《法華經》人人成佛

《法華經》是中國大乘經典中最殊勝的經典，經中之王。整部法華經隨拈一句一偈，即是法華的全體大用，使見聞者皆能入佛知見。宣揚眾生皆具佛性，人人可以成佛。經中力倡「凡聞此法無一不成佛」，打破古今凡聖不敢自信成佛的疑情。經中「普記成佛」證明「人人成佛」真實不虛。　　一、普記成佛　　（一）三根弟子成佛　　（1）得記之因　　世尊成道後，說法四十餘年，無非一大事因緣，攝化群機，直指心體，令眾生悟入佛之知見。何奈眾生根性各異，而作種種方便說，待時機成熟，則會方便歸一究竟。妙法蓮華經中，世尊將聲聞修行直接提升為成佛的修行。《藥草喻品》：「汝等所作是菩薩道，漸漸修學悉當成佛。」佛乃一切智者，應機施教，為此引導眾生循循善誘而說的三乘權宜之計，眾生根機純熟，而後方引導到一乘上來。如《方便品》云：「諸佛以方便力故，於一佛乘分別說三。」三乘是同一佛乘的運用，一旦根機成熟，佛便「正直舍方便，但說無上道」，如《方便品》云：「我設是方便，令得入佛道未曾說汝等，當得成佛道，所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。」　　（2）授成佛記

       法華會上，經過佛的悲心開顯後，二乘始知與佛無異，同俱一切佛智，毫無欠缺。如遵佛所說行之，亦證得佛果。此時對此已深信無疑，因此世尊分別為之授予作佛之記。　　為聲聞授記，稱之為三周授記，聲聞眾中最先領解實相妙理的是上根利智的舍利弗。在《方便品》中，世尊廣明三乘方便一乘真實，開方便門，示真實相。至此，舍利弗疑惑冰消，悔責領解。自已仍是「從佛口生，從法化生，得佛法分」的真佛子。只要發大心修學菩薩道，畢竟可以成就佛道，凡佛子所應得者皆得之。示明世尊說權實之教的用意，心中法喜無比而得佛之記。其作中下根性者仍在迷惑之中無能開明。世尊為斷眾疑乃開喻說一周。初許三車是施權，目的是誘引諸子出三界火災；後賜大白牛車是顯實，咸令諸子共登長者慈悲心室。以至易而顯至難，使之轉迷啟悟，了悟一乘之理。此時中根性須菩提、迦旅延、迦葉、目犍連等四大弟子領解蒙佛授記。通過上二周開顯，上中聲聞均得授記。而鈍根仍不解，自嗟根鈍成佛絕份，難近佛慧。為了增其信心，佛為其作宿世因緣說，令一類下根聲聞弟子曉了大通智勝佛下之一乘機種，使彼等明白根深則枝茂，源遠則流長，宿因即深，教起亦大，了悟宿世久遠之機緣面悟，此有富樓那等千二百人授記。　　至此三根皆蒙授記，泯二乘之權果，全付家業，廢草庵之滯情。聲聞得記作佛，事無不窮理無不盡，大暢世尊出世本懷。　　（二）授達多無怨恨記　　提婆達多是佛陀的堂弟，斛飯王之子，生時諸天心性熱悔。據典籍記載，提婆達多為名聞故，於佛在世時，是個造五逆罪的惡人，釋迦佛對頭冤家。然於本經中，佛卻稱其生為佛之「善知識」，曾為佛宣說《法華經》，助佛成正覺。如文云：「由提婆達多善知識故，令我具足六波羅密，慈悲喜舍，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力，四無所畏，四攝法，十八不共，神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」因而於今世為其授記，當來作佛號「天王如來」。本經中認為，在佛面前眾生平等，佛與眾生間，如車輪之旋轉，惡人只要轉心為善，同樣可以成佛。佛法堅信，沒有不可救藥的眾生，故對身犯五逆罪世俗認為冤敵的達多，而佛看成是增進道業的違緣善知識。　　從上面世尊自述中，可以證明提婆達多行於非道，通達佛道的圓教菩薩，故於多生多世專作反面人物助佛成道。經中記載：調達往劫見佛修忍辱行，遂發願生生世世與佛相值，專害佛生命。此從修道的角度來說，實為佛的善知識，但為違緣善知識，是因為違緣更能使人堅固道心，發出離心，因此違緣更勝於順緣。故世尊稱調達為善友，且把成等正覺廣度眾生之功，悉歸於達多宣說《法華經》之力。顯示如來於一切眾生及一切法相悉照，以平等大慧了無執著怨親差別之相。　　（三）授龍女成佛記　　本經提倡一切眾生皆可作佛，並以舍利弗為始，對無數聲聞，甚至犯五逆的達多佛陀都給予授記。而女性將來是否也能成佛呢？本經給予最圓滿的答覆。在《勸持品》中授大愛道比丘尼等記，而在《提婆達多品》則連三惡道的龍女亦示現成佛。　　娑竭羅龍王之女，年方八歲，智慧了達，根性猛利，於龍宮因聞文殊菩薩之妙法而遂成佛。在會者舍利弗等，認為釋迦於無量劫勤修苦行，積功累德，才得以成就，然龍女是女性為人輕賤，身體污穢成就煩惱諸染污智，況且女身猶有五障。經云：「一者不得作梵天，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。」有此五障何以得成無上菩提。對此質疑，龍女不即言答。以此成佛之境地非言可顯，故即借獻寶珠以奉世尊納受來喻成道之速。即獻即受，喻即悟即證。此即是表龍女依一乘圓因而修，將因史果，果必酬因，因果相即，其速無比，於剎那間速成佛道。最終舍利弗等，不得不承認女性亦可成佛。由本經與比丘尼授通行記及龍女成佛，顯示女性無論在家出家修菩薩行者，皆堪作佛，同時亦破除二乘等分別法執，而顯示此經不可思議之妙法。　　從本經的論證，顯見出大乘佛教對眾生佛性一如的肯定，亦顯示了大乘佛教男女平等的真正精神，及男女身相不可得之理，而龍女捨去女身成佛的形態，則證明了凡所有相皆即虛妄。即能隨行轉女成男，女人之成佛又有何難？凡一切差別相，皆以凡夫妄心分別執著的差異，而其自性平等，以事理本自圓融，因緣性空，諸相緣幻，幻化諸法無論是男是女，價值是平等的，所謂一如無二如，而有男女相，都是因緣和合的假相。　　因此佛法所說的平等，是在實質上，而不是名義形式上的平等，這便知佛法之妙，不壞名相而達法性，不礙差別行而顯平等圓融。從輪迴的思想看，男女無有定相，他經記載：佛陀往昔曾為牟尼女及銀色女以行菩薩道及積種種功德，即於今世示現成佛，何況龍女是三惡道之女，亦能積功累德，定慧具足，頓發大心，成就自利利他之功德，遂得疾至菩提。女眾聞此倍受鼓舞，誰能不發無上道心。　　二、人人成佛的根據　　何以人人皆可成佛呢？因為每人都具佛之知見。《方便品》云：「舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事固緣故，出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清凈故，出現於世，欲示眾生——欲令眾生入佛知見故，出現於世。」佛之知見，即生佛本具之佛性。說明在未聞法前吾人的心象一間房子，這間房子無始以來被無明煩惱枷鎖鎖信，門窗許久未開，房內有顆無價寶珠。不為人知，佛特以智慧方便開未，教導每位眾生掃除自家門口內煩惱塵垢，啟開心地大門，顯示屋內明珠，悟到自己即佛，人人皆堪作佛之理。若眾生無佛知見，如來何須出世特為開示。悟則為聖，迷則凡夫，凡聖區別只在迷悟之間。　　《方便品》云：「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」此明中道無性，即是佛種。迷此理，由無明為緣則眾生起；悟此理，由教行為緣則有正覺起。世尊知法性本空，並知眾生本有之無漏佛種，須借熏習之性緣而起，故說一乘法。若能遵此而行，一切眾生皆可與佛同等。　　本經隨處宣說「一切眾生皆可作佛」之理，雖無佛性之詞，但於「一切眾生皆具佛之知見」的思想，是同於「悉有佛性」之思想。這也是本經之一大特色，因而古來特別重視本經是有其由的。　　三、「成佛思想」的積極意義　　（一）開拓成佛新天地　　法華會上，世尊雖為一切眾生作成佛之記，這只是給予其可以成佛的肯定，而是否成佛要取決於眾生本人。成佛無捷徑，須經長劫積功累德艱苦的磨練，無休止的自我反省，完善人格，終止成佛。法華經本身亦肯定這種成佛之道。同時把獲得無上佛果究竟諸法實相的途徑，落實到對經卷的「受持、讀誦、解脫、書寫」及對「佛塔、佛像」供養等多樣性的行法作為敬仰，皆可作為成佛之因。這不僅是教理與實踐並重，也是理論與信仰相資，主張由現實生活入手，引導眾生投身於佛教實踐，對不同的根性，可以根據各自的特點選擇不同的修行方法成就佛道。若慧根多者，則可受持、讀誦，乃至解脫、書寫。若信根多者，則可造立塔像、供養禮拜。如是等等「必成無上道」。如《分別品功德品》云：「是故我說如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書，若教人書，供養經卷，不須復起塔寺及造僧坊供養僧眾。況復有人能持是經，當知是人已趨道場得近阿耨多羅三藐三菩提。」有類弟子，假設以散亂心、童子戲，造立佛塔，皆可作佛。如《方便品》云：「若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙成佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。」「或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛。」造塔供養佛舍利是隨各人的心力、能力而修，所做雖是小善因緣，但時間久了，自然就能成就佛果。如滴水雖微，漸盈大器。無論何種人，以何種方式，持何種態行善，皆功不唐捐。將來皆有成佛的可能性。　　從上述中不難看出《法華經》多樣性實踐信條，對中國佛教的影響是深廣而持久。使許多人無論程度深淺，學習高下乃至文盲，都能信仰、讀誦佛經，對成佛充滿信心。也正是法華經之成為千古絕唱原因之一。　　（二）強調「自信成佛」　　無論世法及佛法，均當以信為入門之宗。信是世間為人處世的基本法則，是修行入道的根本。《華嚴經》云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」《阿含經》云：「自依止，法依止，莫異依止。」修行欲得法益，當以信為前提，如果缺乏信心，則不去實踐。不得佛法實益。又佛法雖以慈悲為懷，方便為門，然眾生自己不願入室取寶，佛亦只有望其嘆惜。若對此大法毫無信心，自然不得與之相應。　　信能增長一切智慧功能。《法華經安樂行義》云：「法華經者，大乘頓覺，無師自悟，疾成佛道，一切世間難信法門。」對此頓悟法門，更須具備自信心，信自本具如來智慧，佛德之藏。《譬喻品》云：「汝舍利弗，我為眾生以此譬喻說一佛乘，汝等若能信受是語，一切皆當得成佛道。」所以欲成就道業，首先必須要具備信心，相信自己及所修法門，而後付諸實踐。故而世尊於本經中反覆叮嚀信之實語。《方便品》云：「舍利弗當知，諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力，世尊法久後，要當說真實。」又云：「舍利弗，汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有作乘，唯一佛乘。」為使眾生斷疑生信，免生誹謗，勸信佛語。言三乘、五乘皆為權，唯一佛乘是實。如果聞是妙法，驚慌失措，自暴自棄，喪失信心。無信何以生解，無解何能導引，無行焉能獲證。因此，只有堅定的信念，才能慈養進道的意志，有了信念，修行才有堅硬的脊樑，成佛才有希望之光芒。　　（三）調和大小乘對立局面　　法華經以對成佛的觀點，大小乘之間有很大的差異。小乘認為成佛是特殊之人經特殊修行獲得的，非一般人所能達到的。故小乘行者對成佛不敢有「非份之想」。因此，小乘待證果後，即灰身泯智，入安隱之涅盤，含有消極色彩。反之大乘則有「不為自己求安樂，但願眾生離苦。」的積極精神，對小乘只求自度的作法表以鄙視。　　不難發現，法華以前大小乘行者對成佛一事，看法不一，思想不同，果真排斥二乘成佛，則有違世尊出本懷，違反了「眾生無邊誓願度」的普濟性誓言。故法華會上通過開權顯實之說，達到會三歸一之目的。一方面，使二乘明白世尊度生之本懷，皆以如來滅度而滅之。二乘人回小向大，皆證成佛。另一方面，不僅保持了大乘主義的立場，又調和了佛教內部大小乘的對立局面。使大小乘行者對「成佛」有了更新的認識。　　妙法蓮華經強調一切眾生皆有佛之知見，接受最高佛法，人人成佛。
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