無量壽經講座67（受菩提記第四十四…）

05-28

無量壽經講座67

（受菩提記第四十四、獨留此經第四十五）

演說《無量壽經》，也就是演說《法華經》的秘髓，功德不可思議。說法的人要有完全利他的心。要是貪圖功德，已經是三毒了。貪功德同樣是貪。要善護己念，要十分清楚，不要夾雜，萬一自己還沒有把握，明知還有錯，為了名聞利養而去跟人說，不但沒有功德，而且是地獄業。

"廣為他說，常樂修行。"諸善男子及善女人，"能於是法，若已求、現求、當求者，皆獲善利，汝等應當安住無疑。"若善男子善女人，對於凈土法門，已經求了，或現在正在求，以及當來也要求，都得到大利益。你們要安於這個法門，不要疑惑。要說法利人，首先要自身斷盡纖疑，極微細的疑惑都要把它斷掉。懷疑註解，疑慮重重，不知道對不對，這個時候要修斷惑。要老實持念，勿生疑惑，才得善利，所以"應常修習，使無疑滯"。疑根未斷，即是罪根，斷這個見惑。初果要斷貪、嗔、痴、慢、疑。要斷這個疑根。如何去斷？應該知道這個方便那。疑惑不斷的原因，是智慧不夠，慧心不明朗。自己的慧心本來是佛，為什麼不明朗？就是因為貪嗔痴這三個垢，三垢障礙很深。要斷，一方面要明理，理明就信深。再一個是好好念佛。據道綽大師《安樂集》說，念佛三昧能除現在、過去、未來貪、嗔、痴、疑一切諸障。有的三昧能除現在的，有的能除過去的、未來的，只有念佛三昧能除現在、過去、未來的諸障。諸障就是垢，垢一去光明就生，沒有愚痴了，沒有愚痴了，才"不入一切種類珍寶牢獄"。所以，佛勸你們不要有疑，有疑就進入邊地疑城，甚至生到懈慢國。這種處所受種種樂，喻為珍寶，也確實是七寶成的，宮殿，樓台等等。但是你不能自由去見佛，所以又喻為牢獄。讓大家斷疑，就是不要跑到這樣的牢獄裡。諸天、二乘、懈慢國、邊地，疑城都是屬於珍寶所成的牢獄。

《安樂集》提倡老實念佛，"稱名亦爾，但能專至相續不斷，定生佛前。"所以，勸後來的學者，能夠明白念念不可得，每一念每一念皆不可得。這一念哪兒去了？不可得。這就是智慧。而能繫念相續不斷，這就是功德。所以，菩薩就是以此功德修其心，莊嚴其身，這就是兩種莊嚴。但開始學的人，不能破相，因智慧不夠，"但能依相專至，無不往生。不須疑也！"依相重要，你就依相，但又專至，沒有不往生的。以無相智慧，植諸德本，那就是上根利器，乃菩薩境界。一般的人很難體會，不要說去修行。但你只要依相專至，你就知道有個極樂世界，有阿彌陀佛。供養佛也是依相，念著佛也是依相，專心致至地。專是專心，至是專一地登峰造極。什麼叫有相無相，都不管，只管念當前一句"南無阿彌陀佛"、"南無阿彌陀佛"、"南無阿彌陀佛"，就老實當前這一句，沒有不往生的。什麼有相、無相、離相等等，那是上品生的事，一般還都是凡聖同居土，達到中品很不容易。所以，這些都是凈土宗的密藏。凈土宗的心髓。真正能依教奉行，依著這個相專心至念，縱然沒有離相，也能暗合道妙，決定往生。依相專至，凡夫也能做到。離相是菩薩境界，《金剛經》說："離一切諸相，即名諸佛。"不是凡夫生滅之心所能及的。所以，凈土宗的妙用，暗合道妙，方便中之方便。

阿逸多：如是等類大威德者，能生佛法廣大異門。由於此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生於此經典，書寫、供養、受持、讀誦，須臾頃為他演說，勸令聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思維彼剎，及佛功德，於無上道，終不退轉。

佛又叫彌勒："如是等類大威德者，能生佛法廣大異門。"有很多等類，有大威德的他們，能夠在佛法中生廣大異門，廣大異門就是凈土法門以外的法，稱為異門。這些大威德，他們對凈土法門以外的法，能夠理解、演說等等。這些大士，對於凈土法門未聽聞故。因此，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。菩薩為什麼還退轉呢？因為都是信位的菩薩，念佛三昧，是三昧中的王，沒聽過這個法，也沒修習，難於究竟自覺。再者，念佛法門，是最勝的方便，路徑中的路徑。沒有聽到這個法門，就不容易去普度眾生。圓滿不了利他的勝行。所以，自利利他，自覺覺他就困難。於自身則跋涉於艱險中，對於眾生則引導他們行於坎坷的路；不契如來本懷，難入一乘願海。所以，有一億菩薩沒有聽到這個法門而退轉阿耨多羅三藐三菩提。世尊想讓一切凡聖，都能聽到這部《佛說大乘莊嚴清凈平等覺經》。有人說，這話不對，佛說法時，這部經還沒有出版。這就是時間的錯覺，超時間那。能聽到這部經，勸令大家書寫、供養、受持、讀誦、信受奉行，並且還要流通，雖然只是須臾之間，勸他聽聞，為他演說，讓他不生憂惱。乃至晝夜都在思維彼剎及佛的功德。這樣精進不懈於無上道上，這樣的人始終不會退轉。

彼人臨終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土。是人已曾值過去佛，受菩提記。一切如來，同所稱讚。是故應當專心信受、持誦、說行。

彼人是指"於此經典為他演說"這樣的人。臨終時，假如咱們這個地球、銀河系、三千大千世界，都被大火燒毀，此人也能超過去。往生極樂世界，是人已曾值過去佛，受菩提記。受記，就是佛在他成佛前，給他受記："這個人將來一定成佛"。這就是受記。釋迦牟尼佛是燃燈佛給受記的。有的人，見聞這部經典，能書寫、供養、受持、讀誦、為人演說以至晝夜思維彼剎等等，這個人，過去已經遇見過佛，已經受記過，一切如來，同所稱讚。

經中"三千大千世界滿中大火"，這個不是假設，指劫火，這個成劫、住劫、壞劫、空劫，每一劫都要二十小劫的時間，住劫之後有壞劫，壞劫之後就要空了。壞劫之後有火、風、水三災，這是"劫火洞燃，大千俱壞。"連灰沙都燒沒了。這是劫火，宇宙的大崩潰。假使大的核爆炸提前感應，此人在這個環境下，還能安然往生。所以，現在大家應當專心信受，持誦說行，依教奉行。

獨留此經第四十五

吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。所當為者，皆可求之。無得以我滅度之後復生疑惑。

現在我讓大家看到無量壽佛和他的國土，及一切所有，大家都看到了。佛跟彌勒說，你看到了沒有？看到邊地沒有？都看到了吧？極樂國土，如對目前，大家都看到了，讓大家起實際的信心。同時有阿彌陀佛威德加被，大家善根增上。"所當為者，皆可求之。"《會疏》解釋這兩句話，所當為者：當為往生願行者。你為了往生髮這個願，圓滿這個願，你應當做的事。皆可求之：都可以隨順佛經而得到它，皆可求得的。大家看到的，西方極樂世界所願所行，都可以得到。不要因為我滅度之後，復生疑惑。所以，再三勸大家，不要生疑。有了疑，不是把它硬壓下去，要看經、聽法，要請法，要去掉這個疑。

當來之世經道滅盡，我以慈悲哀湣，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。

這個時候，經道都滅盡了，善導大師說："萬年三寶滅，此經住百年"一萬年後，世界上三寶都滅了，最後這個經還住世一百年。大家都同意這個說法。所以就依止這個修。《法滅盡經》講：先滅《愣嚴》，《凈影疏》說：《大涅槃經》先滅。總之，這兩部經先滅。這兩部經都是談佛性，談佛性，大家都不易理解，要先滅了。《涅槃經》看不出來，《愣嚴經》現在苗頭已經很明顯了。《愣嚴百味考》就說《愣嚴》是假的。但現在還有人在護持《愣嚴》，圓鍈法師講《愣嚴》，講了一百多遍。一千年後，呂學者這個《百味考》可就要成為聖經了，《愣嚴》就沒人念了，就滅了，一本本的滅。《無量壽經》最後滅。

"佛以慈悲哀湣，特留此經止住百歲。"最後這個經，就是《無量壽經》。《法滅盡經》把這個問題解釋得很清楚。佛說的話自然而然，各種經典可以證明。打個比喻說，燈要滅時，突然放光。人臨死時，迴光返照。法也如此，要滅盡時，有人還能接受這個《無量壽經》。這時他出現超前的智慧光明。這一百年，得遇《無量壽經》還得度。"我以慈悲哀湣之心，特留此經"，別的經留下來，雖是佛的聖教，但眾生不能因這部經得度。說《金剛經》好，我們都讚歎極了，"無住生心"，"凡所有相皆是虛妄"都是了不起的法，你都弄不懂，又不知怎麼做。所以，《無量壽經》則只要你會念南無阿彌陀佛，現在不能去責備那些法師，末法了，最後的阿闍梨就會念阿彌陀佛。這不就很殊勝了嗎？別的他不會，時節因緣。就是因為這種光明得度。最後能說這四個字，天空中有這四個字，他就看見，他得度。再過去，什麼都沒有了，法要滅時，"其有眾生遇斯經者"，眾生能遇上這個經，必定是能滿足你的本願。"皆可得度"，都能得度。於法滅盡時，聞此經都能得度。現在我們根基好多了。我們遇到，必然能得度，超越生死，登上涅槃。"如來興世，難值難見；諸佛經道，難得難聞；遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。"手裡拿的叫得，讀誦叫聞。也可以說聽到叫得，讀誦叫聞。都很難。遇到善知識，你能聞到法，又能行，這也很難。《圓覺經大疏》說："善能知真識妄"。知道真，認識妄，"知病識葯"稱為善知識。能了別真妄，通達真際，知道眾生的根機，病之所在，給他葯，這叫善知識。《安樂集》根據《法句經》的話，善知識者"能言深法"。善知識能說很深的法："空，無相，無願，諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住於實際"。這一切都是本體了，"然於畢竟空中熾燃建立一切法。"視為善知識。善知識這個定義很清楚，如熊熊烈火熾燃建立在畢竟空里。永明大師說："建立水月道場，大作夢中佛事。""善知識者，是汝父母，是養育汝等菩提身故"。養育你們、培養你們的菩提身。"善知識者，是汝眼目"。是你眼睛，讓你看見一切的道路，善惡清楚。"善知識者，是汝大船。"度你出生死苦海。"善知識者，是汝韁繩。"能拉你出生死。《法句經》後頭還說："一切眾生得阿耨多羅三藐三菩提，當親近善知識，請問法要"。這是說遇善知識的重要。

欲證菩提，應求善友。怎麼求呢？《圓覺經》開示最好。"末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知正見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。"不執著二乘的境界。他是"雖現塵勞，心恆清凈；示有諸過，讚歎梵行；不令眾生入不律儀。"他不讓眾生犯戒，主張破戒的，他不是善知識。雖然他有錯，但他主張正知正見。"求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。這個條件可不低。他要知道你是不是正知正見，你是什麼水平，起碼他要知道什麼是正知正見。他還能發現這個人有什麼毛病。這是殊勝根基。圭埄大師的《圓覺經大疏》說："善達覺性，不因修生，抉擇無疑，名正知見。"覺性就是性覺妙明，性覺就是本性的覺，是妙明、微妙光明，善於通達自己本有的覺性。是你本有的，不是外面來的。這是個"行不到處"，是依種種修行達不到的地方。是無心三昧以後，觸著碰著的，不是行所能，直接達到之處，"不因修生"。但是，也確實要修。修德有功性德方顯，但是不依修生。不是行所達到的但還離不開行。抉擇：是分別各種法，什麼是大、小，什麼是正、邪。所以他能"善能分別諸法相"。這是"抉擇"。無疑：就是"於第一義而不動"。這是《華嚴》的兩句話。雖然第一義而不動搖，但能善能分別諸法相。抉擇無疑：這就叫做正知見。《圓覺經》的話，末法要求一切正知見人，心不住相。《大疏》說："信不住相者，是離開凡夫的煩惱境界，若有少法當情"，要遇到一點點小法在情見之內，這個情見就是有分別的，所以說，不與萬法為侶。有少法當情，都叫做住相。"乃至菩提涅槃尚不取著"。要取菩提，證涅槃，是嚴重的法執。法我，這個都不取著。何況世間的夢幻境界。所以"不住色聲香味觸法生心，無所住而生其心。"得無住心，即契圓覺。這個無住生心是地上菩薩才能夠當機。《稱讚大乘經》說："寧在地獄經百千劫，終不發二乘之心"。大乘佛法，特殊的不共之處，寧可在地獄呆百千劫，也不發二乘心。這符合佛的本心，佛是權說，沒有辦法，說"華嚴"，"涅槃"大家不懂，委曲求全，將就眾生的根器。一些聲聞緣覺之法，也算正法，但佛說是焦芽敗種，你在這停下來就辜負佛的本心。所以，"寧在地獄百千劫，終不發二乘之心。"密宗的戒律同聲聞眾住七天就破戒。所以《圓覺經》的話："當求一切正知正見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清凈，示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀。"圭埄大師說的很好，"壞見之人雖不壞行"，但是，"不堪與眾生為其道眼。"他不能為眾生當修道的眼目。雖說壞行，而不破見。"是則人天真勝福田。"一般人常常在這個地方顛倒了。大德法語，都是很有分量，很有感染力，很有啟發。《大智度論》說："於諸世尊，如世尊想。"對於這些世尊，你應該像佛一樣的看。"若能開示深義，解散疑結"，你有疑，打了個結，他能把這個結打開，"盡心敬之"，盡你的心恭敬他。"不念余惡"，他有什麼毛病不要去想。"如弊囊盛寶"，你不能因為囊臟而不要寶了。"夜行險道，弊人執炬。"你夜裡行險道時，不能因為拿火把的人很臟，而不用他火把的照明。菩薩也這樣，"於師得智慧光明而不計其惡。"禪宗也如此，"欲求無上道，第一莫疑師"，不要疑老師，你只要摘果子吃，管它樹枝是橫的豎的幹嗎？所以，"求如是人，即得阿耨多羅三藐三菩提。"

《大疏》又說："但令善事明師，明師必自臨時指示。"你只要能很善的承事明眼的老師，到必要的時候，這個老師就會指示你。如同善財童子在文殊處，機緣成熟，文殊就叫他出去親近善友。一個個介紹，直到五十三參。自然就會得到指示。《法句經》有二十個比喻，善知識是父母、財寶、身命等等善知識有如是無量功德，是故教汝等親近。"大眾聞已，舉聲號哭，自念曠劫為善知識守護"自己想到，多少劫以來，有多少善知識在守護我，所以今天我能見到佛。我得利益了，可是從來沒有報過過去善知識的恩那！也沒有繼續去親近他們。說了這些，舉身號泣呀。所以《圓覺經》"普覺品"勸大家："末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。"勸修行人把命拿出來，供養善友，怎麼供養恭敬呢？首先要依教奉行。不是拿物質上的什麼東西，表面上禮敬。善知識難求，你得到了，善知識給你的指示，你不能信受奉行，這叫良醫束手啊！所以，遇同未遇啊。故於善知識的教化，應聞而能信，信而能行。這個甚難甚難。經上說："遇善知識，聞法能行，此亦為難。""如來興世，難值難見。"上面三種難，莫過於底下這個難。"若聞斯經，信樂受持。"是乃難中之難。如果你能聽到這個《大乘無量壽經》，很樂於去信受。難中之難，沒有比這個更難的了。這個難，不是說這個法門難修，是說這樣的人，這樣的善根福德因緣難有難找。別的經，佛處處都說，但真正開顯凈土法門，教人往生的，獨這一部《大乘無量壽經》最全。因緣難遇，所以說是甚難。

若有眾生得聞佛聲，慈心清凈，踴躍歡喜，衣毛為起，或淚出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若聞佛號，心中狐疑，於佛經語都無所信，皆從惡道中來。宿殃未盡，未當度脫，故心狐疑，不信向爾。

要是有眾生聽到佛聲，根據古譯，佛聲，是佛的名號，也就是有眾生聽到阿彌陀佛的名號，聞名就能接受。因佛名具萬德，他能接受，聞的人生起慈心、清凈心。清凈，就是純凈無垢，無有雜亂。歡喜，就是內心高興。踴躍，就是形於身口。衣毛為起，指遍身毛孔都悚立。淚出，是眼睛流淚。曾作佛道，就是從佛道中來。佛道：佛所得的無上菩提。因地上的行也叫做道，是要能達到佛地的一切萬行，稱為佛道。總的來說，這些眾生，曾經修行，曾經心向佛的菩提，並非凡人。前生都做過佛道，不是普通世俗的人。

相反，"若聞佛號，心中狐疑，於佛經語，都無所信，皆從惡道中來，宿殃未盡，未當度脫，故心狐疑，不信向爾。"反之，若有人聽到了經語，一點也不信，念佛號，狐疑。過去冬天過河，人只要看到狐狸的膠印從上面走過，你就放心地走，因為狐狸是最懷疑的。走幾步，要聽聽，下面有沒有流水的聲音，完全沒有問題它才過。人要狐疑不信，是從三惡道中來的。"宿殃未盡"，過去那個禍殃、業障還未消除盡，"未當度脫"，沒到得度的時候。時節因緣還不成熟，所以你心中狐疑，就狂亂。《金剛經》上說："於後末世，有受持讀誦此經，所得功德。我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。"在後來世，拿那麼多生命布施，不如拿《金剛經》四句偈給人說。但他狐疑不信。因狐疑不信，就不能具說，佛就不能隨便說。所以，這個法門越殊勝，世間人就越難信。凈土法門，是一切世間難信之法。這樣難信之法，你能生信，就證明你不是凡人，而是一切世間稀有之人。對於這個圓教，能生起真實的信心，能進一步產生圓解，圓解才能產生圓修，這就叫作圓人。圓人不是說你現在三明六通一切具足，那都是聖末邊事。大家常常感興趣的都是聖道中末了末邊的事。最主要的事大家不相信。嚴新在美國引起轟動，這些事是邪法。連聖末邊事也談不到，很可憐。密宗稱決定見宗，見首先要解決。見之後才有修，有修才有行，有行才有果。這個見字，大家要十分地注意，也不是悟，也不是理解。在這兩個之間，產生的圓見。大密宗見就是圓見。凈土宗圓教之法。念佛功德成就佛。全攝佛功德成自功德。這都是圓見。你這樣念一天佛，等於別人念一劫。不要懷疑，可能還不止一劫，全在當人（自己）啊。