01 第一部分 佛教原理

一、佛學是宇宙人生的教育  

佛教是佛陀對九法界（一、地獄法界，二、餓鬼法界，三、畜生法界，四、阿修羅法界，五、人法界，六、天法界，七、聲聞法界，八、緣覺法界，九、菩薩法界）眾生至上至圓滿的教育。教育內容包括了無盡無邊的事理，比現代大學課程包含的內容更多。它不是單項的哲學，也不是單項的宗教，它是宇宙科學，是覺悟人生的教育。從時間上跨越過去，現在和未來。從空間上囊括我們眼前所有的生活，並且一直推演至無盡的世界。  

佛學闡述了浩瀚宇宙中所有人類已知和未知的真理。是教學、是教育、是醫學、是智慧，是一門宇宙的學問。它告訴我們人與宇宙所有的關係。從空間上跨越了橫向與縱向。中國儒家是講人從生到死一世的教育，而佛法是講過去世（累世）、現在世（今世）、未來世（未來的無盡世）的教育。   

傳統的佛教就是佛陀的教育。修行對於已入空門的人分兩種：一種是念佛（代表修心），一種是入禪（代表坐觀）。念佛是解的部分，是學習佛教理論。禪是修清凈心，修覺。  

二、佛菩薩的教育意義 

佛法中所有的藝術品具有很深的教學意義，為什麼廟宇里有許多佛菩薩像？因為我們所供養的每尊佛菩薩都代表一種法門，佛法是無量無邊的，用一種方式是無法完全表達的，因此用多種形式來解意。其實佛法是教你離苦得樂 ，轉迷成悟的教育。 

當你了解佛法在教育上的特殊意義，就不會把佛法當成一種單純意義上的宗教。他是佛陀對九法界眾生至上至圓滿的教育。你了解了這一切，對佛教的崇敬心會油然而生。  

一切諸佛代表我們的性德，一切菩薩和羅漢代表我們的修德。不修，性德雖然有但不能顯現出來，得不到受用，所以性德的顯現要靠修德。  

菩薩代表「修」，佛代表「本性」。所以我們通常看到佛門供養的都是一佛兩菩薩。佛是代表真如本性，菩薩代表從性啟「用」，本性是「空」，「體」，啟用是「有」。  

體、像、用  

佛陀是福智圓滿的，用體像講他就是全體。以全體的法界為身，故稱為法身。法界遍一切處、一切時，法身藏於法界的任一時空。隨處隨時以不同的形象方式現前，那就是化身。但這不是佛本身的面目，而是應眾生映像而感應的結果。  

每一尊佛代表性德的一部分，每一部分代表究竟圓滿。所以一即一切，一切即一。因為佛的本體是共通的。釋迦牟尼佛的名號是顯性德的，釋迦是仁慈的意思，教我們對人要慈悲，以慈悲待人。牟尼是清凈的意思。這是對自己說的，也就是對人要慈悲，對己要清凈。佛號代表我們性德應具足的本性。

三、從人的生老病死到世界的成住壞空  

佛法的原理是講世間所有的生物都是在生、住、異、滅的循環中運行。比如人類，從投胎開始代表【生】；逐漸長大代表【住】；老、病、殘代表【異】；生命終了（死）代表【滅】。任何人都逃脫不了生、住、異、滅的規律。而世界亦逃不出成、住、壞、空的法則。 

四、佛教中「劫」的含義  

『劫』為佛教計算時間的單位。由於時間太長，無法用年月日計算，所以用『劫』表示極長的時間。『劫』的計算方式，根據《大毗婆沙論》記載：人壽自十歲起，每隔一百年增加一歲，一直增加到人壽八萬四千歲，為一個增劫；再由八萬四千歲，每隔一百年減一歲，減到十歲，稱為減劫。如是一增一減，為一個小劫。  

二十個小劫為一個中劫，四個中劫為一個大劫；所以一大劫裡面包含八十小劫。 

五、 成、住、壞、空  

大千世界從生到滅可以分為四個階段，稱為「四劫」，分別為成劫、住劫、壞劫、空劫。四劫所描述的是一個大千世界生成、持續、破壞、消失的過程。  

成劫：是大千世界發展變化的第一個階段，是形成階段。成劫的「動力」是這個大千世界中一切眾生的共同業力。在成劫一開始，眾生的業力在虛空中升起機細微的風，逐漸形成風輪，然後在風輪上形成水輪，金輪，在金輪上生成眾生賴以生存的山河大地等。等物質世界形成後，有情開始下生。成劫要持續二十小劫之久。  

住劫：成劫後，世界進入住劫時期。在住劫中大千世界十分穩定。這段期間，眾生開始造作善惡業因，遭受不同的因緣果報，於六道中生死輪迴。人的壽命反覆增減。在每個減劫的末期，人壽減至十歲，會發生三小災，即飢饉災、疾疫災、刀兵災。成劫時會有佛出世。我們現在正處於住劫中第九個小劫的減劫。  

壞劫：住劫過後，世界就進入壞劫。在壞劫的一開始，地獄眾生命終之後不再投生別處，然後按照餓鬼道、畜生道、阿修羅道、人道、天道（色界四禪天以下）的順序，每一道的有情眾生死後不再投生，所以眾生有減無增，一直到全部消失。有情消失後，有七個太陽出現，引起的大火將色界初禪天以下全部燒毀，然後有水災毀滅二禪天，風災毀滅三禪天。此時，大千世界只剩下了色界的四禪天和無色界。壞劫後，世界便進入空劫。  

空劫：空劫中沒有山河大地、日月星辰，唯有虛空。空劫結束後，在適當的條件下，眾生的業力又會生起一個新的大千世界，重新開始成、住、壞、空的輪迴。