[原創] 「太歲爺」頭上的土動不得——

曹雪芹對自己的著作權早已嚴密護衛（上）

   [說明]

     最近網路上流傳著一篇文章《石破天驚——〈紅樓夢〉的作者是冒辟疆？》，意圖藉此否定曹雪芹對《石頭記》（《紅樓夢》）的著作權。曹雪芹對《石頭記》的著作權是不可能被否定得了的。其實，只要認真地查看一下古籍，便知至少有10種資料寫明作者是曹雪芹。至於其他人（如洪升、冒辟疆），沒有任何史料提及。我們這篇文章還不去引經據典，只是向讀者展示一下《石頭記》中，曹雪芹在自己著作中的嚴密防護，以便使那些熱衷於否定曹雪芹著作權者，不要輕易到曹雪芹「太歲爺」頭上去動土。這種土是動不得的。

     近十幾年來，否定曹雪芹著作權的思潮颳得愈來愈烈，據統計，其說法已多達91種！而且無不是「石破天驚」，真是「語不驚人死不休」。「冒辟疆說」只是其中之一。只要了解一些學術發展史，便知道：所有這些否定曹雪芹著作權的說法，並無新鮮處，仍是採用的約一百年前老索隱派的主觀臆測「三步法」：第一步，先確定《紅樓夢》作者或主人公，應是什麼人（比如，可以是自己的先人，也可以是想像出來的什麼歷史人物）——第二步，按照事先預定的模式，搜集各種材料——第三步，再用這些搜集來的材料，與《紅樓夢》進行附會，做出結論，寫出文章。之後便說服傳媒界進行炒作了：由於「新鮮」，傳媒界可以增加收視率、點擊率，新說的發明者亦可聲名遠揚。

     為什麼近十年來否定曹雪芹著作權竟然成為時髦呢？原因有三：

     第一，長期以來社會上流行的曹雪芹著作《紅樓夢》（如由中國藝術研究院紅樓夢研究所校注，人民文學出版社1982年版《紅樓夢》），實是一種閹割、篡改本——原本是一部帶有全部脂硯齋批語的八十回本《石頭記》。而這種閹割、篡改本的特點是：刪除全部脂硯齋批語，續加上無名氏所撰寫的後四十回，並將書名改為《紅樓夢》。這種版本將確定曹雪芹著作權的文字，做了大量刪削和篡改（主要是刪去有關脂批），使研讀者不再清楚誰是該書的作者，以致引起一些人對作者是否曹雪芹產生了懷疑。

     第二，在否定曹雪芹著作權的風潮中，土默熱的「洪昇說」起了帶頭作用。紅學界由於與土默熱的研讀對象相同——都是閹割、篡改本《紅樓夢》，致使紅學界專家學者們既寫不出像樣的論證曹雪芹是《紅樓夢》作者的文章，又無力批評土默熱的觀點，更有一些人參加進否定曹雪芹著作權的大合唱。而杭州市官方，出於狹隘的「地方主義」思想，不僅在精神上與物質上，都給予土默熱大力支持，甚至還修建洪昇花園，並將其宣傳成《紅樓夢》中大觀園的原型，成為旅遊點，為經濟效益而欺騙旅遊者。——這種為促進地方經濟繁榮，製造假遺址現象，很快形成鏈索反映。這也成為各地紅學愛好者熱衷於尋找本地《紅樓夢》作者的重要原因之一。

     第三，現在社會風氣較浮躁，功利主義太重，讀曹雪芹的著作，不是設法使其受到中華文化的熏陶，提高自己的文化素養，而是藉此為地方做出「貢獻」，並也能像土默熱及鐵杆其支持者那樣，得到光彩，受到地方官的垂青。由於這些紅學愛好者，缺乏起碼的學術功力，因而往往剛起步，便深陷早已被學術界否定的索隱派研究方法的泥灘。傳媒界則往往只將求「新」作為自己的目標，而不管其荒謬與否了。

     所有否定曹雪芹著作權的現象，都是暫時的，包括土默熱的「洪昇說」在內。因為其所賴的閹割、篡改本《紅樓夢》，必將為帶有全部脂硯齋批語的八十回本《石頭記》所代替。皮之不在，毛將焉附？

*  

      一、曹雪芹是怎樣隱寫自己是《石頭記》作者的？

   當時曹雪芹所處的時代環境，正值文字獄高壓時期，他為了自我保護，不可能直抒心懷，直截了當說明自己就是《石頭記》作者，因而只能採取十分隱蔽的方式寫出。

      （一）曹雪芹為自己的畫像

   《石頭記》寫道：「一日，正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，丰神迥異，來至石下，席地而坐，長談。」兩人見到石頭。亦同石頭做了交談，之後「便袖籠了這石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何舍」。

     在「丰神迥異」處，有兩條脂批：一條靖藏本眉批，一條戚序本夾批。分別是：「作者自己形容。」「這是真像，非幻像也。」

     對於上面這段話及脂批，我們可作如下分析：

   遠遠來了兩個人，「一僧一道」。作者本應當分別描寫這兩個人的長相，但是作者並沒有這樣做，而是只寫了一句十分籠統的話—— 「生得骨格不凡，丰神迥異」。這句話頗令人感到莫名其妙，當屬「誤謬」。

   原來這段正文和脂批，說明了兩件事：

   第一，所謂「一僧一道」，實是諧音「亦僧亦道」（以後我們在讀《石頭記》時，當書中再出現一個僧和一個道在一起時，便應當想到這是「亦僧亦道」，其背後隱寫的是同一人）。

   第二，書中針對「生得骨格不凡，丰神迥異」添加了兩條脂批。這兩條脂批便是作者的自我介紹——魁梧、健壯、典型的男子漢。而從「丰神迥異」則還透露出：此人聰明、智慧，氣度不凡。——從中可以看出：真實的曹雪芹，與小說中的賈寶玉迥然不同。

      （二）《石頭記》有五個書名

      甲戌本《石頭記》第一回寫道：「空空道人聽了此語，思忖半晌，將這《石頭記》再細閱一遍，因見上面雖有指奸責佞，貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨；及至君仁臣良，父慈子孝，凡倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書可比。雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀艷約、私訂偷盟之可比。因毫不干涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。」

      這句話寫出的《石頭記》一書共有五個書名：《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《紅樓夢》、《金陵十二釵》。

      《石頭記》書名雖有五個，作者卻是同一人。這五個書名都是作者為自己的書所命名的。

      下面我們就說明作者怎樣將自己的名字「曹雪芹」隱寫在五個書名中的。

      二、書名是五個，作者只一人

      （一）《石頭記》作者「石頭」，亦是書中主人公的原型

我們先看這段話：「後來，又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經過，忽見一大石上字跡分明，編述歷歷。空空道人乃從頭一看，原來就是無材補天，幻形入世，。蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡、炎涼世態的一段故事。後面又有一首偈云：『無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身後事，倩誰記去作奇傳？』詩後便是此石墜落之鄉，投胎之處，親自經歷的一段陳跡故事。」

——這段話說明：《石頭記》意即：石頭上所記之事。這是石頭因「無材補天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡、炎涼世態的一段故事」。在「無材補天，幻形入世」處，有脂批曰 ：「八字便是作者一生慚恨。」

脂批「八字便是作者一生慚恨」，與脂批「因為傳他，並可傳我」，遙相呼應。

《石頭記》中所記錄的是「石頭」的故事，其記錄者也是「石頭」。作者與主人公的原型為同一人。「石頭」是《石頭記》的作者，但「石頭」並不是作者的本名。

      （二）《情僧錄》中的「情僧」，即作者

      《情僧錄》中的「情僧」，即「一僧一道」中的「僧」。但這個「僧」，並不是一般的「僧」，而是「情僧」。

      「情僧」之名從何而來？

   ——原來空空道人因見石頭記所刻文字「毫不干涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》」。

一個道人，只因抄了石上的一段故事，不僅悟出其中道理，而且改變信仰，由「道」而為「僧」，進而改名「情僧」。這是怎麼回事？原來此事道出了三件事：

     1、再次驗證：所謂「一僧一道」，實為「亦僧亦道」

這裡進一步說明：在《石頭記》中，對於僧和道互相轉變，不必大驚小怪，「情僧」即由空空道人轉化而來。既然僧與道為同一人，兩人的身份，轉化一下又何妨？

     2、「情僧」即「石頭」

青埂峰下巨石上的「一段故事」是誰記錄上去的？

空空道人看完這段故事後，「遂向石頭說道：『石兄，你這一段故事，據你自己說有些趣味，故編寫在此，意欲問世傳奇。……』」所以說，這段故事是「石兄」記錄在巨石上的。接著抄錄了這段文字的空空道人便轉為了「情僧」，並由他將《石頭記》改為《情僧錄》。「石頭」與「情僧」果然為同一人。

     3、「石頭」又是小說中的寶玉，後來做了「僧」

「石頭」又是小說中的寶玉，後來做了「僧」。而寶玉的原型即作者本人，作者亦曾為「僧」。此事反映在第二十一回。文中在「便權當他們死了，毫無牽掛，反能怡然自悅」處，庚辰本有夾批曰：「……寶玉有此世人莫忍為之毒，故後文方有『懸崖撒手』一回。若他人得寶釵之妻，麝月之婢，豈能棄而為僧哉？玉一生偏僻處。」

而且寶玉做和尚，還不僅一次，而是兩次。

第一次是在第三十回，文中寫道：「寶玉聽了笑道：『你往那裡去呢？』林黛玉道：『我回家去。』寶玉笑道『我跟了去。』林黛玉道：『我死了。』寶玉道：『你死了，我做和尚！』」

第二次是在第三十一回。文中寫道：「襲人笑道：『林姑娘，你不知道我的心事，除非一口氣不來死了倒也罷了。』林黛玉笑道：『你死了。別人不知怎麼樣，我先就哭死了。』寶玉笑道：『你死了，我作和尚去。』襲人笑道：『你老實些罷，何苦還說這些話！』林黛玉將兩個指頭一伸，抿嘴笑道：『作了兩個和尚了。我從今以後都記著你作和尚的遭數兒。』」

      寶玉做過兩次和尚，反映的是其原型曹雪芹做過兩次和尚。

     4、「石頭」這個僧，是個「情僧」

      那麼寶玉是怎樣一個和尚呢？

第七回，在「方知他學名叫秦鍾」處，庚辰本有夾批曰：「設雲情種。古詩云：『未嫁先名玉，來時本姓秦。』二語便是此書大綱目，大比托，大諷刺處。」之後，又在寶玉說：「……我們那裡坐去，省得鬧你們處」處，庚辰本有夾批曰：「眼見得二人一身一體矣。」秦鍾和寶玉是「一身一體」，不就是說：寶玉是「情種」嗎？

      寶玉這個「情種」，後來成為僧人，此僧也就成為了「情僧」。

      這就是稱作者為「情僧」的原因。

      作者「情僧」並不是作者的本名。

      （三）《風月寶鑒》的作者是曹雪芹

   書中寫道：「東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。」

   這裡甲戌本有眉批曰：「雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。」

   從上面所述「風月寶鑒」，可知如下三件事：

     1、《風月寶鑒》，從「舊有」兩字看，應是《石頭記》的前身

   《風月寶鑒》是《石頭記》的書名之一，但以前作者亦曾有此書。從「舊有」兩字看，應是《石頭記》的前身。

     2、作者的親友「東魯孔梅溪」曾讀《風月寶鑒》，並題書名

   關於「梅溪」，第十三回寫道：「鳳姐忙問：『有何喜事？』秦氏道：『天機不可泄漏。只是我與嬸嬸好了一場，臨別贈你兩句話，須要記著——』因念道：『三春去後諸芳盡各自須尋各自門。』」在此處，庚辰本梅溪都留下了側批和眉批，分別是：

   庚側：「此句令批書人哭死！」

    庚眉：「不必看完，見此二句，即欲墮淚。梅溪。」

      梅溪到底與作者是什麼關係，沒有更多的材料可以說明。但是從這兩條批語看，梅溪應是與曹家比較密切的親戚。否則，不會有「哭死」「墮淚」這樣的濃厚的感情。

     3、為《風月寶鑒》寫序者是棠村，曹雪芹的堂弟，已故去

   甲戌本針對「風月寶鑒」有眉批。從眉批可知：為《風月寶鑒》一書作序者是棠村，曹雪芹的堂弟。在乾隆十六年以後曹雪芹著述《石頭記》時，棠村已去世。

   從這條脂批，我們也可以了解曹雪芹與棠村到底是怎樣的關係？

   雪芹的父親是曹顒，叔父是曹頫。曹頫生有一子，為棠村。故雪芹與棠村之間的是堂兄弟關係。由於曹頫過繼給曹雪芹的祖母李氏為子，雪芹是遺腹子，曹頫名義是曹雪芹的父親，因而表面上看，雪芹與棠村是兄弟關係。因而脂批才寫：「雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。」但兩人並非親兄弟，而是堂兄弟關係。

     4、「雪芹舊有《風月寶鑒》之書」——點明作者本名系「雪芹」

   脂硯齋針對《風月寶鑒》批道：「雪芹舊有《風月寶鑒》之書。」這是五個書名作者中，唯一的點出作者本名的批語。由於書名雖然有五個，但同是一部書，同是一個作者。《風月寶鑒》處點出了作者本名叫做「曹雪芹」，就說明《石頭記》作者即曹雪芹無疑。至於其他的作者名字，如「石頭」、「情僧」等都可視為「別號」。

      （四）為《紅樓夢》題名者為吳玉峰

書中寫道：「至吳玉峰題曰《紅樓夢》。」吳玉峰何許人？

前面有脂批道：「東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。」

既然「東魯孔梅溪」應是曹雪芹的親友，與曹家關係密切，並有較深厚的感情，那麼，吳玉峰的情況也應如此，即吳玉峰應是曹雪芹的親友，與曹家關係密切，並有較深厚的感情。

「至吳玉峰題曰《紅樓夢》」一句沒有涉及作者是誰，吳玉峰並不是作者。

《紅樓夢》作者為誰呢？

甲戌本有個「凡例」。「凡例」寫道：「《紅樓夢》旨義。是書題名極多，一曰《紅樓夢》，是總其全部之名也；又曰《風月寶鑒》，是戒妄動風月之情；又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也。此三名，皆書中曾已點睛矣。如寶玉作夢，夢中有曲，名曰《紅樓夢》十二支，此則《紅樓夢》之點睛。又如賈瑞病，跛道人持一鏡來，上面即鏨「風月寶鑒」四字，此則《風月寶鑒》之點睛。又如道人親眼見石上大書一篇故事，則系石頭所記之往來，此則《石頭記》之點睛處。然此書又名曰《金陵十二釵》，審其名，則必系金陵十二女子也。然通部細搜撿去，上中下女子豈止十二人哉！若雲其中自有十二個，則又未嘗指明白系某某。及至「紅樓夢」一回中，亦曾翻出金陵十二釵之簿籍，又有十二支曲可考。」

從「凡例」可以了解到如下兩個情況：

     1、《紅樓夢》一書有四個書名

   《紅樓夢》一書有四個書名，即：《紅樓夢》、《風月寶鑒》、《石頭記》、《金陵十二釵》。（尚無「情僧錄」。）

     2、「凡例」原是《紅樓夢》的「凡例」

表面看，這是甲戌本《石頭記》的「凡例」，但甲戌本全名叫做《脂硯齋重評石頭記》，並不叫做《紅樓夢》，因而從「《紅樓夢》旨義。是書題名極多，一曰《紅樓夢》，是總其全部之名也」——這句話來看，此「凡例」應是《紅樓夢》的「凡例」。《紅樓夢》創作時間上看，應是《石頭記》之前，《風月寶鑒》之後。「凡例」正是屬於《紅樓夢》這部書的。《風月寶鑒》、《紅樓夢》、《石頭記》這是曹雪芹進行創作的三個階段。從一些資料來看，《風月寶鑒》尚未分出「纂出目錄，分出章回」。《紅樓夢》則是已是有一百一十回的長篇小說了。《石頭記》則是在乾隆十六年，曹家遭第二次抄沒後，重新修訂，甚至改寫的書，為八十回本，但帶有大量脂硯齋批語。

     3、四個書名，均屬於同一部書，作者亦為同一人

《紅樓夢》有四個書名，《紅樓夢》是總其名。這是同一部書的四個書名，作者亦應是同一人。前面我們已說明：「風月寶鑒」的作者系曹雪芹，那麼，《紅樓夢》作者也當屬曹雪芹無異。

      （五）《金陵十二釵》是個虛設的書名

   書中寫道：「後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。」

   甲戌本在「增刪五次」處，有眉批：「若雲雪芹「披閱」「增刪」，然則開卷至此這一篇《楔子》又系誰撰？足見作者之筆，狡猾之甚。後文如此處者不少。這正是作者用畫家「煙雲模糊法」處。觀者萬不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼。」

   這句正文和批語說明兩個問題：

     1、《金陵十二釵》的含義

   《金陵十二釵》是《石頭記》的書名之一。它的含義是：從正面小說看，金陵十二釵是這部書的主人公。第一回談到青埂峰下那尊碩大的「女媧石」時，在「高徑十二丈」處，有批曰：「照應正十二釵」，在「周徑二十四丈」處，有批曰：「照應副十二釵」——這實際就是正面小說的核心內容。但曹雪芹為之作傳的只有他所痴愛的一個女子。這塊石頭所喻的「十二釵」，每一釵都寫了那一個女子的一部分內容，也可以說，這「十二釵」每一釵，都是那一個女子的分身。

     2、曹雪芹不僅僅「彼閱」「增刪」小說正文，還撰自開卷至此的《楔子》

   批語告訴讀者：不僅僅「彼閱」「增刪」者是曹雪芹，而且整部書都是出自曹雪芹之手。為了使讀者了解這一點，便啟發讀者說「開卷至此這一篇《楔子》又系誰撰？」並向讀者說明：在小說中之所以寫曹雪芹是「披閱」「增刪」者，沒有直接提及原本也是他所寫，只是出於當時文字獄的嚴酷背景，作者不得不採取的狡猾之筆，是作者用的「煙雲模糊法」。

   對於脂硯齋所說的「開卷至此這一篇《楔子》又系誰撰？」這樣一句話，由於並不是每個讀者都能理解，我們在這裡再作進一步的闡釋。

    3、《楔子》寫了什麼？

   《石頭記》的開篇是作者的自白，對此自白，有脂批云：「因為傳他，並可傳我。」「他」指作者所要傳的女子，「我」指作者。

   《石頭記》一書是從神話入手來寫的。說女禍鍊石補天時，多煉了一塊，被遺留在大荒山、無稽崖、青梗峰下。

   當我們把這塊石頭的情況與本書開篇是作者的自白相對照，便可做出如下結論：

   這塊石頭「遂自怨自嘆，日夜悲啼慚愧」——說明這塊石頭，即代表了作者自己。

   而這塊石頭又以高徑十二丈，周徑二十四丈代表了正副十二釵——其背後所隱寫的，便是作者所要傳的那個女子。

   如此來看，這部《石頭記》的作者正是「石頭」，亦稱「石兄」。

   書中的「一僧一道」即「亦僧亦道」，而且關於他們的長相，正文中寫道：「生得骨格不凡，丰神迥異。」他們指誰呢？

   脂批寫道：「作者自己形容。」「這是真像，非幻像也。」

   ——說明不論僧，還是道，都是指作者，也就是「石頭」。

   書中寫道人將石頭縮小後，帶入人間遊歷，由於道人，就是石頭，就是作者，只是他們的身份不同，實是一人的變幻，因而書中所寫實是作者的經歷。

    幾世幾劫後，空空道人來到大荒山、無稽崖，在青埂峰下，看到一塊字跡分明，編述歷歷的大石。他同「石兄」對話後，便將此石上的文字，從頭至尾抄錄下來。抄完書後。「因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空」，易名叫「情僧」，書名改為《情僧錄》。——這是小說是內容。但實際上，空空道人與石兄都是作者。道人改為「情僧」，只是作者又多了一種身份。從小說看，寶玉可稱「情僧」，而他又是作者的主要分身。

    脂批寫道：「雪芹舊有《風月寶鑒》」，即《風月寶鑒》是由他寫的。而《風月寶鑒》又是《石頭記》的一個書名，《情僧錄》、《紅樓夢》、《金陵十二釵》亦是《石頭記》的書名，自然也都是由曹雪芹所撰。

    大家注意：脂批僅僅用「曹雪芹舊有《風月寶鑒》」這樣一句話，說明「風月寶鑒》是曹雪芹的作品。而又通過《風月寶鑒》是《石頭記》是同一部書名這種關係，作者便向讀者交待清楚了：《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《紅樓夢》、《金陵十二釵》五個書名，實是指一部書。這部書的作者便是曹雪芹。

   作為「奇鏡」的「風月寶鑒」是跛足道人帶給賈瑞的，這個跛足道人又是將甄士隱帶走的那個道人。而通過《風月寶鑒》之書，又將該書作者曹雪芹與「情僧」、「空空道人」聯繫一起。於是我們便看到一種奇異的現象：其他書籍一般都是一個書名，一個作者（或兩個以上作者合著），都十分簡單明了。而《石頭記》這部書無論書名，還是作者，形成兩組系列：

   書名系列：《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《紅樓夢》、《金陵十二釵》——都是同一部書。

   作者系列：石頭（或石兄）、一僧、一道、空空道人、跛足道人、癩頭和尚、情僧、曹雪芹——都是同一個作者。

   從上面論述我們可以看出，不論《風月寶鑒》，還是《石頭記》、《情僧錄》、《紅樓夢》、《金陵十二釵》，其作者都是曹雪芹，而「披閱」、「增刪」者便乾脆明明白白地寫明就是曹雪芹。在甲戌本（乾隆十九年）之後，直到乾隆二十八年除夕曹雪芹去世時，他一直就沒有停止修訂自己的著作，並在書中以脂硯齋的名義添加批語，從甲戌本、己卯本、庚辰本、蒙府本、戚序本——也可看出曹雪芹修訂、完善自己著作的過程。可以說《石頭記》一書，自始至終都沁透了曹雪芹的心血。

  像《石頭記》這樣「一字一淚，一淚化一血珠」而寫出的文學巨著，其中所隱寫的是作者曹雪芹個人的經歷，曹雪芹個人的思想、感情，曹雪芹所熟悉、所鍾愛的女子之傳記——這些是真人、真事，是任何人不可能編得出來，任何人都不可能替代的。

                                                      （待續）