成功是讓出來的

今日閒來無事，看了中央電視臺法制頻道的一檔《中國法文化》的節目，剛好今日播出題為《禮讓》的講座，主講老師用一口川味普通話，對禮進行了詳細闡述。說實話，老師講得特別好。因此，我也有感而發，想對此寫點什麽。不過，主講老師是用「禮」作為共建和諧社會的引子，而我的重點卻在於成功二字。上古三皇五帝時代，是公認的聖人治世時代，可以說天下太平，那是一種近乎於完美的社會組織形式。那時候，部落首領多以禪讓的方式繼承，以賢能為「王天下」的根本標準。所謂禪讓，是指帝王及部落首領將王位讓給別人，即那些被認為有治國才能的賢明之人。大多數情況下，部落的首領是由所有部落成員推舉出來的，因此，無論誰被推舉為首領，皆能服眾，沒有人會反對。這種美好的傳統持續了很長時間。後來才開始實行王位世襲制，當然，也有禪讓帝位的情況發生，如東漢獻帝劉協禪讓帝位給曹魏文帝曹丕、後周恭帝柴宗訓禪讓給宋太祖趙匡胤等。不過，無論禪讓的真正的原因如何，我們從中看到一個「讓」字，也正因為這個讓字，幾千年來，中華民族發揚了其優秀的文明禮讓的品德；也因為這個「讓」字，讓很多人功成名就。在競爭日益激烈的今天，我們中還有多少人保持了這種優良品德？在公車站，我們常常看到擁擠的人流在拚命地擠公交車的場景；在擁擠的火車站，我們常常看到那些爭先恐後的人群。如果我們也是其中之一，是否會感到有些斯文掃地？當然，資源相對匱乏是原因之一，可是，也許是長期養成的習慣，就算機會均等，我們也可能會爭先恐後，忘了最起碼的「禮讓」。爭先恐後，說白了，就是爭，即競爭。我們看「競」字，是由兩個「競」字構成的，也就是兩個人爭。這兩個「競」字一般大小，體現出公平，若一大一小競爭、一男一女競爭、一老一少競爭，叫恃強淩弱、以大欺小。其競爭的前提就不公平了。可見古人造字有其特殊含義。可是，古人造了競字，卻極力提倡相互禮讓。如，孔融讓梨就被傳為美談。老子在其《道德經》第七章中說：「是故聖人後起身而身先，外其身而身存。以其無私耶？故而能成其私。」聖人的「後其身」是禮讓，而身先是「禮讓」導致的結果，「外其身」是禮讓，「身存」是「讓」的利益。這是以「無私」以成就其大「私」。這是一種極高的智慧。然而，當我們已經習慣了競爭，也常常迷失在爾虞我詐的殘酷競爭中，難道我們不能找到一種折中的方式？正因為爭慣了，所以，每當我們在競爭中失利，就會失意、失落，最後產生嗔恨心、妒忌心，然而，進入一個個惡性循環。說實話，很多以競爭為主題的成語我不太喜歡，什麽「成王敗寇」、「明爭暗鬥」、「明槍暗箭」、「唯利是圖」、「見利忘義」、「利慾燻心」、「為富不仁」等等，太多的詞彙在渲染著競爭的慘烈，也將一部份人引入歧途。如果我們看《三十六計》，就會發現每一計都是損招，什麽「借刀殺人」、「以逸待勞」、「暗度陳倉」、「欲擒故縱」、「趁火打劫」等，曾經成為兵家競相學習採用的計謀和韜略。可是，那是戰爭年代。如今，這些計謀也被廣泛運用於商業競爭中，有些培訓機構公然將這些計謀作為商業課程培訓的內容。可是，我們是否想過，一個企業的真正成功，不在於其在商業競爭中使用了多少奇謀妙計，而是打好基礎、憑藉自身的真正實力和誠實守信的品格贏得客戶。因此，從這一點上看，我們似乎誤解了古人的用意。《孫子兵法》的智慧源於老子的《道德經》，以道、天、地、將、法為其綱領。老子認為「國之利器不可以示人」，我姑且將其解讀為「就算擁有強兵利刃，也不可以輕易使用。」就算到了萬般無奈、一讓再讓而必須出兵交戰，也應該按照喪事來對待，以體現上天的好生之德。這是一種對待競爭的最明智的方式。我們應該明白，真正在持續發展的企業，不以聚斂財富作為目標，而以回饋社會作為企業社會責任。我們知道，很多企業急功近利，爲了迅速獲得財富，他們會選擇上市，然後聚斂大量資本，並堂而皇之地稱其為「資本運作」，因此，我們所稱的「商戰」，大部份與股票市場有關，玩的是資本遊戲。然而，真正財力雄厚的企業並不上市，比如華為，其實力已不用我在這裡多費口舌，而任正非對「永不上市」給出的理由是「資本市場本質貪婪」；哇哈哈也沒有上市；「老乾媽」不偷稅、不貸款、不欠錢、不上市；還有方太廚具的「三不」—不上市、不打價格戰、不欺客。與那些急於求成的企業相比，這些企業的口碑是不是要好的多？這些企業是不是人性化得多？因為，很多時候，這些企業的領導人無心競爭，卻能立於不敗之地。當我們看到那些在股市裡灰頭土臉的股民時，是否會發出感慨：賭徒，最終會窮途末路。阿洛蘭鼻炎枕，不是枕頭，只是鋪在枕頭上讓您在睡夢中治療鼻炎的藥袋。道醫研製，樸素自然，但我們更關註產品的實際療效。若有需要，請聯繫龍泉道人：微信號/電話15808882227。總而言之，不爭則不貪，不貪則無欲，無欲則無所不能。請記住老子的話：唯有後其身才能身先，外其身才能身存，唯有無私才能成就大私。這就是道。【文/龍泉道人】
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