的耳朵大過常人之半，她在關內有個綽號，叫「大耳朵婆娘」，我認得她的大耳朵。以前她的身材小，但手臂很長，她的胳膊過膝。現在呢？她老人家比我還要高出半頭，且不是小腳，已經是大腳了。面相在三十歲左右，膚色白凈，手指纖長，皮膚清透得似乎一碰就能破，那長相絕不是爹媽生出來的，非常非常殊勝！她有一種無形的攝受力，叫人根本不敢去握她的手，我知道她是老人，但不敢用手去觸摸，她的形象散發著一種難以形容的威嚴……她用手一指，我很順從地坐在沙發上。這次談話大約四十分鐘。老人講了我的前世，並給家裡面每一個人都留下一句話，對我講了四句，我知道這四句話不是對我講的，是給所有學佛人指出的一條修行之路。哪四句話？「諸惡莫作，眾善奉行，遠離名利，一心念佛」。我解釋一下，「諸惡莫作」是自度、自修、自證；「眾善奉行」是利他、度他。自度就是度他，自度必須要在利他的基礎上，是持戒。「遠離名利」是修定，當今世人無不在名利上動心機，投機鑽營，只有修行人能在名利上看住自己的心，不起心，不動念。名利是修行人的大敵。「一心念佛」是修慧，以佛號伏煩惱，心清凈，自然智、無師智、根本智就顯現。老人的四句話就是戒定慧三無漏學。

最近有一位老居士跟我說：「我天天迴向，但不給眾生迴向，只迴向給自己，因為我的功德本來就很小，如果都迴向給眾生，我的功德沒有了。」我回答說：「存這樣的心能不能往生？不但不能，恐怕還要進餓鬼道。貪哪！貪法、貪功德。」他說：「成佛之後我再把功德迴向給眾生。」我告訴他：「你成不了佛。」成佛首先要成就大心。心就是法，法就是心：離心無法，離法無心；心大法大，心小法小。無量壽經是了脫生死的大法，是中本華嚴，如果你的心是小心，只為自己求解脫，誦無量壽經也不會有用，對你不過是小學課本。如果你時時念念為眾生，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，這樣的心，即使不誦無量壽經，也把無量壽經全理解了。心大法大，心小法小。修行人必須要發大心。只為自己，沒有利他之心，就不是修行人。

雙泉寺藏經樓落成了，有好多同修把建藏經樓的功德都歸在我身上，殊不知我所做的不過是微不足道的傳話筒，是全國同修捐的款，是他們省衣節食建起來的。有的同修賣了冰箱，有的同修賣了金銀首飾，還有的老同修把養老的錢都拿了出來……半年六、七十萬，好多錢都不知道是從哪郵來的。誰在化緣呢？諸佛菩薩，龍天護法。最主要的是純印老人在管，因為純印老人的舍利要供在藏經樓里，現在居士們又為老人做一個漢白玉的舍利塔。純印老人的舍利同修們都見過，不僅是一塊光澤閃耀的結晶體，而且能隨著瞻仰者的心境而現境界。我看過兩次，第一次放光沒看清，因為眼睛不好，一放光我就流淚。第二次我定下心神，看見一位穿白衣的觀音大士在山頂上打坐。

這座藏經樓絕對不是我修的，同修不要搞錯，我要有這本事天天化緣。有的寺廟大雄寶殿漏得不像樣子。在五台山東台，我看到那裡的大殿也漏雨，文殊菩薩像被風吹雨淋。一看到這些我就忍不住掉淚，心裡非常難受，但我無能為力，我要有能力全管。找誰呢？找龍天護法，讓他們管，他們確實管。但有一條，無我、無貪。你把「我」、「貪」字摻到裡面他們就不管了，沒有「我」、「貪」他們管。建這麼大的藏經樓，沒有諸佛菩薩加持，龍天護法護佑，想都不敢想啊，就得靠佛菩薩、靠龍天護法，靠哪個人都是瞎扯，我只去了長春、伊通、松原、阿城這麼幾個地方，連北京都沒有去，結果全國各地都往這裡郵錢。我也覺得奇怪。這不是龍天護法護佑是誰呢？在我們佛門有一條，沒有個人的記功簿，絕對沒有！把一些事情記到某個人頭上，那是給他造業。我在佛前交完差，我滿願了，再送一次純印老人的舍利，今後的事情不再管了。

在香海寺，五六百年的古寺院，文化大革命時被破壞了，只剩一塊古老的奠基石。但寺院里有七棵大古黃榆，化身成面盆粗的大蟒蛇出來了，這是護法在顯相，古寺院確實有護法。所謂道場道場，什麼是道？能讓眾生往生成佛，道場有道，不能讓眾生往生成佛，這樣的道場就沒有道。廟越建越大，越建越漂亮，沒有道不行。香海寺大約三年建成，建成後是否有道，就看出家師的德行了，我還是一走了之。建廟容易守廟難哪！聽說老爺廟經常「打佛一」，以前搞不清楚什麼是「打佛一」，現在知道是一天一夜精進念佛。能組織同修們念佛，精進修持，這是有道，將來能往生啊！

「諸惡莫作，眾善奉行，遠離名利，一心念佛。」修行人最最可怕的就是貪著名和利。要說我有名，我的名叫什麼？「犟牛」是我的綽號，你寫信找犟牛，在中國大陸根本找不著，不但沒有名，而且沒有利，我學佛是越學越窮，越學越苦，生活也越來越檢點，我所到之處也從沒花過居士們一分錢，全靠這點工資，哪裡有利呢？但我現在得到了大利，我舍的微不足道，而我身體所有的病卻全都舍沒有了，過去我就知道攢錢、攢錢，結果攢了一身病，現在不攢錢了，病反倒不見了，而得到的最大利，是當生定能成就，生死大事我已經解決，這是最大的利！我能得到這個大利，同修們也都能得到，要從舍入手修，決定能成就。讓我們同沾法喜，同得大利！

純印老人第四句話，同修們千萬千萬要注意：「一心念佛」。何謂一心？一心就是真誠心、清凈心、發願迴向心。一心就不是二心，一心沒有分別。今天搞這個法，明天又修那個法就是分別。我們修行不得力的原因，就是總有所求，若想：「我怎麼還沒有把握往生？」、「我的妄念紛飛怎樣來消除呢？」、「念了這麼長時間的佛，我的身體怎麼還不好？」這些全都是有求。佛菩薩不是管家婆，他沒有心。你有心，有心和無心對不上頻道。不要求，求不得，不求可得。捨得、捨得，把舍的念頭也舍掉為真得！要修清凈心，要一心念佛。純印老人留下的這四句話就是為我們末法有緣眾生，指明了當生成就的唯一方法，而她一生的所作所為都是在表法，我們不這樣做很難成就。

老人講完話要離開的時候，我起身跪下了，因為她的威攝力實在太強，即使微笑也見不到喜怒哀樂的表情。我如同討飯的乞丐見到皇帝似的，懾於她的威嚴不敢用正眼看她，只好跪在地上拽她的衣裳。她穿的是銀灰色的海青，白色的大領子有一巴掌寬，髮髻盤卷的簪子是白色的，似玉非玉，似骨非骨，光澤閃亮，下面的穗兒隨著她的頭微微擺動。我捏著她的衣襟，感覺手指就像被塗了油似的那麼潤滑，而且有溫熱感，彷彿通電一樣，看來這衣服也是寶啊！而這時她順手在地上撿起一隻皮鞋，照我的額頭就打了一下，說：「你這個犟牛，六十多歲的人了，還不醒悟，今天要不給你留點記號，你還以為是在做夢呢！」這一打，我就感覺頭被打碎了，我「嗷」的一聲，馬上驚醒了，我從床上坐起來，嚇得渾身哆嗦，趕緊招呼老伴：「快檢查檢查我的腦袋，我腦袋兩瓣兒了！」老伴摸了摸說沒啥事，小姑娘也湊過來，用小手撫摸我的頭說：「好好的，沒咋的。」她這一說不要緊，額頭「呼」地腫起一個青色鞋底印，小姑娘被嚇哭了說：「奶奶這是怎麼了，從來一句狠話都沒說過，怎麼走後倒打起爸爸來了呢？」從那天起，我才真正不敢謗佛謗法了，她要不打，我還入不了佛門，還不會相信因果。以前她一講佛，我就說：「你把佛找來，你要能把佛找來我就相信。我得跟佛探討探討，為什麼世間貧富不一，有窮有富……」這是九五年二月初十夜裡的事。

再講一講我的綽號，從我記事的時候純印老人就稱呼我「犟牛」，什麼原因不知道。入佛門以後才明白，佛門有三輛車：羊車、鹿車、牛車。羊車表小乘法，鹿車表中乘法，牛車表大乘法，當然佛法只有大乘，小、中乘是聲聞、緣覺乘，是佛權巧方便說，只有佛乘是實相法。實相無相，無不相，它是諸佛所修所證的妙法。你們看「犟」字的上面是一個「強」字，下面是一個「牛」字，意謂：強牛，後面再來一個牛，說明末法時期的眾生更加難度，一頭牛已經不行了，要用兩頭強牛來拉車，來度人。確確實實，能聞到大乘佛法太難太難，純印老人所傳的大乘佛法即是以心印心之法。如何以心印心？一句阿彌陀佛名號，念佛成佛！

2、依念佛度生死

佛法主要是講心之法，所以佛語心為宗，無門為法門。門無內外，法無上下，心無大小，法爾如是。

純印老人一生所示現，即是修心證果之法。她老人家有許多法語，當時不了解，現在才弄明白。對貧富問題老人講：「貧富無差別，家大業也大，最終有業無家。此理世間人看破的太少了。」對煩惱問題老人講：「世間本來無煩惱，煩惱全是自己找，凡事不走心就沒有煩惱。」煩惱哪來的？走心走來的。一天天胡思亂想，打妄想，順境生歡喜，逆境生厭惡；得到了滿心歡喜，得不到傷心難過。歡喜心，厭噁心都是煩惱，人的一生都是在煩惱中混日子，如何修？一切都要順其自然，不要走心，走心在佛法講叫做攀緣，攀緣心一起，清凈心即滅。要隨緣度日，隨緣不攀緣，不管順逆，安心於現有的生活、學習、工作環境，不要讓環境左右自己的心。時時做到「隨緣勿攀，隨遇而安，常發菩提，佛號不斷。」菩提就是覺悟心、智慧心、真誠心、清凈心。黃念祖老居士講「菩提心是大慈悲、大願力、大智慧」；蕅益大師講得更為確切：「發願求生西方極樂世界成佛的心就是菩提心。」發願往生極樂凈土即為大心，大心就是菩提心。菩提心就是度眾生的心，是無我，無我相、無我執，也就是般若智慧。何謂智慧？下一個定義，可能不確切。分別諸法相稱為智，洞達諸法性即為慧。法相有分別稱智，法性無分別稱慧，分別一切法叫做智，不做分別想就是慧。心經講「色不異空，空不異色。」分別「色受想行識」是智；明了「色受想行識」是緣生，緣生無性，無性則空，了不可得，此為慧。智指有而言，慧指空而說。事相上雖有，但「有而非有，非有而有」；理體上雖空，但「空而不空，不空而空」。猶如虛空，虛空空不空？空也。但虛空籠罩之下空不空？山河大地，宇宙萬物，連須彌山也在虛空之內……此即有而非有，非有而有，空而不空，不空而空。明此即為妙智慧，真空含妙有，妙有顯真空。金剛經講的「不取於相，如如不動，」不取於相為有，即智，如如不動即空，為慧。其根本即理事一如，性相不二。亦即菩薩所修「隨緣不變，不變隨緣」。隨緣者是有，為智，不變者為空，是慧。在生活中就要隨緣妙用。

智慧從清凈心中生，清凈心是智慧的母，清凈心是智慧的本，這次在五台山，在佛菩薩的加持下，有七、八副殘缺不全的對聯，我見到後閉起眼睛念佛，馬上就給對了出來，師父聽到後走過來說：「阿彌陀佛！一字不差。」有一塊乾隆皇帝題寫的碑文，其中有三個字是開山祖師加上去的，幾百年前的事情誰能知道，我給指出來後，一位八十多歲的老師父聽到我講，馬上走過來給大家證明。哪來的智慧呢？清凈心生般若，清凈心就是智慧。有的人讀了許許多多經典，如果給你寫出上聯中的三個字，你能不能對出整幅對聯？絕對對不上。因為你知道得太多了，無量劫來的妄想、分別、執著染污我們的真如本性，你還嫌垃圾不夠，還要往裡裝。不要再裝了，要往外倒，放下、放下，經典也要放下，經典看多了增長所知障，所知障障礙你生不起般若智慧，應該專下心來，用佛號清洗這些垃圾，擦拭這面鏡子。大圓鏡體自性本具，現不出來怎麼辦？「阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 」老老實實念，一門深入，日久天長，塵垢漸漸消失，鏡體必然顯亮。

有的同修一聽很不服氣，「四弘誓願講『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。』按你這樣講，法門無量誓願學，還要不要呢」？「法門無量誓願學」當然要！但它有前提，必須要先「煩惱無盡誓願斷」，煩惱斷盡之後才能「法門無量誓願學」。四弘誓願第一個就是讓我們「眾生無邊誓願度」，眾生包括所有的有情、無情眾生，我們度得了嗎？我們連小乘的修行成就都沒有達到，現在去度生，非把眾生度到餓鬼道不可，因為貪嘛！貪什麼？貪法。貪法也是貪！必須要先「煩惱無盡誓願斷」，當我們成為大菩薩摩訶薩的時候再去度眾生，現在度不了。如何「煩惱無盡誓願斷」？只有老老實實一門深入。一品無明都破不了，前提沒有達到就想一步登天，根本不可能。等到前二條統統具足，才法門無量誓願學，最後才能「佛道無上誓願成」。

小乘佛法主要是講「苦集滅道」。世尊初轉法輪度五比丘之前，憍陳如等五位陪太子出家的同伴，見太子飲牛乳漿，以為太子道心退轉，故離佛而去。佛在菩提樹下夜睹明星而悟道，之後就到鹿野苑去度五位同伴，從最初的僧伽「五比丘」開始，佛講「苦集滅道」 四聖諦，講了十二年。為什麼講十二年？教學必須要從小學開始，小學課本學完，再教中學，一步一步往上修學。所以現在就想學無量法門，絕對是愚痴人所為。「不怕不見性，就怕不成佛」。一定要成就之後再學無量法門，現在當務之急就是當生成就。當生成就有一個標準，我們這件「衣裳」脫掉以後有把握不再穿上，一定要有這個保證，沒有色身這個包袱了，才算是成就了。純印老人講：人死就是換衣裳，一件不如一件，越換越臟，越換越破。我是勉強得的人身，因前世是修行人，沒遇到特殊的法門，可見當務之急，就是以佛號修清凈心，以佛號證菩提、開般若，唯有老實念佛，一心念佛，修學其他法門我們的根性不行。

上午我講「八宗並立，導歸凈土。」禪、密、凈、天台、法相、唯識等等這些法門確實都好，好比一座大廈，必須要用八根大柱子來支撐，一根柱子支撐不起來大廈。所以應該提倡「八宗並立，導歸凈土」。修密，密凈雙修；修禪，禪凈雙修……一定要老老實實念佛，當生才能成就，千萬不要小看這一聲佛號，唯有佛號入心才能解決生死大事。要修清凈心，清凈心顯露，真如本性即現前。

我現在除了念佛以外，別的什麼都記不住。家裡的事也不管，張居士提醒我：「你小女兒後天結婚。」出來這麼多天肯定也幫不上忙了。臨走時她一再叮囑說：「爸爸，我結婚那天您可一定要回來呀。」我對她說：「你這個爸爸，一切都交給佛安排了。」老伴說我沒有感情了，我說要感情就去不了極樂世界。該放下的一定要放下，「兒孫自有兒孫福」嘛。確實，我對眷屬的情義基本完事了，但我願跟居士、學佛人在一起。修行人必須要斷情識、斷淫慾，不斷不能往生，生死大事解決不了啊。

在此對年青居士們也講一講，大乘佛法是從心地起修，小乘佛法是從事相上起修。怎樣從心上起修？事情可以做，心不要貪著，心不要動。萬萬不能有貪慾之心，佛講：「淫慾心不斷，輪迴不已」。眾生所以輪迴的根本就是淫慾之心。為什麼斷不了？不了解事實真相，人身哪有乾淨的地方？父精母血，種子不凈，來處也不凈，九孔常流不凈之物，八萬四千毛孔排泄不凈之物……另外，色身生存的環境也不凈，五濁惡世，心時時被染污，無量劫來的妄想、分別、執著、貪嗔痴慢疑的習性，以及念念貪求的財色名食睡等等，統統不凈……諸多的不凈，都是從淫慾心中生出來的，這是我們不能成佛的根本原因。所以淫慾心必須要斷。最好是夫妻雙修，如果夫妻不能雙修，也不影響夫妻感情，事可做心別貪。同修一定要明白這個道理，不要搞得家庭不和。我們學的是大乘佛法，大乘佛法是從起心動念上修。萬法心想生，心一定要清凈，心一想就破戒了，要轉心。佛法就是以心為宗，千萬要把心看住。

有同修問：佛像要如何安放最為恭敬？

佛是教師，我們是學生，供佛像不必非要坐西朝東，坐北朝南的，只要地方乾乾淨淨，掛在哪裡都可以。最好是把佛掛在心裡，「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」二六時中佛號不斷，這不就把「阿彌陀佛」掛在心裡了嗎？我現在就是把「阿彌陀佛」掛在心裡，有時同修看到我連早晚課都不上，實際我上沒上呢？不但上了，連睡覺都在上。我在這講著話，心裡卻一直在念阿彌陀佛，你說我哪天沒上早晚課呢？二六時中每時每刻都在上早晚課。但同修們一定要上早晚課，修定力，如果達不到這個程度，還是要老老實實，規規矩矩地從相入理，慢慢熏修。

我曾經說：「念佛法門是不迴向的法門」，真是不迴向的法門，它特殊就特殊在這裡。同修們只要念佛發願往生西方凈土，西方極樂世界的七寶池中就會生出一朵蓮花，佛號念得越精純，蓮花越茁壯、越光艷。這蓮花是怎麼生的？是念阿彌陀佛生的，不是念迴向文生的蓮花。如果你不念佛號，改學其他法門，這朵蓮花就會漸漸枯萎。西方極樂世界一切真常，唯有七寶蓮池中的蓮花有變化。但迴向也對，迴向就是把我們在娑婆世界積攢下的資糧寄存到西方極樂世界，所以說迴向也對，不迴向也對。沒有對和不對，對不對在心而不在相。

純印老人曾經對我講，為人處事一定要走中道。但她不挑明了是對我講佛法、講中道，她說：「你當上幹部了，記住一定要尊老愛幼，要走得正，行得端，三條大路走中間。」這句話就是告訴我們做事情要走中道。其實佛講中道也是方便，並不究竟也不圓滿，因為有中就有兩邊，佛講中道是對修學大乘佛法的菩薩們講的。古德有一首詩形容走中道，如果能明理，中道也不讓我們走。即：

海藏多羅一葉舟，不居兩岸不中流。

一篙撐出虛空外，惹得春風笑點頭。

這才是圓滿法。「海藏多羅一葉舟」，海藏多羅就是指大藏經典，多羅就是貝多羅葉，古印度最早的經典都是用貝多羅葉抄寫的。大藏經典猶如浩瀚的大海，在此法海中，有一隻像小樹葉一般大的小船。這小船如何走呢？「不居兩岸不中流」。不走這邊，也不走那邊，還不走中間。那可怎麼辦？「一篙撐出虛空外」，篙就是撐船用的竿子，這一竿子撐到什麼地方呢？一真法界。虛空外就是一真法界，十法界不住了。什麼「篙」這麼厲害？阿彌陀佛名號，這句咒語就這麼厲害！「惹得春風笑點頭」。到了西方極樂世界，那裡的大菩薩摩訶薩們見到我們非常高興，非常讚歎，也非常歡迎！

這首詩就是告訴我們修行之路，一定要專修專念，當生成就。具體怎麼修？有一首偈子。這首偈是我在一次法會之中無意講出的，我自己並不知道，有一次我到一位居士家，看到他家牆上有這一段文字，他給寫成字畫了。我讀了之後很讚歎，問他這首偈子是誰寫的，怎麼這麼好！他們逗我：「這首偈子境界高不高？我說：「高」。「是不是高人說的？」我說：「真是高人。」因為底下落款的字小我看不見，他就給我念：「一九九七年，錄犟牛居士法語。」我一聽嚇了一跳，說：「你可別往我身上亂安！我九六年才入佛門，哪裡說過這首偈子，絕對不是我說的。」結果他拿過錄音帶，捯到那地方一放，真是我說的。

這首偈肯定不是我所說，是有人在說，我只不過是個傳話筒。現在有師父把它稱作「凈土宗修行秘決」。我念一念，同修們自己體會一下。「口不論是非，行不介入社會，身不沾惡緣，心不離彌陀。聞而未聞無煩惱，見而不見少是非，事事變化心無住，一心只求真智慧。」

「口不論是非，行不介入社會」，有的功法是九九年出的問題，而早在九七年，就已經在冥冥中有人告訴我們，「行不介入社會」。「身不沾惡緣，心不離彌陀」。什麼是惡緣？電視、廣播、報紙、小說都是惡緣。要遠離惡緣，心想阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，身專禮阿彌陀佛。念佛有好多同修不會念，念佛不管出聲不出聲，耳朵都要聽得清清楚楚，我睡覺時佛號聽得可清楚了。「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」風聲雨聲演摩訶，要這樣一聲一聲聽清以後，再把佛號句句入心。「聞而未聞無煩惱，見而不見少是非，事事變化心無住，一心只求真智慧」。凈土一定要這樣修。當然我知道這首偈肯定不是我說的，我哪有這個智慧，那時我剛入佛門一年多。我是一九九六年四月份，人沒去，用照片在福建錦亭寺皈依的。到七月份受了五戒，過了三天又受了菩薩戒。我什麼事都走得快一些，就這樣稀里糊塗地做了糊塗居士，不然怎說是三寶愚人呢，什麼也不懂。受了菩薩戒以後，我才真正開始念佛，皈依整整四年，念佛還不到四年。但在老人走後四個月，我就開始和同修結法緣，還沒入佛門我就講了「犟牛初悟」，引經據典地講了四個小時。我是聽我自己講的「犟牛初悟」才開始真正學佛的，因為那裡面將如何修行、如何念佛，末法應注意的事項，全都講得清清楚楚、明明白白。這次給師父帶來了「犟牛初悟」，同修們可以聽一聽，我就是根據這個學佛的。我知道，我純粹是個傳話筒。這之後我聽過老法師他老人家講的無量壽經一百零七盤磁帶，以後就沒有時間聽其他的了，這跑那跑的沒有時間了。

智慧是清凈心生的，只要將佛號念得一心不亂，智慧就現前了。去年（九九年）陰曆九月，我們去香海寺參加觀世音菩薩像的開光法會，我們去了十二個人。當時有一位七十五歲的鄒桂英老居士，大家可以看看照片，這是她往生前一個小時照的，

當時她念佛已經功夫成片了，就是用呼吸念佛。她有七個孩子，沒有一個信佛，她跟我們說：「在這往生多好，你們大伙兒還能送送我，在家裡往生沒有把握，都是我的冤親債主。」我說：「你想得挺好，想在哪往生就在哪往生呀？」開光法會後，我們又回到通榆念佛堂跟同修結法緣，那個念佛堂是國家批准的，當地民委的一位主任也在場，我在講的過程中，眼前突然出現一個送往生的場面，往生者躺在三聖像下面……我順嘴就告訴他們：「這個念佛堂很了不得，最近一、二天將有一位居士往生，走得很殊勝。今後這個念佛堂會接二連三地有很多人往生。」當時有好多居士問：「犟牛居士，你說的是誰？男的、女的？」我說是誰不知道，肯定在一、二天之內有往生的。我們念佛修一輩子求的就是往生，但有的居士一聽就害怕了：「往生就是死啊，我現在活蹦亂跳的……」就互相猜疑。有位老居士過來問：「我現在六十多歲，是不是我呀？」我看出來她很害怕，就告訴她：「不是你，你不求往生，佛不會找你的。」別看有的同修表面修得挺好，內心怕死、怕往生，怕扔掉這個色身，這樣的人騙不了佛菩薩，往生無份。我們吃過中午飯，鄒桂英就搶著在三聖像前照相：「給我留張照片吧！」這張照片洗出來之後，她的身體四周都是紅光，她跟張居士合照的那張，張居士沒有跑光，而她照的兩張都「跑光」都是紅光，這是她往生前一個小時照的。我們來到開通車站買完票，到站台等車，因我穿的衣服不多，我就靠在牆角背風。那天送站的師父和居士們很多，這老太太一看到我，就從人群中走出來，到我跟前抬頭沖我笑一笑，突然一低頭跪下了，我心想：「這老居士你在站台上下什麼跪呀」？我用手一扶，她口水流下來了……當時我就明白了：「老居士你真聰明啊！把這身臭皮囊交給我來處理，你真有智慧呀！」我的智慧趕不上鄒老居士，我要是一跪就能往生成佛，我早就跪下了……

隨後大家把她拉回念佛堂去了，到了那不偏不倚，正好停放在三聖像下面。真是清凈心生般若，沒有時間和空間，往生的場面提前就知道了……我們的所知障太重，知道的太多了，大垃圾桶早已裝不下去了，還捨不得往外扔。佛講「唯依念佛得度生死」，佛可沒講唯讀大乘經典方可得解脫，佛沒這樣講過。「讀萬卷經不如念一聲佛！」我聽「犟牛初悟」里有這樣一句話，我知道這話不是我講的，是有人在講。古大德也告訴我們：「少說一句話，多念一聲佛」。我們同修聚到一起，真正的念佛人可以看得出來除念佛外，不講家常事。現在家裡來客人，我寧願去小黑屋打坐睡覺，也不跟人拉家常。家裡人說我變了，沒有情了。確實變了，因為情識不去掉，不能往生，真如本性現不出來呀。情識的具體表現就是我相，我相是什麼？這個人對不起我，那個人瞪我、諷刺我……想當初我給他那麼多好處，現在怎麼如此虧待我……「我」相障礙我們的道心，情識掛礙著，不可能修出去。日常要少說話，「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活」。高峰老人有一首插秧偈：「手持稻秧插滿田，低頭便見水中天，六根清凈方為道，退步原來是向前。」「稻秧」就是阿彌陀佛名號。田是心田——阿賴耶識。要時刻往心田裡插「阿彌陀佛」這棵秧苗。中午在齋堂有位老居士問：「為什麼我的妄想總是去不掉？」我告訴她，有去掉妄想這個念頭，這輩子妄想也別打算去掉，往生也不可能。並不是你不能往生，是這個念頭障礙你往生，必須要去掉這個念頭，往生才有可能。妄念和菩提本來是一個。迷的時候叫妄念，悟的時候叫菩提，這是自性起作用，把妄念去掉，菩提也就沒有了。去掉妄念這個念頭本身就是妄念，以妄去妄，去一生二，一個妄念變成兩個了。著急上火沒有用，絕對去不掉。因為妄念是分別心分別出來的，是凡夫心，要轉心，把心一轉就是菩提。怎麼辦呢？誦經時不管出不出妄念照樣誦，妄念出就出，不去理它；念佛出妄念了，也不要理它，還是老老實實念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」念佛睡著了，睡著了好，醒了接著再念「阿彌陀佛……」這樣順其自然就好了。

這就是馬鳴菩薩講的「本覺本有，不覺本無」。覺悟的心本來就有，不覺悟的心本來就無。本來沒有的，能把它去掉，本來就有的去也去不掉。要轉，轉妄想煩惱為菩提。怎麼轉？不要有轉的念頭，「不怕念起，只怕覺遲」。念頭起來不可怕，就怕順著妄念越走越遠，佛號提不起來就麻煩了。要馬上覺悟，提起佛號「阿彌陀佛」、阿彌陀佛……」這樣就不是「覺遲」，而是覺悟很快了。昏沉就去睡，睡醒了就不昏沉了。我現在天天昏沉，剛才在後面坐了一小會兒，睡了一大覺。困了你就睡，睡不離念，念還可以睡。就這樣順其自然地修，別尋思：「別人都功夫成片了，我怎麼不能連片，不能精進呢？」有這個心，恐怕一生佛號也不會連片，這是妄念。一定要明白，念佛就是修自己的凈心，只有老老實實地念，「彌陀彌陀直念去」，功夫不好沒關係，慢慢就會純熟。也別管念得對不對，念得如不如法，如不如法不要去問別人，問你自己。

有的同修一起妄想就埋怨：「又胡思亂想，我的心怎麼回事呀……」你的心在哪裡？哪裡有你的心？學佛學來學去學出個心來，它在哪裡？你把心拿出來讓大家看一看，也好給你修理修理。不是妄念太多嗎？讓大家給你洗一洗。哪裡有心？心無體無相，有而非有，非有而有。不要再找這個心了，別說你找不到，二祖慧可大師也沒有找到。他求祖師安心，達摩祖師說：將心來，與汝安。二祖說：覓心了不可得。達摩祖師說：我與汝安心竟。不要再找這個心，不要再搞分別，管他出不出妄念、昏不昏沉，只管老老實實念佛就好。念佛是「由有念入無念，有生入無生。」遇到如此殊勝的法門再修不出去，末班車、末班船沒有你的份，今後再想坐車、乘船也不會有了。一百多年前，純印老人來到娑婆世界，為度我們住世這麼多年，走後又將她凈心修持的方法留下來傳播，有如此殊勝的因緣，但你不上車、不上船怪誰呢？

純印老人一生所表之法就是菩薩修學的六度。第一個是布施，她把從娘家帶來的金銀首飾，全都布施出去救人。記得在偽滿時期，因為沒有糧食吃，馬路上經常有餓死的人，那時叫路倒。對那些家裡揭不開鍋的人，不管認識、不認識，純印老人見到了就把手上的金戒指拽下來，「快把它拿去當了，換些玉米面。」都知道肯定是死當，不可能贖回來，所以人家不敢接：「當了以後贖不回來怎麼辦？」老人說：「這東西沒有用，吞到肚裡能把人墜死，玉米面有用，能活命啊！」就這樣，金銀首飾全被她布施出去了。我參加工作以後，家裡的生活漸漸好起來，我老伴和她的孫男弟女年年都給她做新衣裳，當老人走的時候，她的衣服包里只有兩三件洗了又洗，補了又補的舊衣服，其他什麼都沒有了。她經常說舊衣服好，穿起來覺得很舒適、柔軟，還總是告誡我們要惜福，惜福就是增福、增壽。

記得她年輕的時候，相面先生說她壽命不會超過三十九歲，海龍普濟庵的妙善師第一次見到她，也說她不能超過四十五歲。我那時候太小不懂事，但老人年輕時肯定現的是短壽相。而老人也由此為我們示現了惜福的果報，由於布施，老人轉變了短命的面相，她活了一百零九歲。她不但財布施，而且還法布施，總是隨緣隨分地給鄰里街坊的人「講法」。她講法和我們講法不一樣。記得一九六七年文化大革命，我被打成頑固到底，死不改悔的走資派，黨內沒有我了，像一個沒用的廢物，被「吐故」了，遣送到一個偏遠的農村。我從十六歲參加鐵路工作，一下子要去勞動改造扛鋤頭，把我愁得都不想活了，我連苗和草都分不出，怎麼看它倆都長得一摸一樣。還要去放牛，我不會喊趕牛的口令，左拉右拽牛也不跟我走……老鄉們真是善良，他們白天幫我把牛趕到山溝里吃草，晚上再幫著把牛趕回來。

我一天天愁眉苦臉的，可她老人家像沒事人似的，照常到鄰居家嘮嗑去。農村的跳蚤多，有位老太太七十多歲，連牙都沒了，她摸到一個跳蚤，隨手就把它放到嘴裡咽了下去。老人家看到後就說：「唉！看來眾生中最惡毒的就是人，你這老太太，一隻跳蚤咬你一口就生這麼大的嗔恨心，非要它一條命，把它活吞了，你知道那個跳蚤是誰嗎？那是你前世的姐妹。」引逗得大夥哈哈大笑：「老太太您真會說笑話，哪有跳蚤是人的姐妹的……」他們跟我一學，我回家就對她說：「我現在死的心都有，您就不要再跑到外面去跟人瞎說了！」現在想一想，那隻跳蚤也許真的是她的姐妹。老人家就這樣到處「法布施」，讓人們生慈悲心，不要殺生。我看場院時小隊發給我一把老獵槍，我心裡非常高興，因為下放以後，孩子們過得比老鄉還苦，老鄉們還有土豆、白菜、蘿蔔吃，我們可憐得就是窩窩頭沾咸鹽水。我就扛著獵槍在場院里來迴轉，想打幾隻麻雀給孩子解解饞，但不知怎的，我手中的獵槍從沒打響過。

有一天，一位鄰居家的老太太看見我扛著獵槍回來，她就問：「老劉啊，鳥打著了嗎？」我說：「別提了，這些年光當幹部了，獵槍這東西還真不會用，一到我手不知怎的就是不響。」老太太笑著對我說：「你知道為啥不響嗎？你們家老太太把火藥全都滴上水了，別說你打不響，誰也打不響。」我一聽，這老太太專門跟我作對……所以我這一輩子殺生的事很少。記得十幾歲時我和小夥伴們去抓蟈蟈，人家的蟈蟈從來拱不開籠子，而我抓來的蟈蟈專門會拱開籠子門往外跑，每次都是一覺醒來就不見蟈蟈了。我急得直哭，老人勸我說：「別哭了，蟈蟈把蟈籠拱開飛走了。」現在想想知道了，老母豬也許能拱開豬圈門，哪有蟈蟈能拱開蟈蟈籠子的？

老人家就是這樣，處處慈悲心腸，處處做財布施、無畏布施、法布施。看見有農家小孩用水灌老鼠洞她就制止，灌螞蟻窩她也不讓，她說「那也是一國人哪」。就到處講這些。所以老人已經給我們表了財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。因為她財布施的多，所以要給純印老人印書，書款來的很快，以弘揚純印老人的德行，老人要讓更多的人相信「捨得捨得，多舍多得，不捨不得」。我們世間人不明白這個道理，不舍還想得，哪有這樣的便宜事。

第二，老人修忍辱。難行能行，難忍能忍。老人公婆就願跟她過，不想再輪飯了，為這事我的小嬸隔牆罵了她三天三夜，她照樣在屋內繡花。她是大家閨秀會繡花，沒事就在鞋面、枕頭上綉朵小蓮花。小嬸在牆外罵，我哥哥姐姐氣不過要出去評理，她趕緊把門插上，「你們怎麼能聽見她罵人呢？我怎麼就聽不見哪……」就忍到這個程度。為什麼要修忍辱？不忍辱就不能精進，禪定也就更無從談起。所以修六度波羅蜜一定要找到主要的切入點，把因修好，果自然而然顯現。

第三，老人修禪定。老人的禪定功夫遠非我們世間人可比，不管遇到什麼事情，她從來不放在心上，真可謂是「外不住相，內不動心。」

一九四一年發大水，大水涌到海龍的街里，馬路上的水齊腰深，我和同學穿著小褲頭在馬路上趟水玩，突然來了一陣大風把我颳倒了，就順著水流涌到河中心沖走了。同學趕緊跑到家裡去告信，我哥哥嫂子就順著河沿連哭帶喊地找我，可那麼大的水能找得著嗎？哥嫂又跑回家想問問老人家怎麼辦，老人可倒好，已經坐在炕頭上「睡著了」，等睡醒了，天也黑了，她說什麼呢？「該活死不了，該死活不了。」好像這事和她一點關係也沒有……我被水衝出八里地，海龍奶子山有一顆斜長著的大松樹，這洪水剛好沒過這棵松樹，我的身體就被這棵松樹擋住了，就隨著水流衝來衝去，把我衝到了岸上。

現在我回想起這件事，人確實有中陰身，因為從我倒地的一剎那，「我」就跟著河裡小孩的屍體在岸上跑，心裡著急怎麼不來人救這個小孩呀……等那小孩被衝上岸，我還記得「我」走過去趴到他的身邊，看他還活著沒有，結果我哇哇地吐起水來了。我也奇怪，怎麼我沒掉到水裡，我卻吐水呢？其實是我的中陰身出來了。到第二天早晨我爬回家，一敲門，老人告訴我大嫂：「開門去吧，老三回來了。」你說老人家有沒有定力？

我的小嬸因為心性刁鑽刻薄，所生的七個孩子只存活了一個姑娘，比我小三歲。因為在舊社會女人不生子為最大的不孝，我這位嬸娘就找純印老人，要把我過房給她去做養子。按正常情況，像這樣的妯娌之間早就結下仇怨了，可老人一聽，二話沒說，滿口應允。不管我怎樣哭鬧、不願意，小嬸還是高高興興地把我領走了。那時我們家最窮，我父親兄弟三人，他是老二，在海龍給人家當店員，當時叫吃勞金；老大是鄉長，天天戴著墨鏡、禮帽，提著文明棍；我小叔是奉天（現在的瀋陽）大買賣家的一個大掌柜，人家家境都很富有。我到了小嬸家，我看她給自己的小姑娘拿鐵盒裝的餅乾吃，我就饞得不得了，可我這小嬸連公婆都不去供養，新要的兒子她就更不理會了。但小孩終歸是嘴饞，我就偷著吃鐵盒裡的餅乾，可偷吃兩塊也就算了，我卻越吃越愛吃，一盒餅乾不到兩天就全讓我吃沒了。結果沒過二十天我小嬸就把我送了回來：「你這兒子嘴太饞，偷吃我閨女的餅乾，我可不養活他了！」老人一把將我摟到懷裡流著眼淚說：「我知道你不會養活他，哪有媽不心疼自己孩子的，但我同情你沒有兒子，既然你不要，那還是回來吧……」老人對自己親生的兒子就是這麼平平淡淡，好像根本就不拿你當回事。

小時候一天下大雨，一個低空雷，把高壓線擊斷了，其中有一根搭在了木電線杆的拉線上，我放學回家不小心觸到了那根拉線，當時就被高壓電擊倒，七竅出血，大小便失禁。當時誰上前去救我，大火球就把誰打個跟頭，鄰居急忙跑我們家報信。像這種情況家裡的大人怎麼也要出來看一看吧，她聽到後卻不慌不忙，照樣上炕打坐「睡覺」。我被抬回來時已經是一個死人了，我大哥想去找大夫，老人家告訴他不要找，「人被電打了，大夫治不了，有命就活，無命就死，他也不是得病，他還沒有斷氣，你們就把他放在地上吧。到了晚上她讓別人都去睡覺，她拿個坐墊坐在我頭前睡大覺，看著我，看啥呢？也許是怕貓和老鼠把我鼻子耳朵咬去。我整整七天七夜才緩過氣來，她連一滴眼淚都沒有掉。

這件事把我的學期給耽誤了，要不為什麼我沒有文化呢。我是在國共兩黨拉鋸的時候念過兩年書，一百多天的文化。我這一生的災難非常多，現在明白了，過去世只修慧沒有修福，所以今世沒有福報，而且一有積蓄就得病，油大了就從胃裡往上反，生菜、豆腐沾大醬，我就是這樣的口福。

記得寫《純印》這本書時，我大嫂一提到往事就忍不住流眼淚，大嫂也往生了，而且走得非常殊勝。她說老人家無論對誰都非常慈悲，唯獨對老三太狠心了，老三的死活好像跟她一點關係也沒有。實際老人是在給我們表禪定。因果定律是改變不了的，你就是大哭、大喊、大叫，該死、該活你也無能為力。世人就是愛哭愛叫，好像哭叫可以解決問題似的。所以老人的心始終是清凈無為的，而我們的心總是雜亂無章，妄念叢生，如同大海里的波浪，連綿不絕，涌動不息。老人對自己的親生兒子能做到這樣，無論遇到什麼情況、什麼環境都能使心如如不動，這是凡夫境界嗎？

布施、忍辱、禪定，是純印老人為我們修六度側重突出的三方面，六度波羅蜜修好這三條，六度全得。為什麼呢？布施度慳貪，通過布施除掉貪慾之心，人沒有了貪心一定守法、守規矩，即為攝心持戒，持戒亦在布施之中體現了；忍辱度嗔恚，嗔恚心沒有了才能夠精進啊，否則「一念嗔心起，百萬障門開，火燒功德林。」不能忍辱，修行永遠不能精進；禪定度散亂，禪是攝心無念、凈慮身心，並不是單純打坐，禪定是般若的基礎，般若是禪定的升華，有了禪定，心一定清凈，心清凈則生智慧，般若現前。所以老人為使有緣眾生在修持時有所遵循，重點示現了六度波羅蜜的方便法：布施、忍辱、禪定。以簡概全，使我們在修行中抓住主要的切入點。

這就是純印老人為我們示現的修行方法。在老人走後的第五天夜裡她對我說：「純印即一切如來，一切如來皆純印，不要執著於史純印老人家一個人」；「凡是與純印有緣的人，絕非等閑，都與佛有特殊因緣。」老人講得很清楚啊，凡是和她有緣，讀到《純印》一書，知道純印修心之法，乃至聽見「純印」二字，這個人絕非等閑！無量劫來你供養過她老人家，她老人家是誰你去悟，是和我們娑婆世界最有緣的一個人……

老人囑咐我弘揚如來心法。我說：「我的眼睛看不見經典，怎麼能夠弘法呢？」老人講：「眼非病，病非眼，心有病否？以耳代目。」意思是說你的眼睛沒有病，毛病在你的心。「以耳代目」，我現在真是這樣，用耳朵代替眼睛，而我所得到的真實法益都是全國各地同修供養給我的，因為同修們今天問我這個，明天問我那個……有幾位同修專門參研金剛經，有一天他們來找我：「犟牛居士，我們探討一下金剛經如何？」我說金剛經講的是什麼？你們給我念一念。他們就翻開經本念經文，這一念不要緊，我得到了許多東西。我說你別念了，我給你講一講金剛經吧……我這一講，他們聽得歡喜非常。法益從哪得的呢？他們給我的。

這次給老爺廟拿來的這套磁帶是我們朝五台山時，我講的二十條清規戒律，還講了所有殿堂的對聯，這套錄音同修們以後可以聽一聽，這些對聯講述的全都是大乘佛法。因為我發心講對聯，所以佛菩薩就護佑加持，殘缺不全的字也能把它添上。現在讓我再對，一個我也對不上，因為沒有佛菩薩的加持了。尤其五台山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩是智慧的化身，乃七佛之師，久遠劫前即已成佛，他有十種無盡甚深大願。連他的學生都是佛，你說那還了得嘛！所以當時是誰在加持呢？肯定是文殊菩薩，我們普通人不會有這個智慧。而且師父聽到我講，還馬上走過來給以印證，「阿彌陀佛，一字不差！」要不周圍的同修不信服呀，「大師兄順嘴出來的這些到底對不對呢？」所以每講一處對聯都有和尚出來給以印證。實際是誰給對的呢？文殊菩薩。我上北台時看見的那個人就是文殊菩薩，但我沒看見他老人家的面相，可他確實顯了相。

不但我可以看見文殊菩薩，哪位同修到五台山都能見到文殊菩薩，只是他所顯的相不一樣，要等你回家後琢磨琢磨才會知道。我們凡夫見到佛菩薩也是凡夫，而菩薩看眾生都是大菩薩，佛看眾生都是佛。我們確實沒有智慧，回家後好幾個月才想起來，朝山拜佛是從山下往山上拜，哪有從山上往山下拜的呢？人都站不起來，他的大長圍脖卻紋絲不動，當時都沒想這些奇怪的事。當我再回頭見不到這人時，我還以為他被大風刮到山下去了，還後悔為什麼沒去扶他一下，把他送到背風的地方，為這事我還感到挺慚愧，責怪自已的慈悲心哪裡去了，為什麼沒去幫助他。現在我回想一下，見到他的那個地方是平坦的山坡，根本不可能被風刮下去，可這個人一轉眼就沒有了。

像純印老人這樣的大菩薩，在我們身邊有許許多多，只是他們示現的身相不一樣，有現出家相，有現在家相，甚至有的現惡人相，因為在惡人堆里也有菩薩在度化有緣。佛菩薩是「應以何身得度，而現何身。」純印老人和我共同生活了六十五年，我也沒看出她是再來人，我只覺得這老太太一天到晚凈說糊塗話、顛倒話。對惡人她怎麼講呢？「惡人和善人的心本來都是一樣的。」我一聽就頂撞她：「惡人是什麼心，善人是什麼心，怎麼能是一樣的呢？」她又說：「我說的這個心是看不見的心。」我一聽更生氣，「心還有看不見的心？殺豬宰羊時哪個心看不見哪？」她笑一笑，不再往下解釋。確確實實，諸佛菩薩時時刻刻都在想辦法度眾生，如釋迦牟尼佛應化在世間，但他不會現釋迦牟尼佛的相，「佛菩薩時時示世間，怎奈世間人不識」。

純印老人一天天坐著「睡覺」，往那一坐就不再吱聲，腰板拔得溜直，而且一坐就是五、六個小時。老人在幹什麼呢？現在想想，她肯定是在凈心念佛！記得我小時候，有一次上山捉蟈蟈，一步踩空掉進一個破朽的棺材裡，爬出來以後把我嚇壞了，到晚上睡覺時老是做惡夢，一驚一炸的。老人問清怎麼回事後對我說：「今後凡遇到急難恐怖的事情你就喊，救苦救難的觀世音菩薩快來救我，弟子有難！喊三聲，觀世音菩薩馬上到場相救。」我們現在稱「大慈大悲觀世音菩薩，」她那時說是「救苦救難觀世音菩薩」。她接著又說：「如果情況不是很危急，可念三聲阿彌陀佛，每念一聲，用手從額頭往腦後用力摸三下，這時候你的本源之火竄起七尺，一切邪魔外道、妖魔鬼怪都要遠離你三十里以外。」念佛她只跟我講過這麼一次，以後她沒再講過。所以老人一天天的打坐幹什麼呢？可以肯定，是在念佛。因為無論過去佛、現在佛、未來佛，三世諸佛無不安住在念佛三昧之中。

還有一件不可思議的事情。在我二哥六、七歲那年，家裡窮得斷糧了，老人讓他到十幾里外的我二姐家去借糧。途中要翻過一座大山，山上不但荒墳遍布，大橡樹林被風吹動的響聲也很嚇人，我二哥害怕，說什麼也不敢去。老人就悄悄告訴他：「我教你一個咒語，你一路用心念著它就不覺得害怕了。」什麼咒語呢？六字大明咒：「嗡嘛呢叭咪吽」。教完還特別叮囑他：「這個咒語教給你，對任何人都不要講，講出來不但不靈，還要減壽！」這是老人四十歲左右教的咒語，什麼時候知道的呢？前年我二哥看見我家牆上貼著這幾個字，他不認識，問我是什麼。我說：「這是六字大明咒『嗡嘛呢叭咪吽』。」

他一聽喊了起來：「你怎麼敢把這幾個字說出來！」我覺得奇怪，「怎麼你知道這個咒語嗎？」「我七十多年前就會……」七十多年以後，他才敢把這件事講出來。

老人家有好多的謎現在解不開，像九八年發大水，早在九五年她往生之前就講過了「大後年中國有好多地方發大水，人得死不少，莊稼也要減產好幾成……」那時剛過完春節，我就對她說：「你一天到晚坐家裡竟胡說八道，大後年的事你都知道，你還成神仙了呢？」老人一笑不說話了。記得一九七六年春，吉林隕石雨一下來，她就說：「毛主席要走了。」那時候我正在挨批鬥，嚇得我趕緊把她的嘴捂上了：「這話可千萬說不得！如果傳出去，非得讓人活活打死……」她不服氣的說毛主席就是要走了嘛！老人對誰都不說死而說走，結果這年毛主席真的走了。你說這是怎麼回事，她有超前意識，確實是個謎。

純印老人已經把當生成就之法傳到我們世間，我們一定不要辜負老人的一片悲心。為使末法時期的有緣眾生都能做到正修正念，不被外魔干擾，下面我講一講佛在《大般涅槃經》里講的四依法。末法時期的眾生不懂得四依法，修行很容易出現偏差、生長邪見，自己還不知不覺。四依法的第一條即：依法不依人。佛為什麼把「依法不依人」放在「四依法」的第一位？因為這是眾生最容易犯的毛病，「和尚不作怪，居士不來拜。」這位是五台山下來的師父、那位是西藏來的大活佛……佛說依法不依人，現在人常常是依人不依法。識別法不要從人上觀察，如何判定呢？佛法八萬四千法門，歸納起來總共有三點。第一，因果法。佛講因果通三世，違背因果律的絕對不是佛法，無量劫的因，再過無量劫也不會消失，必然顯現在將來的果報之中。所謂有因必有果，今生造作善業，來世享受樂果；今生造作惡業，來世必受苦報。因果關係不但我們佛家講，道家、儒家也講，儒道有言「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」佛家講：念佛是因，成佛是果。

第二因緣法。因果實際上應該叫做因緣果，因能不能結成果，中間有一個媒介或條件，緣就是條件，依他而起即為緣起。單緣不結果，必須諸多因緣和合方能生諸果，此即緣不聚，果不生。如果明白這個道理，我們起心動念萬萬不可有惡的念頭，如果沒有惡緣，就不會產生惡果，一切法必須依託一切條件而生起，也隨著所依的條件來變滅，佛講：「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」法不孤起，遇緣而生。因緣法是佛法的總綱，不信因果，不是佛弟子，等於破了三寶。

講一個真實的事情。這件事說起來也非常遺憾，在我們那有一位大善人名叫王永江，是佛門的大護法。這位同修財布施修得非常好，所以財富來得也快，不論做什麼生意，只要他經手肯定掙錢。在東豐有一個磚窯廠，好長時間沒有人經營了，因為誰經營誰破產，他買了下來，也沒怎麼投資，只是用樑柱把磚窯加固加固就開工了。說來也怪，這裡產的磚比別處的質量好，每塊貴一分錢，搞房地產的都願意來這買磚。王居士對佛門貢獻很大，七座寺院蓋大雄寶殿的磚他全都包下了，一年布施的款物將近十萬，越是這樣布施，他的財富來得越快。按理講這樣的人不應該得到惡報，但五十一歲正當壯年，突然得了肝硬化，從發病到去世沒超過六、七個月。我得到消息時正在北京，因為他是佛門的大護法，為建寺院不遺餘力，所以當地有七個寺院連續做了七天法會為他超拔。他吃素有許多年了，按正常來說不會得肝病，可這樣的大善人為什麼會突然得這樣的果報呢？就因為在其中有一個不好的緣。

王居士很早受了菩薩戒，但有一樣害了他，喜歡求神通。在東豐縣有位老者能跟鬼神打交道，他一看這人這麼有神通就拜他為師，而且還寫了黃表。從他拜師之後，他老伴就發現他精神不正常了，臉色一天比一天灰暗，等家人發現他的行蹤後已經來不及了，無論怎麼勸說，他就認準了那是他的師父。我們進佛門求受皈依時早已發下誓言：「皈依佛，永不皈依天魔外道。」既然皈依了佛門，而且還受了菩薩戒，怎麼又可以皈依天魔外道呢，這麼做戒體也就不存在了，戒體沒有，護法遠離。因為有此惡緣，以前造作的惡因很快起了現行，最終因緣相會，成熟了惡果。

我和他有三面之緣，在長春他臨走之前醒悟了，流著眼淚告訴他老伴：「我這一步真的走錯了，我現在就盼一個人趕快來，請犟牛居士來送送我……」說完人就不行了。那時我們在北京，要去五台山的火車票都買好了，我一聽到消息，趕緊退掉車票就要往回趕，既然他有這個念頭，我就一定要回去送他，但他老伴在通電話時把話說錯了，她說：「你們不要過來了。」和我們通完話的第二天她告訴她兒子：「快去車站接犟牛。」她兒子說：「上哪去接犟牛，我聽得清清楚楚，您不是說不讓他們過來了嗎？」我們是在退票以後又重新買了票。等我們從五台山回來，他老伴一見我，好一頓哭，「我是讓你們快點回來，電話里卻讓你們不要回來，都怨我，怎麼把話說錯了呢？」我說不怨你，這是他的惡緣，這話不是你說的，是有人在障礙他，不想讓他往生成佛。因為他加入到了仙鬼這些外道的行列，你怎麼能左右得了呢？」他老伴講，王永江火化以後，她在夢中老是見到他跟著小黑人走，不管怎麼招呼他他也聽不到……為了救度他，吉林居士、梅河居士、北京居士、連同他老家東豐的居士同時念佛做法會，救度他的中陰身。跪在地上一邊念佛，一邊痛哭流涕，大家的汗都是滴噠滴噠地往下流，在第五期把他送走了。聞到源源不斷的香氣……他老伴在那天晚上夢見王永江高高興興、歡歡喜喜的樣子，踩著小蓮花往上升……

如果他不曾為佛門盡心儘力，他不會遇到這麼好的緣，好幾個省市的居士在不同地點同時念佛超度他。這也是他自己種下的善因善緣。緣有兩種，一種是助緣，一種是破緣。助緣是幫助我們成就的力量，好比一個人掉進海里，頭出頭沒的時候，有人跑過來給你扔下一隻救生圈，再好一點的助緣就是過來一艘大船，把這個人救上岸。我們送往生就是協助阿彌陀佛把往生者由此岸接到彼岸，所以念阿彌陀佛是最好的助緣。但遇到破緣就不是很妙了，比如我們想喝水，水還沒到嘴邊，杯子突然掉在地上打碎了。助緣一定要善於利用，破緣一定要儘力避免。

王永江居士到臨終之前才懺悔，但他不是在懺悔以後求阿彌陀佛快來接引，卻只想著讓犟牛趕快過來……一想這個就把往生大事給耽誤了，你想我有什麼用？你想阿彌陀佛呀！佛講「懺悔則安樂」，懺悔以後死心塌地、老老實實地念阿彌陀佛，把以前的念頭轉過來，阿彌陀佛就來接引了嘛。尤其是悔不該認那些邪魔外道為師，要知道一步走錯，滿盤皆輸。幸虧他平時有布施佛門這個大因緣，儘管遭遇到一定困難和挫折，總算還是往生了，如果換另外一個人走不了啊。那麼這些破緣，以及障礙我們往生的惡緣經常在哪裡出現呢？這些我們也要清楚，大部分是你的兒女和你的親人。

今年二月份吉林圓明寺的主持請法，我到那裡去結法緣。我剛講完就被人搶跑了，真是搶跑的，幾個大漢「押」著就把我扔汽車上去了。怎麼回事呢？離吉林市一百多里地有個關帝村，那裡一共就兩位受菩薩戒的老菩薩，本來修得都挺好，而這位老菩薩的惡緣是誰呢？就是他的子女。老人在醫院剛一斷氣，兒女馬上找到大夫騎在身上做人工呼吸，一看沒救了馬上給穿上衣裳，一刻不停地用大四輪子拖拉機，晃晃蕩盪地拉到了家。到家以後再看這人已成拉弓射箭的姿勢，齜牙瞪眼！中陰身還沒等出來就這麼折騰他，他喊、他叫，可是陰陽相隔，我們聽不到，結果顯現了餓鬼、地獄道的相，滿臉紫青。到家後眾人七手八腳的裝到棺材裡，兒女們見到後害怕了：「在醫院走的時候挺好，怎麼拉到家裡變成這個樣子了？」趕緊找陰陽先生，可陰陽先生能解決的了嗎？那時我正在圓明寺結法緣，別人就告訴他們，說今天（第三天）最好先不要出靈，也許還有救，今天是犟牛到圓明寺講法最後一天，想辦法把他請過來……就這樣把我搶來了，車剛到村口她的兒女就把車攔住，全都跪下了。待把棺蓋一打開，著實把我嚇了一跳！老居士臉色青紫、齜牙瞪眼，一副掙扎恐怖的相！我問：他是念佛人嗎？他們說是，而且受了菩薩戒。我當時就斷定是在中陰身未出來之前的問題，一問真是這樣。我這人修得不好，我就罵他們是老人的冤親債主，非要把他整到地獄裡不可、罵他們是老人的孽種，他們也不吱聲，還是跪在地上磕頭。我就和張居士商量，沒別的辦法，咱倆豁出去吧……我倆就彎腰在棺材裡用特殊方法救中陰身。當時氣溫是零下二十七、八度，我倆連棉衣裳都不要了，因為全村人都在旁邊看著，陰陽先生也在場，如果能解決問題，也許度化全村的人，要不他們竟信那些大神大仙。半個小時以後，我把他的兒女喊過來，他們再看老人的面相，眼睛、嘴巴全都閉上了，把胳膊拿起來也十分柔軟……往生沒往生呢？說句實在話，沒有往生，但是也沒走三惡道，走了人道。本來老菩薩生前修得很好，應該可以往生成佛，但他的兒女把他拽到了人道，還險些把他送到地獄道。看到這種情況，我真是難過得掉眼淚啊，所以真正障礙我們往生的冤親債主，往往就是兒女和親人。

那次在關帝村我講的題目是「信佛學佛的真實義」。因為這裡的村民幾乎家家都供大神大仙，我就講了隨念頭往生的道理，告訴他們家裡供養這些眾生，將來連人身都得不到，肯定要去狐狸窩，長蟲窩裡去投生，絕對往生不了，它們也不會讓你往生。怎麼辦呢？如果同修的家裡供著仙堂，你要給它們做皈依，讓它們做佛門的護法，然後把牌位撤下燒掉就可以了。會不會有事呢？不會有事。但你要跟它講清楚，這麼做不是厭惡他，丟棄它，而是度脫它也能當生成就，跟我們一起老老實實念佛，因為唯有念佛能夠了脫生死。「十地菩薩不離念佛」，要清楚，念佛法門唯有十地以上的菩薩才知道，他們聽聞這個法門當然也會高興歡喜，不會找麻煩。好比一個人以前是一個居民組的組長，現在你使他變成了縣長，無形之中給他提高了地位，他怎麼能不高興，找你麻煩呢？我們對所有六道眾生都不要有厭惡、遺棄之心，要用慈悲心度脫他們當生成就，如果存這樣的心，怎麼做都對。

識別法的第三條是自性法。我們念佛念誰呢？不是念那些銅塑泥雕的佛像，而是念我們自己的真如本性佛。佛門裡面根本不存在迷信，修行人如果不知修自性佛，開啟自性妙智慧，而去他方覓佛，是心外求法，永無成道之日。什麼是心外求法呢？不自修自悟，只想著要藉助外面的力量得以成就。心外求法者就是外道，就是迷信。佛一再告誡我們要破迷開悟，佛講：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」你把佛像當作佛，你永遠見不到自己的本性。

我順便講一講，佛家的這些擺設都是表法的，這裡沒有迷信，你若搞明白就能開智慧，香表什麼？表戒定。三支香規規矩矩插得平直，表守規矩，持戒；定是如如不動，戒定真香嘛！上香不要執著於上幾根，上三根、上一根表法都是一樣的，一根香可供萬尊佛。供花和供果表因果，開什麼花必定結什麼果。善因得善果，惡因得惡報，有什麼因，必有什麼果。花開得好，果實必結得豐碩；花被霜打，果實肯定也不會飽滿。燈燭表無我相，燃燒自己照亮別人，喻無我。光表般若智慧。所以我們念佛一定要與智慧相應，與清凈心相應，念佛要銷歸自性。要明白無論點什麼燈都是表法的，現在有些同修講以前供佛都用油燈，現在點電燈肯定不靈，結果換成小油燈，把屋裡熏得黑黑的，鬧得家裡人很反感，哪有這樣學佛的？水表清凈心、平等心。看到水就要提醒自己修清凈心、平等心，清凈心，平等心是因，有這樣的因，才能得究竟圓滿的佛果。佛像表見賢思齊。

學佛的同修要注意，尤其是修行多年的老菩薩們，千萬不要有貢高我慢心，那是惡花，誰也不敢摸，身上長刺，將來難免要得地獄道的果。也不要一受菩薩戒就誰也瞧不起了，一有法會就把別人擠到後面去，自己站到前面趾高氣揚的，這得什麼果呢？阿修羅道的果。有什麼因必得什麼果。貪心進餓鬼道，持守五戒來世得人身，當然必須要從孝親尊師做起。如果愚痴不明理，覺得自己天天供佛、拜佛，天天給佛送好吃的，佛怎麼就不保佑我呢？用這種愚痴的心學佛、供佛將來要走畜生道。

發四無量心（慈無量、悲無量、喜無量、舍無量），修十善業生天道；修苦集滅道四聖諦得聲聞乘果；修十二因緣得緣覺乘果；修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度得菩薩乘果。許多宗教都講生天道，其實生天道也不是簡單的事，要勤修十善，要給予眾生樂，而且永遠都要這樣去做。不是今天做錯事了向天主懺悔一次，明天再做錯事再去懺悔一次，這樣做就能見到天主了？天天這樣懺悔天主早就聽煩了。何謂懺悔？對所犯下的罪惡，知錯必改為懺，更不復作為悔。懺悔即安樂。不要三百六十五天，天天懺悔，萬法心想生，為這一件事，你在阿賴耶識里種下三百六十五個惡因影像，惡業能不能消除呢？恐怕越積越多，這樣做就是不明理。事情做錯，於佛前痛徹懺悔，今後再也不去做，這樣就可以了。「若欲懺悔者，端坐念實相」，時時提起阿彌陀佛名號，這才是真正的懺悔。

最近有居士告訴我，說現在有好多同修，家裡都不供雙手合十的觀世音菩薩了，說這是觀世音菩薩給我們頂禮，我們承受不起。哪有這樣的事？都是眾生著相不明理。觀音像合十是在表法，表什麼法？十個手指表十法界，雙手合起來表一心，十法界歸於一心！菩薩是告訴我們要老老實實念阿彌陀佛，這就是「十法界歸於一心」。哪有菩薩給我們頂禮這一說，佛像實在講就是佛的照片，不論銅的、瓷的、紙的還是木頭刻的，都是佛的照片。我們恭敬佛的照片，就如同恭敬我們父母的照片。好多人都在相上修、相上求，修行不能精進，反說佛法不好。我們知道極樂世界六塵都在說法，不叫六塵稱六性、六法，同修如果明理，娑婆世界六塵也在說法。

有位居士去我家，見到佛堂供大悲水的杯子蓋著蓋，他就說：「犟牛居士，你把蓋子拿下來吧。」我明白他的意思，我問他：「為什麼」？他說：「我叫你拿下來你就拿下來。」我說：「你怕佛喝不到水呀，佛像要是把水喝完，不得把你嚇死呀？供一碗水沒了，再供一碗水又沒了，你不搬家才怪呢。」佛不會喝這個水，我們因有這個色身才需要喝水，就因為我們的習性未泯，當我們帶業往生到西方極樂世界以後，一想到飲食，飲食就立即顯現在眼前，但出現以後，你又想起：自己現在已不再需要這些了，這樣一想它又馬上消失了。心生法生，心滅法滅嘛。

三聖像也是表法，左邊觀世音菩薩表大慈大悲，右邊大勢至菩薩表智慧廣大。慈悲一定要用智慧來統攝，否則「慈悲生禍患，方便出下流」，沒有智慧的大慈大悲不行啊。三聖中間的阿彌陀佛表我們的自性阿彌陀佛。誰是阿彌陀佛？到哪裡去找阿彌陀佛？我們的本心就是阿彌陀佛。古德有偈：「彌陀教我念彌陀，口念彌陀想彌陀，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。」念佛就是自己念自己。這是誰告訴我們的呢？佛告訴我們的，彌陀教我們念彌陀嘛。

曾經有一位木匠到我們家去做活，他問我：「犟牛老師，我想學佛，可有人說我要請七尊佛，但我請不起那麼多，您說怎麼辦呢？」我說：「請七尊佛恐怕不夠。」他嚇了一跳，「那得請多少呀？」我說：「七百尊、七千尊都得請啊。你聽別人講有這個佛那個佛，你可知道佛有無量，連微塵之中都有佛，你把哪尊佛丟掉了也得跟你瞪眼睛啊。」他一聽更不知所措了。我就跟他講：「一尊佛就足夠了，他是表法的，一尊佛像就是萬尊佛」，「我心自有佛，自佛是真佛」，你把自己的心佛請出來多好！這是真佛。有些居士就是這樣：「我和三如來有緣……我和觀世音有緣……我和彌勒菩薩有緣……」其實你的佛緣哪裡離開過你的心，你把自己的清凈「心」挖掘出來，這才是和你真正有緣的「佛」。

這就是依法不依人。法是什麼？因果法，因緣法，自性法。凡是講因緣果報，讓你明自性、證本心的法就是正法。反之讓你東跑西顛到處找佛、找法就是外道。同修千萬不要從相上區分，要依法不依人。為什麼不要依人呢？這是末法的法運決定的。天魔波旬滅佛的正法從哪下手呢？從四眾弟子下手。尤其是出家眾，佛涅槃之前天魔波旬曾經發誓，末法時要讓他的弟子全部剃度出家，以魔法代替佛陀正法。我到寺院講這些，就是要喚醒我們的警覺。有些出家師父還不知道自己已經是天魔子孫了，一天天坐在寺院門口給人相面算卦，要麼拿幾個竹籤子在人眼前來回亂晃蕩，晃蕩完後給人家下個定論，你應該怎樣怎樣去做……這是做什麼呀？心生法生，佛告訴我們要從自己的心上轉變。我們看《了凡四訓》，心一轉，命運也就跟著改變了。最好的轉變就是念佛。身體不好，念佛；家庭不睦，念佛；事不隨心，念佛……唯有老老實實念佛。年老，時日無多，要念佛；年輕，黃泉路上無老少，更要念佛。能有緣聽聞佛法，一定要老老實實念佛。

佛的法運是依報，正報是人心，人心所感的是共業。我們現在的人心和過去人相比，濁惡已經達到登峰造極的程度，我們的共業已經岌岌可危了，共業感召佛的法運也不會等到一萬兩千年了，我們有緣聽聞佛法，再不老老實實念佛，不是愚痴就是狂妄。為什麼純印老人來到娑婆世界，給我們表法一百零八年？老人家也是著急呀，讓我們趕快按照她所示現的方法去修。老老實實念阿彌陀佛！要把心穩住，修清凈心，從起心動念上修，斷惡修善，放下自私自利，遠離名聞利養。為社會、為國家、為眾生，我們要當生成佛呀。當生成佛的唯一方法就是念佛，隨緣作善，老實念佛。

四依法第二條：依義不依語。義是佛知佛見，語是語言。我們依照的是佛的教誨，不是語言。沒有這一條，我不會到處走，為什麼？如果必須要按照經典說話，可我看不了經典，那我就什麼也不能講了。但是我所講的都是純印老人家日常對我的潛移默化，老人一生所言所行無不是佛法，雖然語言有差別，但其義不變，以言顯義，頓悟一心。如果沒有「依義不依語」這一條，《六祖壇經》不能問世。這一點我就不詳細講了。

第三條：依智不依識。智是智慧，識是情識。不要用情識來學佛。今天有位居士問我：他想出家行不行？因為我是個沒有智慧的人，你不明白，可我比你還糊塗，我反過來問他：「你自己說你出家行不行？」我給他寫了四句話，告訴他什麼叫出家。第一句：身出家心出家，為聖人。對出家師父萬萬不可小瞧！他的身出家了，遠離憒鬧，心也出家了，不染世俗，一心向道，這樣的人是聖人，是真正的修行人！我出不了家，我沒有那樣的智慧，出家要怎樣的人呢？純印老人講過，出家要「七世宰相福，三世帝王才」。在過去生中，要七次做過像總理那樣的角色才能出家。所以我們不要動不動就妄言出家，出家以後還想著自己的兒女，想著自己的家庭，迷戀世俗中的名聞利養，這叫什麼出家？一定要身出家，心也出家；第二句：身在家心出家，為賢人。這是對我們這些居士講的，身是在家身，心卻看破世間無常，不再貪著財色名食睡，萬事隨緣，一心念佛，雖身在娑婆，卻早已將心寄存在西方極樂世界，這樣的人為賢人；第三句：身出家心在家，為偽人。這是波旬弟子，假的出家人；第四句：身在家心在家，為愚人。這是愚痴不明理的世間人。對這幾種人怎麼辦呢？要「恭聖人，敬賢人，摒棄偽人，度愚人。」這裡最可怕就是第三種「偽人」，假的出家人。但對這樣的人我們不要理會，「默擯」、遠離他就可以了，將來的惡報終歸要自己承受。對不明理的愚人我們要儘可能度他，但度人一定要有智慧，如果他見到我們學佛以後不僅身體一天天變好，家庭也越來越和睦，他來向我們討教時，我們再告訴他學佛的好處。不要今天到老張家，明天去老李家，一天天這講那講「你學佛吧，你學佛吧」，弄不好讓人起反感，甚至把人家鬧得家庭不和，難免不造口業，謗佛謗法。真要那樣，我們就是幫人下地獄的「罪魁禍首」，肯定也免不了受惡報。

順便我再講一下有關寺院的事情，我們在家居士一定要注意，寺院里的任何東西，乃至一草一木，我們絕對動不得！這是十方三世虛空法界的共有財物。如果你偷竊國家的財物，這個還好辦一些，但如果你偷竊寺院的財物，占這樣的便宜，你沒有辦法償還，因為這是盡虛空遍法界的因果。上一次我到雙泉寺，在給藏經樓上樑時，我看到有人把剛出鍋的大饅頭裝了滿滿的一大兜，回家給孩子吃，說：「這是福報，能消災！」我心說還消災呢，純粹是在造無間地獄的業。寺院里的饅頭能解餓，你家裡的饅頭就不能解餓呀？絕對不要找這樣的便宜，絕對不能幹這樣的傻事！師父不給絕對不能自取，否則就是偷盜。你吃可以，師父給的我們拿走也可以，但後面該怎麼辦？你自己去想。別總想著到寺院吃頓飯一抹嘴就走，那樣絕對不行。有些話師父們不便講，一講就顯得師父太吝嗇，有意嚇唬我們似的。這不是嚇唬啊！因果可畏，而且這個因果我們償還不起！

我每逢到寺院，在這方面非常小心謹慎，絕對不敢佔一絲一毫的便宜。上次我聽說一件事情覺得非常可笑。某寺院有一次放焰口給餓鬼開喉，餓鬼的肚子非常大，可喉嚨小得像針眼似的，餓鬼餓鬼嘛，沒有吃飽的時候。在念完咒語把餓鬼的喉嚨一放開，糖剛撒下去，還沒等餓鬼吃呢，有人就把糖先扔到自己嘴裡去了。你說像話不像話，跟鬼搶食吃！還說吃這個得福報。我一聽真感到有些悲哀，我不經常跑寺院的人都明白，你天天跑寺院還干這樣的事，沒等鬼張嘴，他先把那些糖果都揣起來，還說什麼免得糟蹋了……這就是佛所講的「燈下暗」；還有的別看他天天不離寺院，他並不相信佛，他相信鬼、害怕鬼，因為佛菩薩太慈悲了，我們打他、罵他，他也不會起心動念，但鬼不行，你稍一招惹就要腦袋疼，所以他怕鬼，對佛菩薩從來不怕。確實很可悲，在寺院跟前的眾生往往聽不進佛法，只想怎樣佔便宜，不信佛說。如果有同修以前這樣做過，也不要再去想了，因為過去不明理，如今在佛前懺悔，後不更造，然後給寺院放一些供養，過去的事也就過去了。一切唯心造，知道以前做錯就可以了。所以學佛要用智慧，不要用感情，情識解決不了問題，情識是六道輪迴的因。

四依法最後一條，依了義經不依不了義經。大藏經浩如煙海，法門眾多，但佛說法本是因人因地應機而言，是根據不同眾生病，開具的不同藥方，所以有許多經典是佛的方便說，什麼是了義經呢？佛講：言如來常住不變是名了義，言如來入法性者是名了義，無上大乘乃名了義。了義就是「諸法實相」，也就是徹底了達的意思。凈土念佛法門，上下兼收，三根普被，橫超三界，精中之精，頓中之頓，真中之真，圓中之圓，「十方諸佛所共讚歎」，實乃「一乘了義」也！所以對我們修學凈土來講，凈土五經就是了義經典：「無量壽經、阿彌陀經、觀經」、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》。」在凈土五經中我們選其中一部持誦就可以。而在現前最當機者就是阿彌陀經和無量壽經。我們同修覺得這兩部經哪一部對自己最契理契機，讀誦時感覺親切、歡喜，你就選哪一部就很好。這兩部經一個是詳說，一個是略說，實為同一部。最重要的是要把佛號提起來，要本著「一部經，一句佛號，一生成就」。念佛一定要力爭達到「都攝六根，凈念相繼，不假方便，自得心開。」我們要一心念佛，不要再摻雜其他法門了，這一聲佛號已經足夠我們用的了。五台山有一位雲遊的老和尚，他一看見「純印」兩個字就找到我，他對我講：「修行人能把『純印』兩個字悟明白，一生受用不盡……」

我再說幾句，切記！切記！我們學佛人一定要守住三不：不求神通，不求感應，不求速成。這「三不」一定要記住。神通人人本具，若有求，天魔定將乘虛而入，最後不能成佛，反倒會得癔病成魔。不要求感應，念佛時不要一會兒這有感應，一會兒那有感應的，只管把佛號老老實實念下去，心要做到如如不動。不求速成，別總想著「我怎麼還不精進呢，佛菩薩慈悲加持我精進啊…… 」要知道欲速則不達，想要快反倒會停滯不前。只管耕耘，莫問收穫，一切順其自然就好。為什麼牛車表大乘佛法？牛車雖慢，但穩妥，不失誤，載人多，決至究竟。我們每念一聲阿彌陀佛，往西方極樂世界就前進一步。你若覺得牛車走得太慢，我還是跑起來吧，結果還沒到達目的地，人已經累死在半路了。另外還有三不：不懷疑，不間斷，不夾雜。總之，守住此六個「不」，佛號老老實實念下去就一定會成就。

3、依佛號轉識成智

化佛送純印，應劫百年生，

純印乃心法，菩提在自心。

般若人人有，何須求外因，

實性皆佛性，空身是法身。

信佛容易學佛難，純印乃是大法船。

化身塵世心無住，佛法本來在世間。

世人若真明其理，自性菩提即現前，

純為凈心印為法，頓悟凡夫轉聖賢。

昨天講佛堂里的擺設完全是表法的一種形式，並沒有迷信的成分，但我們對佛像為什麼還要禮拜呢？拜佛是為表達我們對聖賢的恭敬，起見賢思齊的作用，明了娑婆世界一切都是苦空無常的，世間的一切眾生都離不開苦。三界之苦：苦苦、壞苦、行苦；人身八苦：生老病死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛。雖三苦、八苦煎熬，眾生卻迷而不覺。娑婆世界翻譯過來叫做堪忍，眾生就在這種眾苦逼迫的不幸中去忍受。

我們賴以生存的環境確確實實都是無常的，但我們覺察不到，把眼見和身體觸摸到的，認為是真實的、可得的，這就是迷惑顛倒。有迷惑顛倒必然造業，造業必受苦報，這就形成輪迴不息的惑業苦，惑是迷惑，業是業障，眾生所以輪迴，皆因無明而生。無明如人入暗室，所以眾生往還六道，枉受生死之苦，苦中掙扎，苦中求樂，當今世人都想吃好的，住好的、享受好的，一天天在麻將桌上耗費生命，在醉生夢死中混日子，更有甚者迷戀於聲色犬馬，連做人起碼的倫理道德都不要了，胡拉亂扯，認為這是在享受，殊不知這是在找死！

你看「妖」字怎麼寫，左邊一個「女」，右邊一個夭亡的「夭」。貪戀女色的人就早夭亡。「鬼」字呢？鬼字是 「人」字頂上一個「白」，本來是清清白白一個人，結果被「厶」字把右腿給壓彎了，人有「私」就變成了鬼。人有私心，必然迷惑顛倒，損人利己，不辨是非，必然執著於我相、我見。眾生輪迴受報都是因為私心作怪。有悟性的人可從自然界悟道：「天無私而覆，地無私而載，海無私而納百川，山無私而藏寶，日無私而普照，月無私而皎潔，雨無私而滋潤，草無私而繁茂。」聽說老爺廟那棵枯萎三年多的牡丹花今年開了二十七朵花，這在佛家也是個圓滿數，花因無私而開放，人若無私就能變成清清白白的人，也就回到我們的本源。心清凈就是佛；人有私、有貪心就變成鬼；如果心亂如「麻」，「鬼」便乘虛而入而成「魔」；聖人無心，身旁立個「心」就是「怪」。妖魔鬼怪是這麼來的。

人無私即成佛，到哪去找佛？天不載佛，地不生佛，真佛就是我們的自性本心。「佛」是什麼？按現代人的稱謂叫博士，他是大徹大悟宇宙真相的人，亦發願將他覺悟、體證的真理傳播給眾生，讓眾生也覺悟，根據不同眾生的根性，創立了許許多多的教學方法。這樣的人在佛門稱「佛」，其教學、修行，組織實施的方法，稱佛法。佛教實際是佛陀對眾生的教育、教學，近幾百年才稱為宗教了。

現在更多的人相信摸得著，看得見的科學，唯物的有受用，認為物質是第一性，佛學、佛法是唯心，是迷信，二者不相融，是矛盾的，故對佛所宣揚的因果律、靈識不滅和六道輪迴等當作神話，不屑一顧，末法眾生很難接受佛的實相妙法。實則宇宙的自然規律，是不以人的意志為轉移的，是不以看見，摸到為標準的，如x光可穿透人體，而人毫無感覺，電可看得見嗎？這些佛在二千五百多年前已講過了，「心造一切萬物」心能主宰一切。江本勝博士對水的試驗，則證明了宇宙中都是相對的，物質與能量相通，心與物也相通，心力可貫穿、改變一切物體，能量就是心念，它是空相能的一種。可見佛學是超前的科學，尚未被認識的科學。若明此理，對一切人事物，都要給予善的、美好的意念，不要給惡的、沮喪的意念。當代科學家亦發現心的意念力是超光速，其能量比光的速度還快。,

此種心力人人本有，只是被物慾：財、色、名、食, 、睡、死魔，以及色受想行識所封閉，被情慾所束縛。這些人無不以我為中心，以自私自利為人生的準則，雖然每天燒香拜佛，但做事少不了傷天害理，他們是在從事迷信活動，惡事做絕，反求佛菩薩保佑，死後難逃惡報。一個真佛教徒，應懂得命由我立，相由心生，唯有一心念佛，修清凈心，理入行入，才能充分釋放出自己的心力。

學佛必須要認清這一點。本師釋迦牟尼佛為我們指明宇宙人生的真相，所以我們要感激老師，每天早晚課都要用恭敬心禮拜佛陀，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，何謂誠敬，「一念不生謂之誠」。念一聲阿彌陀佛拜下去，除了佛號不要有其它雜念，在這一個動作當中生起清凈心，你就回到本源了，拜佛的另一個作用就是提醒我們見賢思齊，像我們六十歲以上的這些人，在偽滿時期，學校大門的影壁牆上都畫有孔老夫子像，像的下面有個拜墊，每天進校門上學時都要給孔夫子磕頭，起碼也要三鞠躬，幹什麼呢？恭敬聖人。佛是大聖人，所以我們禮拜佛，就是時刻提醒自己要向大聖人看齊，其實我們本來也是大聖人，因為現在迷惑顛倒，所以變成凡夫，怎樣向佛看齊呢？解行相應，明白道理以後一定要按照佛的教誨去行去做，這就是拜佛的真實義，並不是我們一給佛像頂禮佛就歡喜了，現在有好多人迷在佛像上，認為開光了，佛像就靈驗了。不知道上哪去找般若智慧，不知道自己的真如佛性在哪裡，這樣做就叫心外求法。

有一次我們到外地結法緣，有一位賣肉的商販，為求佛菩薩保佑他發大財，花一千多塊錢請來三如來佛像，又請一尊觀世音和一尊彌勒菩薩像，佛像都非常精美，佛像是供上了，可他一走進佛堂就害怕，覺得三如來、觀世音菩薩、彌勒菩薩像既不笑也不樂了，都沖他瞪眼睛！嚇得他不敢進屋。我告訴他應該怎樣懺悔，今後應該怎樣去做，但他不相信，等我們要走時。他急急忙忙把這些佛像包起來放我們車上，佛菩薩怎麼看見他就瞪眼睛呢？不是佛像作怪，而是他自己的心在作怪。心不善，一切唯心造。

萬法心想生，如果心有結不能解開，外面稍有所感就要得病，我們同修身體不好，你可以每天拜大醫王，或者拜地藏王菩薩一百零八拜，拜佛不要太快，要能拜上半個小時到四十分鐘，這樣每天拜出一身汗，時間長了，哪有身體不健康的道理？若四肢受了風寒，通過拜佛使身體出汗，病就全從你的毛孔排除去了。另外拜佛也是提醒我們念佛，佛號念得精純，心地就清凈，佛講心凈體亦凈，身體肯定健康，佛把心理學掌握得非常好，並不是佛像靈不靈。佛像不過是佛的形象，哪會有靈和不靈呢？萬法心想生，一切都在我們的自心。

佛像開光時往裡裝心經也是表法，是讓我們把心經裝在自己的心裡，表自性法，佛像不是說一開光就靈驗，但開光的確有時也靈，靈在什麼地方呢？靈在你的心裡，心裡覺得這個佛像開了光，它就真靈，如果明白道理，開不開光是一樣的，但開光也是師父們的慈悲心，既然一定要開光那就恆順眾生嘛。還有就是藉機讓眾生供養三寶種福田。所以我們要把開光的真義給眾生講清楚，開光是開我們眾生的心靈之光，靈與不靈在心而不在外像，心靈，像不靈。但師父也要恆順眾生，出家人不收供養也是錯誤，要給眾生種下供養三寶的福田種子，如果師父明理，盡可廣收供養，然後去為眾生廣種福田，傳法、印經書、放生、賑災……現在有許許多多兒童上不起學，我們也可以幫助解決，還有一些有特殊困難的家庭，不要管他們信不信佛，我們都儘可能給予幫助。

曾經有這樣的一件事情，在山城鎮有一個惡人死後沒人管，抬不出去，他老父親愁得痛哭流涕，人們都說死得好、死得好。知道這件事以後，我給山城鎮的居士打電話，我說我們三寶弟子一定要管。為什麼？我們管的不是這個死者，管的是這位老人，我們並不是要解決死人，而是要度活人，惡人作惡遭到報應，該去哪道去哪道，可是活人受罪呀！眼看著沒人管，死人抬不出去。我們三寶弟子的慈悲心在哪裡？平等心在哪裡？純印老人講得好，「好人、壞人都是一個心」。我們不要分別死者的好壞。要對這位老人負責，要解除他的憂慮，這樣做才稱得上平等，慈悲。所以師父們收到供養以後，要為眾生廣植福田，積功累德，尤其出家法師一定要荷擔起佛的家業，弘法利生就是佛陀的家業，要代佛弘法，開啟眾生慧命，慧從哪裡生？從福德裡面生。種下福田，三輪體空。福就變成慧。什麼是三輪體空呢？施者、受者及所施之財物，這些無不是因緣所生，施受皆空，所施之物亦空，謂三輪體空。老想著自己：為了建寺廟拿了多少多少錢、救濟貧困給了誰多少多少物……念念不忘，這樣布施就不是三輪體空，所修之福只能成為世間有漏的福報。做完就拉倒，不要再想，心始終是清清朗朗，金剛經云：「應無所住而行布施」。這樣三輪體空地修福，功德無量無邊，因為它與性相合。福就能變成慧，慧命能保證我們去好地方，但天大的福也出不了三界，出不了六道，不要看到有些人成千上萬的拿錢，覺得自己拿不出那麼多錢，如能將福德轉成功德，十元錢也有盡虛空遍法界那麼大的功德，此即大小一如。般若智慧，可以概括歸納為五個一如：生佛一如、空有一如、一多一如、諸法一如、諸見一如。

生佛一如，眾生本來是佛，眾生本能成佛。佛即眾生，眾生即佛，佛告訴我們要愛惜物命，不要與眾生結怨仇，所有眾生都和我們人一樣，沒有一個不怕死的，連小蒼蠅、小蚊蟲也怕死，一舉蒼蠅拍它們就跑。這些形象我們也變過，只是忘記罷了，不要今天你打它，來世它打你，一定要愛惜眾生的生命。為什麼呢？從本體上講眾生平等，眾生和佛沒有兩樣，毫無差別。

空有一如。空就是有，有就是空，二者不可分開。空有一如即心經講的「色不異空，空不異色」。空而非空，非空而空，有而非有，非有而有。我們眼前所謂的「有」，最終誰也帶不走，真是赤條條的來。赤條條的走。大善人王永江臨終前告訴老伴：「我答應遼源彌陀寺、吉林香海寺那七個寺院的磚，你千萬千萬要為我滿願啊！你要把錢看淡，我掙了一輩子大錢，一分錢也不能帶走，今後一定要把錢儲存在三寶地……」他臨終時徹底明白了，也許他以前布施時老伴不大願意，臨走時給她表演一下，讓她知道真的是「萬般將不去，唯有業隨身。」因為他盡心布施三寶，法緣殊勝，所以才會有好多居士相送，在五七時把他送到了好地方。如果他生前不行布施，即使家財萬貫也是眨眼之間的事，空有一如嘛。

諸法一如。法不僅是佛法的經典、咒語，亦是我們的生活之法，一切法都是佛法，因諸法都是性之變現，法性既平等一如，諸法當然平等一如，確確實實，發生在我們日常生活中每一件小事都是佛法，行住坐卧、穿衣吃飯、待人接物……如能提起觀照，觀察諸法相變化無常，領會一切法當體皆空，當下便能契入諸法空相，吃飯是法，眾生生下來就有餓病，從小吃到老，凡是有這個色身都離不開吃，蒼蠅、蚊子也要吃。在吃飯的時候，我們要想到這個色身不是「我」，馬上提起四念處：觀身不凈，觀心無常，觀受是苦，觀法無我。

觀身不凈。真的「我」無垢無凈，不生不滅。但我們這個色身有生有滅，非常骯髒，還比不上一個糞口袋。糞口袋上面還要用繩子紮緊，我們這個是上下開著口，八萬四千毛孔時時排泄不凈之物，九孔亦常流不凈之物。幾天不洗澡，別人就不敢到我們身邊來，尤其你到醫院去看看，這「口袋」出來的除了膿就是血呀！所以佛告訴要觀身不凈。觀心無常，我們眾生的心總是剎那變化無常的，永遠不會滿足，今天買輛摩托，明天就想換轎車；住著平房想樓房；住上樓房想別墅，貪心沒有滿足的時候。

觀受是苦。世間所有的感受都是苦，冷也苦、熱也苦、八苦煎熬，哪裡有樂？樂受也是苦，是壞苦，樂後隨之而來的還是苦，有些人天天守在麻將桌旁，以此為樂，拿有限的光陰當兒戲，不知道珍惜生命，貪戀這些小方塊，將來下到地獄，他一見那些燒紅的小鐵塊，就以為是麻將牌，就高興地去抓、去摸，結果一下子就把身體燒焦了，身體燒焦以後，陰風一吹再次復活，但他不長記性，依舊高興地去摸，一天之內就這樣死生一萬多次，苦不苦啊！地獄並不是閻羅王為眾生所設立的，是眾生自己的業力變現的，對於學佛人，善良人來講沒有地獄。就像人世間的監獄，裡面關押的人都是罪犯，對大多數遵紀守法的人來講並沒有監獄。有些人天天到舞廳找便宜，將來的果報也是一樣，死後一看見燒紅的柱子，在他眼裡不是美女就是俊男，走過去一摟抱，「刺啦」一聲慘叫，就這樣一天死生一萬次，地獄裡的慘狀真是苦不堪言。阿羅漢有神通，每當想起地獄受苦的慘狀，嚇得流血汗。如果我們今生修不出去，一失人身萬劫難復，為什麼呢？三惡道有進無出，地獄道的一天是我們人間二千七百多年，他們的壽命是萬萬歲；餓鬼道的一天是我們人間一個月，壽命是千千歲；畜生道是愚痴的果報，迷戀身相，更是難有出期。因為愚痴，認定這個色身是自己，死了以後還投此身，為什麼我們放生時要給所放之物念往生咒、念佛號，給它們作皈依呢？為救它們的法身慧命。

剛才有位居士問我，說自己已經受了五戒，但還沒有斷葷，可不可以？我說可以，但一定要吃三凈肉。也有一點不可以，不念佛不可以！你就老老實實念吧，有人會管你，念到一吃肉就噁心、拉肚子的時候你自然就茹素斷葷了，度人不要先給人家套上繩鎖，本來一聽到戒殺盜淫妄酒就害怕，皈依之後你又告訴人家必須吃素，他剛想進佛門一聽就嚇跑了，度人要有權巧方便，要給所有眾生得度的機會，要循序漸進，不要一上來就斷掉眾生的慧命。佛法里沒有絕對的行和絕對的不行，有行、有不行就是二法，佛法是不二法，但吃素是培養我們的慈悲心，六道眾生無量劫來互為眷屬，等我們明理了，我們無論如何也不會再忍心吃眾生肉了，我老伴和純印老人一樣都是胎里素，以前上班時和客戶一起到外面吃飯，她只吃花生米，她說別人吃炸雞腿吃得津津有味，可她看怎麼都像是在吃小孩的兩條腿，總是覺得心驚肉跳。當今眾生所造之業真是無以復加，把蝗蟲都吃了，末法時期還沒到最衰弱的時候就已經這樣，再過十年、二十年恐怕就要人吃人了，真是這樣啊，佛法滅時，孩子長大成人，就把父母殺掉吃了，那個時候聞不到佛法，眾生凄慘無比啊！如今正值末法，人心不古，整個世界也找不到一個安全的綠洲，只有到極樂世界才是我們真正的歸宿。

當今世界災難頻頻，什麼原因引起的呢？佛講「依報隨著正報轉」。人心是正報，外面的環境是依報，貪心重，共業感召就是水災、雪災；嗔恚心、嫉妒心重就感召火災；愚痴不明理就感召風災；眾生心地不平就感召地震；殺業重就感召刀兵劫與瘟疫。這些都是眾生造作共業引起的。我們這些歲數大的人都知道，現在的人心遠遠比不上五十年以前，現在的人心不平啊，兩極分化，三綱五常、仁義禮智信早被人拋到腦後了，仁義禮智信就是佛門的五戒殺盜淫妄酒。戒殺生即仁，殺生沒有仁慈心，戒偷盜即義，不義者犯偷盜；戒邪淫即禮，非禮者犯邪淫，戒妄語即信，妄言者必失信；戒飲酒即智；貪杯者必昏沉，頭腦不清醒，哪裡還會有理智。佛法傳到中國為什麼可以很快落地生根？就因為佛法和我們祖先儒家的許多觀點不謀而合。

觀法無我，真正的修行人必須破我相，我相破掉，人相、眾生相、壽者相全部破掉，我的對立面是人相，諸緣或多人聚合到一起就是眾生相，壽相指的是時間，我們在求受三皈時在佛前立誓，「盡形壽皈依佛」。就是指的時間、壽命。四相不外是個我相，我相破掉，你得到正法，我相不除，必處處事事執著，修道難成，四相無不是由執著這個色身是我而引起，不但今世，即或死後又轉世，還是執著這個五蘊色身為我，古德云：「眾生之苦莫過有身。身為諸惡之本，眾惡之源。」此身指的是任何色身，為了保養它，不知要殺害多少眾生，結下許許多多的冤讎，吉林有一位居士，他的兒子從南方給他郵來了一斤大黑螞蟻，說是吃下去可以治病，這是孝順嗎？父母本來身體不好，再讓父母殺害這麼多眾生。病不但好不了，肯定還會加重。觀法無我，凡稱法的，沒有真實無生無滅的真我。我生法，非法生我，我者心也。

佛說四念處就是讓我們時時處處提醒放下我執、我見，明白這些，吃飯是佛法，睡覺是佛法，生活當中每一件小事情都是佛法。睡覺表死法，佛講生命就在呼吸之間。一口氣上不來，命就劃終止符，純印老人講：「今夜脫了鞋和襪，不知明日穿不穿。」生命無常，了不可得，為什麼還是放不下呢？吃飯還要貪著口味，可我們吃下的東西到底是垢還是凈？凈的只是在舌根一點點，舌根往下就變成垢穢不凈了，再香的東西過了舌根也會變味，排出來更是臭穢難聞，但它們還能轉為凈，這些東西施到田裡還能長出新的五穀，我們還吃，仔細想一想，我們吃下的東西到底是什麼呢？

純印老人講：「好吃的東西只是一剎那，明道短，暗道長啊……」她拿吃飯來比喻人身難得，舌頭根下面就是三惡道，可見我們到三善道不過是串門做客，三惡道才是真正的老家。佛家對善惡有個標準：為他人著想者為善，為自己著想者為惡。我們靜下心來仔細想一想，從懂事的時候算起，我們有幾個念頭想過利益他人？太少太少啊。這樣的心還想在來世得人身，得人天福報，根本不可能，有因必有果，自作業必受報。但佛法大，大不過業力；業力大，大不過願力。我們發願往生是願力，所以我們一定要老老實實的念佛，此生修不出去，一失人身萬劫難復。

對五欲六塵要看破放下，不要把諸相認作真實，要不離世法，而不染世法，迷時出世法亦是世間法，悟時世間法即是出世法。迷時就是凡夫想，有凡夫想必然做錯事，說錯話，所造即是身口意三業不凈：身造殺盜淫，口造兩舌，惡口，妄言、綺語，意造貪嗔痴。破迷開悟，十惡業反過來行之即為十善業。佛法在哪裡？佛法就在世間，佛法世法本是一法，迷時是世法，悟時是佛法。不要執著法的名相，心生法生，心生善念便是佛法，心生惡念就是世間法。同修切記，不要在相上搞取捨分別，這個對那個錯，這個如法、那個不如法，如法不如法是二法，佛法是不二法，你看金山活佛如不如法，他給老太太治病，瘋瘋癲癲地抓大鼻涕就往老太太的嘴裡塞，老太太咽下去以後，他穿著大棉鞋提里趿拉的跑了，老太太的兒子氣不過，追出來就把大馬桶給他腦袋套上了，可金山活佛不去摘，就這樣戴著大馬桶滿街跑，最後「咣」的一聲跳進河裡，他的護法很多，大家站在岸上大喊他：「師父你怎麼不把馬桶摘下來」？金山活佛說：「我這個身體本來是個大馬桶，大馬桶套個小馬桶何樂而不為呢？」這就是事實真相，我們這個身體不就是個裝屎、尿的大馬桶嗎？何必要那麼在意地天天去保養它，想著容顏怎麼樣的好看，身體怎麼樣的健康……佛講心凈體亦凈，老老實實念佛，念得心清凈，身體肯定健康，容顏一定煥發，何必一天天地胡思亂想，捨本逐末呢。

我參加工作以後，行李房有位姓張的同事，比我大六七歲，身體很健壯，那時國家對工人很關懷，每年檢查兩次身體，在普查身體時大夫發現他得了癌症。化驗結果出來以後大夫通知他去瀋陽醫大檢查，他不去，他說自己沒有病。當時他才三十歲，脾氣暴躁，什麼都不相信，誰勸罵誰。因為鐵路有紀律，大夫也是跟蹤服務，不去檢查不行，站長最後下達命令：「停止他的工作，命令他去檢查！」一路上他還和大夫跳腳吵鬧，到醫大檢查以後，安排他住病房，病房的門口掛著一個白簾，簾上印有一個大大的紅色「癌」字。那時人們剛聽說有癌這個病，都知道相當厲害，結果他一看見癌字，當時就癱在地上站不住了，沒過一個月，家屬就把骨灰拿回來了，實際他只能活一個多月嗎？我看兩三年沒問題，但萬法心想生，他一看都是紅色的癌字，白布簾、白枕巾上哪都有，就把他活活給嚇死了。

我們學佛人如果身體有病，別去想它。想什麼？想阿彌陀佛！你不是想往生嗎?病重了正好往生！往生要生歡喜心。如果病還能好，能念阿彌陀佛不是好上加好嘛。我入佛門受菩薩戒以後，大夫檢查我得了直腸癌，只剩下六個月期限，我一聽不就六個月嗎？預知時至！我就非常精進，老老實實念佛……念了不到兩個月，不便血了，我心想是不是要往生？我老伴不放心，陪我去做檢查，大夫奇怪的說怎麼好了呢？我說我有偏方，但說出來你未必相信，我是念阿彌陀佛念好的。他說不可能，科學上說不過去。真是念佛念好的，以前越治越厲害，後來一想不就是往生嗎？那就死心塌地把佛念好，保證臨終不昏沉……結果把癌細胞念沒了。前年檢查時還有小米粒那麼大，以前是爛葡萄，現在肯定沒有了。學佛如果能明理，佛法、世法本來是一不是二，不要一提到佛法就想到經典，明白了事事都是佛法，不明白就是天天在佛門混日子，佛法也成為世間法。此即華嚴經所講「理事無礙，事事無礙。」

為了使同修樹立信心，修行有所成就，下面我們講一講念佛修凈心之法。

修心之法是諸佛菩薩共同讚歎、共同宣說，並依此而修的法門。心即不生不滅的本體，法是心所變現的量體，亦稱心地，喻意心胸要像大地一般寬厚，下藏萬物而不露，上生谷果而養眾生，如此奉獻而分毫不取，並任人挖掘、開採，任人碾扎，任人潑灑、唾溺……學佛人的心量，亦應如大地般寬容、安靜、榮辱不爭……這就是修心之法。心是指十住、十行、十迴向三十個品位；地是指十地十個品位。菩薩所修如已悟自性即佛、諸法空相，即為初住。住是住佛的真實之慧、真實之利、真實之際。明白宇宙人生的真相就叫初住。宇宙的真實相就是心生萬法，心生法生，心滅法滅，一切唯心造。我們娑婆世界的山河大地、宇宙星辰時時都在變化，都是無常，它們是如何形成的？眾生心形成的。為什麼現在出現這麼多災害，我們要知道，一切災難都是由眾生心所感召的共業。在五十六億七千萬年之後，彌勒菩薩將從兜率天降世成佛，那個時候我們人的壽命是八萬四千歲，因為那時的人心清凈、平等，所以大地如鏡子一般平整，沒有山河石壁，沒有憂患煩惱，「人心均平，皆同一意。」依報隨著正報轉，依報就是我們生存的環境，因為那時眾生心地清凈、平等，所以那時的娑婆世界也是凈土佛國……

為什麼佛門不講究算命、看相、擇吉日？因為佛講命由己定，相由心生。面相不好要改心、修心，心好面相就變好。我現在的面相就變了，你看我四十歲時的照片，真像貓頭鷹典獄長，腦袋挺大，下巴尖尖，大眼睛瞪著，看著就讓人害怕。現在我的面相別人看著不害怕了，不但人不害怕，連旁生眾生都不害怕。鳥放生以後，飛來飛去地又落回到手裡，然後一蹬腿往生了！心變善，眾生就不怕你了。

昨天果諦師講個小花鼠的故事，使我想起以前看水房的時候，有隻身帶黃色道的小老鼠，我一打坐時它就跑出來，我天天喂它，到我離開水房時它已長很大了。它非常守規矩，給多少吃多少，一個飯粒不剩，實在沒有東西喂，也給它拿點玉米粒，抓把大米，我和它相處了兩年。我問過接我班的那位老人，他說他從沒見過這隻老鼠。看來還是跟我有緣，白天一打坐它就跑出來，仰著小腦袋往上看。在我離開要走的時候，它好像早已知道，不再露面了。

我們要明白宇宙人生的真相，一切眾生都有佛性，這也就是我在前面所講的生佛一如。般若智慧我講了三個，另外兩個是一多一如、諸見一如。明白這五個一如，修行就沒有障礙了。一多一如，不要在心裡搞分別，什麼多少、大小、遠近……讀誦經典也是一樣，念一部經就是念整部大藏經，把一部經念明白，所有的經典全明白，一多一如嘛。我眼睛不好讀不了經，所以只念阿彌陀佛，如果把這句佛號念明白，所有的經典也會明白。為什麼？佛來世間就告訴眾生都有佛性、佛智，以佛號修凈心，心清凈自性佛即顯，就有佛智，還能不了解經義嗎？諸見一如，凡夫的見解是分別心分別出來的，這個對，那個不對，對和不對是二法，佛法是不二法。對和不對同樣了不可得，你爭那些幹什麼，有這閑心老老實實念阿彌陀佛多好！吃虧阿彌陀佛，佔便宜阿彌陀佛……別去尋思誰對誰錯，一念不生般若生。果嚴師和果諦師在一起參修六十年，首先是見解上相同，諸見一如嘛，別總想著你要服從我，我要服從你。本來沒有是非、沒有善惡、沒有好壞，是非、善惡都是分別心分別出來的。明白這五個一如，你就是初住以上的菩薩，此般若即妙智慧，佛知佛見。此理不但要明白，還要起步去修。

賢位菩薩修心的第一階位叫做十住，從初住開始一個比一個智慧高，到十住時有了一個飛躍，要把明白的道理運用於行動時就是十行。行就是做，是修行。修什麼？修清凈心，使身、口、意三業清凈。這些品位的菩薩還不知道念佛成佛，他們修行依舊按部就班，經過無量劫一個等級一個等級地修，修到十行以後再往上飛越，就達到了十迴向。什麼叫迴向？把菩薩所行的功行心量擴大了，擴大到盡虛空遍法界，也就是迴向法界眾生。要知道大心量做一件小善，功德亦大，小心量做一件大善，功德亦小。所以我們要拓開心量，把所做的善行迴向給盡虛空遍法界，這樣做善行就成為功德了。為什麼要做迴向？就是以小向大。講法雖然時間不長，念佛也不是很多，但我把它們迴向，讓它們多乘幾個九，後面多加幾個零，這樣做就是以小向大。佛門非常講究的就是，一切都是從心上起變化。真的是從心上變化，布施不在你拿錢、出物多少，而在你的心量。念佛亦然，念佛念了一萬聲，甚至五萬聲，但心裡還有一個「五萬」，多不多呢？我念佛你們聽一聽，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……我念了多少聲？沒有數。是我這個沒有數的佛號多，還是你那個有數的佛號多？把心量放寬，把念佛的功德迴向法界眾生，這樣做功德才能廣大。你發心給自己的親人做超拔，發願度自己的父母，可你吃自己老祖宗的肉，怎麼一點也不覺得難過呢？你所吃的眾生肉，就是我們無量劫來的家親眷屬啊！只想著度自己的父母，老祖宗的肉卻照樣吃，這是什麼心啊！有些人斷不了肉食是因為他不明白道理，給它變個詞，他就不敢再吃了，牛的屍體、羊的屍體、動物的屍體……看看他還敢吃不敢吃吧。

我剛入佛門時，一次去農村侄女家。她知道我不吃葷，喜歡吃豆腐，她就給我改了改樣，來個泥鰍鑽豆腐！菜做好一端上來把我嚇住了，一塊大豆腐上鑽的都是蒸熟的泥鰍魚！侄女說：「我知道你不吃肉，只吃豆腐好了。」我心說這豆腐能吃嗎？我就嚇唬她：「可了不得了！這些泥鰍全都瞪著眼睛，說要找你們算賬！不行，我得給它們念念往生咒……」他們聽我一嘟囔，嚇得誰也不敢吃了……你說眾生造業不造業啊。無論從理體，還是從如來性上講，眾生本來就是佛，和佛無二無別，我們怎麼忍心殺害這些佛呢？所以我們無論是行善、念佛還是超拔父母親人，一定要把心量放開，張居士他們很有智慧，他們迴向時總是迴向給法界眾生，法界眾生包不包括我們的父母親人？不要像昨天那位老居士想的那樣，「我把功德迴向給別人，我的功德不就沒有了嗎？我不幹那傻事。」他認為這是傻事，其實就是不明理，私心作怪。

佛講法總是隨眾生根性不同而應機言說，你若執著於有，佛就給你講空，你執著於空，佛就給你講有。佛在金剛經中講空，但在「無量壽經、阿彌陀經、觀經」、《地藏菩薩本願經》上又言有，有極樂世界、有地獄……一會兒講有，一會兒講空，佛是不是糊塗了？我曾經跟師父們講過沒有西方極樂世界，師父們明白了，居士們糊塗了。極樂世界並不是有樂沒有苦，有樂就應該有苦，如果只有樂沒有苦那就成為二法了。所謂極樂是既沒有苦，又沒有樂，所以才稱為極樂。那麼極樂世界到底有沒有？又有又沒有，為什麼沒有呢？因為極樂世界也是心變現的！我們老老實實一心念佛，念來念去，念佛即成佛，凈心就變現出一個極樂世界的凈土。同樣道理，你天天跟鬼神打交道，將來一定去鬼道。其實鬼道有沒有？鬼道也沒有，也是心變現的。一切都是心之變現，一念心生十法界，極樂世界是一心，一真法界是一心，一真法界也在十法界中生。造什麼因，得什麼果。心是能變，法是所變。用蓮花做個比喻，蓮花的根生長在污泥塘里，污泥就是五濁惡世，泥塘越污濁，蓮花開得越茁壯。蓮花生根發芽漸漸長出水面，水就表十法界，離污泥近的就是三惡道，遠一些的就是三善道，離水面越近，水質越清澈，一直到衝出水面，才真正到達一真法界，開花結果。所以蓮花喻佛法。但是有一點，寧可著有如須彌山，不可著空如芥子許！為什麼？你一聽沒有極樂世界，那好，咱們哪也別去了……這就著空相了。所以我們一定要相信，在距此十萬億佛國土之外有一個極樂世界。我們要念阿彌陀佛往生到那個地方去，這樣做就正確了。從理上講，極樂世界乃心之變現，在我們未明理之前，西方極樂世界確有無疑！我們欲免輪迴，必須要到那裡去相聚，我們只管老老實實念阿彌陀佛，將來一定可以往生。至於高深的佛理，到極樂世界以後我們就完全明白了。切記——寧可著有，不可著空！如果著空就麻煩了，著空諸佛不能度。修行確確實實不容易，要想成佛，要想當生擺脫這個色身，一定要堅定信心，老老實實念佛。   

就這樣，從十住、十行到十迴向，十迴向以後要經過一個大的飛越，十地即是經過這三十個品位以後得到的果報，到這個時候，菩薩才真正明白念佛成佛的法門，所謂「十地菩薩不離念佛」。所以有些大菩薩們必須要一步一步地往上走，因為他們不知道念佛成佛的法門殊勝，而我們這些同修知道並且堅信念佛成佛的法門，你現在就是登地的大菩薩！講句實在話，我們同修不是在釋迦牟尼佛這個時候開始修行的，佛在《梵網經》講，自己已經往來我們娑婆世界八千次了，佛所教化的眾生也早已遍滿三千大千世界的虛空法界。那我們這些人呢？我們是在燃燈古佛住世時就已開始修行了，在那個時候就是一句佛號持名起修，但那個時候沒能修出去，所以現在又非常幸運地遇到本師，再次為我們宣說這個持名念佛法門，當然就能相信了。現在有好多人天天讀誦大經大論，對念佛法門不能生信，說明他們那個時候沒有聽聞到這個法門。所以凡是堅信念佛法門的同修，我們早已供養過無量諸佛，將來往生西方極樂世界以後，我們就是阿惟越致，就是七地以上的菩薩，就是不動地菩薩！不動地的菩薩能夠看到諸法的真實相，才真正清楚相也是真如，也是不變。體不變，相亦不變，理事一如。十地以後是等覺、妙覺，到妙覺就是佛了，這個佛是真正福慧具足的究竟圓滿的佛。這四十一個品位就叫做修心之法。為什麼今天講這些？為了讓我們樹立起堅定的信心。我們能遇到凈土法門，堅信念佛成佛，已經等同於初地菩薩的品位，只要能老老實實，一聲佛號念到底，一定能當生成就！否則要經三大阿僧祇劫，第一阿僧祇劫修十住、十行、十迴向三十個品位；第二阿僧祇劫修初地至七地，七個品位；第三阿僧祇劫修八、九、十、等覺四個品位方成佛。

往生到西方極樂世界以後，我們就不會再有分別了。記得純印老人家超過一百歲以後，她生活里好像沒有黑天和白天。有一天我晚上去廁所，看見她在屋子裡摸黑紉針做針線活，我問：「您這是做什麼呢？半夜三更的怎麼不開燈？她說：「這大亮的天開什麼燈？多亮堂啊……」黑天和白天她不知道，晝夜一如！實在講心凈智光現，確實沒有黑天和白天，是我們的心分別出來的黑天和白天，太陽一下山，我們想著天黑了，看不見了……分別心一起，我們就真的什麼也看不見了。這是我們的六塵緣影心起作用，真如本性里沒有這些東西。所以我們要想以凡夫的生滅心親證真如，契入諸法實相，唯有老老實實念這一聲佛號，此一聲佛號乃是從果上起修，直趨佛國，「暗合道妙，巧入無生」。明白了如來心法，我們要堅定信心，以此一聲佛號直達彼岸，徑登不退。

對喜歡讀經的同修講幾句話，讀經要知道方法，不要想著去理解經的意思。你說這句經文我明白了，其實你肯定是糊塗了。為什麼呢？因為佛法要離文字相、言說相、心緣相、名字相，離此四相才是真正的佛法。所以讀經時不要尋思明沒明白，只管往下念，有想肯定是錯。「但盡凡心，別作聖解」；「會則會了，擬思即差」。怎麼修呢？悟！昨天晚上有位居士講自己的壽數不想要了，「佛快來接我吧，我就想往生……」這是什麼心呢？凡心哪！昨天上午已經講過，「以有所求之心修一切法，一切法皆不可得；以無所求之心修一切法，一切法皆可得。」佛是無心，你是有心，頻道不一樣，怎能感應道交？所以不要求，只管老老實實守住一句佛號，直念去……讀經也是一樣，最後豁然通達，一法通百法明！會了一部經，一切經統統明了。如果說你把經典大多都弄明白了，只有一部經還沒弄明白，說明你一部經也沒有明白。

下面我們講一講念佛的方法。

念佛無計量，清凈平等心就是佛。我們現在念佛不得力的原因是什麼呢？總是摻雜著分別心來念佛。念佛念到念珠的小墜兒總要想著調一下頭，要麼用一張紙畫上好多小圓圈，念一萬聲塗滿一個圓圈，每天都要數一數自己念了多少聲……這種念佛法對不對呢？對。這是對不明理或者剛入佛門的人，督促他念佛的一種方法。但對真正想在當生成就的人，這樣念佛法不能往生，能得人天福報。執著於每天念多少萬聲，多畫幾個小圓圈，這是為完成任務，是執著心在作怪，它和凈心不相應。所以要記住，「念佛無計量，清凈平等就是佛。」念佛不要有分別想只管念，這樣念比你執著的數目還要多……方才我們講過，你念的那個數目是有計量的，而這一口氣直念去是無計量的。一就是多，多就是一。也不要把這個念珠調來調去：「越過佛頭呀……」每念十八句還要提醒自己停一下調轉念珠，這樣念佛，你的心什麼時候才能凈下來呢？

因為萬法心想生，如果你認為這個小墜兒是佛頭，我必須要恭敬，那你念佛時就別去碰摸。如果你認為它只是一個裝飾品，那麼你只管往下念吧，毫無妨礙。你可以自己選擇，如果你認為每念十八聲分別一下保險，你就去搞分別。如果你想放下分別心，早得清凈心，你就不要管它，也不用把它摘下。有的同修見到我這樣念佛就跟我講：「犟牛居士，你這樣念佛不如法呀！」我說怎麼不如法？「你越過佛頭了。」我說那是佛告訴你的嗎？如果佛沒這樣講，那我還是執行佛所講的吧，「彌陀彌陀直念去」，佛號只管一直念下去，心不分別，意不散亂，這樣念佛心才清凈。

有位居士問念佛時妄念很多怎麼辦？不礙事，念佛時湧出妄念，馬上出聲把它壓下去。佛號好比是大米，妄念好比是高粱米，高粱米一露頭，我們馬上捏一把大米把它蓋上，再出來，再出來我再捏上一把……當你裝糧的這個器皿，快要盛滿時，你隨便抓一把看看，是大米多？還是高粱米多？妄念起不要害怕，「不怕念起，只怕覺遲。」念佛時昏沉也不要緊，如果在打坐，可以起來經行，慢慢走著念佛，清醒了再去靜念。提到靜念，我們修凈土不要執著於單盤，雙盤，因為我們念佛修的是心，不是修腿。曾經有一位居士告訴我：「我現在念佛可精進了，以前打坐時腿疼得不得了，現在能壓下去了。」我說我們念佛修的是心，而你修的是腿，修腿有什麼用啊，這些都是相嘛。我們念佛時為什麼要打坐呢？打坐是穩住心神的一種方法，但念佛不打坐也能往生。盤不盤腿沒多大關係，單盤、雙盤盤不上非要硬碟，那不是讓骨頭受罪嗎？不要著在這些相上，怎麼樣都好，就是佛號不入心不好。能夠達到念而無念，無念而念，就叫做佛號入心，但還沒有達到成片。沒有念和不念，心中發出的每一句佛號，要讓耳根聽得清清楚楚後再入心，佛號一定要聽清楚，而且要鈍化耳根，不要讓自己的耳朵太靈敏。念佛就是念佛，要專註於由內心發出的佛號聲，不要去捕捉外面出現的境緣聲，這樣念佛就是大勢至菩薩所講的：「都攝六根，凈念相繼，不假方便，自得心開」。凈是凈心，相繼是不斷；「不假方便」就是一句佛號念到底，不再用其他法門加以補助。什麼是夾雜呢？覺明妙行菩薩在《西方確指》里講得很清楚：修凈土之人，最忌夾雜，又是誦經，又是持咒，又是做法會……這些為什麼是夾雜呢？因為有分別心，執著心摻雜在裡面。有分別心、執著心就不能清凈，所以我們要「凈念相繼，不假方便」，真想當生成就，就不要搞這些。但是為了度眾生，我們偶爾表演表演也可以，並不是絕對。

我們去某個寺院，他們那裡的護法穿的衣服上都有「護法」兩個字，還掛著牌。我問一些老居士有沒有把握往生，佛號念得怎麼樣？他們說不知道，佛號也沒有時間念，就是一天天忙得頭昏腦漲。我跟他們講：「你們這樣護法，護來護去的，誰來護持你們呢？將來到哪裡去呢？」他們想想也不知道將來到哪裡去。我說你們已經聽聞佛法，再不老老實實念佛，到時候就很危險了。他們說：「犟牛居士你給想想辦法，寺院沒人護持能行嗎？師父們怎麼辦呢？」我說：「寺院師父們正修正念，肯定會有人來護持，你們年老的撤下來，新人肯定接上去。如果師父們不是正修正念也不會餓死，法界眾生中也有天魔波旬的弟子，也會給他們供養。若是正修正念，自有韋陀菩薩護法，你們都七老八十了，佛號未成片還是老老實實回家念佛去吧……」直心是道場，這樣講就是慈悲。

純印老人住世一百零八年，天天給我們示現清凈心、平等心，表演布施、忍辱、禪定。如何能達到她老人家的境界？念佛！不老老實實念佛，一天天地忙於事務，一失人身，萬劫難復啊。什麼是佛門興盛？佛門以無事為興盛。你別看這個寺院小，香火不濟，這裡天天沒事，清凈啊！無事才能老老實實念佛，才能認認真真修行。表面看上去忙忙乎乎，香火鼎盛，這些地方最好少去，有場未必有道。尤其是那些旅遊景點，天天總圍著遊客們轉來轉去，哪裡會有修行的時間，如果發願當生成就，為什麼不找一個清凈的寺院呢？

一九九五年以前是佛法最衰微的時代，現在一點一點轉變了，但也會有挫折和困難。我們國家有宗教政策，我們佛門弟子也一定要遵守國家的法律，要愛國愛教，所作所為不要給佛門臉上抹黑。依智不依識，我們學佛人一定要用智慧、用理智，不要用感情，不要作表面文章。

佛法講「教理行果」，佛的教誨起源於不變的真理，明白道理我們就要去身體力行，明理以後去行去做，一定得果。想要契入真如本性，證得菩提果位也是四個字，「信解行證」。「信解行證」和「教理行果」四個字相對應。信，佛的教誨相信了，我們有善根、福德、因緣，如果不相信那就別學了，佛講那叫一闡提。「信為道源功德母，長養一切諸善根。」往生的三資糧即起始於信，相信極樂世界美好才發願要去，信要絕對相信。解，佛理我們要「解」，解要靠自悟，不要依外緣。行，佛理我們理解了，還要去做。對我們修凈土來講，行就是念佛。證，努力去行去做，得果後就有證了。如果不相信念佛成佛的法門，《大勢至菩薩念佛圓通章》中「凈念相繼」這一條，你能不能達到？相繼就是佛號不間斷。你說自己念佛功夫很好，已經「相繼不斷」了，但白天不斷，晚上佛號斷沒斷？晚上斷也是斷，斷就沒有相繼。古德講「佛號如珠，念頭如線，分則相離，合則成串。」我們念佛不求成片，但必須要首先達到不斷，如果晚上不念佛，穿好的「珠子」就斷掉了。不只是晚上，還有人講在不潔凈的地方不能念佛，這不也是斷嗎？哪有凈和不凈啊？上廁所也必須要念！要在心裡默念。

我去某個寺院，男眾的廁所建在院牆外面，晚上鎖大門以後，男眾上廁所出不去，出不去怎麼辦？憋一宿也夠嗆啊……一位小師父看見我了，說：「老居士你怎麼可以這樣啊，這裡是凈土……」我跟他說：「那就麻煩小師父，給我找個穢土的地方好不好？」哪裡有凈土和穢土啊？哪個地方沒有佛呢？佛在微塵中，「一粒沙含大千界。」一粒細沙、一個針尖上都有十方三世一切諸佛在轉大法輪！針尖沒有擴大，佛的法身也沒縮小，你怎麼理解？本來無大無小，「芥子納須彌」。一個芥菜子把須彌山裝在裡面，芥菜子沒有變大，須彌山也沒變小，你能不能理解呢？這是八地以上菩薩的境界，我們搞不明白，也不要硬往裡鑽。一如一如，不要分別，行與不行是我們凡夫心分別出來的。如果明白這個道理，你再去念佛試一試，境界肯定會提升很快。念佛如果有了心得，有些事情你就可以自己去處理了。

呼吸念佛方法掌握以後，可以達到凡聖同居土的中上品，如果功夫更進一層，達到事一心不亂，可生到方便有餘土。所以同修們為了避免無量劫的修行，還是好好用些功夫，老老實實念一念吧。但是不要求，求不得、求不得，求決定不得！悟得、修得、證得。如果能念到理一心不亂，往生就是實報莊嚴土，但是這點可以肯定，在座的沒份，我也沒份，那是十迴向、十地品位菩薩們境界，再往上就是常寂光土，就是佛了。不管品位如何，只要往生到了那裡，「但得見彌陀，何愁不開悟！」純印老人一生修學的是什麼呢？可以肯定就是呼吸念佛方法，如果這個法門和她老人家沒緣，我也不會得到，也不會傳這個法。記得老人家一坐在小墊子上就開始「睡覺」，我小時候淘氣，看到老人家一坐下來「沒氣兒」了，我就趴到她鼻孔那裡去聽，半天半天出來一點點氣息……半天半天又收回一點點氣息……把我憋得心裡非常難受。我勸同修，一定要學會呼吸念佛方法，往生好有保票。我們現在這樣念佛未必真有把握往生，也許少量人能走，而且走得也很困難，要那麼多人連敲帶喊地助念，實在是太麻煩，你把呼吸念佛方法學會，身體這個臭皮囊隨便讓他們鼓搗，因為佛號連成片，絕對沒有中陰身，兒女、家親眷屬不信佛法也沒有太大關係，命終的時候在念佛當中走，佛早就在那等著呢！呼吸一停就跟著佛走啦，還要這個臭皮囊幹什麼！這是真正的自救法，靠別人不行，我們要自己救自己。

三、備足資糧求生凈土

佛法淵如大海，深廣莫測，非是我們凡夫心所能測度。雖說高深莫測，但可以用八個字把佛法總結概括起來，就如同一張窗戶紙，捅破以後即可見到大千世界的本源，看清自己的真如本性。哪八個字呢？體、相、用、因、緣、果、事、理。

體是我們的真如本性，亦稱心、性。體不生不滅，不垢不凈，永恆不變。性體、心體都是指此而言。有體必然有相。佛在金剛經上講「凡所有相，皆是虛妄」，所以好多同修錯誤地認為相是假的，不知道體不滅，相必然不滅。為什麼呢？比如我們站在太陽下，影子就是我們的相，還有我們照出來的照片也是相，如果你不要這個相，那麼你這個人也就不存在了。相沒有，體也沒有了。又好比在陽光下立一物，你不想要物影這個相，所立之物也得拿掉。有體必然有相，體相一如，體不生不滅，相必然也不生不滅。這樣講好像和金剛經講的不太一樣，拿播種玉米來講，玉米的種子是體，生出來的玉米是相，體和相沒有兩樣，所以有什麼樣的體，必然有什麼樣的相。體是能變，相是所變，能所不二。既然有能變，必然有所變；既然有所變，必然有能變。能和所是一而非二。不要把它們分別開來，分別開來就落到一邊去了，佛法是不二法，此非是凡夫境界。心離，非事相離，勿執相為真有、真得就是了。

佛法是未被認識的科學，早晚要被科學所證實。佛在世的時候講一缽水中有八萬四千個生命，三千多年前如果說水裡有生命，誰會相信呢？一缽水中何止有八萬四千個生命。所以佛法早晚都要被科學所證實，佛所講的沒有迷信，佛也不讓我們迷信，他讓弟子對佛陀本人也不要迷信。佛陀講：「佛子離我數千里，憶念吾戒，必證道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」什麼意思呢？就是告訴我們不要迷信佛，只要依教奉行，以戒為師必得正果；否則即使天天見到佛，如不依教奉行，也不能得解脫。我們千萬不要把佛陀當做神靈看待，認為佛是萬能的，什麼事都去找佛。佛到底是不是萬能，是不是法力無邊呢？我認為佛並不是法力無邊，他有邊。正因為佛有不能的地方，有不能又有能，才稱得上真正圓滿。如果說佛只有能而沒有不能，那樣就落到一邊了。這樣講同修恐怕不好理解。 

佛有三不能：第一，眾生的業力佛替代不了。不但眾生的業力佛替代不了，連佛自己的業力也要自己來消，此即「佛法大大不過業力，業力大大不過願力。」業力必須要靠自己來消，唯有自己才能消自己的業。有些人不明白這個道理，想要替自己的父母消業，能不能消呢？我說消不了，必須要自己本人發心。猶如你的母親餓了，但她自己不吃飯，你來替她吃一些，能不能解決她的飢餓呢？不能解決。自己的病自己了，自己的業自己消，別人絕對替代不了。用什麼辦法消業呢？念佛！一聲佛號能消八十億劫的生死重罪。我們有些同修搞分別法，為求消業念地藏經，其實念阿彌陀佛也能消業呀！

為什麼說地藏經可以消業？這裡有它的道理在。「十地菩薩不離念佛」，念佛法門要初地以上的菩薩才能相信，可是那些冤親債主迷惑，你念阿彌陀佛名號他們不相信，但他們相信地藏王菩薩，喜歡《地藏菩薩本願經》，所以念地藏王菩薩、誦地藏經可以消業是這個道理。如果你真正明理，又是老修行，你就老老實實一聲佛號念到底，業障肯定消得更快。如果我們想為自己的親人超度業障，在寺院道場作法會有沒有效果呢？有效果。但講句實在話，那叫隔靴搔癢，能解決一些問題，但根本問題解決不了。而且還有一點，如果法會的主法師有修有證，法會期間師父們的心地又很清靜，這樣的法會就能幫助被超度者。否則法會的作用不會很大。所以主法師父一定要一心一意、慈悲心切地為亡者超度，否則的話就變成為習慣性法會，這樣的法會不做也罷。但做法會有一個好處，通過此舉來給眾生種福田，平常讓他們供養三寶總是捨不得，現在通過超度自己的父母親人往寺院送些錢，給眾生種下福田。但真正消業要靠我們自己，靠佛菩薩靠不了，他們管不著，也解決不了。

第二，沒有善根、福德因緣的人佛度不了。沒有善根、福德因緣的人就是佛所講的一闡提，一闡提從本體上講也是佛，但他們善緣還沒有顯露，佛對這樣的人沒有辦法度化。佛陀在世的時候，有位尊者請佛去度婆羅門教一位很有名的人，佛說我與此人無緣，度不了。尊者說：「難道佛陀您還有度不了的人嗎？」佛非常慈悲，只好隨尊者前去。路上剛好碰到這個人騎馬走過來，佛就走上前把馬攔住了，他一見佛走過來，馬上調轉馬頭往回走，佛即現身再次攔住，他一看自己回不去，而且無論自己往左走、往右走，左右都有佛，往空中看，佛在空中現身，往地下看，地下也有佛。他一看無路可走，乾脆掩面抱頭大哭，也不搭理佛。所以對沒有善根、福德因緣的人，佛也無能為力。

第三，對信願不具足的人，佛沒有能力接引往生。眾生不夠往生的條件，佛也沒有能力把我們拉過去。純印老人家雖然生下我，但我如果不老老實實念佛，她也沒有本事讓我往生。當年寶志公禪師超拔梁武帝的妃子，梁武帝的妃子死後墮成了蟒蛇身，寶志公就是觀世音菩薩，他親自超拔才把這個妃子超拔到了忉利天，這是觀世音菩薩來做超拔，而且超拔的還不是地獄眾生，是畜生道的眾生，才只超拔到欲界第二層天，我們一個凡夫，開口就說把地獄道的眾生超拔到極樂世界成了佛，這不是笑話嘛？但做超拔有沒有好處呢？確實有好處。如果做超拔者的心量大，其法力必大，被超拔者可以藉助法會的力量，使自己早一點消除業障。而真正的超拔是什麼？佛號成片，佛號入心，自己功行成就了，你的父母肯定不會在地獄受苦。為什麼呢？你佛號連成片，將來你就是一生補處的阿惟越致菩薩，你是大菩薩，大菩薩的父母雙親還能在地獄受苦嗎？不用你去做什麼法會，到時候你的父母肯定有人管。拿世間做個比方，你一個小人物一天天地從早到晚奔波勞碌，沒有人把你放在眼裡，而一旦你這個小小的老百姓到中央做了部長級的幹部，到時候你再看看，不用你說話，你父母親肯定有人給安排個好工作，好住處。所以看到自己的父母在苦海裡頭出頭沒，我們首先要學會游泳，不會游泳直接跳下去，可就麻煩了，那樣做就是愚痴。

以上所講就是佛的三不能。正因為佛有能，有不能，才稱之為圓滿佛。佛是人修的，不要把佛當做神靈看待。消除業障最好的方法就是念佛，想超拔自己的父母，真想報答父母養育之恩，你就要有菩提心救度眾生，老老實實念佛，到佛號成片，眾生得度，你的父母也是眾生中的一員，必然也能得度。我們要發起大慈大悲之心，心量大，功德即大；心量小，功德亦小。何謂大心量？「心包太虛，量周沙界！」如果只為自己著想，毫無利他之心，你的心量頂多也就是螢火之光。學佛人必須要放下自私自利，要「不為自己求安樂，但願眾生得離苦！」要把菩提心貫徹在生活的每一件事情當中，這就是體、相、用，有體，有相必然有用。穿衣、吃飯、睡覺……生活當中哪一件事情不是佛法，哪一件事情沒有真實用處？體、相、用是三而一，一而三，缺一不可。有相必然有體，有體必然有用，有用必然有相。

因、緣、果。昨天講有什麼樣的因必然得什麼樣的果，因果中間有個緣作為媒介。想不得惡報，必須斷掉惡緣，斷了惡緣，惡因不能起作用，不能開花結果。學佛人必須要明白，惡果應從惡緣上斷，無始劫來造作的無量種因我們斷不了。因雖然沒辦法解決，但是緣可以解決，起心動念、言語造作能夠做到斷惡修善，沒有了惡緣就得不到惡果。我們現在身體之所以容易得病，是我們的心不夠純凈，念佛也念得不得力，如果念佛念得好，非常嚴重的病也會變輕。再有就是當我們有時念佛念得很好時，業力也可能會提早現前，如果是這種情況，業力現前也是好事而不是壞事。這些都是重罪輕報，無論遇到哪種情況都要堅定信心，一聲佛號念到底。

無始劫來造作的因永遠無法消失，佛陀當年尚有三個月的馬麥之報，但是佛菩薩在果報現前時非常樂意接受，因為懲罰完了，這個業也就沒有了。凡夫卻正好相反，在因地上胡作非為，無所畏懼，到果報現前時驚恐害怕了。所以佛講菩薩畏因，眾生畏果，這就是凡夫和菩薩不一樣的地方。念佛也有因緣果在其中。念佛是成佛的因，但中間有個緣，就是念佛人遇到的善惡知識不同。遇見惡知識，雖然你也念佛，但心外求法，亦難免墮落惡道；遇見善知識，雖然你念佛功夫差一些，但能明理，這就是遇緣不同。你能遇到純印老人家的法緣，又能按照她老人家示現的方法起修，今生必能往生成佛。現在老法師講法的光碟到處都有，我們念佛人也經常在看、在聽，但真正能夠明白他老人家所講之法，真正依照他老人家教誨奉行的，並不是很多。我們有緣遇到善知識，一定不要當面錯過，珍重！珍重！遇緣不同，緣生萬法。這就是因、緣、果的關係。

再有就是事、理。事是事相，理是理體。這八個字是不是包羅了所有的佛法呢？不過是大海的一滴水呀！為什麼呢？體、相、用、因、緣、果、事、理，此八個字互攝互變，無盡無休：體之體，體之相，體之用，體之因，體之緣，體之果，體之事，體之理；相之體，相之相，相之用，相之因，相之緣……就這樣八八六十四，層層互攝，無盡無休，六十四之後再乘以六十四；所得之積再相乘……佛法實在是深奧無比，深廣難測。但總的來講就是這八個字。

提到病，病有三種。第一種是業障病，這個前面已經講了，業障病好辦，老老實實念佛就可以。記住「老實」兩個字，不只是念佛，要老實念佛！老實念佛就是一心念佛，一心念佛就是真誠心念佛！「一念不生謂之誠。」如何一念不生？沒有雜念，心裡唯生起阿彌陀佛名號，最後連「阿彌陀佛」也沒有……真如本性乃空寂之體，本無念故，但凡夫無始以來，雜念不停，不得已借念佛之凈念，治其塵劫之染念。「阿彌陀佛」雖非真如本性，卻是趨向本體的妙用。因自性是清凈心，念佛是清凈念，心凈土亦凈，凈與凈相應，都是一個頻道。極樂世界凈土與凈心本來不二，它也是由清凈心、真心顯現的。要明白求生與離相，語別義無別，般若是從空門入道，空是即有之空；凈土從有門入，有是即空之有，明理合修，一如相應。所以我們盡可放下諸多妄想，一心念佛，因為六道裡面沒有「阿彌陀佛」，極樂世界，一真法界有「阿彌陀佛」，種下這個因，必得這個果。萬法心想生，念佛即成佛。拿電視屏幕比喻我們的心，不同頻道比喻十法界和一真法界。不管我們對本地頻道，還是外地頻道，都在電視屏幕里顯像，互不干擾。什麼因就顯什麼像，但所顯之像有沒有離開熒光屏呢？沒有離開。若以「阿彌陀佛」的頻道是個零，我們只管對準零頻道不動就正確了，如果不老實念佛去搞其他，心裡還要盼著往生，想在五頻道里顯出零頻道的影像，根本不可能。十法界由心所顯，一真法界也是由心所顯。前面講沒有極樂世界如果不太明白，用電視屏幕這個比喻就好體會出來了，無論是本地頻道還是外地頻道，都沒有離開這個熒屏，熒屏就是我們的心，都是心變現出來的。心是能變，法界是所變。其實十法界也是虛空，也是沒有，極樂世界亦是同理，也是心變現出來的。真佛在哪裡？唯心凈土，自性彌陀，心凈土即凈，極樂世界原本就在你的心中。所以要想消除自己的業障，最好的辦法就是念佛，消宿業。

最難辦的是第二種病，冤親債主的病，因其跟你有惡緣，所以冤親債主如果找上門來，這個病確實很難解決。吉林有一位老居士，他老伴和鬼道眾生好像有特殊因緣，把他們全家折騰得不得了。那天一見到我就把我拽住了，急得不得了：「我老伴遇到冥界眾生了，一天到晚總是胡說八道、發高燒，而且一到半夜柜子門無形中就被打開，裡面的被子、枕頭就往外扔……」聽他一細講，才知道他對治得不如法，不是請人灑什麼五穀雜糧，就是請所謂的大師畫符念咒。這老居士還受了菩薩戒。我對他說：「你的菩薩戒是怎麼受的？鬼道眾生也是眾生，他們的處境比我們還要苦，怎麼可以找人去壓服呢？他找你老伴肯定有前因，沒有因不會有這個果報，否則他們為什麼不找別人？欠了人家的債不還，還要找強人來壓制人家，這樣做對嗎？債主來討債一定要熱情招待，要說服、勸解，該還債還債，認賬才能了賬，用打壓的方法去對付人家是絕對錯！他說：「你去我家看看給解決解決行不行？」我說：「我解決不了，我不會咒語，也不會制服，對任何眾生我從未制服過。除了念佛，我什麼都不會。」可他無論如何也不放我走，要拚命。我說：「那就這樣吧，我寫一個超拔文調解一下……」我就寫了一份表文，告訴他們不要再找這位老人的麻煩了，等她好了以後一定好好念佛迴向給你們，將來往生後也要回來度你們一同往生……那天我還發一個願，我說把我四年來念佛的功德，送往生的功德都迴向給他們，希望他們藉此機緣馬上轉世為人，如果不再糾纏她，來世聽聞正法還來得及，那樣就能夠在來世當生成就。頭兩天他給我打電話說：他們不聽話。我對他說：「你趕快變心，不是表文不靈，是你的心不誠！你總認為老犟牛寫這東西是尚方寶劍，那能管用嗎？我們的心要像地藏王菩薩那樣，對這些受苦受難的眾生，我們不度誰去度？你趕快轉心，念佛！」我告訴他念七天，念到第四天沒事了。但上個月他又來電話：說心裡沒底，讓再給我寫一個。我說：「你這是什麼心念啊？本來沒事了，你還總想著治人家，你最好不要再起這個心，如果我再寫一個，他肯定還回來！」我一說他還回來，嚇得他再也不敢找我了。冤親債主的病確實最難辦。「遇到這樣的疾病，可以找有修有證的師父做法會超拔，找高僧大德從中調解。我說的有修有證可不是名望有多高，那個沒有用。許多有修有證的師父都不顯山露水，誰也不知道誰怎麼回事。千萬不要找所謂的高人，或者那些大神大仙前來壓制，越治越厲害！但高僧大德可遇而不可求，找不著怎麼辦？也可以自己在佛前懺悔業障，我們前面講過，這個時候需要誦地藏經，念地藏王菩薩，然後把功德迴向給這些冤親債主。因為這些眾生最相信幽冥教主地藏王菩薩，最喜歡地藏經。要用真誠心誦經、念名號，只要這樣堅持做下去，總有一天能夠感動他們。另外，要發大心，大心就是菩提心，為什麼冤親債主敢欺負你？因為你心量太小，心小法亦小，所以冤親債主才敢來欺負你。

第三種病是實病，感冒發高燒，這種情況趕快去醫院打針、吃藥，實病千萬耽誤不得。但這種實病畢竟是少數，冤親債主的病也不是很多，大部分的病都是業障病。這三種病用三種不同的方法來化解就可以了。

所謂業障也就是魔障。魔分四種：煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔。外面的因素是天魔，這個不是由我們自己發起的，天魔能為修行人設置障礙，干擾障礙修行者的道心，魔王就是欲界第六天，他化自在天的天王波旬。其實降伏魔怨真正的功夫在自心，自身有煩惱魔、五蘊魔，天魔就會前來擾亂修行人的清凈心。修行人如果有了定力，降伏內心的貪嗔痴，使煩惱魔成為修行的助緣，增長修德，否則就是我們的破緣。煩惱魔靠定力來解決，五蘊魔靠智慧來解決，楞嚴經上講的色、受、想、行、識五十種陰魔就是五蘊魔。如何成就定慧？念阿彌陀佛，念佛就是修心養性。死魔是在臨終之時，地水火風四大崩潰，其痛無比，冤家債主亦現前來討命，甚是怖畏。降伏死魔更要念佛，以日常念佛修凈心的定力，摒除世間的愛憎心和對親人、財產的眷戀心，以憶佛念佛之心感應阿彌陀佛前來接引。這四種魔就代表了一切魔障，四種魔錶現在身體里即成為三種病，這三種病除了實病以外，都可以用念佛來化解。

一聲佛號就是一個大心。一聲佛號可以消無量劫來的生死重罪；一聲佛號可以化解無量劫來的仇債冤親；一聲佛號可以改變我們的體質和容顏；一聲佛號可以超拔我們已故的父母和親人；一聲佛號能夠使我們當生成就！佛號的能量和功德不可思議，所以我們在家居士一定要死守這一聲佛號，對此法門不懷疑、不間斷、不夾雜，一聲佛號念到底，萬人修萬人可往生。這樣做才是真正的超拔，超拔就是要使自己念佛功夫成片。純印老人家的示現也是如此，她走後第五天夜裡，我倆談話時我曾經問她：「你和誰在一起？」她說：「我和你爺爺在一起。」我爺爺怎麼走的呢？佛法難聞在我爺爺身上已經體現出來了。我爺爺一生沒磕過頭，也沒燒過香，他有一串一百零八顆念珠的古印度佛珠，哪裡來的不知道。我的爺爺人稱「劉老好」，在河北撫寧縣如果打聽劉鳳仙，沒有幾個人知道，打聽「劉老好」遠近皆知。記得偽滿時有一年鬧土匪，我們全家都躲到山上去了，等土匪走了以後，爺爺和純印老人一起回家時，發現一個小匣子，是八里地以外高家嶺的，一位富貴人家的房照、地契、銀票。那時候沒有公證，有房照、地契就是你的財產。純印老人說：「爹，您可要趕快給人家送過去，送晚了可能會出人命！」我爺爺借一頭小毛驢就給送去了。進門時高氏全家正在抱頭痛哭，一聽說有人給送房照、地契來了，全家人破涕為笑，皆大歡喜……高家有個兒子，我有一個二姐，他家最富，我家最窮，所以訂下了娃娃親。本來高家要將房地產分一半給爺爺，被我爺爺謝絕了。我爺爺這一生也很奇怪，無論他做什麼，撿糞、拾柴，念珠總是從不離手。幹活時掛在手腕上，沒事的時候手裡就拿著那串念珠來回捻，誰也不知道捻它幹什麼，他也沒說過。遠在六七十年以前，人們根本不知道佛法，更不知道念佛。他是怎麼走的呢？有一天早上從外面拾糞回來，快到中午時，他就自己洗身、換衣服，又自己在外屋搭好木床，然後找出房照、地契，告訴我大嫂：「這房照、地契以後由你保管吧，我要去個好地方。」又交代還缺誰家、少誰家……一切都交待清楚以後，往後一仰，走了。顯而易見，我的爺爺也是極樂世界的人。但我爺爺是修得的，和純印老人家沒法比。

從我記事到現在我們家已經往生三人了，另一位是我的大嫂潘慶芬，她走得非常殊勝，黃光罩體，身體柔軟放香，空中有音樂……梅河口報以奇聞刊登，有錄像帶。

自從純印老人家走了以後，我們全家都皈依佛門，我大嫂當然也不例外，但她念佛念得不得力，總有疑惑心，她走的那年是九八年，已七十八歲。我第一個送往生，送的就是我大嫂，那時候我還什麼都不懂，誰能念佛誰就來幫助助念，有人沒有吃凈口素，有人還沒有皈依，只要能念佛，我就請了進來，連佛像也沒有放，因為不懂，就是「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」不停地念「阿彌陀佛」。但我大嫂有疑惑心，念念她就不念了。她對我說，「我念佛恐怕也去不了你說的那個好地方。」她不知道是西方極樂世界，就知道有個好地方。我說：「你怎麼知道去不了？」她說：「你是媽親生的，我是她的兒媳婦，媽恐怕不會管我的……」她把自己的分別心，和佛菩薩的清凈平等心連在一起了。佛菩薩沒有心，佛菩薩的心是真誠心、清凈心、平等心、正覺心、慈悲心。佛菩薩把眾生與自己當成一體，「心、佛、眾生三無差別」嘛，但她給分別出來了，說啥也不相信。純印老人家真是慈悲，在潘慶芬臨走前的第七天，她在床上看見一尊足有三層樓高，穿著紅衣的大佛，瓮聲瓮氣地對她說：「去掉疑心，一心念佛！」你說這是誰呢？肯定是純印老人。她一看見就說：「我看見大佛了！」急忙讓人攙著下床拜佛……從那一刻開始，誰跟她講話她也不再出聲。她有四個兒子，一個女兒，原先是捨不得這個，放不下那個，現在是見誰也不搭理，有時飯送到眼前也不吃，就是閉著眼睛念佛。病重那天我侄媳婦給我打電話，我過去她也不說話。我四歲的時候我大嫂進我家，老嫂比母啊，我當她是母親。入佛門後我曾經發願，如果我不能把我大嫂送走，我把壽命全給她，我一定要度她往生成佛！我一看她閉眼不說話，就開示說：「嫂子，你別老是睡覺，你得念佛呀……」她一聽流淚了，跟誰她也不說話，跟我開口了：「你怎麼知道我沒有念佛呢？以前你說我沒念佛那是對的，現在你說我不念佛真是冤屈我了，我現在連睡覺都在念佛……」我一聽心裡有底了，我大嫂肯定能往生！

這是一個保證，另一個保證是什麼呢？純印老人有三件代表佛、法、僧三寶的飾物，其中有一件在她的手上。第一件飾物是個銀色的小葫蘆；第二件是一隻法船，有三層九個艙窗，下面大，頂上小，表三輩九品；

第三件是個凈水壺，上有小蓋，帶銀鏈，老人家曾經告訴我叫凈水壺。純印老人往生之前，她把凈水壺拽下來送給了我大嫂，「這個給你好好保管，留你走的時候用。」另兩件送給了我的老伴佟秀琴，所以現在這三件飾物只剩下兩件了。小葫蘆代表佛，法船代表法，凈水壺代表僧。怎麼來的誰也不知道，老人家所有的金銀首飾都沒留下只留這三件，為什麼單把代表僧的凈水壺摘下呢？末法時期僧團不凈了。

我大嫂潘慶芬在見到大佛顯現以後，專心念佛念了七天，結果走得非常殊勝。她得的是冠心病，消瘦得已經不像樣子了，而當她一咽氣，瘦臉當即變成了笑眯眯的四方臉，白髮轉黑髮，禿眉變黑眉，身體柔軟、放香，黃光罩體。人剛一咽氣她身體四周就好像罩了一個黃色的光柱，而後從房頂上紛紛落下米粒般大小的黃色光珠，我老伴用手去接，但是觸摸不到，接著又從空中傳來悠揚的樂曲……那是我們世間人從未聽過的樂曲。她的遺體在太平房放了三天，三九天經過三天三夜，氣溫在零下二十八、九度身體照樣柔軟、放香。而且在錄像中我們看到：太平房裡有個三條腿的桌子，上面擺著一張大嫂的照片，在照片的右邊出現一朵白色帶梗帶葉的大白蓮花。在臨走前大約一小時，她的臉上還顯現出好幾朵蓮花瓣，兩隻眼睛和鼻子上都有，燈光下人們看得非常清楚。

所以純印老人家的法船同修們一定要上。老人家把法船早就給我們準備好了，上不上就看我們自己了。法船上站著兩個人，船頭和船尾各有一人在撐船，看上去很費力的樣子。確確實實，這個法船非常難載難度，閻浮提眾生剛強難化，撐船的人非常非常艱難啊！眼睛好些的可以看見，在船頂的桅杆上有一個小時針，表時間緊迫，機不可失，時不再來。接潘慶芬往生時第一個進病房來的就是寶葫蘆，有一尺多高，是綠色的葫蘆，在屋裡轉過一圈，出去時變成黃色的葫蘆，然後大家便看見地下布滿了小蓮花……度潘慶芬念佛的是哪尊佛？如果我想的不錯，肯定就是純印老人。因為她如果示現純印相，我大嫂還是不會相信，為了去掉她的疑心，所以顯現佛身，「若以佛身得度者，即現佛身而為說法」。度我呢，是中年婦女身。為什麼觀世音菩薩總是示現中年婦女身？表無老無少、無大無小，即中道之意。佛菩薩時時示世間，怎奈世間人不識！佛菩薩其實就在我們眾生當中，只是我們不認識罷了。

前天有位居士讓我講一講：「修心養性，清心證果，菩提正覺，慈航幾度。」這四句話怎麼來的我也不知道。只好依文解義。

第一句，「修心養性」。眾生心本來是覺悟、清凈的，為什麼還要修呢？修是修正、擦試。從本體上來講心不需要修，但這個心指的是凡夫心，妄想心，不是清凈的自性本心。如何才能使凡夫心回到本體之心呢？就是要把錯誤的想法、看法、做法、說法，都要修正到正確的方向上來。什麼是正確的方向？棄舊從新，與世間法反其道而行之。舊的觀念、想法、做法、說法等統統都要去掉，如從前只想到自己和自己的小家庭如何如何，現在你要棄舊從新。丟棄舊的觀念，放寬心量，想別人、想眾生、想十法界……這樣做是棄舊從新。要走新道，走一條光明大道。什麼是佛法？沒有貪嗔痴慢疑的法就是佛法，有貪嗔痴慢疑的法就是三界法、六道法。佛法修行就是修心，具體落實就是改變身、口、意三業，也就是要布施掉身口意三業的一切造作。三業清凈，你就回到了本源，回到了清凈無為的本體之心。修心養性，修心是修掉後天的染污習性，使先天清凈性體顯露出來即養性，養性必要修妄心。性是清凈的，「人之初，性本善」。什麼是習性？打個比喻，一隻裝過農藥的瓶子，無論你怎麼洗涮，還是免不了有味、有毒，這就是習性。用什麼方法來修心和養性？還是要念佛。一起心動念，馬上提起佛號，想見到自己的真如本性，最方便的方法就是念佛。眾生本性原本無為，與佛無二，猶如大圓鏡體，一塵不染。「法身佛沒摸樣，一顆圓光含萬象。」但眾生無始劫來妄心不停，久染成垢，使得與佛無二無別的如來性體，被無明所覆。欲除此覆障，唯有念佛，用佛號來擦拭，用佛號來修正，一旦鏡體光潔，大圓鏡智即能現前。

第二句，「清心證果」。何謂證果？證果就是超六道、出三界。證果有很多，羅漢、聲聞、緣覺、菩薩、佛，不搞輪迴的這些人都叫證果。而聲聞、緣覺雖然證得了果位，但還不究竟、不圓滿。他們是在聖人之中的凡夫，還有變易生死，在大學裡只是一年級，可稱之為賢人，如何證得圓滿的果位呢？用清心的辦法，唯用念佛才能達到清心的效果。末法修行必須要走帶業往生之路，修其他法門須業盡情空方可成就，實屬不易。佛在大集經上講得很清楚：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」純印老人也告訴我們：「諸惡莫作，眾善奉行，遠離名利，一心念佛。」想要找回迷失的本性，只有老實念佛，一心念佛。心凈則果圓。

第三句，「菩提正覺」。菩提即是覺悟。對宇宙人生真正覺悟的就是佛。佛菩薩都是人，菩薩是覺悟的有情眾生。末法眾生要想達到覺悟很難，但雖然是末法，末法當中也有正法，正法、末法並不是時間所定，如果眾生能夠按照佛陀的教誨去行、去做，超出三界即是正法，即是覺悟。我們末法眾生必須要「發菩提心，一向專念」，果真能牢牢守住這一句佛號，當生必能得成正果。佛號就是本覺，能念這句佛號就是始覺，始本合一，直趨覺路。「菩提正覺」這句話還是告訴我們念佛。沒有菩提心的人不能往生。什麼是菩提心？簡單地說就是度眾生的心。有位老居士講她不想在這個地方受苦受累，要往生到極樂世界去享福。存這樣的心，你不會有福享，下輩子肯定比今生還苦，因為你沒有菩提心。菩提心乃無我大心，而你是小心，是自私心，大心和小心是兩條路。菩提心是真正覺悟的心。黃念祖老居士定義菩提心為「大慈悲、大願力、大智慧」；老法師講四弘誓願就是菩提心；藕益大師講得更為確切：「真正發願求生西方極樂世界成佛的心，就是菩提心」；還有大菩薩講菩提心是真誠心、直心、深心、迴向發願心。講法雖有不同，終極目的只有一個，就是成佛。再說一個：有信、願、行的心就是菩提心。信、願、行具足也能成佛！菩提心一定要發，心大功德大，心小功德小。心量放不開，念佛也不能往生。

順便講一下什麼是功德。我給功德下個定義：與自性相應，與清凈心相應的行為叫做功德。功德是空寂，非相善，有人說自己經常行善，善行定有善報，此善報生到哪裡呢？六道。善行一定要和清凈心相應，和清凈心不相應的善行還是六道輪迴。清凈心是什麼？佛、真我、如來、心性、常住真心……

善事、苦行如果和自性、清凈心不相應，不為功德，為福德。但功德在福德當中生，沒有福德也不會有功德。什麼是功德呢？其實很簡單，念佛就是功德。為什麼念佛是功德？因為念佛能成佛。念佛即是與自性相應，若能攝心念佛，肯定不會有貪慾之心，對名聞利養、五欲六塵不再貪求，覺性必然現前。真正的學佛人必須要攝心、改心、修心、換心、變心，心不變，還是老樣子，不過是佛門裡名譽的佛子。你說你受了菩薩戒，你說你是大菩薩，可佛菩薩不承認。必須要轉心、要革心、要發心，要在心上做文章，在心上起修就對了。兩年前我在長春勝利公園遇見「關印」那位老者，他問我：「什麼叫大乘佛法？」我說：「佛法在心而不在法，心大法亦大，心小法亦小。法隨心現，法隨心變。」心小讀華嚴，華嚴經也成為小學課本，為什麼呢？心是能變，經典是所變，所變是從能變來的，修行人不從能變上起修，只從所變上分別無有是處。萬法唯心。不徹悟根源，只修學一些枝枝節節，毫無用處。

祖師大德講過這樣的話，此一句佛號，它是「萬德之本，全德立名，以名召德，名外無德」。「萬德之本」就是所有功德的根本；「全德立名」，所有的功德全都立在這一句名號上；「以名召德」，只要念這一句阿彌陀佛，就可以感召來所有的功德；「名外無德」，除了念這一句阿彌陀佛以外，你所做的一切事情都沒有功德。所以功德不在事相上。如果你修布施，建一百所寺院，但你一句佛號也沒有念，那隻不過是福報，沒有功德。別說我們沒有功德，梁武帝怎麼樣？他也沒有功德。所以無論出家、在家，行、住、坐、卧必須要把佛號提起來，佛號一定要入心，功夫成片以後才會有把握往生。出家的目的就是為了當生成就，即使你現在所作所為非常檢點，但佛號不能入心還是不能成就，如果今生不能成就，我們所吃的這些苦豈不都白受了？

今天王居士告訴我，倓虛法師也說，「修凈土法門最有把握的就是呼吸念佛。」我一聽更有信心了，我學佛已經四年，現在一點一點都給印證了。有一些同修對呼吸念佛方法還不太明白，你可以問一問上午聽過的同修，我就不再重複了。如果你不修呼吸念佛方法，佛號又不能成片，往生不了啊！可怕呀，時間緊迫呀，不要再爭不急之務了，趕快先讓佛號成片，其他的事情以後再去做。不要因為一點小小的家庭不和，就吵鬧著出家，你出家幹什麼？收供養啊？心沒放下只出去個相，管什麼用呢？莫不如老老實實在家念佛。那樣的願是空願，趕快在佛前真誠懺悔，心不要再胡思亂想了，老老實實在家修一樣可以往生成佛。要知道，在此娑婆世界的逆境當中修一天，等於到西方極樂世界修一百年！做事情一定要慎重，這一步如果用錯心，自己害自己！像五六十歲、六七十歲的出家師父們可要注意了，趕快打消建大廟的念頭，道場小不是壞事情，清凈，好修啊！不要再操心了，我們的生命有限，不知道什麼時候無常現前啊！不要再搞其他的了，快回過頭來，除去早晚課以外，快把佛號提起來，不要光靠打佛七、打佛一，那些都是打強心劑，能解決一點問題，但未必能解決根本問題，要上大法船必須學會呼吸念佛方法，必須要在晚上睡覺時也能念佛。呼吸不停，念佛不止，呼吸一斷，馬上隨阿彌陀佛往生！要有這個把握，這就是菩提心啊！真想當生成就，一定要有這個願力，因為往生以後我們就有能力度眾生！

上午有位居士問我：皈依哪一位師父比較好？我順便講一講什麼叫皈依。皈是回歸，依是依靠。皈依就是回頭，走新路不再走舊路，也就是要回歸自己的真如本性。你皈依的是三寶，不是皈依哪位師父，也不是皈依哪座寺廟，是皈依自性中的覺、正、凈。不要有分別心，分別心是迷惑顛倒的心。要覺而不迷，正而不邪，凈而不染。要皈依自己的清凈心，這是真正的皈依。如果說佛法是直達彼岸的法船，那麼佛陀就是艄公，他著急，他把上船的竿子遞給你，可你就是不往上爬，有什麼辦法呀。你真正皈依了嗎？真正回頭了嗎？依舊沉迷在苦海當中頭出頭沒，要知道你頭出的時間也就是浮上來喘口氣，再沉下去遙無出期。皈依只是一種形式，並不是做過三皈依就什麼都得到了。皈依三寶，三寶有住世三寶和自性三寶。佛陀在世時，佛就是佛寶，佛陀早已滅度，佛像我們就要把他當作佛寶；佛所講的經典就是法寶；出家師父就是僧寶，這是住世三寶。但最主要的是自性三寶：自性覺，自性正，自性凈。自性原本清凈、無為，真正皈依的是自性三寶。和合的僧團稱為僧寶，僧是清凈、和合的意思。在家居士四個人以上在一起精進念佛，和合無諍也可以稱作僧團。所以我們真正的皈依是皈依自性的覺正凈，皈依到外面就是走邪道。佛教絕對沒有迷信，佛陀清清楚楚告訴不要依靠別人，能不能往生，能不能成就全靠我們自己。「菩提正覺」就是告訴我們一定要發菩提心，有了大心才能夠真正明心見性。想明心見性，心地一定要清凈，心不清凈想要見性根本不可能。般若智慧從哪裡生？從清凈心裡生。清凈心是智慧的本，清凈心是智慧的母，無知是根本智，無所不知是後得智，只有無知才能真正無所不知。你現在什麼都想知道，什麼都要知道，這個知是什麼？記問之學。這些記來、看來、聽來的東西不是真正的學問。你說你看得多、懂得多，別人說比你看得還多、懂得更多，為什麼非要聽你的呢？自己去找出處源頭，豈不比聽你講說還要好？這是投機倒把的功夫。奉勸同修不要搞投機倒把的買賣，古人講「記問之學，不足以為人師」。「為學日益，為道日損。」你要想增長世間的學問，你就要一天比一天知道得多，什麼破爛貨都要往裡收，為了學問嘛。你如果為不再搞輪迴、當生成就，你必須要天天往外扔，扔得心清凈，到最後只知道這一句阿彌陀佛名號，你是真聰明智慧！你如果什麼都要知道，肯定就把佛號扔到腦後去了，把時間都浪費在這些方面，不是愚痴也是狂妄。

同修啊！切記，切記，佛號一定入心啊！搞這個、搞那個沒有用啊。白白耽誤寶貴的光陰，到算總賬的時候你就要難過了。人世間的事情變化無常，你坐在炕頭不動，這一年也是走了八萬四千里呀，地球在轉嘛。千萬不可馬馬虎虎，拿生命當兒戲，生死兩無常，人的生命就在呼吸之間，得人身極為不易，失人身則快得很。「此身不向今生度，更待何時度此身」？必須要抓緊用功，如救頭燃。

坐地隨轉又一年，專修專念厭談玄。

世人在爭不急務，唯念佛人得清閑。

粗茶淡飯能飽腹，舊衣衲襖可禦寒。

待到臘月嚴冬至，你花凋謝我花艷！

念佛！念佛呀！勿到臘月嚴冬至，花枯萎了，跑六道去了，悔之不及呀！

最後一句「慈航幾度」，看見這句話我眼淚都要流出來了，佛菩薩的慈悲心真可謂是無以復加，已經達到盡處，再沒有別的辦法了。航是航船，佛菩薩悲心切切，讓我們趕快上船啊！佛著急，佛流淚，這麼苦口婆心地勸你、拽你、拉你，你怎麼還不醒悟啊！慈航幾度？幾度啊……沒有多長時間了，已經往來多少次了，末班車、末班船眼看著要走了，可你怎麼還不著急呀，大白牛車來拉你，兩頭強牛拽不動，有什麼辦法呀……幾度幾返，幾度幾迷，佛雖有悲心也無可奈何！

這四句偈子總起來就是一點，修清凈心。用什麼辦法修清凈心呢？老老實實，一句佛號念到底！這裡面有三句話講的都是修心，同修如果能解悟，這四句話就是「純印」兩個字。

下面回答兩個問題：

問：沒學佛之前，我殺業很重，今後我好好念佛，用呼吸念佛方法達到功夫成片後，能不能往生？

答：能！我們在無量劫當中，在沒學佛之前都造過殺業，但是當我們把佛號連成片以後，我們以前所造作的惡緣，和所結下的這些冤讎也就可以化解了。只要往生成佛，無量劫以來的冤親債主都可以化解。但一定要發大心，也就是要發菩提心，要把自己所做的一切功德，全都迴向給法界眾生。就像這次法會，我們把念佛的功德都迴向給他們，而那些曾被我們傷害過的眾生，也都在這法界眾生之內。

問：如果有人在正常情況下走，身體柔軟是不是往生？

答：身體柔軟不一定是往生。你看《覺海慈航》裡面講得非常清楚，身體柔軟一般情況下是走了善道，另外還有一種情況是化學作用，因煤氣中毒而亡的人，面色紅潤、身體不僵，如果是因病走的，說明這個人心地善良，但他不是往生，是走了善道。往生必須要具備三個條件：身體放香；空中有樂曲；預知時至。有其中一個就可證明是往生了。

四、如何修六和敬

今天來到老爺廟和諸位結法緣，這是老爺廟四位師父有修有證的感召，可以說福德因緣具足。說句老實話，我確確實實安排不出時間到這裡來。在吉林市，我們做了一個大型的放生法會，原先預計來三百人，以後增加到七百人。我說千萬千萬不要再透露了，因為現在大型集會的確很不方便，結果去了多少人呢？一千七百多人，可謂是一次大型的放生法會。我們放生了四萬多塊錢，有烏龜、水蛇、各種魚類……在法會當中，也出現了許許多多不可思議的事情。

今天我們能來到老爺廟，主要有兩個原因。第一就是果嚴師和果諦師在一起共修六十年，這裡實實在在是一個和合的僧團。我去過很多寺院，像果嚴、果諦兩位師父這樣六十年相依為命、共修共證，我還沒有遇見過。第二個原因，是他們的心量非常大。本來這座寺院不是很大，供養也不豐厚，但當他們知道香海寺比這裡更艱苦，而且是座古寺院，幾位師父就把香海寺的功德單貼到自己的寮房，讓大家發心往香海寺郵寄供養。這樣的大心、這樣的六和感召我必來不可。

古人言：眾人一條心，黃土變成金。此語上合天意，下順民心，人人若能心地純凈純善，此土即極樂，大地變七寶。人的一念心可拯救世界，亦可毀掉世界。可見心之念力無堅不摧。善念愛心可感動萬物，化解一切災難。外境皆隨眾生善噁心念而變化。一個僧團若能依佛教誡修六和敬，可造福一方。人人若能發善心，去掉自私自利，損人利己心，不搞競爭，一切順自然，世界必然和諧，人民生活則安樂幸福、美滿，不會有天災人禍、戰爭，此即心能轉境，境隨心轉，一切唯心造，心念的力量不可思議，心是一切禍福的總根。人若喪失倫理道德，與禽獸何異？為名利財色的競爭，豈不是畜牲打架，相互撕扯嗎？

末法時期人心扭曲到了極點，欲修六和敬非常不容易，但也不能因噎廢食，佛門四眾為續佛慧命，荷擔如來家業，不可不修六和敬。

說到六和，我們今天就先講一講六和敬，他是佛陀攝眾的方法之一，經云：凡有一處六和敬僧團出現於世，必得諸佛護念，龍天善神擁護，自然能福蔭一方，化解災難。可見修六和敬功德之大，但末法時期四眾，能修六和敬者，可謂鳳毛麟角之稀有。首先跟各位講清楚，除了念佛號以外，我是什麼也不懂，什麼也不知道，但是理解一點我就講一點。六和敬第一個是「見和同解」。這是六和敬的基礎，必須落實在《太上感應篇》、《弟子規》、《佛說十善業道經》。道場能不能和合，主要在見和同解，這一點確確實實很難做到。現在有的道場兩位同修在一起還打架，都是各抒己見，互不相讓，到最後沒辦法，只好各修個的，分道揚鑣。沒有道場怎麼辦？再建一個。所以我們對老寺院一定要盡心護持、儘力幫建，但對新建的要慎重，因為弄不好就可能是破和合僧，你給他創造條件，讓他另立山頭，這不是破和合僧嗎？

如何能做到見和同解？在思想上，建立共識，思想統一，對聖法如理通達，捨去分別執著，彼此見解一致達成共識，此乃共同成就的前提，如何使不同的見解相同呢？放下，放下，再放下，把放下的念頭也放下就相同了。放下什麼念頭？見解。你的見解放下，我的見解也放下，這不就相同了嗎？見和同解只有用這個方法才能真正做到。果嚴、果諦兩位師父在一起共修六十年，意見怎能沒有過分歧，見解又怎能始終是一致的呢？就連我們自己的思想見解有時還相互打架，兩個人的見解又怎麼能始終相同呢？那麼用什麼方法來解決這個問題？見和同解。放下見解，每個人都放下見解，佛的見解我們也不要去管，全部都放下，放下就是佛。放下一切、放下念頭、放下見解……放下了，凈心即現前，凈心現前即是如來、如來境，如此即為見和同解。把見和同解這一條落實，其他「五和」就好做到了。有兩句話請同修牢記：學為人師嚴謹戒，行為世范廣布施。

第二個是「戒和同修」。它是在戒法上人人平等，僧團大眾應共守戒法，進退有解，依禮有據，行住坐卧，威儀莊嚴。現在一提到戒律，就容易使人產生誤解，以為佛法戒律太嚴，進佛門恐怕受不了，而把好多想要學佛的人都關到了門外。實際什麼是戒律呢？如果用世間法給它下一個定義，戒律就是道德。什麼道德？做人的道德。如果你有才華、有技能，甚至有職位，官職很大，但如果沒有道德，你絕不會被人們所尊重。人們尊重的是什麼？尊重的是你的道德，你的品行。對有錢有勢的人，即使職位很高、權力很大，如果沒有道德，人們必然敬而遠之，身後指你的脊梁骨。沒有道德就沒有尊嚴。人們所尊重的是你的人格，而不是你的權位和你的財勢。

古時候有這樣一件事，有一位宰相非常有才華，皇帝很器重他，他就想，皇帝到底器重我的什麼呢？是器重我的才華，器重我的為人，還是器重我宰相這個職位呢？為了印證皇帝到底器重他什麼，他在某一天就到皇宮內院寶庫里去偷寶。第一次，侍衛一看是宰相來拿就沒有理會，第二次，侍衛就感到有些疑惑了，到第三次，侍衛就把他抓住押送到了皇帝面前，這樣的情況是要被處斬的，他就對皇上講明自己偷寶的初衷，並不是家裡缺這些東西，而是想要知道皇上對我這麼好，到底是器重我什麼？「通過這件事情，我才真正明白，皇上不是器重我的才華，也不是器重我的地位，而是器重我的道德、品行。我犯偷竊失去了道德，侍衛也就不認我是宰相了，抓起來是順理成章的了……」

戒律就是道德，所以入佛門一提到戒律，一般人就害怕，其實是因為不太明理。所謂戒律就是守規矩，守佛門的規矩，守世間人的規矩，守國家的法律和政策。做生意要守國家的稅法，做事情要尊重各民族的禮儀，要入鄉隨俗，就是要「做好人，存好心、說好話、辦好事」，這就叫守戒律。守戒主要是從道德上起, 修，道德在哪裡？道德的根本在於修心，一切都要從心地上轉。今天有一位很有名望的老居士找到我，講他在某些場合不方便穿海青，他問不穿海青能不能修行？我說穿不穿海青沒有關係，但是不修心不行，修心管用，海青穿不穿不重要。

我們有些同修，往往在進入佛門受過三皈五戒之後，就說自己有了二十五位善神在身旁護佑。可為什麼有許多同修皈依這麼多年，我就沒看到他身旁有善神護佑呢？什麼原因？因為他的心沒變，心沒轉。還是自私自利，貪嗔痴慢、五欲六塵、名聞利養，善神怎麼能護佑你呢？善神護佑你一天天地撈外財、爭名利呀，要這樣護佑就把你護佑到餓鬼道上去了。別說善神不來護佑，諸佛菩薩想度你也毫無辦法，想加持也加持不上。因為佛菩薩的心是清凈的，他的頻道是個「0」，而你的頻道是個「5」，你用「5」頻道去對佛菩薩的「0」頻道，那能顯出像來嗎？根本不可能感應道交。如果佛菩薩的心是「0」，你的心也是「0」，你和佛菩薩的心一致，零的境界馬上現前，感應道交嘛！一定要明白，法在心而不在相。「0」是什麼？「0」是無極，「0」是空寂。

順便講一下什麼是皈依。皈依就是入佛門，何謂入佛門？大慈悲心是也。你有大慈悲心，你算真正入了佛門；你沒有大慈悲心，你還不能算是入佛門，你手中拿的那個「小紅本」只不過是個樣子，不會有護法。我到處去弘揚純印老人的修行方法與老人的德行，所到之處，純印老人的法緣非常殊勝。為什麼如此殊勝？因為她老人家一生從來不想自己，專門想別人。另外她廣行布施，法布施做得非常廣益，所以老人家的法緣深厚。凡是給她老人家辦事，總是覺得非常容易。比如給她老人家出書，我就在老人像前說：「要給純印老人出書了，現在要結緣了」。我化緣怎麼化？就坐在家裡化，那真是山南海北呀，很快就來了。因為老人布施得多，捨出多，所以她得到的就多，來得就快。

現在有好多同修在這些問題上不明理，不敢發心，生怕我把錢布施出去，將來怎麼生活呀？雖然入了佛門卻不明佛理，修行人只有通過隨時隨地布施，才能將無始劫來的貪嗔痴習性與無明的煩惱碾碎。佛就是讓我們明了三輪體空之道，捨得捨得，大舍大得，小舍小得，不捨不得。只管舍，不求得，得是為了更多地舍。財富是舍不掉的，如果一舍就沒有了，那麼因果律就改變了。舍財得財富，舍法得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。所以我們同修領了「小紅本」之後一定要發大心，發大慈悲心，對一切眾生都要慈悲，有大慈悲心就是入佛門。要予眾生以樂，要替眾生受苦。

這次去五台山北台，看到師父們修行的環境，當時我就淌眼淚了，我說：「師父啊，你雖然佛號沒連成片，可你在這樣惡劣的環境下修持一生肯定成就！」因為佛告訴我們「以苦為師，以戒為師」，他們能在五台山那麼苦的環境當中修行，自然就守戒了，就是想讓心外馳五欲六塵也不可能，因為連個人影都見不著。所以心地非常清凈。這樣天天與室外的風聲合鳴，與殿宇的佛像為伴，飽餐人世間沒有的清苦，又怎麼不對娑婆世界產生厭離之心呢？人生無常也就看得很清楚了。在北台，師父給我們煮的白開水比茶水的顏色還濃，裡面全是細小的草葉、泥土，是把雪水融化以後煮的開水。山上的寒風總是呼呼地刮，風吹得人站都站不住，我們上山時總要時不時地趴下來抓住大石頭，免得大風把人掀下去，就這麼厲害。

我們同修受了五戒，受了菩薩戒以後，就可以搭佛衣了。什麼是搭佛衣？並不是說你受了五戒、菩薩戒就可以「搭佛衣」，身上搭的那件佛衣是表法，未必真的管用。真正的「搭佛衣」是柔和心、忍辱心，是給予眾生樂、解救眾生之苦。忍辱心即修忍辱波羅蜜，沒有忍辱不能精進，逆境好修行，不磨不成佛。若能在娑婆世界修行一天，等於在極樂世界修行一百年，因為極樂世界環境太好了，沒有修忍辱的條件。我們有好多同修不明白這個道理，總是埋怨自己家庭的環境不好，說老伴不支持我學佛，兒女也反對。要我說，反對你就對了，不支持也對。為什麼？他們為你創造修行忍辱的條件，他們才是你真正的善知識。在這邊修一天，等於在極樂世界修一百年，你會不會利用？對真正的修行人來講，順境也好，逆境也罷，都是修行人的好道場。「境緣無善惡，得失在自心，只要心如如，覺性化六塵」。這就叫搭佛衣。不明白這個，你穿上那件佛衣也不見得有護法。二十五位護法哪來的？五戒，戒殺盜淫妄酒，你受持一條即有五位護法，受持兩條即有十位護法……並不是說一入佛門，二十五位護法就全來了。有沒有在心，而不在事相，修行重實質不重形式，這些道理一定要搞清楚。

搭佛衣最後要成佛，此為「坐佛座」。什麼叫坐佛座？並不是天天讀誦大乘經典，那叫錯解如來真實義。「坐佛座」是要明白諸法空相，空相非相，非非相。實相無相，無不相。此即「純印」二字。破我、法二執。為什麼？法本非法，因緣生故。法會於心，心融於法，法忘其法，法無其法，乃為大法、妙法。萬萬不可執著於教典文字，而應藉教修心，以求自性般若，躡解起行，行起解絕。此處的解字，非見聞覺知，乃無師智，自然智，本具智。不證空性，不坐佛座，不會有成佛的機緣。

我們這個身體即諸法空相，你要把它當作好東西就壞了，它純粹是做惡造業的根源。一天天為了它殺害眾生保養自己，為了它能健康長壽，什麼壞事情都干，為了它得到所謂的安樂，什麼壞場所都敢去。這個「諸法空相」我們有沒有把它看空、看開？但看空、看開並不是有意要去折騰它，今天撅胳膊，明天卸腿，不是這個意思。要利用它，利用這個假的身體修出我們真身。能夠明白諸法空相了不可得呀，這是具備「坐佛座」成佛的起碼條件。

六和敬的第三是「身和同住」。在行為上，不侵犯他人，相處和樂，僧團大眾同做佛事則應身業清凈，無殺盜淫之念，才能和諧快樂，彼此相互幫助、尊重、包容、照顧、平等共居、凡事謙讓，好事向他人，壞事向自己，和合共住。所謂身和同住，「身和」是不為自己這個身而搞分別，看開自己這個身；「同住」，我理解並不是大家住在一起睡覺，而是同住真實之慧、住真實之利、住真實之際，這叫身和同住。稍稍感覺別人有礙自己這個身，就會產生分別、產生煩惱、產生無明就不叫身和同住了。

第四，口和無諍。言語和諧無諍、語言親切，僧團大眾同一目標。信佛、贊法、敬僧，必須做到善護口業，不譏他過，不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，語業清凈，說話懇切、語言柔和，親和共處，也就是佛講的善默然，善護口業少說話，口不要有爭議。「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活」。佛法是絕待圓融之法，無是非、善惡、好壞、邪正之分別，開口便錯，舉念皆乖，默然守心，則清凈口業，這叫口和無諍。

第五，意和同悅。意是思維、思想、心地，這個「意」始終都是歡喜和悅的。以法樂為食，供養慧命。它是精神上志同道合，而在心意的共同欣悅，僧團大眾同一信念，共同做到意業清凈，無貪、嗔、痴、慢、疑、邪的業習，不違不犯，不計較人我得失，是非利害，僧無隔宿怨，心意的和悅即是當下凈土。

第六，利和同均。無論經濟上和知識上大家受用均等，淡泊自私自利。六和敬中戒和同修，見和同解，利和同均，是和合的本質。身和同住，口和無諍，意和同悅是和合的表現。實則就是嚴持身口意三業。三業清凈，一切無犯。此即：身業的實踐，如法共住；語業的談吐，和雅高尚；意業的動念，清凈無染。「利和同均」的主要矛盾在居士身上，破和合僧由誰來破呢？主要是居士破和合僧「這是我的皈依師，那不是我的皈依師；有好吃好穿的供養我師父，不是我的皈依師父我管不著。」這樣做就不是「利和同均」，而是影響僧團的團結。一定要做平等供養，凡是吃的東西都送到齋堂，穿的呢，一個人供養不起許多位師父，怎麼辦？我們大家一同來供養，這樣做在供養方面就平等了，平等心是真正的清凈心。千萬千萬不要有分別心，分別心是攀緣心。諸位可要注意。用分別心供養，弄不好就是破和合僧，其罪報在無間地獄。無間地獄就是沒有出頭之日，不間斷，永遠不斷地受苦受報，所以在供養方面千萬千萬要注意。寺院分財物也不應有差別。

這樣六和的僧團，佛陀在世的時候做到都很難，佛在世時也有不守戒的比丘啊！但我們要知道，六和敬不僅僅是為出家人所制訂，四位居士在一起共修就稱為僧團，這個僧團也應該執行六和敬。所以一講到「六和」，眼睛就盯著師父是不對的，我們居士有一個非常容易障礙往生的毛病，眼睛專門盯著別人，就是不看自己。「若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左；他非我不非，我非自有過」。這才是我們修行的標準。老張好壞與你老李毫無關係，你修你得，他修他得，不要眼睛總盯著別人專門找錯。尤其是對出家師父，他修得好壞與你無關。如果他是正修正念，你可以親近他，如果他不是正修正念，你不去親近他就是了，絕不要議論是非。為什麼？因為「破戒比丘亦可為人天之師」，他代表三寶！在釋迦佛不住世的情況下，他能代替佛來接引眾生。別說我們修得不好，就是修得再好也只是個居士，代表不了三寶，我們沒福田，出家師父他可以代表三寶，所以絕不要對出家師父議論是非。

現在有好多居士們的小道場，在這方面出現許許多多的問題，看到後實在令人心痛，組織起來給師父搞莫須有的罪狀，到處郵信，非要把他攆走不可，明天換個師父來，照樣搞。幹什麼呢？在造無間地獄的因！師父修得好壞，破不破戒跟你有什麼關係？你修你自己的，他不能代替你往生、成佛，開悟只在自己去修，自己去證，自己去悟，自己去行，自己去解，這一點同修千萬千萬要注意，不注意不容易修出去。要說道場好，我看老爺廟這個道場好，這裡清靜，供養不多，師父很清苦，師父們的心量很大，他們給我們表六和敬，這非常難得呀！

順便講一講什麼叫道場。在去年下半年，國家扒了許多廟，也推毀了好多的佛像，有很多佛門弟子對此持不同意見。其實國家所取締的都是些什麼地方呢？旅遊景點，這些地方根本見不到修行人，你來這裡拜大佛，得給我多少多少錢，通過大佛來發財，往迷信佛像上引誘眾生，給你推了不對嗎？對！那叫有場無道，沒有道只有場，只有大佛像能解決什麼問題呢？所以國家取締是對的。寺院的大小，佛像莊嚴，藏有多少大經，有多少單僧人不是主要的，也不能說這個寺院就是三寶地。尤其出家人不和合，另立山頭新建的寺廟，沒有護法，天地鬼神仙眾，怎會護持破壞僧團的人呢？一個寺院不僅僅是上早晚課、作法會，這是其中一小方面，主要是有人經常弘法，讓人真的明白道理，知道修自性佛，明白念佛的方法、供佛的意義，事事讓人覺悟，使人破迷開悟，而不是從相上燒多少紙，供養多少錢，向佛像求靈驗。能讓眾生明理，這個寺院、道場就有三寶。道場內必須修六和敬，人人平等，不看對方過，專找自己不足，這樣的道場肯定清凈，凈而不染，心真誠，自然有好的感應。對佛的教誨要真信、不疑惑，則有求必應，但要如理如法。自度在度他中，度他即自度，人人都要去掉自私自利之心，否則寺廟建的再大，也是個空架子，無眾生緣。

五、如何送往生

 眾生無不貪生怕死，原因雖然較複雜，但有一點是共性的，就是捨不得色身，將四大色身為我，另外貪戀眷屬，財富及名位，故不願面對死亡，但死亡對任何人都是平等的。

修呼吸念佛方法是自利，送往生是利他，利他也是自利，因為送他人往生是因，我們走的時候被別人送是果。什麼叫往生？我們佛門通常指生到極樂世界叫往生，如果單純從字義上講，不知道我說的對不對？不對請同修和在座的師父們給我指出。若從文字上理解，往是去，生是投生——由此身投入到另一身都叫往生。換句不好聽的話說，往生就是我們平常民間所說的投生。生到西方極樂世界也叫往生，去叫往，往極樂國去了，往佛國去了，到那去投生，投在哪裡呢？蓮花化生，這不是生嗎？所以叫往生。相反的投生到豬腹、狗胎、蛇窟是不是往生呢？也叫往生啊。實際說白了往生就是投生，但念佛人一聽往生很歡喜，厭惡投生兩個字。對此我也願意恆順我們同修的這種說法，我們就隨緣把生到西方極樂國稱為往生，對投生到其他別的地方，我們就不叫往生，而把它叫做投生吧。

往生我們必須要知道，它有三種緣。

一是隨著業力往生。惡業重生三惡道，善業重生三善道。這就是重業先牽，哪個重哪個先起作用，起完作用以後再轉。惡業重，先在惡道裡頭受輪迴苦，苦報完以後再生到三善道，善業超過了惡業時就會生三善道，但是真正生三善道太難了。純印老人經常講：人死就是換衣裳，換了一件又一件，一件比一件臟，一件比一件破。每次聽她這樣講我就跟她辯論，我說：「你坐在家裡就知道「換衣裳」，有件大事你知道不知道？」她說：「還有比「換衣裳」更大的事情嗎？」我說：「怎麼沒有？吃飯是大事，人要不吃飯就餓死，換不換衣裳礙什麼事？！」她一聽笑了，不吱聲了。現在才真正明白，「換衣裳」是換掉我們這個色身！她說「一件不如一件，一件比一件臟，一件比一件破」，今生我們好不容易得到人身，那麼來生我們能不能生天，能不能成佛？難啊！佛告訴我們，修行要從起心動念上修，不改心換心，下次我們肯定得不到人身。

這次我們在五台山明月池，我過去一照，看到井裡有個小太陽，太陽裡頭有張大方臉，長個大鼻子，身上還穿著海青。我一看，「怎麼你又跑這來了？算了不照了，咱倆早就見過面了。」早在三年前我就見過「她」，在同修家照相時照出來的。純印老人家告訴過我：「億萬人當中得人身的就你一個，以後你就知道了。」照片洗出來才知道，前世我是個修行人，但修來修去沒能修出去，真是好不容易才得到這個人身。現在好多同修不清楚生死事大這個大問題，一天到晚還是在爭不急之務，爭名爭利，爭人我是非，把大事都扔到腦後去了。

這是第一種，隨業力而生。

二是隨著習性而往生。什麼習性呢？如果我們貪的習性重，那就進鬼道；嗔恚、嫉妒心重就進地獄道；愚痴不明理、不辨是非就進畜生道。現在有好多人還在培養新的習性，在城市，有好多人都在培養小貓、小狗這個習性。給小狗打扮得不得了，穿緞子做的小衣服、小鞋子，天天抱著，比對他父母恭敬得還厲害。培養這個習性，將來入小狗道，轉生肯定進狗窩貓腹。因為總往阿賴耶識里裝貓、狗，連自己的父母都不放在心上。你裝狗的習性，還不進狗道啊？這叫做隨習性往生。所以我們必須改變無始劫來的貪、嗔、痴、慢、疑的習性啊，這些習性跟隨我們無量劫不能擺脫，不能擺脫就不能成就啊！

再一個是隨念頭而往生。念頭是什麼呢？就是在我們的阿賴耶識裡面如果善業重，念念為善就生三善道，像人、天、阿修羅；惡業重生三惡道——地獄、餓鬼、畜生。佛講我們眾生生三善道就像是外出旅遊，是住旅店啊。眾生能生三善道真的是微乎其微，極少極少，生三惡道才是我們老家啊！

要想生三善道，必須要修五戒、十善，發四無量心。五戒就是不造殺、盜、淫、妄、酒。十善就是指身、口、意的引伸：身不造殺、盜、淫；口不出惡語、兩舌、綺語、妄語；意不起貪、嗔、痴。十方面做到了叫十善，相反就叫十惡。而且還要永遠地行慈悲喜舍，這樣可以生到三善道。具體就是佛所講的凈業三福中的第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」這是十善業的條件；第二條：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」第一條做到可得人天福報，這二條做到了可以出三界，證二乘——阿羅漢、辟支佛，出三界不再搞輪迴了；第三條：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」可以成佛、成菩薩。這就是凈業三福，它是三世諸佛所修的凈業正因。我們得了人身很不容易呀，再想生善道幾乎是不可能，為什麼呢？因為善者是無我，沒有自私自利心，沒有我和我所之心，一心為眾生，一切為眾生。佛門當中一有我，就叫做惡，所以說不容易得人身。佛講「得人身如爪上土」，就是我們指甲縫裡那麼點土的機緣；「失人身如大地土」，丟掉人身就像大地土那麼樣地廣泛。涅槃經佛講：得人身猶如大海中，盲龜值浮孔。一隻瞎了眼睛的海龜，在大海里漂流，海里有一根木頭，就是蓋房子的木樑，木樑一端有一個小洞，這個海龜漂來漂去，漂來漂去，它的頭正好伸到這個木樑的小洞裡面，機會就是這樣難遇難得啊！所以說得人身不容易，失掉人身太容易了，一失人身萬劫難復，為什麼？鬼道的一天是我們人間的一個月，他的壽命千千歲，地獄道的一天是我們人間兩千七百多年，中華民族五千年的歷史，在地獄裡頭還不足兩天，他們的壽命是萬萬歲。過去的帝王稱萬歲、萬萬歲，可沒有一個帝王能活一萬歲，一百歲的也沒有，只有在地獄裡邊可以找到這些萬萬歲的老人。畜生道愚痴，它的習性就是認自己現在的身為自己，投生時總是尋找自己的這個身體而投生。世尊在世的時候曾指著一窩螞蟻說：七佛出世，這窩螞蟻還沒有脫離螞蟻身……我們都知道，「如來興世，難值難見。」七尊佛出世，蟻身尚未擺脫，這是個無央數字啊，由此可見，一入三惡道，真是萬劫難復。

我們的念頭就是佛所講的：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛！」念頭就是一念心，一念心生十法界。念頭就是想什麼有什麼，念什麼就成什麼，一切唯心造。純印老人講：「心正即佛，心邪即魔。」我們天天念佛就是在培養、堅固這個念頭：「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」心裡天天想阿彌陀佛，口裡天天念阿彌陀佛，身體天天拜阿彌陀佛，「阿彌陀佛」不是天上生的，也不是地上長的，是我們真如本體當中本來就具有的。阿彌陀佛就是每一個人，阿彌陀佛就是你我，你我就是阿彌陀佛。佛性本自具足，無需外求，無需外取。心就是佛，佛就是心，心是一切眾生本有的，本覺本有，不覺本無。這個心不生不滅，不垢不凈；在佛不增，在凡不減，無善無惡。這就是本覺之心、平等之心。老法師有一副對聯，「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，這就是我們的本體。我們這個本體是無善無惡。心的作用就叫念頭，也叫法、叫相、叫識。心是能變，識是所變。我們這個心本來是如如清凈的，但是它通過識而變成為識心。眾生皆是妄心起作用，這個心就不是真心了，不再是真如自性之心。一切善惡都是從這個識心而生，它是真心的作用。

自心修善令身安樂，自心造惡令身受苦。心是身的主，身是心的用。心生十法界。佛由念佛、凈心而成，道由心學，德由心積（我們平常所說的積功累德），功由心修，福由心做，禍由心為。心能做天堂，心也能做地獄；心能做佛，心也能做眾生。心正成佛，心邪成魔。由此可見，心是一切罪福大地種子，十法界也無不是由心所變現的。這就是念佛成佛，念鬼做鬼。我們學佛人要想當生成就，如果整天與仙、鬼、神打交道，必然生三惡道。那麼為什麼念佛成佛呢？因為一切諸佛都念佛，故阿耨多羅三藐三菩提，皆從自心佛號中流出。這個心在凡地叫心性；在聖賢地叫聖性；在宇宙的乾坤內叫天性；在菩薩的果地叫佛性；在諸佛叫清凈法身。我們眾生雖然本具佛的覺性，與佛無二無別，如果不修行，終不能悟本來的面目，所以念佛是因，往生成佛是果。

明白這個道理，要想當生成就，有三個條件必須具足：

一、本人有信願。我說這個信不是馬馬虎虎的信，這個信要具足六方面：信自、信他、信因、信果、信事、信理。同修只要善思維就可以解決這六方面。信自，信自己我有佛性，我能夠成佛；信他，是信釋迦牟尼佛，他不會告訴我們偏差的，他老人家的話我們絕對要相信。他讓我們念佛，說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」我們就老老實實念佛，要相信他老人家的話。再一個，相信阿彌陀佛的四十八大願，尤其是第十八願：十念必生願，這是主願，這是信他。信因、信果也很好理解：念佛是因，成佛是果。對於往生者來說，我們這裡面的信因信果，絕不是「種善因得善果，造惡因受惡報。」不是這個意思，而是「念佛是因，成佛是果。」信事、信理，事是事相，修行不離生活，明理時，行住坐卧，穿衣吃飯一切事相上，順逆之緣都是修行。理是體，是空寂，是涅槃，是不生不滅。具足這六方面以外，還要有願力。什麼願力呢？就是厭離娑婆，欣求極樂。你還對這個娑婆世界留戀不舍 「哎呀，我這多好啊，一天天有吃有喝的……」不願意離開，那就不能往生。要有厭離心。最大的厭離心是什麼呢？絕對要看開這個色身不是我，我們眾生迷就迷在這個色身上。

第二家親眷屬能夠積極地配合。切戒搬動哭泣，必須嚴守，以防誤事。

第三助緣殊勝。助緣的力量不可忽視，就是要有同修送往生，這叫助緣，欲令亡者臨終之際，能生起念佛求生凈土之正念，其善巧之開導安慰，極為重要。除對亡者善巧開導外，還要善巧開導亡者之冤親債主，令生正念，亦殊為緊要。何以故，人於命終之時，除色身緣滅之苦，八識田中識波奔涌，業識隨起現行，身心不由己外，亡者之累世冤親債主，也會在其轉法界關鍵時刻現前，障礙亡者念佛求生之正念。故以慈悲心善巧向亡者之冤親債主開示，不可忽略也。念佛助亡者生凈念，其助念是否得力，除善巧開導外，誠敬心亦是關鍵，助念者若以竭誠恭敬之心，懇切地念佛，必能感應阿彌陀佛，並攝受亡者之心，亡者能攝心即生凈念，此凈念定感阿彌陀佛大慈大悲，親蒙接引往生西方極樂凈土。

這三點缺一不可。

人於臨命終時，肉體色身面臨地水火風四大緣散，神識將離開軀體之際，其人之心若無正念，會起執著而貪戀迷惑，當下所受之苦，如古德所云：風刀解體，生龜脫殼。活蟹入湯鍋。臨終之時，欲減輕或解除亡者之苦，須助亡者提起正念，至誠念佛。欲令亡者，放下萬緣，心生正念，一心念佛，求佛接引，往生凈土。須依印光大師開示之臨終三大要行之：「第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助凈念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。」

純印老人言：今日穿了鞋和襪，不知明日穿不穿，人有誰能料到自己這口氣什麼時候咽呢？孰無眷屬、親友、鄰里，故無常隨時會臨於周遭之人，逢此因緣，若能秉持印光大師開示之臨終三大原則，以誠敬心悉舉行之，定可使亡者解除臨終之苦，消除宿業，增長凈因，因緣殊勝者，蒙佛接引，往生西方極樂世界矣！能如是圓滿行之。您即是亡者之大善知識，此至善之事，不論時處，人人遇緣，皆可行之，普願人人皆為眾生之大善知識，眾生亦為人人之真善知識，自他二利，自他不二，則人人幸甚，眾生幸甚矣！臨終事理之詳解，請參閱印光大師開示之「臨終津梁」或「怎樣念佛往生不退成佛」一書。

下面介紹一下如何送往生的問題。

要想真正在送往生時送一個走一個，可不可以呢？如果本人念佛念得好，家親眷屬又能積極地配合，助緣的力量又很殊勝可以送一個走一個，但必須要注意幾件事情。

第一點要對亡者做臨終前、命終後的開示，其開示如何行之，此謹以卑微之經驗，供予十方大德善知識參考：

（一）開示詞（如後）——以簡要詳明，令其聞之遂生正念。

（二）開示之時段——臨終之前，約一小時開示一次，斷氣以後，約四、五十分鐘或一小時開示一次，維至十二至十六小時或直到入殮。

（三）開示之順序——先向冤親債主開示，以排除對亡者之障礙，緊接著再向亡者開示，令亡者隨即生起念佛求生極樂之正念。

（四）開示之行儀——開示時佛號不停，助念人員可聲音稍小，念佛時應以至誠恭敬心稱念佛號，由一位代表面向佛像（或）亡者，依開示詞，口齒清晰地向亡者開示。

亡者聽到開示生起信心，能放下財產、兒女等這些個親緣，一心念佛，求生凈土。

一定要給亡者在臨終前做開示，跟他講：「你的緣分很好啊，你一生行善，一生念佛，這回你可要堅定信念，一心念佛……」就講這個。如果他以前有過一些不善的行為，這回也不要講了，也不要讓他「你得懺悔呀，你得什麼什麼的……」都不要講了。就講好的，讓他增加信念：「你一定會往生！你只要念佛，放下萬緣不要想家親眷屬這些事情，你就一定會往生！」給他增加往生的信念。另外，這個時候不要違逆他的要求，他要喝水、吃東西都不要違逆他，想吃給吃，想喝給喝。有的往生者患了喉癌或者是食道癌，不能夠發出聲音，也不要勉強讓他發聲，這樣很痛苦。隨著大家不急不緩的佛號聲，讓他自己在心裡念就可以了，不要逼他出聲念。助念人員佛號聲音的大小、快慢，可讓欲往生者自己來選擇。助念的佛號最好是不急不緩。快了呢，他的身體本來就很虛弱，如果他跟不上、費力氣，就會產生急躁感；慢了呢，又容易昏沉、睡覺，這都不好。也可以用念佛機帶領念佛，但不要依賴念佛機，這一點同修一定要搞清楚。有的送往生不用人送，用念佛機送，那能送走嗎？因為只有我們的心才能夠和佛感應道交啊，機器是死的，沒有心，怎麼能往生呢？而且最好在這個時候能夠讓他看到佛像，在他的眼前掛上佛像，使他能時時地見到佛，提起佛號。如果還有些什麼未盡的事情，讓他交待清楚，就開始讓他老老實實地念佛。若此能使臨終人的心靈保持一種平靜，神識與助念人員所稱的佛號完全合一的狀態，即可減免三毒業習的障蔽力量顯現。

這是在亡者臨終前應做的臨終開示。

斷氣以後，助念十二到十六個小時，或者二十四個小時是最好的，最少也不能少於八個小時，這時候他的子女和助念的人員要齊聲念佛，並且每隔半小時到一個小時，要有專人對中陰身進行開示。

為啥要作開示呢？因為亡者他並不知道自己肉身已經斷氣了，不知道自己已經和我們不在一個頻道里了，他影影綽綽地能看得到我們，也聽得到我們的聲音，但他不知道這是怎麼一回事，心裡有恐慌感。所以這時候就要這樣告訴他：「某某某（最好是呼喚三次），你的陽壽已盡，現在已經進入中陰身了，你要放下萬緣，和大家一起用至誠心念阿彌陀佛，求佛來接引（或求西方三聖來接引），見到耀眼的強光或強光中恐怖的景象，不要躲避，要馬上投入，那是佛接引的清凈光。見到暗淡、柔和的五色光萬萬不可接近，那是六道之光。」如果他的緣分非常殊勝，你這樣講就可以增強他往生的信念，增加他念佛的信心。並且告訴他，「除了阿彌陀佛以外，任何人接都不要走……」當然有的亡者生前念觀世音菩薩，那麼這個時候也得給他開示：「除了觀世音菩薩，任何人接你都不要走……」因為這是他所念的本尊佛。念觀音菩薩，就必須觀音菩薩來接，念阿彌陀佛必須阿彌陀佛來接。因為中陰身期間，他的冤親債主無不變幻各種類型來恐嚇或誘惑他，以誘使他到他們那裡去投生。也可以幻化成不同的佛像來接引他，但不能幻化亡者所念之佛。所以這時候的開示非常非常重要，因為心現識變嘛。這時若使亡者提起佛號，可起到驅趕妖邪的作用。對亡者耳邊開示的時候聲音不要太大，佛號聲也不要停。

對中陰身開示的原因還有一點：因為中陰身的智慧是我們正常人的九倍，但他有一個弱點就是沒有定力，剎那之間可以游遍四大洲。因為他沒有色身了，所以他走得非常快，須彌山也擋不住他。但有兩樣物體他穿不透：一是佛的金剛座他穿不透；二是雌性的子宮，他投到裡頭以後，再想出來，絕對出不來，他是被業力牽引進去的。因為他沒有定力，所以要時時提醒他，這樣使其神識，永遠保持澄明而不昏迷，亦能截斷亡者虛妄幻想，使亡者安住在明光境界中。

這裡面我順便講一下，我們送往生不要頂香，頂香是外道法，就是點一支香，人人放頭上頂著，不要搞這個，但是可以跪香，就是把香插好後，家親眷屬和我們的同修跪著念一炷香，這可以表示真誠，表示至誠心。但不要人人頂一支香，在舊社會白蓮教起義的時候搞這個東西，我們絕對不要搞，不要誤導了眾生。

第二點是不得動往生者的身體，整個床鋪都不能動。當一個人臨命終時，就是四大假合分離的時候，佛講：「猶如生龜脫殼，活蟹入湯鍋。」就是活的烏龜給它生揭殼子，活的螃蟹把它往滾水鍋里去投，該是多麼痛苦啊！如果我們再動他身體，那不是痛苦上又加痛苦嗎？所以這時不能動其身體及床鋪，也盡量不在其床邊來回走動，以免增加他的煩惱，而起嗔恨心。

一般人命終身體涼了以後，大約十二到十六個小時中陰身離開。中陰身在入胎的時候，他是早早地先入進去：見到雌雄交媾，他即聞到一股香氣而被業力所牽引，他便急急忙忙地往裡投，瞬間即投入到雌性的子宮裡。而在咽氣後，中陰身是最後出。他是先入後走（先投胎後離體）。所以若明白這個道理，人咽氣後絕不可移動、觸摸亡者身體，也不得在亡者身旁哭泣、呼叫等，干擾亡者的心神。為什麼呢？因為四大假合分離時已經夠痛苦的了，你再碰他的身體，那就是痛苦加痛苦。他又喊又叫的，但是陰陽兩隔我們聽不到，結果我們的不予理會使他生了嗔恨心，嗔恨心是地獄的因。現在地獄裡人擠人、人摞人什麼原因呢？家親眷屬把他們的親人都送到那裡去了，這邊剛一咽氣，馬上就給穿衣服，掰胳膊、擰腿，又擦身、又理髮、又刮鬍須……這就是世間的兒女以「孝順心」將親人送入地獄，實際這些家親眷屬、這些兒女都是報怨的、討債的。

這是第二點應該注意的。

第三點就是不能哭泣、燒紙，不要上小廟去報廟，不要扎紙人、紙馬、紙牛。因為哭泣會擾亂亡者的心神，增加他的眷戀之情，眷戀心生起是不可能往生的。情不深不生娑婆，念不一不生極樂。所以家親眷屬絕對不要哭，只有老老實實念佛，隨眾念佛。眷屬如果能真誠念佛，這才是最大的孝順。而扎紙人、紙馬、紙牛，紙樓房等或者燒紙都是冥界眾生用的。這時候要燒好香，就是我們平常供佛用的香。因為我們修行人所享受的是「吃細糧」，那些妖魔鬼怪，仙道眾生他們所嗅的那個香是草香。你看那些大神、巫婆用的是黃香，黃香就是草香。因為中陰身不能吃了，他是以嗅香為食，所以要燒好香。如果有人送來紙可不可以燒呢？可以燒，上十字路口一燒，或者在家中放到瓦盆里一燒，但是千萬不要說「爹呀、媽呀，你好好地收下吧……」不要喊這些，給他的冤親債主打點打點還是可以的。

我們送往生念佛的時候，要用引磬不要用木魚。為什麼呢？木魚聲音昏沉，引磬聲音清脆，能夠提起我們的精神，遏制散亂心和昏沉心。我們打佛七的時候都用引磬，引磬一敲，「當」一響，來精神了！要用木魚「咚咚咚」地敲，一會就都睡著了，所以最好是用引磬不用木魚。再一點就是對亡者的身體一定要做檢查，如果他斷氣的時候我們在場，那是最好的了，如果我們是在他斷氣後去的，這時候要輕輕地詢問，提示一下他的家親眷屬：亡者的身體不要按世間的習俗捆手、捆腳，手上也不要給他塞個打狗棒、攥點心，還有心口上擺放的小吃碟、身上戴的各種金銀等飾物，這些東西都要輕輕地拿下去，身體最好用陀羅尼被蓋上，這樣就可以了，沒有陀羅尼被也無妨礙，因為往生與否在於本人信願，絕不在什麼樣的被褥。

送往生就是「阿彌陀佛」這一句佛號，它是最大的咒語，不要持任何經典。什麼時候用經典呢？證實人確確實實已經往生了，這個時候做個佛事活動：一遍阿彌陀經，七遍或二十一遍往生咒，迴向以後還是阿彌陀佛聖號。不要誦無量壽經，因為無量壽經太長了，沒有時間哪，這是非常非常關鍵的時候，就用一句佛號。

當亡者停止呼吸後十二——十六小時，在不間斷的佛號聲中，我們可以輕輕檢查一下他的身體。摸摸胸部熱這說明生人道，額頭熱生天道，頭頂熱生佛道。我們送往生的同修應該注意，如果被送者本人信願堅定，念佛又念得很好，家親眷屬配合的又好，助念得力，本人業障又不十分嚴重，一般都會出現胸部熱走人道的境界，，但摸到胸部熱千萬不要認為已經上人道了，好歡喜啊，就不再念了。這個時候必須要立即組織他的兒女，再加大力度念佛，加快佛號聲，要跪呀！跪在佛像前，用真誠心拜佛、念佛，助念的同修也要加大力度！為什麼呢？因為人死後能走人道的極少、極少，走人道要沒有貪心，沒有自私自利的心，而世間又有幾人不自私自利的呢？處在末法時期的眾生，雖然修學佛法，培植善根，但善根非常微小。人人每時每刻都造自私自利、損人利己的業因，貪嗔痴慢疑的習性，亦熏染了清凈的本源，很難提起善心。而退失善心卻很容易，不堅固的心隨著外境轉（人事環境、物質環境），隨著業障轉。善心提不起來，即使是遇到好的方法也會舍離，而去追逐壞的方法，因壞的方法跟我們無量劫來三毒的習氣是相應的。習氣是非常難除的。我們雖然入了佛門，可以依靠自己善根和學佛初發的信心和力量，制止住現行惡，但制止不住心念不起。倘若你能制止心念，但過去的習氣亦難遏制，不知不覺也會流露出來。就是阿羅漢也只能斷見思惑，習氣還是斷不了，習氣就是無名的種子，所以中陰時障緣重重，這些障緣都是由自己內心生的煩惱障，是心隨境轉而生的，死後墮三惡道是正常的，不可能生人道。

生人天道須嚴守五戒，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業（身口意三業清凈）。所以人死後生人道幾乎是不可能，這是本人的願力、佛的加持力、同修的助力，以及家親眷屬積極配合的力量。願力和佛力相應，我們助緣的力量叫法力，三力擰結到一起，從而走了人道，這個時候只要加大力量，一定可以往生！尤其是亡者的親人，一定要用真誠心拜佛、念佛，這樣兩個小時到四個小時最多六個小時就可以走佛道。

如果送了兩天兩夜亡者身體還是梆梆硬，一點起色也沒有怎麼辦呢？還能不能往生？還能往生，還可以有往生的機會。怎麼辦呢？火化以後，在佛堂給他立一個小牌位，從第三天半算為第一天，每七天找佛友來給他助念，也是照樣用引磬敲他：「張三，李四、你現在陽壽沒有了，你不要亂跑啊，要回來和我們一起念佛，求佛來接引你……」這個時候我們要加幾句話，就是告訴他：「你若看到強烈、耀眼的光和恐怖的雷聲要馬上投入！」因為佛來接引都是先放光，而人命終後由於業力的牽引，所見的佛光是非常非常刺眼的，所以中陰身眾生這時候一見到耀眼的佛光，會有恐怖感，一恐怖他就躲避。這邊一躲避，那邊六親眷屬和惡道的光又非常柔和，他一看這邊的光適合自己的心性，結果往裡一投，就投到三惡道去了，所以這時候要加一句：「看到強烈、耀眼的光馬上投入！」就是五色光，不一定什麼顏色的光，你真正能這樣做的話，一般情況下五七左右家親眷屬就會有所感應。這個方法如果能堅持，百分之八十左右的人還可以往生，佛非常的慈悲呀。

對往生者的印證：

那麼如何來確定亡者是不是往生呢？《覺海慈航》里說的非常清楚。第一：身體放香。身體真放香啊！如果身體不放香，只是白頭髮變黑了，原來的禿眉長出眉毛來了，面相非常殊勝，身體也非常柔軟了，這樣是不是往生呢？不是往生，而是生了善道。真正往生者奇香無比，如果修行的好，不但室內放香，整個院外都放香，風刮過來都是香氣啊！這是第一點，身體必須放香；第二：空中有樂曲。一般夜深人靜的時候可以聽到。純印老人走的時候空中有樂曲，什麼樂曲呢？古箏的聲音。他的大兒媳潘慶芬走的時候是半夜，也是空中有樂曲，但是這個樂曲是一般的樂曲。樂曲都是由遠而近，再由近而遠——聲音先是非常非常小，然後一點一點大，到聲音非常大，以後又一點一點小，一點一點的遠去……真是空中有樂曲；第三：預知時至。能預知時至者一般情況下沒有病苦。

但是我們也應該明了，送往生不見得送一個走一個，這絕不是我們送的不得力，而是亡者他的業力太重，大心沒發出來，沒有願，信願不具足。因為自己造業自己受報。所以送往生絕不會送一個走一個，但即使送不走也給亡者種下了成佛的種子，和他結了善緣。還有一點非常值得注意的，就是在送往生的時候千萬千萬不可殺生，要放生。對沒能往生的，他的身體非常僵直，最後不能穿衣服怎麼辦？不要硬揻，可用熱毛巾敷在關節上，五到十分鐘以後身體就可以活動了，就可以穿衣服了。

我們送往生的同修，千萬千萬應該注意，不能收任何的紀念品和紅包，如果他的家屬非要發心給我們放生款或者印書款，這個錢也不能收，要讓他們自己去處理，讓他們自己做，絕不能收。沒有條件回家吃飯的，可在亡者家裡吃飯，但是要以便餐為宜，一飯一菜一湯就可以了。

真的能往生啊，實在是殊勝無比。在這裡我們舉幾個例子，也有這方面的錄像，同修看到了也好增加信念。一個是送呂長林、遲廣泰往生的時候，在阿彌陀佛像的右肩現出一個大印，是一個粉紅色的大印，四四方方的，出現以後就慢慢地往左邊移動，移到大勢至菩薩那邊，變成一大一小的兩個長方形印，這兩個長方形印一個是表呂長林，一個是表遲廣泰，然後大印又移回來。佛非常慈悲，其意思很明顯，即告誡我們一定要修《大勢至菩薩念佛圓通章》。這個印也度了一位高級建築工程師。這位工程師的老伴是個大夫，虔誠信佛，但工程師不信，他說：「你們說佛像放光了，或者有什麼神奇事兒讓我看到了，我也印證了確實是，那我也可以皈依佛門」。結果這次送呂長林、遲廣泰的時候，佛像放光現出了一個大印，他看到後認為：「這是從哪折射過來的光吧？」就站在前面用手去捂，按正常的情況下，從外面折射來的光應該照到他的手背上，結果他一捂，手背上沒有光，再趴到他兩手的縫隙往裡一看，大印還是大印！他就「撲通」跪在那了：「哎呀，我入佛門！這回我相信了……」這些知識分子非常難度啊，真是不見實事不認賬。呂長林、遲廣泰兩位老居士走得非常好，整個大樓和院內院外都放香。

另一位叫魏淑蘭，這位老居士走的更殊勝，佛的蓮花座下來接引！我們在錄像當中可以看到，蓮花座的右面有一顆小星，這顆小星剎那間就投入到蓮花座里，我們不得不信服，當時我也在場。總共有三十多人在送魏淑蘭老居士，這個蓮花座是從寮房後面的山坡上現出來，當時我們都以為是後山著火了，火紅火紅一片……我們錄出來以後，因為錄像機不好，結果紅蓮花座變成黑白的了，實際是火紅火紅的，並轉的非常快，正中間有一道白柱，有的師父說是阿彌陀佛，有的師父說是觀世音菩薩，究竟是什麼我看不清，反正這大蓮花座我看見了，刷刷地轉，並且蓮花座的四周也都是蓮花，一層層的蓮花啊！我們都親眼看到這個蓮花座從雲端里下來……恐怕在國內外像這樣的殊勝錄像是非常稀有的，我們同修能夠看到，我覺得都不是一般的因緣，此殊勝的因緣是讓我們增加信念。魏淑蘭老居士走時是在夏天，停了五天，身體沒一絲怪味，就是放香，整個山坡頂都放香氣，風吹過來都是香氣，連廁所里都香。真是不可思議！

還有謝萬榮老居士，她往生時空中現的是五色光，五色光來接引，也是刷刷轉的蓮花、爆開的蓮花來接引，非常非常好，佛光把四周助念的同修全都遮住了。

還有一位就是北京石景山的王萬榮老居士，這個錄像是王萬榮最小的兒子給錄的，他不信佛。他說佛門凈搞神乎其神，如果讓我親眼看見點什麼，我就相信。王萬榮有八個子女，除了她三女兒以外，沒有一人信佛。結果老居士往生的時候不但身體柔軟，滿屋飄香，而且到處呈現金光，空中還出現兩朵金蓮花，這是王萬榮不信佛的兒子，親自錄像時捕捉到的，捕捉到以後當時就放在電視里播放出來，看到有兩隻旋轉的金蓮剎那投入蠟燭的火焰里，表圓滿的智慧光。但在做盤時由於是剎那間的事，速度極快未做出這個影像，看到這些瑞相後他才要求：「我歸入佛門吧」……不但她小兒子歸入佛門，她家十幾口人連她孫子，看到這個殊勝的場面以後，全部歸入佛門，把他們全家都度了。同修可以看到在空中懸掛著的兩朵金蓮花，非常清楚。

在樺甸還有一位往生的老居士名叫張善芬，家人及其同修遵照「呼吸念佛方法與送往生」中送往生的的方法將其送走，張善芬往生後遵其遺囑將骨灰撒入河中，家人和有緣的居士們每「七」去河裡為其放生。在最後一個「七」放生時，冰封的河中形成一個圓圓的特大冰池，冰池中有一隻圓圓的大冰蓮順時針不停的轉動，在其周圍還有很多大小不等的圓冰蓮，也隨著大冰蓮順時針不停的轉動，景象非常壯觀，三日後凍結。這些都有錄像。

這些活生生的事實，無不證實佛是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者。只要發菩提心，凈心念佛，走的時候能如理如法的助念，家親眷屬又能真誠的配合，往生是大有希望的。尤其我們凈土念佛法門，你真正能夠老實念佛，凈念相繼，不間斷、不夾雜，又能隨緣做善，一定是萬人修萬人去。切記！切記！「諸惡莫作，眾善奉行，遠離名利，一心念佛！」

附：臨終前開示詞

         （病重者亦可行之）

○○○居士（大德），阿彌陀佛！（念三次）

生老病死是人生的過程，舉世之人誰能倖免。佛陀說：「世間是苦、空、無常的。現在您要將世間的一切萬緣放下，心不起貪戀執著，並以至誠心懇切念佛，信願求生西方極樂世界。如是念佛求生之正念，能消業障，並解除現前所受之苦，而得清凈自在。

現在請您以至誠恭敬心，一心念佛，懇求大慈大悲阿彌陀佛，佛力加持，佛光普照，提起信願念佛之正念，聲聲阿彌陀佛，懇求阿彌陀佛來接引，念念求生西方，信願求生西方極樂國。阿彌陀佛！

對念佛人彌留之際，應做這樣的開示：

佛門弟子○○○（念三次），你陽壽將盡，馬上就要進入中陰身，你要放下萬緣，絕不要有牽掛心，人有生就有死，故不要有恐怖心，要跟大家一起念佛，再大的痛苦你應挺得住，隨同我們一起念阿彌陀佛，專等阿彌陀佛接引你去極樂世界，往生後成菩薩再來度我們。

對冤親債主開示詞

（病重、臨終前後皆可行之）

○○○居士（大德）累世冤親債主，阿彌陀佛！（念三次）

往昔○○○和您們大家有緣，佛陀說：在一切緣之中，結清凈法緣最為殊勝。所以藉此法會因緣，您們要和○○○結最殊勝的清凈法緣，也就是不要障礙他念佛求生西方凈土的正念，現在請您們以至誠心和蓮友一心念佛，幫助○○○往生西方極樂世界，如是圓滿佛事無量之功德，悉皆迴向予您們，願你們早日離苦得樂。藉此法會殊勝的因緣，但願你們大家真為生死，發菩提心以深信切願持佛名號求生西方，圓成無上佛道。阿彌陀佛！

對命終人在他的耳邊應做這樣的開示：

佛門弟子○○○（念三次），如今你陽壽已盡，進入「中陰身」。你在世時，信願念佛，求生西方極樂世界阿彌陀佛國，所以你要有定力，不能亂跑，不能貪戀自身、家人，立即隨我等念佛，等阿彌陀佛接引，往生後成菩薩再來度我們。

如你見到強烈耀眼的光及強光中雷鳴、恐怖等境界不要害怕，要馬上投入進去，那是佛接引的景象。

如見到灰暗柔和的光，親近的境界不能投入，那是六道之光。

如你見到惡人追趕等可怕的境界，不能亂藏亂跑，這些都是虛幻的，因你沒有色身了，他們砍也砍不死，殺也殺不死，不要怕他們。

如你見到已故的親屬、父母等，不能跟他們去，哪怕是菩薩來了也不能去，專等阿彌陀佛前來接引。趕緊定下心來，隨同我們一起念佛，等佛接引。

開示文每半小時開示一次（每次念三遍），如命終人手上有戒指，應輕輕的拿下去，不動他的身體，不碰他的床及被。集體念佛時最好用引磬，不用木魚，如用木魚，引磬在前，木魚在後。十二小時或二十四小時後給他穿衣。全身涼透的情況下，摸他的胸口、額頭、頭頂百會，可知他是否往生（集體念佛一直到火化。不能扎馬、含錢，胸上放碟等世俗做法）。

入殮前可按世俗為遺體開光。我認為世人將遺體開光搞顛倒了，開遺體光絕非無意義，而是應乘此開導群萌，勸人行善，為亡靈（中陰身）種善因，若能藉機弘揚佛法，實為大智。我覺得利用宮月琴開光之機度人，值得借鑒。整理如下：

各位同修、各位善信、○氏門中親朋好友、未來的大菩薩：

現在我來主持對三寶弟子（法名）○○，俗名○○的開光儀式。

佛說：念佛法門是易行道，是易學難信之法。其最顯著的特點：其一就是不必斷見、思二惑便可帶業往生，出三界，脫輪迴。今天塵世間的善人○○已為我們作了示範和驗證，只要念佛，臨終絕無痛苦，神識不會顛倒，中陰身也有定力（或：○○○他念佛並沒有幾年，念佛的功夫也不見得很精純，他憑什麼可以往生呢？走得非常之好呢），最主要，最根本是念佛法門三根普被，利鈍全收，只要信願俱足，一定往生！這是以念佛因，修成佛果（真正的念佛人肯定不會進三惡道）；其二是助緣的力量不可忽視。某某的同修們不眠不休，以純凈之心，真誠之心，人多心不多，一心一意專念佛號，求佛接引，助他成道；其三是他的兒女家親眷屬，以大智慧，不走民間的風俗路，而走佛菩薩的聖道，虔誠禮佛、拜佛、誦佛號，做他的善緣，不做他的惡緣。只要有這三條圓滿的因緣，去極樂就可暢通無阻，萬人修萬人去！

另外○○也體證了「發菩提心，一向專念」，這一凈土宗的基本行持是絕對可靠的。我們要想當生成就，必須從心上起修，將貪慾之心轉為清凈之心，有作佛、成佛之大願，專一念佛永恆不變，就一定能往生！

（一）現在舉行以○○之遺體，開我們眾生心靈之光的開光儀式（眾：阿彌陀佛）！

開眼光，看西方，聖賢雲聚好道場（用凈棉團形式性在部位划過，眾：阿彌陀佛。以下略同）！

開耳光，聽十方，反聞自性佛號揚！

開鼻光，嗅清香，七寶蓮花放毫光！

開口光，飲瓊漿，口念彌陀去西方！

開心光，立志向，福慧雙收生西方！

開手光，捧信香，五戒十善好藥方！

開腳光，俱神足，擺脫六道輪迴苦！

開身光，現霞光，化作金身舍皮囊！

（二）下面舉行釘棺儀式：

請○○○為○○釘棺！

願生西方凈土中（眾：阿彌陀佛）！

九品蓮花為父母（眾：阿彌陀佛）！

花開見佛悟無生（眾：阿彌陀佛）！

不退菩薩為伴侶（眾：阿彌陀佛）！

（三）起靈偈：

靈車載著善人行，一路飄揚佛號聲，

車輪碾碎往昔業，信佛聞法得安寧！

起靈（眾起佛號一路不停）！

（四）火化場遺體告別：

彌陀經一遍，往生咒七遍，佛號……

（五）火場說偈：

這把無情火，凡聖無處躲，

化掉塵緣去，還歸本來我。

祝願○○居士（比丘）往生西方！生極樂世界上品蓮台！重回娑婆度眾生（三遍）！

普願火葬場一切亡靈藉此念佛因緣，擺脫三惡道，早聞佛法，往生極樂世界登蓮台！

六、對中陰身的認識與自救

那麼什麼叫中陰身呢？中陰身又叫做中有身，這個身是一米多高的白色透明體，此身一般要經過七七四十九天才能轉世投生，但是在四十九天之內也有轉世投生的，這要看他的緣分。所謂中陰身就是從此身體出去到達另一個身體，還沒投入的時候，這個期間就叫中陰身。就像我們從這個樓房走出去，還沒進到另一個樓房時，中間的這段時期就叫中陰身。中陰身有沒有？真有，真有就是看不見。中陰身是入胎時先入，離肉身時後離。人命終後大約十二——十六小時（最長達二十四小時）方離開。明此理則應妥善處理命終人。當人停止呼吸時絕不可移動、觸摸亡者身體，也不得在亡者身旁哭泣、呼叫等干擾亡者的心神。此時的中陰身是人智慧的九倍，但無定力，呈一米多高的白色透明體。因其無色身，可剎那游遍四大洲，須彌山亦阻擋不住他，但有兩種物體他穿不過，一是佛的金剛座，二是雌性的子宮。這個時候的中陰身他並不知道自己是死了，還是活著，就好像是在夢中，恍恍惚惚地還能見到親人，還能聽到聲音。過三天半以後，這個中陰身就處於昏迷又清醒，清醒又昏迷的階段，大約七天一次反覆。每隔七天中陰身醒過來一次，此期間為其念佛亦可得度，四十九天以後受業力的牽引，中陰身就該投生了，就是要往生了，往自己所造業的那個緣體中投生去了。

中陰期的時間和計算方法：

中陰期的計算方法不與世間相同，密宗以亡者停止呼吸三天半到第四天，為「初七」的第一天，民間則以停止呼吸為第一天。一般人死後三日半，亡者由昏迷狀態漸漸清醒，並且有一個完整的意生身（中陰身），過了清醒之後又陷入昏迷，所以最好在前四天佛號不斷，開示不斷，亡者會有感應。第十天半至十一天為一七。為便於記憶，可記星期幾，如第三天半是星期二，以後每周二為中陰蘇醒期，此時若請佛友為其助念（最好連續送兩天），如果機緣殊勝亦能使求往生者，往生極樂世界。

早在四年前，我得到西藏密宗高深的至寶——《中有教授聽聞解脫密法》和《西藏度亡經》，原想將其融入凈土念佛法門，和對臨命終人的開示，尤其欲當生成就者，更應明了此法門所介紹的不同環節，將其印入八識田中，在中陰期間才能不驚、不怖，一心稱念阿彌陀佛聖號，蒙佛接引，往生西方極樂世界，但又顧忌修凈土念佛同修有門戶之見，不易接受，所以延誤至今。在送往生中親自驗證此法門確實殊勝，為使有緣同修，在一生中真能了生脫死，講一下中陰身自救的方法。在閉關靜修中，對佛陀所講的「金剛心法」及對「中陰身」的認識，有了一些體會，在此願將自己體會到的與同修結緣。

西藏密教初祖為蓮花生大士（有的說是阿彌陀佛化身，有的說是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩三佛為一體），《中有教授聽聞解脫密法》就是由他傳下來的，但我絕不是讓同修去學密，也非是學密不好，而是我們無此根性，我之本意是暢發如來救生的本懷，以正凈土同倫之知見，堅定持戒念佛、持名念佛人之願行，以期萬人修，萬人直趨佛果，而顯歸原無二處，方便有多門，諸法圓融之真諦，使有緣者當生得度，離苦得樂，對念佛、帶業往生深信不疑。

在當今末法時期，邪說充塞於佛門。有人到處宣說講演，欲去掉凈土五經專修「楞嚴」；還有人說帶業不能往生；還有的叫「本願法門」，讓人們不用持戒，可發財修道，日常無須念佛，只要臨命終時喊幾聲佛號即可往生……此種種阻礙正法流傳無暇一一說之。但我希望「僧贊僧，佛法興。」人人都成為法器，為續佛法的慧命各盡其力。

帶業能否往生？如果單靠自力，必須業盡情空，見思無明斷盡，業障解除，否則惑業不盡，不得解脫。但阿彌陀佛願力大，四十八大願：定成正覺願、十念必生願、臨終接引願、悔過得生願、蓮花化生願及一生補處願等，願願都是接引眾生，所以才稱「光中極尊，佛中之王」，十方諸佛所共讚歎！凈土念佛能帶業往生者，是仰仗阿彌陀佛強大願力所致，佛力不可思議，非靠自力而往生，我們若能真的做到念而無念，無念而念，一聲純凈的佛號，可消八十億劫的生死重罪。凈心的佛號則能與佛感應道交，佛號功德不可思議，他是萬德之本，全德立名，以名招德，名外無德。佛號與凈心相應，則與本性本體相融，可達一聲佛號一聲心之作用。所以不要執著業為實有。業由心造，業由心修。應知罪性本空，由心而生，由心而造。應明了一切法皆夢幻泡影，法本無生。那麼無生之法，怎麼會有帶業不帶業的呢？一切法畢竟空，了不可得。既然不可得、畢竟空，又怎麼會有帶業不帶業的呢？法法平等，本無差別。既無分別之法，怎麼會有帶業不帶業的呢？一切法無所有，一切法不可得。既然法無所有，又不可得，怎麼會有帶業不帶業的呢？惑業本空，這些皆是眾生的妄心、分別、執著而起的作用。心外無一法可得，正邪、佛魔、凈染，諸法唯是一心。佛是大覺者，功德不可思量，佛能以慈悲願力，轉眾生的迷惑心為覺悟心。因此，仗佛強大願力，能令眾生帶業往生。但是，是否真有業可帶呢？經云：「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。」可見只要一心專念阿彌陀佛名號，佛號入心，凈念相繼，或一至七日，必得往生。這是釋迦牟尼佛說的。我們有些同修是依人不依法，盲目亂信，信奉凡夫所說，而違背佛語佛教，實在令人感慨！我們生在末法時期，波旬眷屬變換身份，滅佛、滅法，借佛法滅佛法，佛語蛇心，讓我們無所適從。同修必須學會現量、比量，以聖言量來識別真偽，明辨是非，任誰說的都不要聽，但一定要聽佛說的。世尊告訴我們：聞說阿彌陀佛，執持名號，一日至七日一心不亂，能蒙佛接引往生極樂。

凈土法門，最適合末法罪障深重的凡夫，這是一生成就的微妙大法。對此法門只要深信切願，又不見異思遷，能深信不疑，死心塌地執持名號，臨終皆蒙阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，接引往生極樂國土。若能對中陰身明理，又有善知識於臨終助念、開示，沒有不往生者。

臨命終人經歷的過程與自救：

世界上每一個眾生，無不重複著生生死死、死死生生的輪迴。以人為例，人是由地水火風四大假合組成的。堅硬的骨質、指甲、毛髮等為地大；流性的濕液，如血液、汗液、尿液為水大；暖熱性、溫度為火大；出入的氣流、呼吸為風大。此四大調和，人則健康，不調則生病（中醫稱肝火大、腎虧、胃寒等）。四大瓦解、崩潰，生命就告結束了。

此段話不僅用以開示臨終和已命終之人，同時也用以指導仍然活著的人。人有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，乃不可違背的自然規律。尤其佛門信眾，明此中陰期間佛菩薩接引的景象，遠離暗淡五色光的誘惑，並將此深扎阿賴耶識中，中陰期則不會驚慌、恐怖，否則生前無心理準備，當死亡關頭到來時，一無所知，見忿怒、威猛的佛像及強烈耀眼的光焰，同時夾雜著雷電、喊殺聲的恐怖景象，則不敢投入，錯過了佛接引的大好機緣，豈不可惜？若明理則能一心守住「阿彌陀佛」聖號，待佛放光接引，均可往生極樂，永離輪迴之苦。

人臨命終時所經歷的過程是：

（一）地大攝入水大。此時臨命終人產生一種壓迫感，遍及全身，直侵內臟、骨節。感到周身沉重、窒悶，呼吸困難、不暢；四肢乏力，說話和移動的力氣都沒有，此時心中非常煩躁，外界一絲聲音或有人稍一觸摸身體，則更增加痛苦，生嗔恨心。此時外在的表現是筋肉顫動，手足抽搐……

（二）水大攝入火大。

此時臨命終人全身產生一種濕冷的感覺, ，任何外界的爐火、暖氣都無法使他感到溫暖，身有墮冰窟之感。外在的變化是面色由紅轉為灰白，呼吸急促，喘息不止。之後臨命終人逐漸轉為發高燒，其內臟、外肢有煎熬蒸煮的痛苦，肌肉筋節如被寸寸割裂。由於自然條件反射，痛極身體僵直；面部則通紅、灼熱、神智昏迷；囈語說的都是過世的親人，實際都是討債的冤親債主。此時出氣多於吸氣，到奄奄一息之境況。

（三）火大攝入風大。

此時臨命終人，感受到如鋼刀似的烈風吹拂，全身有被支解化為微塵的劇痛，風過之處（猶如將身置於風口相似），骨肉如處利刃，節節破碎，其痛苦無法形容。以上若非真修行人，都難免此痛苦，這就是佛說的生老病死苦。

四大分解是生命死亡的過程，一般沒有修行，沒有善行的人都必須經歷的痛苦。劇痛引起身體的變化是面部肌肉失控，聽力、視力喪失，體溫、臉色異於平常，乃至神志喪失，喘息、抽搐等。此時親人千萬不要去觸摸、移動、摟抱或詢問，更不要在一旁哭泣。此時輕輕一觸，臨命終人則感到比刀割之痛還要強烈的痛苦，他必然痛極生恨，嗔恨心生起必墮地獄道。此時要給他足夠的安靜，守護人也要儘力減少，免發出響動聲。要不緩不急地，輕聲為他稱念阿彌陀佛聖號，使他神智能夠得到佛力的加持，順利而沒有痛苦的脫離肉體（色身），往生極樂世界，永脫六道輪迴的苦海。

此時臨命終人自救之法是：

以日常念佛修凈心的定力，摒除世間的愛憎心和對親人的眷戀心，以及對財產的貪著、難捨心，提起稱念阿彌陀佛的聖號，以憶佛念佛之心感應佛來接引。此時阿彌陀佛即放白毫光加持，當即可免除四大分離的痛苦，於一念之間，往生西方極樂世界。應明了此時此刻正是生死關頭，一切神明、仙聖、天主都幫不上忙，唯有一心稱念阿彌陀佛，才能夠使你脫離輪迴之苦，所以要專心致至地稱念阿彌陀佛，用真誠、期盼心求佛慈悲哀憐救拔。這時就看我們平時修行的功夫了。從相上修、相上求的人，佛號沒入心，或什麼都不相信的人，此時因為劇痛（猶如生龜脫殼，活蟹入湯鍋）而感到恐懼、彷徨、無依無靠、不知所措，必然氣餒、六神無主而不能自拔，只好憑業力感召，墮三途永無出期。

有功夫的念佛人，在這關鍵時刻只要穩住心神，提起佛號，則會身無痛苦，萬緣放下，心不貪戀，意不顛倒。由於至誠心念佛，阿彌陀佛金身放白毫光，於一念之間循聲而至，接引往生西方極樂世界。值得再一次提醒的是：除了我們最熟悉的阿彌陀佛，其他任何人接都不能走。即使一生行善積德，感招天人來接也不能去，因天福享盡還會墮入地獄道、餓鬼道、畜生道。但命終者又有幾人神志清醒呢？平日若無念佛功夫、佛號沒入心，待臨命終時提起佛號，幾乎是不可能的。此時若能運用呼吸念佛方法，往生則有把握。

臨終人痛苦不堪，最後一絲氣息不斷如何解決？

這是冤親債主前來纏縛，可分一部分人在佛堂誦「地藏經」或稱念「地藏王菩薩」名號，迴向給臨終人的冤親債主，若能持往生咒一百零八遍效果更佳。

中陰期的境相與自救

臨終之人，若因病苦或其他原因失去定力，不能提起佛號及求生凈土之正念，錯過佛接引之機緣，命終後進入中陰身。

中陰身在體內時，亡者還不知道自己已死，他可以看到親朋好友和家親眷屬，亦能聽到他們哀號和談話，這時可怕的業力幻影和閻羅魅影尚未現前，他處在一種澄明的境相中，整個宇宙空空洞洞，漂浮不定，亦有彷徨、恐懼、無依無靠，不知所措的感覺。這時開示人要告知他陽壽已盡，進入中陰期，讓他隨眾念佛不受外境的干擾。

如果亡者生前佛號念得不精進，可請主誦者針對亡者最執著、最放不下、最惦念的情結，以最簡單、最直接的方式告訴亡者放下一切，不論天仙、親人或是任何人來接都不能去，只能凈心稱念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛接引！並要想像金身放白毫光的阿彌陀佛出現在你面前，即可往生極樂世界。

命終後十二至十六小時有的二十四小時，中陰離體。這時人人本具的自性微妙明光，頓然顯現，燦爛明耀，不可逼視，驚心動魄，又從光中突發出萬鈞雷鳴般的震耳欲聾的響聲，這是自性本來的法性所發出的光明和聲音，命終人如不明理，對此強烈耀眼的光和恐怖的雷聲，必然驚恐逃避，而此時六道輪迴的業報柔和、暗淡光亦同時發出，誘使中陰身投入，這是眾生不能解脫的關鍵。所以最好在亡者咽氣後的三、四天內佛號不斷，開示正常，親人眷屬參加或請蓮友輪班助念。不得用念佛機替代，因機器無心故。法會結束時迴向給亡者，祈求亡者能順利往生西方極樂世界。以上講的是中陰身離體後三、四天的境相。

自救的方法：

此時亡者若聽到開示，知道自己生命已經結束，就不應再試圖與陽間人溝通了，應穩下心來，集中心力稱念阿彌陀佛，便能渡過中陰險難的階段，於一念間見到金色身、放白毫光的阿彌陀佛與諸大菩薩前來接引，往生極樂。

以後在四十九天內的前十七天，將見到和天一樣高或像山一樣高大的佛像，他們所現之身，有的是寂靜、安樂與慈祥的面孔；有的則現忿怒威猛、三頭六臂（藏教佛像大都如此），並有強烈不可逼視的光焰（藍白黃紅綠），夾帶著千雷齊鳴的巨響，從他們胸中射出。同時亦見寂、怒尊男女雙身佛像現前，亦放明亮耀眼的強光，（此雙身佛像七七中都有出現）如果生前不知此常識，八識中沒有此印象，不知道這是佛菩薩來救度我們，保佑我們的，遇到這千載難逢決定解脫和墮落的一剎那，必然害怕而躲避、奔逃，不能投身證入諸佛強烈的光焰中，這就失去了安住佛國和解脫的機會。這時我們若佛號入心，有一定的定力，專心一意稱念阿彌陀佛，信念起作用，相信阿彌陀佛會來救自己，就會見到金身放白毫光的阿彌陀佛（現你最熟悉的阿彌陀佛像）來迎接你，便能在一念之間往生西方極樂世界。

初期時由於亡者被惡業纏繞，身受恐懼、怖畏之苦，又面臨更為凄慘、苦惱、恐怖、孤棲而無著落感。猶如在大森林裡，隻身一人迷失路徑，多日水米無著相似。因亡者自己的惡業所感，亡者的中陰身將受到猛烈的業風吹拂，時而會聽到無邊的黑暗中，發出凄厲的「打呀！殺呀！」的吼叫聲。殺業重的人，將受到食肉羅剎、兇猛怪獸的追逐、砍殺；時而又會遇到嚴寒、酷熱、暴雨、大雪、冰雹、黑暗、狂風和高山、雪山的崩裂、怒海奔騰、烈火漫天和強風吹襲的呼嘯聲，此時中陰身會嚇得四處逃竄，但是去處會被自身貪嗔痴所變現的，黑紅白三大懸崖擋住，中陰身處於無處躲、無處藏的處境，真是苦不堪言，愁慘至極，不寒而慄。中陰身在無可奈何，迫不得已的四處逃竄中，急於想找一個屬於他的肉體，但由於受到業力的牽引，所見的肉身不是冷凍，就是腐爛，要不就是火化成灰。亡者的中陰身對此極為不滿，這種不滿與怨憤的情緒，使他自己受到被擠入岩石，或被業風埋入砂礫之間的不堪痛苦，求助無人。此時六道的柔和光（暗淡的白、綠、黃、藍、紅色光及煙霧）會同時向中陰身射來，中陰身猶如見到了救星，必然奔向與自己業力相符的那道光色之中投入，則再受六道輪迴的無盡痛苦，大多數人會投入三惡道之中。而生前的真修行人，一生行善積德、虔修布施等種種善法，但沒有遇到殊勝帶業往生之法門的亡者，此時將處於一種溫和，快樂與幸福的感受中，會見到高堂瓦舍或見天人來接，此時稍一失去定力，則走入三善道。雖投入三善道也是暫時的，待人壽終、天福享盡，馬上又會轉入三惡道，這叫三世怨。若想避免再次投生，欲當生成就者應該明了，此時無論遇到什麼樣的情景都不可以貪戀，要穩住心神，振作精神，一心稱念阿彌陀佛，阿彌陀佛即可現金色身放白毫光前來接引，我們向其頂禮、皈敬、稱念、自可避免投生六道，於一念間往生西方極樂世界。

在第一個七天中，前五日每天有一尊佛接引亡者；第六及第七日，又分別有五方佛界與共眷屬即「持明」諸尊分踞東南西北中五方，前來接引亡者，同時亦有寂靜男女雙身佛像現前，他們均已慈祥的面孔，胸中分別放射出極為強烈、明亮、閃耀的藍色或白色、黃色、紅色、綠色強光，以及藍、白、黃、紅、綠的五色強烈的光焰，和恐怖的雷聲、巨響，照耀攝受亡者，這時亡者千萬不要驚駭躲避，應振作精神，立即勇敢地投入，同時要一心一意，毫不間斷地稱念阿彌陀佛聖號，即可往生西方極樂世界。

我們應該明了，開示時也要告訴亡者：當這些強烈耀眼的光出現時，會夾雜著千雷齊鳴的巨響，非常恐怖，同時又有業力閃現的幻影，如惡人追趕、砍頭破腹等恐怖景象，而此時的中陰身是沒有物質血肉的幻化之身，是不會受到任何傷害的，故不要恐懼。但一定要設法避開隨著五色強烈光焰出現的同時，也出現的較為柔和、合乎自我感覺，而且舒適易入的五種暗淡色光，以及煙霧瀰漫的區域。這是自己業力變現的六道輪迴的劣光（天道暗淡白光；阿修羅道暗淡綠光；人道暗淡黃光；畜生道暗淡藍光；餓鬼道暗淡紅光；地獄道暗淡煙霧色光），無論這些柔和的劣光化現出多麼美好誘人的景象，都不要靠近！應專註心神念佛，始終保持正念。

從二七至七七，亡者的心識沒能得到獨立自主，從此就會接二連三地陷入昏迷狀態，或受深重惡業障力的牽制，而未能證入解脫。愈往後境界愈不好，所以送往生，最好在二十四小時內出現往生的瑞相，否則很難往生，但若明了中陰救度的規律，自己能明理、有定力、佛號真的入心，自救也能往生。從第二七開始（命終後十日至十七日），佛菩薩將以憤怒威猛、高大無比、身住焰火輪的形象警醒、攝受亡者，同時亦有忿怒男女雙身佛像現前，亡者還將有七次獲得解脫的機會。若亡者生前有機緣聽聞修學此法，能夠保持住心念的清凈，仍然可以獲得解脫。如果無緣聞得此法，八識田中沒有印下此知識，則往往無法印證憤怒諸尊即是佛來接引，反而駭怕、驚畏、恐怖地倉惶逃竄，甚至墜落山崖或鑽入惡道之光，將受苦無窮，這即是眾生永墮三途的原因。

為了救親人出苦輪，掌握此規律，亡者火化前未現往生的瑞相，可在佛堂供一亡者的靈牌，從命終的第四日（三日半）算起為初七的第一天，以此類推，每七請佛友助念，開示時講清出現的境相，讓亡者不驚不怖，一心念佛，待佛接引，這樣如理如法地相送，在七七內仍可往生。但一定要戒殺。念佛送經功德，亡者得一分，六分由助念人員普得。

為使有緣者加深認識中陰初七境相，依「中有教授聽聞解脫密法」和「西藏度亡經」載，作如下介紹：

亡者在四十九天之內，尚有七次得度的機會，但也有七次墮落輪迴的險難。中陰身每過一個七天就矮一些，以後就愈來愈矮、愈來愈小，時間拖得愈長，境況愈不好。故尤以初七日為關鍵，若能將此景象深深印入阿賴耶識中，受益無窮。

初七第一日（亡者去世後第五日）

亡者的中陰身會見到一片藍色透明燦爛、明澈、耀眼的法界智光，自毗盧遮那佛（白身，手持八輻法金輪，坐獅子寶座）的心中向亡者直射過來，同時亦有一道暗淡、柔和、不刺眼、白色的天道之光射來。這時不能執著、愛戀柔和的白光，以免飄入天宮，落入六道輪迴之中，應立即投入毗盧遮那佛的藍光中。一入藍光即生中央莊嚴佛土，永脫六道輪迴之苦。

自救：假如對明亮異常的藍光不敢逼視，或心生恐懼無法證入，要振作起精神，集中心力皈敬、稱念阿彌陀佛。金身放白毫光的阿彌陀佛必定循聲而至，於一念之間，接引往生西方極樂世界。

初七第二日（亡者去世後第六日）

有白色明亮耀眼的凈光，由東方阿閦鞞佛(即金剛薩埵，藍身，執五鈷金剛杵，坐象王寶座)的心中直射亡者的中陰身，佛旁有地藏及彌勒二大菩薩。同時亦有一道煙霧狀暗淡的地獄光射來。此時亡者千萬不可受業力的牽制而畏懼、逃避明亮的佛光，因為一旦投入煙霧之中，便直墮地獄道，受苦無窮。如能一心念佛，皈敬、投入佛的明亮白光，即生東方妙樂佛土，解脫生死輪迴之苦。

自救：假如對異常明亮耀眼的白光不敢逼視，或心生恐懼而無法證入，唯一的自救方法是：放下一切思慮，尤其應該避開生氣、暴怒、嗔恚的干擾和蔽障，振作起精神，集中心力稱念阿彌陀佛，阿彌陀佛必定循聲而至，於一念之間，接引往生西方極樂世界，永脫六道輪迴的生死苦海。

初七第三日（亡者去世後第七日）

有黃色燦爛、明亮、耀眼的凈光，由南方寶生佛（黃身，手持妙寶，坐寶馬寶座）的心中直射亡者的中陰身，佛旁有虛空藏和普賢二大菩薩。同時亦有人道柔和、不刺眼、暗淡的黃光（略帶藍色）射來。此時中陰身應當儘力避開貢高、傲慢心的牽制，全然投入明亮、耀眼、清凈的黃光之中，即可安住在南方眾寶莊嚴佛土，永脫生死輪迴的痛苦。千萬記得不可投向自己貢高，我慢積累而成的習性之光——暗淡黃光而落入人道，飽受種種煩惱和生離死別的痛苦。

自救：假如對明亮、耀眼、燦爛的明光不敢逼視，或心生恐懼而無法證入，唯一自救的方法便是：放下一切思慮，並儘力避開貢高我慢惡習的牽制和障蔽，振作起精神，集中心力稱念阿彌陀佛，阿彌陀佛必定循聲而至，於一念之間接引往生西方極樂世界，永脫六道輪迴的生死苦海。

初七第四日（亡者去世後第八日）

有紅色閃亮、透明、耀眼的凈光，由阿彌陀佛（紅身，手執妙寶蓮花，坐孔雀寶座）的心中直射亡者的中陰身，佛旁有觀世音和大勢至二大菩薩。同時亦有餓鬼道柔和、暗淡、不刺眼的紅光射來。此時，要儘力避開貪吝惡習的牽制、障蔽，全然投入明亮清凈的紅光之中，即可安住在西方極樂凈土而得解脫。千萬記得不可投向自己慳吝、執著的習性之光——暗淡柔和的紅光，而落入餓鬼道，飽受饑渴之苦。

自救：假如對明亮耀眼的紅光不敢逼視，或心生恐懼而難以證入這法爾之光，唯一自救的方法便是：放下一切思慮，並儘力避開貪吝習氣的干擾和障蔽，振作起精神，一心稱念阿彌陀佛，金身放白毫光的化身佛必定循聲而至，於一念之間，接引往生西方極樂世界，永脫六道輪迴的生死苦海。

初七第五日（亡者去世後第九日）

有綠色燦爛透明、輝煌、耀眼的凈光，由北方不空成就佛（綠身，手執十字交叉金剛杵，坐人身、鳥頭的角鷹座）的心中直射亡者的中陰身，佛旁有金剛手及除蓋障二大菩薩。同時亦有阿修羅道柔和、不刺眼的暗綠色光射來。此時，應儘力避開惡業與嫉妒的牽制、障蔽，全然投入明亮清凈的綠光之中，即可安住在北方妙行成就佛土而得解脫。千萬要記得，絕對不可投向自己嫉妒惡業所感的暗綠色光中，而落入阿修羅道，否則將受無窮的鬥爭輪迴之苦。

自救：假如對明亮、耀眼的綠光不敢逼視，或心生恐懼而難以證入，唯一自救的方法便是儘力避開嫉妒惡業的干擾和障蔽，振作起精神，一心稱念阿彌陀佛，金身放白毫光的阿彌陀佛必定循聲而至，於一念之間，接引往生西方極樂世界，解脫六道輪迴的痛苦。

初七第六日（亡者去世後第十日）

有五方佛界及其眷屬一起放射藍、白、黃、紅四色燦爛明亮、清凈、耀眼的光照射亡者的中陰身（不空成就佛的綠色明光，因亡者的智體慧用尚未得到圓滿的開發，故尚無感應出現）。同時亦有六道輪迴之光（天道暗淡白光、阿修羅道暗淡綠光、人道暗淡黃光、畜生道暗淡藍光、餓鬼道暗淡紅光、地獄道暗淡煙霧色光）射來誘引。此時，要儘力避開柔和、暗淡的六道輪迴之光的引誘，趕快認證自己佛性感應而來的藍、白、黃、紅明亮、耀眼、清凈的佛光，一經證入任何一種明亮清凈的佛光中，便能安住於佛土而得到解脫，不受生死輪迴之苦。

自救：如果對於明亮、耀眼的佛光不敢逼視，或心生恐懼未能證入，也絕不能冒然的親近、投入暗淡、柔和的六道輪迴光中，不然又要漂流於生死苦海，飽受生死輪迴之苦。此時唯一的自救方法便是：全力避開業幻的牽引，放下一切念頭，一心稱念阿彌陀佛，金身放白毫光的阿彌陀佛必定循聲而至，於一念之間，接引往生西方極樂世界，解脫一切痛苦，享受如意自在的快樂，直至成佛。

初七第七日（亡者去世後第十一日）

有持明諸尊分居東南西北中五方，右手持偃月寶刀，左手持一貯滿血液（表示放棄人的生命，拋開生死輪迴的束縛）的人頭蓋骨，結降伏手印，一路歡舞而來，放出五色智光照射中陰身。此時亦有畜生道的暗淡藍光同時射來。

持明諸尊的五色智光伴隨著法爾的實相之聲——千雷齊鳴，夾雜著「殺呀！殺呀！」 之吼聲，排山倒海而來。中陰身見此帶著巨大音聲的五色強烈智光，千萬不可驚慌、畏懼、逃跑，應當冷靜的提起正念，奮勇的證入，以求得解脫。

自救：如果對明亮耀眼並夾雜著雷鳴喊殺之聲的五色智光不敢逼視，或畏懼而不能證入，就應儘力避開虛妄業識的牽制和干擾，絕對不要被暗淡的藍光所引誘。否則投入畜生道，將為無明愚痴所制，飽受奴役、暗鈍、宰殺之苦。此時唯一的自救方法是：振作起精神，一心稱念阿彌陀佛，金身放白毫光的阿彌陀佛必定循聲而至，於一念之間，接引往生西方極樂世界，解脫一切痛苦，享受如意自在的快樂，直至成佛。

此時對中陰身的開示：

○○，您現在正處於死後中陰身的漂流狀態，只有佛菩薩能夠幫助您，只有一心一意，不斷稱念「阿彌陀佛」聖號，則可消除恐怖境相。只要見到極為強烈耀眼、清凈的藍、白、黃、紅、綠五色光，要勇敢的投入。千萬不可逃避，因這些強烈耀眼的光是佛菩薩接引的明光、佛光，無論何時，只要見到此光的任何一種，就要勇敢的投入。有時會夾雜千雷巨響，不管遇到聲音、光焰、火焰，或強烈、耀眼光中出現任何恐怖的人物、景象，你都不要害怕、不要逃避，因為你沒有色身了，所以不會傷害你的。

您必須要特別注意並且設法避開的，就是隨著五色強烈耀眼光焰出現的同時，又出現較為柔和、易入的五種暗淡色光，以及煙霧瀰漫的區域。您千萬不要因為它們的光焰比較柔和舒適，就去趨近。因為那是引誘您進入六道輪迴的業力劣光！所以不論這些柔和的劣光，化現出多麼美好誘人的景象，您一定不可以喜悅、好奇，或貪愛地靠近。在這凡、聖繫於一念之間的最緊要關頭，一定要專註心念，不停的稱念阿彌陀佛，以免失去正念，心識昏亂，而墮入六道輪迴，極有可能入三惡道中。

若屍體已火化，可在佛堂設靈牌每日敲引磬後，直呼其名即可。後每七亦可照此辦理。

但過了初七以後佛菩薩接引中陰身的像差別很大。前面七日，佛菩薩以慈悲形象攝受亡者，但是亡者接二連三的陷入昏迷狀態，或受深重惡業力量的牽制，未能證入解脫。因此，佛菩薩在這二七（死後十日半至十七日半）期間，將以忿怒威猛，高大無比，身住焰火輪的形象驚醒、攝受亡者。若不聞此法，亡者往往無法認證忿怒諸尊，而害怕、敬畏、恐怖、倉惶逃竄，甚至墜落山崖而落入惡道，受苦無窮。今分別列出後七日佛菩薩接引的景象，供有緣認知。

第八日（亡者去世後第十二日）：

有飲血佛部忿怒世尊前來放光攝受，其身棕色，三面六臂，九目四足，右臉白色，左臉紅色，中間臉深棕色，周身放射出智慧的光焰，獠牙閃閃發光，口中發出「啊――啦——啦」與「哈——哈」和尖銳的呼哨聲。這實是毗盧遮那佛的忿怒身前來攝受，所以不必驚駭、逃跑，要冷靜的認證融入其光焰之中，便可安住在莊嚴的佛國，當下得到解脫。

自救：如果此時因為驚懼、害怕而無法

證入，唯一的自救方法便是：保持鎮定，振作起精神，一心稱念阿彌陀佛，金身放白毫光的阿彌陀佛即循聲而至，接引往生西方極樂世界。

第九日（亡者去世後第十三日）

有金剛部飲血忿怒世尊前來放光攝受，其身深藍，三面六臂四足展立，其臉右白、左紅，中間臉深藍色。此實是東方阿閦鞞佛的忿怒身前來攝受。所以不必驚駭、逃跑，要冷靜的認證，融入其光焰之中，便可安住在清凈莊嚴的佛土，當下得到解脫。

第九日至十三日自救方法，皆與第八日相同。

第十日（亡者去世後第十四日）

有寶部飲血忿怒世尊前來放光攝受，其身黃色，三面、六臂、四足展立，其臉右白、左紅，中間臉深黃色，住於火焰輪中。此實是南方寶生佛的忿怒身前來攝受。所以不必驚駭、逃跑，要冷靜的認證，融於其光焰之中，便可安住在清凈莊嚴的佛土，當下得到解脫。

第十一日（亡者去世後第十五日）

有蓮花部飲血世尊前來放光攝受，其身深紅，三面、六臂、四足展立，右臉白色，左臉藍色，中間臉深紅色。此實是西方阿彌陀佛的忿怒身前來攝受。所以不必驚駭、逃跑，要冷靜的認證，融入其光焰之中，便可安住在清凈莊嚴的佛土，當下得到解脫。

第十二日（亡者去世後第十六日）

有羯磨部飲血忿怒世尊前來放光攝受，其身深綠，三面、六臂、四足展立，其臉右白、左紅，中間臉深綠色。此實是北方不空成就佛的忿怒身前來攝受。所以不必驚駭、逃跑，要冷靜的認證，融入其光焰之中，便可安住在清凈莊嚴的佛土，當下得到解脫。

第十三日（亡者去世後第十七日）

有八位忿怒尊者及八位獸首女神尊者放光攝受，各踞八方兩層圍繞著五方飲血忿怒尊者，各現兇惡殘暴之相。此時不可恐懼、害怕，應當小心認證而求得解脫。

第十四日（亡者去世後第十八日）

有四位獸首女神之忿怒尊者放光照射中陰身，外圈亦有二十八位（東南西北各六位，最外四門各一位）大力女神，各持種種武器前來放光照射。此時不要害怕，要冷靜的認證投入，便能安住在清凈莊嚴的佛土，當下得到解脫。

中陰身如果因為畏懼而無法證入光焰之中，五方佛界所有喜樂部聖尊，將會以大黑天的相狀前來放光，所有忿怒部聖尊，將以閻羅法王、司命鬼王、鬼卒現身，高大兇猛食人飲血，手持善惡業簿，口中不停喊著「打！殺！」充天塞地而來。此時絕對不可害怕、恐懼，因為中陰身是一種業習的意生身，就是被殺了剁碎，也不曾死亡，更何況這些境相？其性本空，不實如幻，應當冷靜認證求得解脫。

自救：如果此時因為驚懼、害怕而無法

證入，唯一的自救方法便是：放下一切思慮，一心稱念阿彌陀佛，可怕、恐怖之境相便會退散，金身放白毫光的阿彌陀佛隨念而至，於一念之間，接引往生西方極樂世界，永脫生死輪迴之痛苦。切記無論遇到何種境界，只要提起佛號，阿彌陀佛則現在其前，放光接引，平時佛號入心，到時才不會驚慌失措。

以後三七至七七，亡者若能時時提起佛號，即可蒙阿彌陀佛放光接引。

投胎的選擇：

這是最下策，是萬不得已的選擇。

（1）湖中有雌雄鴻雁追逐之處，這是東勝神洲。

（2）湖濱有草地，有成群牛馬放牧之處這是西牛貨洲。

（3）湖濱有樹林及雌雄畜之處，這是北俱盧洲。

以上三處雖然壽命長些，但佛法不興，命終仍在生死輪迴苦海之中，故千萬不可去。  

（4）戰場和有火圈旋舞的樹林不可去，此是阿修羅道。

（5）見山穴石窟，煙霧瀰漫之處決不可去，此是畜生道。

（6）原野荒蕪，草木不生，地表龜裂之處不可去，此是餓鬼道。

（7）有黑白房子交錯，有悲哀的歌聲從中發出，此處絕不可去，此是地獄道。

（8）若遇惡鬼追逐，不可以躲到任何地方，否則會入畜生胞胎。這時應想像「阿彌陀佛、觀世音菩薩」，變成更為巨大的忿怒之相，將他們趕走。

（9）要尋找高樓大廈華屋紅牆亮瓦之所，這裡是南瞻部洲，是佛法興盛的地方，可以入胎。入胎時要一心一意、毫不間斷地持念阿彌陀佛聖號，並想像自己進入佛的世界，行菩薩道，利樂有情。

此入胎境相不但我們要了解，在亡者的七七日，也要認真誦念三至七遍，用引磬呼喚亡者姓名，指給他投胎的去路和注意事項，以保證亡者生人道。

此外還要提醒亡者，心念要保持清凈，不可生愛惡嫉恨之心，因心想什麼，眼前就變現什麼景象。若能提起佛號（必須生前有善根），則金身放白毫光的阿彌陀佛，亦能隨念而至，接引往生凈土，永離生死輪迴苦海。

亡者投生將面臨四種方式：胎生、卵生、濕生、化生。轉入胎卵生，則見男女行淫的景象，若生起一絲愛憎之心，即會立刻落入母胎，轉入畜生或人道。嫉妒、痛恨父親，喜愛母親則生男性（雄性）；若生起憎惡母親，喜愛父親的情識，則生為女性（雌性）。這就形成了小豬、小狗、小羊、小牛、昆蟲、螞蟻或小孩……又身處六道搞輪迴，遭受種種苦難。若神識不慎落到地獄、餓鬼中，則更為悲慘。

（10）天道的情景是，可見金寶造就的宮殿，羅列期間，雄偉壯觀。

如果按《中有教授聽聞解脫密法》所載，中陰身在首十四日的每一天，佛來接引的像都不一樣，所放的光亦不相同（前面己作介紹），但是只要稱念阿彌陀佛，即能得解脫，所以佛號必須深深扎入八識田中，才有希望避免輪迴。凈土念佛者除隨緣做善外，一定要參加送往生的助念。明了中陰身屬於意生身，沒有粗質身軀的依附，不受任何障礙，所以易受感應，必須時時開示其念佛，即能蒙佛接引。中陰身雖然被業風所吹，但他有超前覺知的神通力，所以不論距離多遠，聞到開示者的呼喚，皆能即刻前來聆聽教法；一聞開示，當下可心開意解，至心稱念阿彌陀佛，蒙佛攝受，往生凈土得大解脫。

送往生必須具備三條：

（1）不殺生，因中陰身的智慧是人智慧的九倍，在此期間念念之中，希望其骨肉眷屬為其行善、修福，以減輕自己陽世所造的罪業。當他看到兒女殺生、飲酒、食肉，大辦喪事增加自己的業力，隨起嗔恨心，嗔恨心一起，即入地獄，所以入地獄全是那些兒女、親人造作的結果。可見世間人生日做壽、小孩滿月請客、升學提職等大擺酒宴全是造業，消福。對此修行人不得不知。

另外不以俗習燒冥紙、扎紙人、紙馬。

（2）臨危或命終後十二至十六小時內，不得觸摸其身體，免其生嗔恨心（若亡者穿衣有礙，可用熱毛巾敷關節部位即可）。

（3）不得在亡者身旁哭泣，親人應至心念佛求佛接引。

此三條具足，亡者生前（臨終醒悟念佛亦可）又能一心向佛、念佛，助念人員又如理如法，無不得解脫者（不可用念佛機代替助念）。

以上就是中陰身的救度，念佛人明了此理至關重要，它是成聖成賢，成人生天，成鬼或受地獄之苦的關鍵時刻，修凈土法門的同修也應深明此理，免將來措手不及。中陰身在中陰期間有時處於慌亂迷惑時，若有善知識開示、提醒，實非等閑因緣。

有一個故事：往昔在終南山有兩位修行人，一位自己總覺得沒有開悟，就下山參學，想在世間歷練歷練。他來到潼關，住進一家店裡，打坐進入定中。過了兩三天，店老闆以為他死了，就把他抬出去燒了。這一燒糟糕了，每天天一黑，就有一個鬼喊：「我在哪兒？我在哪兒？」鬧得人人恐怖，誰也不敢住此店。消息很快傳到終南山，他的同參聽說後，入定一觀察，知道他落難了，就下山去搭救他。他同參和店老闆說：「我來幫你降鬼。」就讓老闆給準備一缸水，一堆木柴。這個鬼天一黑又來找他的身體：「我在哪裡？……」這個同參把木柴點燃，燒成一堆大火，說：「你在火里，去找吧！」

他就跑到火堆里去找，出來說：「火里沒有我？」

又說：「你在水缸里！」他又跳到水缸里，還是沒找著。這時同修提醒他說：「你既然入火不焚，入水不溺，還要色身的我做什麼！」中陰身的同參一聽，當即大悟。

我們修凈土念佛也應該明白此理呀！能念阿彌陀佛的是誰？所念的阿彌陀佛又是誰？我們這個色身是地、水、火、風、空、根、識七大組成的和合體，分析起來，哪個是我？經常這樣觀，最後能觀所觀者皆沒有——無能所，無對待，合二為一。楞嚴經：「若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。」我們念佛時，尤其用呼吸念佛方法念佛時，若能觀照阿彌陀佛的金身，那就更好了。可以這樣起觀：佛菩薩離你一、二尺放光加持你，漸漸地升到你的頭頂上，觀來觀去，沒有能觀的你，也沒有所觀的佛，合為一個。無能所無對待，只是一個光明體，那就入定了。當然這不是每個人都能這樣修，要應機而行。一般來說，只要老實念佛，一心念佛，佛號入心，二六時中心不離佛，佛不離心，心佛不二，命終之時一定會往生見佛。

欲達此境，首先要達無我觀。色身的我是個造業之源，是證無生法忍的累贅，對此常作不凈觀。不凈就是穢垢。從而可不生貪戀，這樣可幫助我們修無我觀。

佛法的宗旨就是因緣法，因果法。觀一切法無常，一切法苦空，一切法無性，一切法無我。無我在小乘教義上指人無我；大乘教義上是法無我，一切法也不存在。我們的身體是諸緣和合而成的，是無常的，是苦結成的，它是造業的苦因，才結成現在的苦果。若能修到無我就出道了。這是出世的因。

修行障礙很多，世間人常說的「事不隨意常八九。」有了障礙，信心就不堅定，屬牆頭草，兩邊倒，人家說帶業不能往生，你就不念佛了。心堅定不受外境干擾很不容易。能將念住在「阿彌陀佛」上就是定，如法如理依佛的教誡去修、去行就是慧。可見在一切處都可表現出定慧，要達定慧無漏功德，必須有信心。「信為道源功德母，長養一切諸善根。」念佛就只管一心念佛，不想其他的。達到念住就叫凈信，凈信生凈心，心凈環境也凈。心凈國土凈。心境是正報，環境是依報。外面境緣是隨心左右的，六道十法界無不是心生的，這些統統叫法。法界即法的界限，如人天法界、畜生法界、餓鬼法界、聖賢法界（十住、十行、十迴向為賢，十地為聖）。

在修行的過程中難免犯戒，犯戒怎麼辦？佛說破戒通過懺悔能救，但破見就無辦法救了。有的人受了大戒，但不信因果，不信鬼神，這樣的人不是三寶弟子。還有的人行外道法，裝神弄鬼，以仙神、靈鬼欺騙眾生，騙取錢財，把自己謊說成是佛再來，這些都是邪魔。為什麼破戒、犯有罪業通過懺悔可消除呢？因為罪性是虛幻的，沒有真實，「罪性本空唯心造。」懺罪時一定達到空寂：把一切事物都看成是假的、空的，沒有真實可得；罪性是法，也是空的，不可得的。只要降伏住自己的顛倒妄心，眾生與佛就在一念心之間。所以要發菩提心與佛相應，心時刻不離眾生：發願皈依、念三寶為度眾生；求懺悔，為度眾生；念佛，想成佛，求往生，為度眾生；自己想離苦得樂，為度眾生……一切的一切都為度眾生，這樣凡夫心就轉變為聖賢心。否則，則隨業力跑，被業力所牽，重業受報。

佛法是緣起法，緣生法。「諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說」；「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說」。眾生若能解悟緣起之道，「當知是人即為見佛。」因緣法是佛法的總綱，不信因果則非佛子，等於破了三寶。緣起的道理能夠貫通一切法（世、出世法），其涵義是什麼？緣就是條件，依它而起即為緣起。也就是因緣和合能生諸法……緣不聚，法不生。「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅（阿含經）」。此即一切法依託一切條件而生起，也隨著所依的條件而變滅。可見凡緣起者，都無自己無生無滅的本性，都是無常的。以華嚴講其理更深，境界更高。一與一切互攝互融，一是簡，一切是繁，繁簡互攝。一即一切，一切即一。念一佛即念一切佛，一切佛即是一佛，諸佛一法身故。

緣，不外四種：親因緣，所緣緣，次第緣，增上緣。

親因緣：主要說因，它能變成果。有因必有果。如生兒女，父是主因，母體是緣。種豆，種子是主因；陽光雨露、土地肥料、人工是緣。佛說單緣不結果。前半生造的惡業，後半生修行的因力必須特彆強，否則不能轉業報。可見一切的果報是一個根本的因——阿賴耶識中所含藏的種子，這個種子就是根本因。

所緣緣：緣是外在的條件，你心所緣慮的，所分別的外界境界相，心意識中形成的各種現象叫所緣緣。

次第緣：是說從世間法看，一切事物因果是相繼的，經過很多的次序。如人的生成離不開父母緣、生長緣、飲食衣服、用具、住房等，眾生緣和物質緣，缺一不可。這就是次第緣。萬法皆空，因果不空。因為因果含相續不空，轉換不空，循環不空之因。

增上緣：它是幫助促成諸法生起的條件，順境、逆境，只要拿來利用，都可成為增上緣。成就與否在遇緣不同，遇緣而不被緣左右，善於利用則成增上緣。增上了才能發生作用，增上就是作用義。

此四種緣是一切有為法生起的必要條件，少一緣都不成。這裡講的色法、世間法。

心法、出世間法也是如此，它是說心裡的活動。後念一切是依照前一念而起的，後念必定是助長前一念（善的、惡的）。前念因生，後念果生，沒有前因就不會有後果。前念是後念的因，後念是前念的果。因緣和合，輾轉相依，才能成立，失去一個，另一個絕不會單獨存在。

還應明白一點，凡是有為法——緣生法，必定緣起性空，都是暫時存在，因它離不開事相的生、住、異、滅，永遠如此。它不是常住不變及永恆不變的，永遠是遷流變化的。如日出日落，月圓月缺，天陰天晴，季分春夏秋冬；草木青了又黃，花開花又落；人有幼青壯老，生老病死；社會有歷史的演變，榮辱興旺，桑田變滄海……可見諸法即生即滅，這是一切法共同的本性，共同的法則。滅後即生，生後即滅，生滅相續，無有間斷。這就是次第緣，又叫等無間緣。可見諸行無常，因果相續。此現象就是緣起。

緣起的另一個特點：凡是相對法，不相舍離。相對法必然互相矛盾，又互相統一，這就是辯證統一論。如生對死，苦對樂，光明對黑暗；大小、長短、陰陽、男女、真妄、生死與涅槃……本來前面的不是後面的，如生不是死，苦不是樂，但又在一個體內，這是絕待圓融的關係，很不易理解。總之相對法是互相排斥，又互相攝入，不相舍離。這叫相對法的相對而生起。佛說：有對法聚，無對法性。相對法的想像有，但是相對法的性是一個。也就是沒有相對性，只有相對聚。聚是某種條件相對。性是隨順轉，生可隨順死轉，死又可隨順生轉，輾轉相隨生，輾轉相隨滅，不相妨礙。

緣起另一特點叫諸緣相資。不但不排斥而從另一角度看，又有相互資助的作用。因一切法都在緣起當中，任何一緣，都可為多種事物作生起的條件。一可以應多，多可以為一。依一得眾，依眾得一。一即一切，一切即一。一切無不是唯心所變。萬法歸一（心性），一歸萬法。此即緣起性空之理。無始終、無內外、無對待。如般若空意，空就是一切有，一切有就是空。什麼是西來意？什麼是般若意？一切眾生，一切諸法，山河大地，草木微塵，無一不是般若。古人講：鬱郁黃花無非般若，青青翠竹皆是真如。這才是真正的般若。有人會問：「般若就是空了？」是空！一切法都是空的，空在有中生，有在空中成，宇宙萬法都是互相緣起而組成了「一即一切，一切即一」。我依你起，你依我起，成立了嚴密的關係網，相互影響，相依相涉而出現種種相用，其實是一。一多無礙，大小無礙。事不礙理，理不礙事，重重無盡。這是佛在華嚴講的緣起義。有人認為一切是自然而生而有的，這叫無因論。諸法因緣生，有其果必有其因，「克隆」也得有人為的因，強者先牽。如果認為一切都是宿命決定的，不能更改，這叫宿因論，辯證法稱機械唯物論。可見無論是無因論還是宿命論，都違背了真實的「諸法實相」的道理，違背緣起法則，必墮邪知邪見的深坑。這些都是諸法緣起之理，說明事物現象的本來面目。諸法無自性，無性則空。因空而無障礙，才能建立一切法。此空並非沒有就是空，空就是一切法，悟得此理，一切妙用就會產生。華嚴講的「大」就是體，因緣起就是相，由相而產生無盡的妙用就是「廣」。體大、相方、用廣。

綜上所述，一切法的生、住、異、滅無不遵循這個規律，這即是業報因果律。我們念佛者，若達念而無念，無念而念，則與凈心相應。凈心生凈土，花開即見佛。念佛是因，成佛是果。為什麼可成佛？眾生本具佛性故，此性與佛無二無別，再加上眷屬善緣，善知識明理相助念，如法開示、提醒中陰身這些緣具足，亡者八識中若明理，有定力，必然萬人修，萬人得生凈土。當然主要是仰仗佛力，帶業往生者，自力微不足道。

最後願佛力加持有緣同修，蓮台有位，往生時品位增高，上品上生。祝願世界和平，人民安樂，國泰民安，正法久住，普願法界一切眾生同生西方凈土。

願生西方凈土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

此書以成都、天津、北京等地居士整理的老爺廟講法、呼吸念佛與送往生、悲心集、往生須知及中陰身救度等文字稿匯總而成，罄告有緣。