六、對中陰身的認識與自救
05-28
六、對中陰身的認識與自救
作者：犟牛居士
中陰期的計算方法與世間不同，密宗以亡者停止呼吸三天半到第四天，為「初七」的第一天，民間則以停止呼吸為第一天。一般人死後三日半，亡者由昏迷狀態漸漸清醒，並且有一個完整的意生身（中陰身），過了清醒之後又陷入昏迷，所以最好在前四天佛號不斷，開示不斷，亡者會有感應。第十天半至十一天為一七。為便於記憶，可記星期幾，如第三天半是星期二，以後每周二為中陰蘇醒期，此時若請佛友為其助念（最好連續送兩天），如果機緣殊勝亦能使求往生者，往生極樂世界。
? 早在四年前，我得到西藏密宗高深的至寶——《中有教授聽聞解脫密法》和《西藏度亡經》，原想將其融入凈土念佛法門，和對臨命終人的開示中，使欲當生成就者，更明了此法門所介紹的不同環節，將其印入八識田中，在中陰期間才能不驚、不怖，一心稱念阿彌陀佛聖號，蒙佛接引往生西方極樂世界，但又顧忌修凈土念佛同修有門戶之見，不易接受，所以延誤至今。在送往生中親自驗證此法門確實殊勝，為使有緣同修在一生中真能了生脫死，覺得有必要講一下中陰身自救的方法。在閉關靜修中對佛陀所講的金剛心法，以及我對中陰身的認識有了一些體會，在此願將自己體會到的與同修結緣。? 西藏密教初祖為蓮花生大士（有的說是阿彌陀佛化身，有的說是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩三佛為一體），《中有教授聽聞解脫密法》就是由他傳下來的，但我絕不是讓同修去學密，也非是學密不好，而是我們無此根性，我之本意是暢發如來救生的本懷，以正凈土同倫之知見，堅定持戒念佛、持名念佛人之願行，以期萬人修，萬人直趨佛果，而顯歸原無二處，方便有多門，諸法圓融之真諦，使有緣者對念佛、帶業往生深信不疑，當生得度，離苦得樂。 在當今末法時期，邪說充塞於佛門。有人到處宣說講演，欲去掉凈土五經專修「楞嚴」；還有人說帶業不能往生；還有的叫「本願法門」，讓人們不用持戒，可發財修道，日常無須念佛，只要臨命終時喊幾聲佛號即可往生……此種種阻礙正法流傳無暇一一說之。但我希望「僧贊僧，佛法興。」人人都成為法器，為續佛法的慧命各盡其力。? 帶業能否往生？如果單靠自力，必須業盡情空，見思無明斷盡，業障解除才行，否則惑業不盡不得解脫。但阿彌陀佛願力大，四十八大願：定成正覺願、十念必生願、臨終接引願、悔過得生願、蓮花化生願及一生補處願等，願願都是接引眾生，所以才稱光中極尊，佛中之王。十方諸佛所共讚歎！凈土念佛能帶業往生者，是仰仗阿彌陀佛強大願力所致，佛力不可思議，非靠自力而往生。我們若能真的做到念而無念，無念而念，一聲純凈的佛號，可消八十億劫的生死重罪，凈心的佛號則能與佛感應道交。佛號功德不可思議，他是萬德之本，全德立名，以名召德，名外無德。佛號與凈心相應，則與本性本體相融，可達一聲佛號一聲心之作用。所以不要執著業為實有。業由心造，業由心修。應知罪性本空，由心而生，由心而造。應明了一切法皆夢幻泡影，法本無生。那麼無生之法，怎麼會有帶業不帶業的呢？一切法畢竟空，了不可得。既然不可得、畢竟空，又怎麼會有帶業不帶業的呢？法法平等，本無差別。既無分別之法，怎麼會有帶業不帶業的呢？一切法無所有，一切法不可得。既然法無所有，又不可得，怎麼會有帶業不帶業的呢？惑業本空，這些皆是眾生的妄心、分別、執著而起的作用。心外無一法可得，正邪、佛魔、凈染，諸法唯是一心。佛是大覺者，功德不可思量，佛能以慈悲願力，轉眾生的迷惑心為覺悟心。因此，仗佛強大願力，能令眾生帶業往生。可見只要一心專念阿彌陀佛名號，佛號入心，凈念相繼，一至七日必得往生。這是釋迦牟尼佛說的。我們有些同修是依人不依法，盲目亂信，信奉凡夫所說而違背佛語佛教，實在令人感慨！我們生在末法時期，波旬眷屬變換身份滅佛、滅法，佛語蛇心，借佛法滅佛法，讓我們無所適從。同修必須學會現量、比量，以聖言量來識別真偽，明辨是非，任誰說的都不要聽，但一定要聽佛說的。世尊告訴我們：聞說阿彌陀佛，執持名號，一日至七日一心不亂，能蒙佛接引往生極樂。? 凈土法門最適合末法罪障深重的凡夫，這是一生成就的微妙大法。對此法門只要深信切願，又不見異思遷，死心塌地執持名號，臨終皆蒙阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，接引往生極樂國土。若能對中陰身明理，又有善知識於臨終助念、開示，沒有不往生者。?
臨命終人經歷的過程與自救 世界上每一個眾生無不重複著生生死死、死死生生的輪迴。以人為例：人是由地水火風四大假合組成的。堅硬的骨質、指甲、毛髮等為地大；流性的濕液，如血液、汗液、尿液為水大；暖熱性、溫度為火大；出入的氣流、呼吸為風大。此四大調和人則健康，不調則生病（中醫稱肝火大、腎虧、胃寒等），四大瓦解、崩潰，生命就告結束了。此段話不僅用以開示臨終和已命終之人，同時也用以指導仍然活著的人。人有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，乃不可違背的自然規律。尤其佛門信眾明此中陰期間佛菩薩接引的境相，遠離暗淡五色光的誘惑，並將此深扎阿賴耶識中，中陰期則不會驚慌、恐怖。否則生前無心理準備，當死亡關頭到來時，一無所知，見忿怒、威猛的佛像及強烈耀眼的光焰，同時夾雜著雷電、喊殺聲的恐怖境相則不敢投入，錯過了佛接引的大好機緣，豈不可惜？若明理則能一心守住「阿彌陀佛」聖號，待佛放光接引均可往生極樂，永離輪迴之苦。? 人臨命終時所經歷的過程是 （一）地大攝入水大。 此時臨命終人產生一種壓迫感，遍及全身，直侵內臟、骨節。感到周身沉重、窒悶，呼吸困難、不暢；四肢乏力，說話和移動的力氣都沒有，此時心中非常煩躁，外界一絲聲音或有人稍一觸摸身體，則更增加痛苦，生嗔恨心。此時外在的表現是筋肉顫動，手足抽搐……?（二）水大攝入火大。 此時臨命終人全身產生一種濕冷的感覺，任何外界的爐火、暖氣都無法使他感到溫暖，身有墮冰窟之感。外在的變化是面色由紅轉為灰白，呼吸急促，喘息不止，之後臨命終人逐漸轉為發高燒，其內臟、外肢有煎熬蒸煮的痛苦，肌肉筋節如被寸寸割裂。由於自然條件反射，痛極身體僵直；面部則通紅、灼熱、神志昏迷；囈語說的都是過世的親人，實際都是討債的冤親債主。此時出氣多於吸氣，到奄奄一息之境況。?
（三）火大攝入風大。 此時臨命終人感受到如鋼刀似的烈風吹拂，全身有被支解化為微塵的劇痛，風過之處（猶如將身置於風口相似），骨肉如處利刃，節節破碎，其痛苦無法形容。? 以上若非真修行人都難免此痛苦，這就是佛說的生老病死苦。四大分解是生命死亡的過程，一般沒有修行、沒有善行的人都必須經歷此痛苦。劇痛引起身體的變化是面部肌肉失控，聽力、視力喪失，體溫、臉色異於平常乃至神志喪失，喘息、抽搐等。此時親人千萬不要去觸摸、移動、摟抱或詢問，更不要在一旁哭泣。若此時輕輕一觸，臨命終人則感到比刀割還要強烈的痛苦，他必然痛極生恨，嗔恨心生起必墮地獄道。所以此時要給他足夠的安靜，守護人員也要盡量減少，以免發出響動聲。要不緩不急地，輕聲為他稱念阿彌陀佛聖號，使他神智能夠得到佛力的加持，順利而沒有痛苦的脫離肉體（色身），往生極樂世界，永脫六道輪迴的苦海。 此時臨命終人的自救之法? 以日常念佛修凈心的定力，摒除世間的愛憎心和對親人的眷戀心，以及對財產的貪著、難捨心，提起稱念阿彌陀佛的聖號，以憶佛念佛之心感應佛來接引。此時阿彌陀佛即放白毫光加持，當即可免除四大分離的痛苦，於一念之間，往生西方極樂世界。應明了此時此刻正是生死關頭，一切神明、仙聖、天主都幫不上忙，唯有一心稱念阿彌陀佛，才能夠使你脫離輪迴之苦，所以要專心致至地稱念阿彌陀佛，用真誠、期盼心求佛慈悲哀憐救拔。這時就看我們平時修行的功夫了。從相上修、相上求的人，佛號沒入心，或什麼都不相信的人，此時因為劇痛（猶如生龜脫殼，活蟹入湯鍋）而感到恐懼、彷徨、無依無靠、不知所措，必然氣餒、六神無主而不能自拔，只好憑業力感召，墮三途永無出期。? 有功夫的念佛人，在這關鍵時刻只要穩住心神，提起佛號則會身無痛苦，萬緣放下，心不貪戀，意不顛倒。由於至誠心念佛，阿彌陀佛金身放白毫光，於一念之間循聲而至，接引往生西方極樂世界。值得再一次提醒的是：除了我們最熟悉的阿彌陀佛，其他任何人接都不能走。即使一生行善積德，感召天人來接也不能去，因天福享盡還會墮入地獄道、餓鬼道、畜生道。但命終者又有幾人神志清醒呢？平日若無念佛功夫、佛號沒入心，待臨命終時提起佛號，幾乎是不可能的。此時若能運用呼吸念佛方法，往生則有把握。?
臨終人痛苦不堪，最後一絲氣息不斷如何解決？ 這是冤親債主前來纏縛，可分一部分人在佛堂誦「地藏經」或稱念「地藏王菩薩」名號，迴向給臨終人的冤親債主，若能持「往生咒」一百零八遍效果更佳。? 中陰期的境相與自救 臨終之人若因病苦或其它原因失去定力，不能提起佛號及求生凈土之正念，錯過佛接引之機緣，命終後進入中陰身。? 中陰身在體內時，亡者還不知道自己已死，他可以看到親朋好友和家親眷屬，亦能聽到他們哀號和談話，這時可怕的業力幻影和閻羅魅影尚未現前，他處在一種澄明的境相中，整個宇宙空空洞洞，漂浮不定，亦有彷徨、恐懼、無依無靠，不知所措的感覺。這時開示人要告知他陽壽已盡，進入中陰期，讓他隨眾念佛不受外境的干擾。? 如果亡者生前佛號念得不精進，可請主誦者針對亡者最執著、最放不下、最惦念的情結，以最簡單、最直接的方式告訴亡者放下一切，不論天仙、親人或是任何人來接都不能去，只能凈心稱念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛接引！並要想像金身放白毫光的阿彌陀佛出現在你面前，即可往生極樂世界。?
命終後十二至十六小時有的二十四小時，中陰身離體。這時人人本具的自性微妙明光，頓然顯現，燦爛明耀，不可逼視，驚心動魄，又從光中突發出萬鈞雷鳴般的震耳欲聾的響聲，這是自性本來的法性所發出的光明和聲音，命終人如不明理，對此強烈耀眼的光和恐怖的雷聲，必然驚恐逃避，而此時六道輪迴業報的柔和、暗淡光亦同時發出，誘使中陰身投入，這是眾生不能解脫的關鍵。所以最好在亡者咽氣後的三至四天內佛號不斷，開示正常，親人眷屬參加或請蓮友輪班助念。不得用念佛機替代，因機器無心故。法會結束時將念佛功德迴向給亡者，祈求亡者能順利往生西方極樂世界。以上講的是中陰身離體後三四天的境相。? 自救的方法 此時亡者若聽到開示，知道自己生命已經結束，就不應再試圖與陽間人溝通了，應穩下心來，集中心力稱念阿彌陀佛，便能渡過中陰險難的階段，於一念間見到金色身、放白毫光的阿彌陀佛與諸大菩薩前來接引，往生極樂。? 以後在四十九天內的前十七天，將見到和天一樣高或像山一樣高大的佛像，他們所現之身，有的是寂靜、安樂與慈祥的面孔；有的則現忿怒威猛、三頭六臂（藏教佛像大都如此），並有強烈不可逼視的光焰（藍白黃紅綠），夾帶著千雷齊鳴的巨響，從他們胸中射出。同時亦見寂怒尊男女雙身佛像現前，亦放明亮耀眼的強光，（此雙身佛像七七中都有出現）如果生前不知此常識，八識中又沒有此印象，不知道這是佛菩薩來救度我們、保佑我們的，遇到這千載難逢決定解脫和墮落的一剎那，必然害怕而躲避、奔逃，不能投身證入諸佛強烈的光焰中，這就失去了安住佛國和解脫的機會。這時我們若佛號入心，有一定的定力，專心一意稱念阿彌陀佛，信念起作用，相信阿彌陀佛會來救自己，就會見到金身放白毫光的阿彌陀佛（現你最熟悉的阿彌陀佛像）來迎接你，便能在一念之間往生西方極樂世界。? 初期時由於亡者被惡業纏繞，身受恐懼、怖畏之苦，又面臨更為凄慘、苦惱、恐怖、孤棲而無著落感。猶如在大森林裡隻身一人，迷失路徑、多日水米無著相似。因亡者自己的惡業所感，亡者的中陰身將受到猛烈的業風吹拂，時而會聽到無邊的黑暗中，發出凄厲的「打呀！殺呀！」的吼叫聲。殺業重的人，將受到食肉羅剎、兇猛怪獸的追逐、砍殺；時而又會遇到嚴寒、酷熱、暴雨、大雪、冰雹、黑暗，狂風和高山、雪山的崩裂、怒海奔騰、烈火漫天和強風吹襲的呼嘯聲，此時中陰身會嚇得四處逃竄，但是去處會被自身貪嗔痴所變現的，黑紅白三大懸崖擋住，中陰身處於無處躲、無處藏的處境，真是苦不堪言，愁慘至極，不寒而慄。中陰身在無可奈何，迫不得已的四處逃竄中，急於想找一個屬於他的肉體，但由於受到業力的牽引，所見的肉身不是冷凍，就是腐爛，要不就是火化成灰。亡者的中陰身對此極為不滿，這種不滿與怨憤的情緒，使他自己受到被擠入岩石，或被業風埋入砂礫之間的不堪痛苦，求助無人。此時六道的柔和光（暗淡的白、綠、黃、藍、紅色光及煙霧）會同時向中陰身射來，中陰身猶如見到了救星，必然奔向與自己業力相符的那道光色之中投入，則再受六道輪迴的無盡痛苦，大多數人會投入三惡道之中。而生前的真修行人，一生行善積德、虔修布施等種種善法，但沒有遇到殊勝帶業往生之法門的亡者，此時將處於一種溫和，快樂與幸福的感受中，會見到高堂瓦舍或見天人來接，此時稍一失去定力，則走入三善道。雖投入三善道也是暫時的，待人壽終、天福享盡，馬上又會轉入三惡道，這叫三世怨。 ?若想避免再次投生，欲當生成就者應該明了，此時無論遇到什麼樣的情景都不可以貪戀，要穩住心神，振作精神，一心稱念阿彌陀佛，阿彌陀佛即可現金色身放白毫光前來接引，我們向其頂禮、歸敬、稱念、自可避免投生六道，於一念間往生西方極樂世界。
? 在第一個七天中，前五日每天有一尊佛接引亡者；第六及第七日，又分別有五方佛界與共眷屬即「持明」諸尊分踞東南西北中五方，前來接引亡者，同時亦有寂靜男女雙身佛像現前，他們均以慈祥的面孔，胸中分別放射出極為強烈、明亮、閃耀的藍色或白色、黃色、紅色、綠色強光，以及藍、白、黃、紅、綠的五色強烈的光焰，和恐怖的雷聲、巨響，照耀攝受亡者，這時亡者千萬不要驚駭躲避，應振作精神，立即勇敢地投入，同時要一心一意，毫不間斷地稱念阿彌陀佛聖號，即可往生西方極樂世界。? 此時對中陰身的開示：○○，您現在正處於死後中陰身的漂流狀態，臨終時因失去見佛的機緣，所以你現在感到非常的困苦難過，無依無靠，只有佛菩薩能夠幫助您，只要一心一意不斷稱念「阿彌陀佛」聖號，則可消除恐怖境相。? 見到極為強烈耀眼、清凈的藍、白、黃、紅、綠五色光，要勇敢的投入，千萬不可逃避，因這些強烈耀眼的光是佛菩薩接引的明光、佛光，無論何時，只要見到此光的任何一種，就要勇敢的投入。有時會夾雜千雷巨響，不管遇到聲音、光焰、火焰，或強烈、耀眼光中出現任何恐怖的人物、境相，你都不要害怕、不要逃避，因為你沒有色身了，所以不會傷害你，應勇敢的投入進去，那也是佛來接引的景象。? 您必須要特別注意並且設法避開的，就是隨著五色強烈耀眼光焰出現的同時，又出現較為柔和、適合自己心性的五種暗淡色光，以及煙霧瀰漫的區域。您千萬不要因為它們的光焰，比較柔和舒適就去趨近。因為那是引誘您進入六道輪迴的業力劣光！所以不論這些柔和的劣光，化現出多麼美好誘人的境相，您一定不可以喜悅、好奇或貪愛地靠近。在這凡、聖繫於一念之間的最緊要關頭，一定要專註心念，不停的稱念阿彌陀佛，以免失去正念，心識昏亂而墮入六道輪迴，極有可能入三惡道中。此時若能穩住心神，一心稱念阿彌陀佛，阿彌陀佛即可現金色身放白毫光前來接引，於一念間往生西方極樂世界。?
對冤親債主開示，可參考對「冤親債主開示詞」。 若屍體已火化，可在佛堂設靈牌每日敲引磬後，直呼其名即可。後每七亦可照此辦理。 從二七至七七，亡者的心識沒能得到獨立自主，從此就會接二連三地陷入昏迷狀態，或受深重惡業障力的牽制，而未能證入解脫。愈往後境界愈不好，所以送往生，最好在二十四小時內出現往生的瑞相，否則很難往生，但若明了中陰救度的規律，自己能明理、有定力、佛號真的入心，自救也能往生。? 從第二七開始（命終後十日至十七日），佛菩薩將以憤怒威猛、高大無比、身住焰火輪的形象警醒、攝受亡者，同時亦有忿怒男女雙身佛像現前，亡者還將有七次獲得解脫的機會。若亡者生前有機緣聽聞修學此法，能夠保持住心念的清凈，仍然可以獲得解脫。如果無緣聞得此法，八識田中沒有印下此知識，則往往無法印證憤怒諸尊即是佛來接引，反而害怕、驚畏、恐怖地倉惶逃竄，甚至墜落山崖或鑽入惡道之光，將受苦無窮，這即是眾生永墮三途的原因。? 為了救親人出苦輪，掌握此規律，亡者火化前未現往生的瑞相，可在佛堂供一亡者的靈牌，從命終的第四日（三日半）算起為初七的第一天，以此類推，每七請佛友助念，開示時講清出現的境相，讓亡者不驚不怖，一心念佛，待佛接引，這樣如理如法地相送，在七七內仍可往生。但一定要戒殺。念佛誦經功德，亡者得一分，六分由助念人員普得。? 為使有緣者加深認識中陰初七境相，依「中有教授聽聞解脫密法」和「西藏度亡經」載，作如下介紹：?
亡者在四十九天之內，尚有七次得度的機會，但也有七次墮落輪迴的險難。中陰身每過一個七天就矮一些，以後就愈來愈矮、愈來愈小，時間拖得愈長，境況愈不好。故尤以初七日為關鍵，若能將此境相深深印入阿賴耶識中，受益無窮。? 初七第一日（亡者去世後第五日），亡者的中陰身會見到一片藍色透明燦爛、明澈、耀眼的法界智光，自毗盧遮那佛（白身，手持八輻法金輪，坐獅子寶座）的心中向亡者直射過來，同時亦有一道暗淡、柔和、不刺眼、白色的天道之光射來。這時不能執著、愛戀柔和的白光，以免飄入天宮，落入六道輪迴之中，應立即投入毗盧遮那佛的藍色耀眼光中。一入藍光即生中央莊嚴佛土，永脫六道輪迴之苦。? 自救：假如對明亮異常的耀眼藍光不敢逼視，或心生恐懼無法證入，要振作起精神，集中心力歸敬、稱念阿彌陀佛，金身放白毫光的阿彌陀佛必定循聲而至，於一念之間接引往生西方極樂世界。? 初七第二日（亡者去世後第六日） 有白色明亮耀眼的凈光，由東方阿閦鞞佛(即金剛薩埵，藍身，執五鈷金剛杵，坐象王寶座)的心中直射亡者的中陰身，佛旁有地藏及彌勒二大菩薩。同時亦有一道煙霧狀暗淡的地獄光射來。此時亡者千萬不可受業力的牽制而畏懼、逃避明亮的佛光，因為一旦投入煙霧之中，便直墮地獄道，受苦無窮。如能一心念佛，歸敬投入佛的明亮、耀眼的白光，即生東方妙樂佛土，解脫生死輪迴之苦。?自救：假如對異常明亮耀眼的白光不敢逼視，或心生恐懼而無法證入，唯一的自救方法是放下一切思慮，尤其應該避開生氣、暴怒、嗔恚的干擾和蔽障，振作起精神，集中心力稱念阿彌陀佛，阿彌陀佛必定循聲而至，於一念之間接引往生西方極樂世界，永脫六道輪迴的生死苦海。
初七第三日（亡者去世後第七日）? 有黃色燦爛、明亮、耀眼的凈光，由南方寶生佛（黃身，手持妙寶，坐寶馬寶座）的心中直射亡者的中陰身，佛旁有虛空藏和普賢二大菩薩。同時亦有人道柔和、不刺眼、暗淡的黃光（略帶藍色）射來。此時中陰身應當儘力避開貢高、傲慢心的牽制，全然投入明亮、耀眼、清凈的黃光之中，即可安住在南方眾寶莊嚴佛土，永脫生死輪迴的痛苦。千萬記得不可投向自己貢高我慢積累而成的習性之光——暗淡黃光而落入人道，飽受種種煩惱和生離死別的痛苦。? 自救：假如對明亮、耀眼、燦爛的明光不敢逼視，或心生恐懼而無法證入，唯一自救的方法，便是放下一切思慮，並儘力避開貢高我慢惡習的牽制和障蔽，振作起精神，集中心力稱念阿彌陀佛，阿彌陀佛必定循聲而至，於一念之間接引往生西方極樂世界，永脫六道輪迴的生死苦海。? 初七第四日（亡者去世後第八日） 有紅色閃亮、透明、耀眼的凈光，由阿彌陀佛（紅身，手執妙寶蓮花，坐孔雀寶座）的心中直射亡者的中陰身，佛旁有觀世音和大勢至二大菩薩。同時亦有餓鬼道柔和、暗淡、不刺眼的紅光射來。此時，要儘力避開貪吝惡習的牽制、障蔽，全然投入明亮清凈的紅光之中，即可安住在西方極樂凈土而得解脫。千萬記得不可投向自己慳吝、執著的習性之光——暗淡柔和的紅光，而落入餓鬼道，飽受饑渴之苦。? 自救：假如對明亮、耀眼的紅光不敢逼視，或心生恐懼而難以證入這法爾之光，唯一自救的方法便是放下一切思慮，並儘力避開貪吝習氣的干擾和障蔽，振作起精神，一心稱念阿彌陀佛，金身放白毫光的阿彌陀佛必定循聲而至，於一念之間接引往生西方極樂世界，永脫六道輪迴的生死苦海。? 初七第五日（亡者去世後第九日） 有綠色燦爛透明、輝煌、耀眼的凈光，由北方不空成就佛（綠身，手執十字交叉金剛杵，坐人身、鳥頭的角鷹座）的心中直射亡者的中陰身，佛旁有金剛手及除蓋障二大菩薩。同時亦有阿修羅道柔和、不刺眼的暗綠色光射來。此時，應儘力避開惡業與嫉妒的牽制、障蔽，全然投入明亮清凈的綠光之中，即可安住在北方妙行成就佛土而得解脫。千萬要記得，絕對不可投向自己嫉妒惡業所感的暗綠色光中，而落入阿修羅道，否則將受無窮的鬥爭輪迴之苦。 自救：假如對明亮、耀眼的綠光不敢逼視，或心生恐懼而難以證入，唯一自救的方法便是儘力避開嫉妒惡業的干擾和障蔽，振作起精神，一心稱念阿彌陀佛，金身放白毫光的阿彌陀佛必定循聲而至，於一念之間接引往生西方極樂世界，解脫六道輪迴的痛苦。? 初七第六日（亡者去世後第十日） 有五方佛界及其眷屬一起放射藍、白、黃、紅四色燦爛明亮、清凈、耀眼的光照射亡者的中陰身（不空成就佛的綠色明光，因亡者的智體慧用尚未得到圓滿的開發，故尚無感應出現）。同時亦有六道輪迴之光（天道暗淡白光、阿修羅道暗淡綠光、人道暗淡黃光、畜生道暗淡藍光、餓鬼道暗淡紅光、地獄道暗淡煙霧色光）射來誘引。此時，要儘力避開柔和、暗淡的六道輪迴之光的引誘，趕快認證自己佛性感應而來的藍、白、黃、紅明亮、耀眼、清凈的佛光，一經證入任何一種明亮、清凈、耀眼的佛光中，便能安住於佛土而得到解脫，不受生死輪迴之苦。 自救：如果對於明亮、耀眼的佛光不敢逼視，或心生恐懼未能證入，也絕不能冒然的親近、投入暗淡、柔和的六道輪迴光中，不然又要漂流於生死苦海，飽受生死輪迴之苦。此時唯一的自救方法便是全力避開業幻的牽引，放下一切念頭，一心稱念阿彌陀佛，金身放白毫光的阿彌陀佛必定循聲而至，於一念之間接引往生西方極樂世界，解脫一切痛苦，享受如意自在的快樂，直至成佛。? 初七第七日（亡者去世後第十一日） 有持明諸尊分居東南西北中五方，右手持偃月寶刀，左手持一貯滿血液（表示放棄人的生命，拋開生死輪迴的束縛）的人頭蓋骨，結降伏手印，一路歡舞而來，放出五色強烈耀眼智光照射中陰身。此時亦有畜生道的暗淡藍光同時射來。? 持明諸尊的五色智光伴隨著法爾的實相之聲千雷齊鳴，夾雜著「殺呀！殺呀！」 之吼聲，排山倒海而來。中陰身見此帶著巨大音聲的五色強烈耀眼智光，千萬不可驚慌、畏懼、逃跑，應當冷靜的提起正念，奮勇的證入，以求得解脫。? 自救：如果對明亮耀眼並夾雜著雷鳴喊殺之聲的五色智光不敢逼視，或畏懼而不能證入，就應儘力避開虛妄業識的牽制和干擾，絕對不要被暗淡的藍光所引誘。否則投入畜生道，將為無明愚痴所制，飽受奴役、暗鈍、宰殺之苦。此時唯一的自救方法是振作起精神，一心稱念阿彌陀佛，金身放白毫光的阿彌陀佛必定循聲而至，於一念之間接引往生西方極樂世界，解脫一切痛苦，享受如意自在的快樂，直至成佛。? 我們應該明了，開示時也要提醒亡者：當這些強烈耀眼的光出現時，會夾雜著千雷齊鳴的巨響，非常恐怖，同時又有業力閃現的幻影，如惡人追趕、砍頭破腹、黑紅白三座大山從空壓下等恐怖境相，而此時的中陰身是沒有物質血肉的幻化之身，是不會受到任何傷害的，故不要恐懼，只要一心念佛，一切幻境立即消失。但一定要設法避開隨著五色強烈光焰出現的同時，也出現的較為柔和、合乎自我感覺，而且舒適易入的五種暗淡色光，以及煙霧瀰漫的區域。這是自己業力變現的六道輪迴的劣光（天道暗淡白光；阿修羅道暗淡綠光；人道暗淡黃光；畜生道暗淡藍光；餓鬼道暗淡紅光；地獄道暗淡煙霧色光），無論這些柔和的劣光化現出多麼美好誘人的境相，都不要靠近！應專註心神念佛，始終保持正念。? 過了初七以後，佛菩薩接引中陰身的像則差別很大。前面七日，佛菩薩以慈悲形象攝受亡者，但是亡者接二連三的陷入昏迷狀態，或受深重惡業力量的牽制，未能證入解脫，因此，佛菩薩在二七（死後十日半至十七日半）期間，將以忿怒威猛、高大無比，身住焰火輪的形象警醒、攝受亡者。若不聞此法，亡者往往無法認證忿怒諸尊，而害怕、敬畏、恐怖、倉惶逃竄，甚至墜落山崖而落入惡道，受苦無窮。今分別列出二七日佛菩薩接引的境相，供有緣認知。? 第八日（亡者去世後第十二日） 有飲血佛部忿怒世尊前來放強烈耀眼光攝受，其身棕色，三面、六臂，九目四足，右臉白色，左臉紅色，中間臉深棕色，周身放射出智慧的光焰，獠牙閃閃發光，口中發出「啊――啦——啦」與「哈——哈」和尖銳的呼哨聲。這實是毗盧遮那佛的忿怒身前來攝受，所以不必驚駭、逃跑，要冷靜的認證融入其光焰之中，便可安住在莊嚴的佛國，當下得到解脫。 自救：如果此時因為驚懼、害怕而無法證入，唯一的自救方法便是保持鎮定，振作起精神，一心稱念阿彌陀佛，金身放白毫光的阿彌陀佛即循聲而至，接引往生西方極樂世界。? 第九日（亡者去世後第十三日） 有金剛部飲血忿怒世尊前來放光攝受，其身深藍，三面、六臂、四足展立，其臉右白、左紅，中間臉深藍色。此實是東方阿閦鞞佛的忿怒身前來攝受。所以不必驚駭、逃跑，要冷靜的認證，融入其光焰之中，便可安住在清凈莊嚴的佛土，當下得到解脫。 第九日至十三日自救方法，皆與第八日相同。? 第十日（亡者去世後第十四日） 有寶部飲血忿怒世尊前來放光攝受，其身黃色，三面、六臂、四足展立，其臉右白、左紅，中間臉深黃色，住於火焰輪中。此實是南方寶生佛的忿怒身前來攝受。所以不必驚駭、逃跑，要冷靜的認證，融於其光焰之中，便可安住在清凈莊嚴的佛土，當下得到解脫。? 第十一日（亡者去世後第十五日） 有蓮花部飲血世尊前來放光攝受，其身深紅，三面、六臂、四足展立，右臉白色，左臉藍色，中間臉深紅色。此實是西方阿彌陀佛的忿怒身前來攝受。所以不必驚駭、逃跑，要冷靜的認證，融入其光焰之中，便可安住在清凈莊嚴的佛土，當下得到解脫。? 第十二日（亡者去世後第十六日） 有羯磨部飲血忿怒世尊前來放光攝受，其身深綠，三面、六臂、四足展立，其臉右白、左紅，中間臉深綠色。此實是北方不空成就佛的忿怒身前來攝受。所以不必驚駭、逃跑，要冷靜的認證，融入其光焰之中，便可安住在清凈莊嚴的佛土，當下得到解脫。? 第十三日（亡者去世後第十七日） 有八位忿怒尊者及八位獸首女神尊者放光攝受，各踞八方，兩層圍繞著五方飲血忿怒尊者，各現兇惡殘暴之相。此時不可恐懼、害怕，應當小心認證而求得解脫。? 第十四日（亡者去世後第十八日） 有四位獸首女神之忿怒尊者放光照射中陰身，外圈亦有二十八位（東南西北各六位，最外四門各一位）大力女神，各持種種武器前來放光照射。此時不要害怕，要冷靜的認證投入，便能安住在清凈莊嚴的佛土，當下得到解脫。? 中陰身如果因為畏懼而無法證入光焰之中，以後三七至七七，五方佛界所有喜樂部聖尊，將會以大黑天的相狀前來放光，所有忿怒部聖尊，將以閻羅法王、司命鬼王、鬼卒現身，高大兇猛食人飲血，手持善惡業簿，口中不停喊著「打！殺！」充天塞地而來。此時絕對不可害怕、恐懼，因為中陰身是一種業習的意生身，就是被殺了剁碎，也不曾死亡，更何況這些境相？其性本空，不實如幻，應當冷靜認證求得解脫。? 自救：如果此時因為驚懼、害怕而無法證入，唯一的自救方法便是放下一切思慮，一心稱念阿彌陀佛，可怕、恐怖之境相便會退散，金身放白毫光的阿彌陀佛隨念而至，於一念之間，接引往生西方極樂世界，永脫生死輪迴之痛苦。? 切記無論遇到何種境界，只要提起佛號，阿彌陀佛則現在其前放光接引，平時佛號入心，到時才不會驚慌失措。? 以後三七至七七，亡者若能時時提起佛號，即可蒙阿彌陀佛放光接引。? 投胎的選擇： 這是最下策，是萬不得已的選擇。 （1）湖中有雌雄鴻雁追逐之處，這是東勝神洲。 （2）湖濱有草地，有成群牛馬放牧之處這是西牛貨洲。 （3）湖濱有樹林及雌雄畜之處，這是北俱盧洲。 以上三處雖然壽命長些，但佛法不興，命終仍在生死輪迴苦海之中，故千萬不可去。 （4）戰場和有火圈旋舞的樹林不可去，此是阿修羅道。 （5）見山穴石窟，煙霧瀰漫之處絕不可去，此是畜生道。 （6）原野荒蕪，草木不生，地表龜裂之處不可去，此是餓鬼道。 （7）有黑白房子交錯，有悲哀的歌聲從中發出，此處絕不可去，此是地獄道。 （8）若遇惡鬼追逐，不可以躲到任何地方，否則會入畜生胞胎。這時應想像「阿彌陀佛、觀世音菩薩」，變成更為巨大的忿怒之相，將他們趕走。? （9）要尋找高樓大廈、華屋、紅牆亮瓦之所，這裡是南瞻部洲，是佛法興盛的地方，可以入胎。入胎時要一心一意、毫不間斷地持念阿彌陀佛聖號，並想像自己進入佛的世界，行菩薩道，利樂有情。? 此入胎境相不但我們要了解，在亡者的七七日，也要認真誦念三至七遍，用引磬呼喚亡者姓名，指給他投胎的去路和注意事項，以保證亡者生人道。此外還要提醒亡者，心念要保持清凈，不可生愛、惡、嫉恨之心，因心想什麼，眼前就變現什麼境相。若能提起佛號則金身放白毫光的阿彌陀佛，亦能隨念而至，接引往生凈土，永離生死輪迴苦海。? 亡者投生將面臨四種方式：胎生、卵生、濕生、化生。轉入胎卵生，則見男女行淫的境相，若生起一絲愛憎之心，即會立刻落入母胎，轉入畜生或人道。嫉妒、痛恨父親，喜愛母親則生男性（雄性）；若生起憎惡母親，喜愛父親的情識，則生為女性（雌性）。這就形成了小豬、小狗、小羊、小牛、昆蟲、螞蟻或小孩……又身處六道搞輪迴，遭受種種苦難。若神識不慎落到地獄、餓鬼中則更為悲慘。? （10）天道的情景是，可見金寶造就的宮殿，羅列期間，雄偉壯觀。 如果按《中有教授聽聞解脫密法》所載，中陰身在首十四日的每一天，佛來接引的像都不一樣，所放的光亦不相同（前面已作介紹），但是只要稱念阿彌陀佛即能得解脫，所以佛號必須深深扎入八識田中，才有希望避免輪迴。凈土念佛者除隨緣作善外，一定要參加送往生的助念。明了中陰身屬於意生身，沒有粗質身軀的依附，不受任何障礙，所以易受感應，必須時時開示其念佛，即能蒙佛接引。中陰身雖然被業風所吹，但他有超前覺知的神通力，所以不論距離多遠，聞到開示者的呼喚，皆能即刻前來聆聽教法；一聞開示，當下可心開意解，至心稱念阿彌陀佛，蒙佛攝受，往生凈土得大解脫。? 送往生必須具備三條： （1）不殺生，因中陰身的智慧是人智慧的九倍，在此期間念念之中，希望其骨肉眷屬為其行善、修福，以減輕自己陽世所造的罪業。當他看到兒女殺生、飲酒、食肉，大辦喪事增加自己的業力，隨起嗔恨心，嗔恨心一起即入地獄，所以入地獄全是那些兒女、親人造作的結果。可見世間人生日做壽、小孩滿月請客、升學提職等大擺酒宴全是造業、消福。對此修行人不得不知。另外不以俗習燒冥紙、扎紙人、紙馬。? （2）臨危或命終後十二至十六小時內，不得觸摸其身體，免其生嗔恨心（若亡者穿衣有礙，可用熱毛巾敷關節部位即可）。? （3）不得在亡者身旁哭泣，親人應至心念佛求佛接引。 此三條具足，亡者生前（臨終醒悟念佛亦可）又能一心向佛、念佛，助念人員又如理如法，無不得解脫者（不可用念佛機代替助念）。 以上就是中陰身的救度，念佛人明了此理至關重要，它是成聖成賢，成人生天，成鬼或受地獄之苦的關鍵時刻，修凈土法門的同修也應深明此理，免將來措手不及。中陰身在中陰期間有時處於慌亂迷惑時，若有善知識開示、提醒，實非等閑因緣。? 有一個故事：往昔在終南山有兩位修行人，一位自己總覺得沒有開悟，就下山參學，想在世間歷練歷練。他來到潼關，住進一家店裡，打坐進入定中。過了兩三天，店老闆以為他死了就把他抬出去燒了。這一燒糟糕了，每天天一黑，就有一個鬼喊：「我在哪兒？我在哪兒？」鬧得人人恐怖，誰也不敢住此店。消息很快傳到終南山，他的同參聽說後，入定一觀察，知道他落難了，就下山去搭救他。他的同參和店老闆說：「我來幫你降鬼。」就讓老闆給準備一缸水，一堆木柴。這個鬼天一黑又來找他的身體：「我在哪裡、我在哪裡？……」這個同參把木柴點燃，燒成一堆大火，說：「你在火里，去找吧！」他就跑到火堆里去找，出來說：「火里沒有我？」又說：「你在水缸里！」他又跳到水缸里，還是沒找著。這時同修提醒他說：「你既然入火不焚，入水不溺，還要色身的我做什麼！」中陰身的同參一聽，當即大悟。? 我們修凈土念佛也應該明白此理呀！能念阿彌陀佛的是誰？所念的阿彌陀佛又是誰？我們這個色身是地、水、火、風、空、根、識七大組成的和合體，分析起來，哪個是我？經常這樣觀，最後能觀所觀者皆沒有——無能所，無對待，合二為一。「楞嚴經」云：「若眾生心憶佛、口念佛，現前當來必定見佛。」我們念佛時，尤其用呼吸念佛方法念佛時，若能觀照阿彌陀佛的金身，那就更好了。可以這樣起觀：佛菩薩離你一、二尺放光加持你，漸漸地升到你的頭頂上，觀來觀去，沒有能觀的你，也沒有所觀的佛，合為一個。無能所、無對待，只是一個光明體，那就入定了。欲達此境，首先要達無我觀。色身的我是個造業之源，是證無生法忍的累贅，對此常作不凈觀。不凈就是穢垢。從而可不生貪戀，這樣可幫助我們修無我觀。當然這不是每個人都能這樣修，要應機而行。一般來說只要老實念佛，一心念佛，佛號入心，二六時中心不離佛，佛不離心，心佛不二，命終之時一定會往生見佛。? 佛法的宗旨就是因緣法，因果法。觀一切法無常，一切法苦空，一切法無性，一切法無我。無我在小乘教義上指人無我；大乘教義上是法無我，一切法也不存在。我們的身體是諸緣和合而成的，是無常的，是苦結成的，它是造業的苦因，才結成現在的苦果。若能修到無我就出道了。這是出世的因。? 修行障礙很多，世間人常說的「事不隨意常八九」。有了障礙信心就不堅定，屬牆頭草兩邊倒，人家說帶業不能往生，你就不念佛了。心堅定不受外境干擾很不容易。能將念住在「阿彌陀佛」上就是定，如法如理依佛的教誡去修、去行就是慧。可見在一切處都可表現出定慧，要達定慧無漏功德必須有信心。「信為道源功德母，長養一切諸善根」。念佛就只管一心念佛，不想其它的。達到念住就叫凈信，凈信生凈心，心凈環境也凈；心凈國土凈。心凈是正報，環境是依報。外面境緣是隨心左右的，六道十法界無不是心生的，這些統統叫法。法界即法的界限，如人天法界、畜生法界、餓鬼法界、聖賢法界（十住、十行、十迴向為賢，十地為聖）。 在修行的過程中難免犯戒，犯戒怎麼辦？佛說破戒通過懺悔能救，但破見就無辦法救了。有的人受了大戒，但不信因果，不信鬼神，這樣的人不是三寶弟子。還有的人行外道法，裝神弄鬼，以仙神、靈鬼欺騙眾生，騙取錢財，把自己謊說成是佛再來，這些都是邪魔。為什麼破戒、犯有罪業通過懺悔可消除呢？因為罪性是虛幻的，沒有真實，「罪性本空惟心造。」懺罪時一定達到空寂，把一切事物都看成是假的、空的，沒有真實可得；罪性是法，也是空的，不可得的。只要降伏住自己的顛倒妄心，眾生與佛就在一念心之間。所以要發菩提心與佛相應，心時刻不離眾生，發願皈依、念三寶為度眾生；求懺悔，為度眾生；念佛、想成佛、求往生，為度眾生；自己想離苦得樂，為度眾生……一切的一切都為度眾生，這樣凡夫心就轉變為聖賢心。否則，則隨業力跑，被業力所牽，重業受報。? 佛法是緣起法，緣生法。「諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說」；「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」眾生若能解悟緣起之道，當知是人即為見佛。因緣法是佛法的總綱，不信因果則非佛子，等於破了三寶。緣起的道理能夠貫通一切法（世、出世法），其涵義是什麼？緣就是條件，依它而起即為緣起，也就是因緣和合能生諸法，緣不聚，法不生。「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」此即一切法依託一切條件而生起，也隨著所依的條件而變滅。可見凡緣起者，都無自己無生無滅的本性，都是無常的。以華嚴講其理更深，境界更高。一與一切互攝互融，一是簡，一切是繁，繁簡互攝。一即一切，一切即一。念一佛即念一切佛，一切佛即是一佛，諸佛一法身故。? 緣不外四種：親因緣，所緣緣，次第緣，增上緣。?「親因緣」：主要說因，它能變成果。有因必有果。如生兒女，父是主因，母體是緣；又如種豆，種子是主因，陽光雨露、土地肥料、人工是緣。佛說單緣不結果。前半生所造的惡業，後半生若不想使業力現前，修行的因力必須特彆強，否則不能轉業報。可見一切的果報是一個根本的因，阿賴耶識中所含藏的種子，這個種子就是根本因。?「所緣緣」：緣是外在的條件，你心所緣慮的，所分別的外界境界相，心意識中形成的各種現象叫所緣緣。?「次第緣」：是說從世間法看，一切事物因果是相繼的，經過很多的次序。如人的生成離不開父母緣、生長緣，飲食、衣服、用具、住房等眾生緣和物質緣，缺一不可。這就是次第緣。萬法皆空，因果不空。因為因果含相續不空，轉換不空，循環不空之因。?「增上緣」：它是幫助促成諸法生起的條件，不論順境、逆境，只要拿來利用都可成為增上緣。成就與否在遇緣不同，遇緣而不被緣左右，善於利用則成增上緣。增上了才能發生作用，增上就是作用義。? 此四種緣是一切有為法生起的必要條件，少一緣都不成。這裡講的是色法、世間法。 心法、出世間法也是如此，它是說心裡的活動。後念一切是依照前一念而起的，後念必定是助長前一念（善的、惡的）。前念因生，後念果生，沒有前因就不會有後果。前念是後念的因，後念是前念的果。因緣和合，輾轉相依才能成立，失去一個，另一個絕不會單獨存在。? 還應明白一點，凡是有為法（緣生法），必定緣起性空，都是暫時存在，因它離不開事相的生、住、異、滅，永遠如此。它不是永恆不變的，而是永遠遷流變化的。如日出日落，月圓月缺，天陰天晴，春夏秋冬；草木青了又黃，花開花又落；人有幼青壯老，生老病死；社會有歷史的演變，榮辱興旺，桑田變滄海，滄海變桑田……可見諸法即生即滅，這是一切法共同的本性，共同的法則。滅後即生，生後即滅，生滅相續，無有間斷。這就是次第緣，又叫等無間緣。可見諸行無常，因果相續。此現象就是緣起。? 緣起的另一個特點：凡是相對法，不相舍離。相對法必然互相矛盾，又互相統一，這就是辯證統一論。如生對死，苦對樂，光明對黑暗；大對小、長對短、陰對陽、男對女、真對妄、生死對涅槃……本來前面的不是後面的，如生不是死，苦不是樂，但又在一個體內，這是絕待圓融的關係，很不易理解。總之相對法是互相排斥，又互相攝入，不相舍離。這叫相對法的相對而生起。所謂有對法聚，無對法性。相對法的想像有多個，但是相對法的性是一個。也就是沒有相對性，只有相對聚。聚是某種條件相對。性是隨順轉，生可隨順死轉，死又可隨順生轉，輾轉相隨生，輾轉相隨滅，不相妨礙。? 緣起還有一特點叫諸緣相資。不但不排斥相反從另一角度看，又有相互資助的作用。因一切法都在緣起當中，任何一緣都可為多種事物作生起的條件。一可以應多，多可以為一。依一得眾，依眾得一。一即一切，一切即一。一切無不是惟心所變。萬法歸一（心性），一歸萬法。此即緣起性空之理。無始終、無內外、無對待。如般若空意，空就是一切有，一切有就是空。什麼是般若意？一切眾生，一切諸法，山河大地，草木微塵，無一不是般若。古人講：鬱郁黃花無非般若，青青翠竹皆是真如。這才是真正的般若。有人會問：「般若就是空了？」是空！一切法都是空的，空在有中生，有在空中成，宇宙萬法都是互相緣起而組成了「一即一切，一切即一。」我依你起，你依我起，成立了嚴密的關係網，相互影響，相依相涉而出現種種相用，其實是一。一多無礙，大小無礙。事不礙理，理不礙事，重重無盡。這是佛在「華嚴經」講的緣起義。有人認為一切是自然而生而有的，這叫無因論。諸法因緣生，有其果必有其因，「克隆」也得有人為的因，強者先牽。如果認為一切都是宿命決定的不能更改，這叫宿因論，辯證法稱機械唯物論。可見無論是無因論還是宿命論，都違背了真實的「諸法實相」的道理，違背緣起法則，必墮邪知邪見的深坑。這些都是諸法緣起之理，說明事物現象的本來面目。諸法無自性，無性則空。因空而無障礙，才能建立一切法。此空並非沒有就是空，空就是一切法，悟得此理，一切妙用就會產生。「華嚴經」講的「大」就是體，因緣起就是相，由相而產生無盡的妙用就是「廣」。體大、相方、用廣。? 綜上所述，一切法的生、住、異、滅無不遵循這個規律，這即是業報因果律。我們念佛者若達念而無念，無念而念則與凈心相應。凈心生凈土，花開即見佛。念佛是因，成佛是果。為什麼可成佛？眾生本具佛性故，此性與佛無二無別，再加上眷屬善緣、善知識明理相助念，如法開示、提醒中陰身這些緣具足，亡者八識中若明理，有定力，必然萬人修萬人得生凈土。當然主要是仰仗佛力，帶業往生者自力微不足道。? 最後願佛力加持有緣同修蓮台有位，往生時品位增高，上品上生。祝願世界和平，人民安樂，國泰民安，正法久住，普願法界一切眾生同生西方凈土。? 老耄枯木依岩林，幾度嚴寒不變心。 逢緣則弘如來法，無緣任憑苦追尋。 一息尚存皆如此，何慮身後論古今。 今朝圓滿今朝走，留下心法予後人。 此書以成都、天津、北京等地居士整理的老爺廟講法、呼吸念佛與送往生、悲心集、往生須知及中陰身救度等文字稿匯總而成，罄告有緣。 佛歷二五五七年 公曆二○一三年二月初一 回 向 願以此功德 莊嚴佛凈土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 敬請常念南無阿彌陀佛?推薦閱讀：
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