【修身】古代名門家訓選粹

「家訓」，是指對子孫立身處世、持家治業的教誨。我國古代的政治倫理思想深受儒家學說的影響，名門世家，都注重對後世子孫的教育，於是出現了《家訓》獨特的文化現象。這些不同時代的《家訓》都無一例外的以儒家「修、齊、治、平」為標準，把「修身」視作「齊家」、「治國」、「平天下」的前提，故其思想精髓就是儒家精髓的聚集。《家訓》大都濃縮了作者畢生的生活經歷和學術思想等方面內容，而且都是家族中的姣姣率先垂範者，不僅其子孫從中獲得教益，就是今人讀來也大有可借鑒之處。綜觀古今，中國叱吒風雲的精英人物幾乎都受到了家訓的浸潤，都對這些的歷史的人物起到了極大的教育作用。家訓是中國傳統文化的重要組成部分，歷代名門家訓是一筆寶貴的歷史文化遺產，批判地繼承先人們留下的這一遺產，對於我們今天的家庭教育，社會文明建設也具有非常重要的現實意義。

皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂。爾其戒哉！（上天是不親近誰的，只輔佐有德之人。民心是無常的，只懷念仁愛的君主。為善的方法不同，但都歸於治理；為惡的方法不同，但都歸於混亂。你要謹慎戒懼啊！）

周成王訓蔡仲《尚書·蔡仲之命》

我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。

「周公戒伯禽」《史記·魯周公世家》

為人父母，為業至長久，子孫驕奢忘之，以亡其家，為人子可不慎乎！

「周公戒成王」《史記·魯周公世家》

不學《詩》，無以言；不學禮，無以立。

              孔子《庭訓》（訓兒子孔鯉）

慎終如始。《詩》曰：「靡不有初，鮮克有終。」

　　      春秋·曾參《告子言》

 吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好論議人長短，妄是非政法，此吾所大惡也，寧死，不願聞子孫有此行也。

               後漢·馬援《誡兄子嚴敦書》

 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟德惟賢，能服於人。

                  劉備《敕後主辭》（《三國志·蜀書·先主傳》）

       夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫漫則不能勵精，險躁則不能治性。 年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！

              諸葛亮《誡子書》

人或毀己，當退而求之於身。若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨於彼，妄則無害於身。……止謗莫如自修。

　　          魏·王昶：《戒子侄》

人無志，非人也。但君子用心，所欲准行，自當。量其善者，必擬議而後動。若志之所之，則口與心誓，守死無二。

宏行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。

夫言語，君子之機，機動物應，則是非之形著矣。故不可不慎。

　　          魏·嵇康《家誡》

恭為德首，慎為行基，願汝等言則忠信，行則篤敬。無口許人以財，無傳不經之談，無聽毀謄之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣。思而後動。……

　　          西晉·羊祜《戒子》

爾為吏，以官物遺我，非唯不能益我，乃以增吾憂矣。

（陶侃為潯陽縣衙小吏，曾掌魚市交易。有一次他派人送給母親一條腌魚，母親湛氏退還腌魚，並且寫了封信責備陶侃）

              東晉·陶侃母《書責陶侃》

勤學行，守基業，修閨庭，尚閑素。如此，足無憂患。

　　          南朝·齊·蕭嶷《戒子》

父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。

人生小幼，精神專利，長成已後，思慮落逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至於今日，十年一理，猶不遺忘，二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒廢矣。

銘金人云：「無多言，多言多敗；無多事，多事多患。」至哉斯戒也！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐後者無前足，蓋天道不使物有兼焉也。古人云：「多為少善，不如執一；鼴鼠五能，不成伎術。」

北齊?顏之推《顏氏家訓》

女子既嫁，若是夫家貧乏，父母兄弟當量力周恤，不可坐視。其有賢行，當令子女媳婦敬事之。其或不幸夫死無依，歸養於家可也。俗於親戚富盛則加親，衰落遂疏遠，斯風最薄，所宜切戒。……

世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉異縣，微藉風聲，延頸企踵，甚於饑渴。校其長短，考其精粗，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子為東家丘；昔虞國宮之奇，少長於君，君狎之，不納其諫，以至亡國，不可不留有餘地心也。

　　          北齊·顏之推《顏氏家訓》

兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母親左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。

天地鬼神之道，皆惡滿盈。

　　　　      北齊·顏之推《顏氏家訓》

奉先思孝，處下思恭；傾己勤勞，以行德義。

　　          唐·李世民《帝范》

孫叔敖為令尹，一老父教之云：「位益高而意益下，官益大而心益小。」袁子云：「貧賤願人接己，富貴忘己接人。」

　　          唐·李恕《戒子拾遺》

後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，

不得葬於大塋之中。不從吾志，非吾子孫。

              北宋·包拯《家訓》

上品之人，不教而善；中品之人，教而後善；下品之人，教亦不善。

　　              北宋·邵雍《戒子孫文》

藏精於晦者則明，養神於靜則安。晦所以蓄用，靜所以應動，善蓄者不竭，善應者無窮。

　　              北宋·歐陽修《示子》

       玉不琢，不成器，人不學，不知道。然玉之為物有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也；人之性因物則遷，不學則遷，不學則舍君子而為小人，可不念哉！

　　              北宋·歐陽修《示子》

凡為人弟者，不敢以富貴加於父兄宗族。

　　              北宋·司馬光《居家雜儀》

公（張文節，宋真宗時宰相）嘆曰：吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常存？一旦異於今日，家人習奢已久，不以頓儉，必致失所。豈若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！

眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。

　　              北宋·司馬光《訓儉示康》

孔子曰：「均無貧，和無寡，安無傾。」善為家者儘其所有而均之，雖糲食不飽，弊衣不完，人無怨矣。夫怨之所生於自私及有所厚薄也。

夫生生之資，固人所不能無，然勿求多餘，多餘希不為累矣。

　　          北宋·司馬光《訓子孫文》

　   人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。

　　              北宋·范純仁《戒子弟言》

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。善不積不足以成名，惡不積不足流，積為江河；星星之灼，燎於原野，其始至微，其終至巨。

　　沉默緩畏，遇物和而有容，語言舉止務淹雅凝重，喜怒不形於色，然後可以為佳士。

　　              北宋·梁燾《家庭談訓》

　   君子居不欺乎暗屋，出不踐乎邪徑，外訥於言而內敏於行，然後身立而名著矣。

　　              北宋·賈昌朝《戒子孫》

       人生世間，自有知識以來，即有憂患不如意事。小兒叫號，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意處，各自有之，與貧賤人無，無特所憂患之事異爾。故謂之缺陷世界，以人生世間，無足心滿意者。能達此理而順受之，則可少安……

　　言忠信，行篤敬，乃聖人教人取重於鄉曲之術。蓋財物交加，不損人而益己；患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，絲毫必償；有所期約，時刻不易，所謂信也。處事近厚，處事近厚，處心誠實，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也……

　　凡人行己，公平正直。可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至於君子而偶罹於災禍者，多由自負以召致耳……

　　行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。

　　豐儉隨其財力，則不謂之費。不量財力而為之，或雖財力可辦，而過於侈靡，近於不急，皆妄費也。年少主家事者，宜深知之。

中產之家，凡事不可不早慮。有男而為之營生，教之生業，皆早慮也。

同居之人，或相往來，須揚聲曳履，使人知之，不可默造，慮其適議及我，則彼此愧慚，進退不可。……

              南宋·袁采《袁氏世范》

食已無事，經史文典謾讀一二篇，皆有益於人，勝別用心也。

　　童子涉世未深，良心未喪。常存此心，便是作聖之本。

　　夜卧不眠，常須息心定志，勿妄籌畫無益之事及起邪思。當審觀此身暫聚不久，既死之後，急急殮藏，蓋其敗壞不可堪見，方此之時，誰為我者？如此思之，用意勞神、鑿空妄作、名利之心可皆灰滅。以此涉世，遇患鮮矣。

　　              南宋·江端友《戒子》

大抵人情慕其所無，厭其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？

厚葬於存歿無益，古今達人，言之已詳……至於棺柩亦當隨力……勿為人言所搖，木入土中，好惡何別耶？

廣召鄉鄰，又無益於死者，徒為重費，皆不須為也。

石人石虎之類，皆當罷之。欲識墓處，立一二石柱可也。

　　          南宋·陸遊《放翁家訓》　　

　　夫謀利而不遂者，不百一；謀名而不遂者，不千一；今處世不能百年，而乃僥倖於不百一不千一之事，豈不痴甚矣哉！

　　一家之事，貴於安寧和睦悠久也，其道在於孝悌謙遜。

　　              南宋·陸九韶《居家正本制用篇》

處世無私仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。

見不義之財勿取，遇合理之事則從。詩書不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童僕不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。

               南宋·朱熹《朱子家訓》

　    君子豈不為子孫計？然其子孫計，則有道矣。種德一也；家傳清白，二也；使之從學而知義，三也；受以資身之術，如才高者，命之習舉業，取科第，才卑者，命之以經營生理，四也；家法整齊，上下和睦，五也；為擇良師友，六也；為娶淑婦，七也；常存儉風，八也。……

　　　　          南宋·倪思《經鋤堂雜誌》

 《易》曰：「亂之所由生也，言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身。」

　　              南宋·葉夢得《石林家訓》

　  當官之法唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，臨財當事不能自克，常自以為不必敗。持不必敗之意則無所不為矣，然事常至放敗而不能自已。故設心處事，戒之在初，不可不察。

　　              南宋·呂本中《童蒙訓》

女訓云：家之和不和，皆系婦人賢否。何謂賢？事舅姑以孝順，奉丈夫以恭敬，待娣姒以溫和，接子孫以慈愛，如此之類是已。何謂不賢，淫狎妒忌，恃強凌弱，搖鼓是非，縱意徇私，如此之類是已。天道甚近，福善禍淫，為婦人者，不可不畏。

　　為家長者，當以至誠待下，一言不可妄發，一行不可妄為，庶合古人以身教之之意。

立家之道，不可過剛，不可過柔，須適厥中。

親姻饋送，一年一度，非常慶弔，則不拘此。切不可過奢，又不可視貧而加薄，視富而加厚。

　　              元·鄭太和《鄭氏規範》

　　貧賤而不可無者，節也貞也；富貴而不可有者，意氣之盈也。

　　              明·方孝孺《家人箴》

吾人生於天地之間，只思量做得一個人，是第一義，餘事都沒要緊。做好人，眼前覺得不便宜，總算來是大便宜。做不好人，眼前覺得便宜，總算來是大不便宜。千古以來，成敗昭然，如何迷人尚不覺悟？真是可哀！吾為子孫發此真切誠懇之語，不可草草看過。以孝悌為本，以忠信為主，以廉潔為先，以誠實為要，臨事讓人一步，自有餘地；臨財放寬一分，自有餘味。善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也！

言語最要謹慎，交遊最要審擇。多說一句不如少說一句，多識一人不如少識一人。若是賢友，愈多愈好，只恐人才難得，知人實在難耳。語云：「要做好人，須尋好友，收酵若酸，哪得甜酒？」又云：「人生喪家亡身，言語佔了八分。」皆格言也。

　　              明·高攀龍《高氏家訓》

　　你發憤立志做個君子，則不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志氣來。

　　              明·楊繼盛《楊忠愍公遺筆》

　　人常咬得菜根，則百事可做。驕養太過的，好看不中用。

　　              明·姚舜牧《葯言》

　　位之得不得在天，德之修不修在我。毋棄其在我者，毋強其在天者。

　　              明·袁衷等錄：《庭幃雜錄》

　　一孝立，萬善從，是為肖子，是為完人。

凡人為子孫計，皆思創立基業。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德產而房產，已失其本矣……

才不宜露，勢不宜恃，享不宜過。能含蓄退遜，留有餘不盡，自有無限受用。

淡泊二字最好。淡，恬淡也，泊，安泊也。恬淡安泊，無他妄念，此心多少快活！

看聖賢千言萬語，無非教人做個好人，人謂做好人難，余謂極易。不做不好人，便是好人。

阿諛從人可羞，剛愎自用可惡，不執不阿，是為中道。

　    一日之計在於寅，一年之計在於春，一生之計在於勤。起家的人，未有不始於勤而後漸漸流於荒惰，可惜也。

　　居家之要，在勤儉二字，既勤且儉，尤在忍之一字。

　　偶以言語之傷，非橫之及，不勝一朝之忿，構怨結仇，致傾家室。可惜歷年勤儉之苦積，一朝輕廢也，而況及其身，並及其先人哉。宜切戒之。

　　家處窮約時，當念守分二字；家處富盛時，當念惜福二字。

惟清修可勝富貴，雖富貴不可不清修。

賢不肖皆吾子，為父母者切不可毫髮偏愛。偏愛日久，兄弟間不覺怨憤之積，往往一待親歿而爭訟之。創業思垂永久，全要此處見得明，不貽後日之禍可也。

　　          明·姚舜牧《葯言》

知有己不知有人，聞人過不聞己過，此禍本也。

　　少年人只宜修身篤行，信命讀書，勿深以得失為念。所謂得固欣然，敗亦可喜。

　　人品須從小做起，權宜、苟且、詭隨之意多，則一生人品壞矣。

　　器量須大，心境須寬。

一念不慎，敗壞身家有餘。

處亂世與太平時異，只一味節儉收斂，謙以下人，和以處眾。

秀才不入社，做官不入黨，便有一半身分。

鳥必擇木而棲，附托匪人者，必有危身之禍。

語云：「身貴於物。」汲汲為利，汲汲為名，俱非尊生之術。

　　          明·吳麟徵〈家誡要言〉

　　傳家兩字，曰讀與耕。興家兩字，曰儉與勤。安家兩字，曰讓與與忍。防家兩字，曰盜與奸。亡家兩字，曰淫與暴。……

　　子孫不患少，而患不才；產業不患貧，而患喜張；門戶不患衰，而患無志；交遊不患寡，而患從邪。不肖子孫眼底無幾句詩書，胸中無一段道理，神昏如醉，體懈如癱，意縱如狂，行卑如丐，敗祖宗成業，辱父母家聲。是人也，鄉黨為之羞，妻子為之泣，豈可入吾祠，葬吾塋乎？戒石俱在，朝夕誦念。

　　              明·呂坤《孝睦房訓辭》

做人家，切弗貪富，只如俗言「從容」二字甚好……假如八口之家，能勤能儉，得十口資糧；六口之家，能勤能儉，得八口資糧，便有二分余剩。何等寬舒，何等康泰。

家庭禮數，貴簡而安，不欲煩而勉。……凡人田產錢財交涉者，定要隨時討個決絕，拖延生事。

周旋親友，只看自家力量，隨緣答應窮親窮眷，放他便宜一兩處，才得消讒免謗。

貧人弗說大話，婦人弗說漢話，愚人弗說乖話，薄福人弗說滿話，職業人弗說閑話。

　　          明·溫璜述：《溫氏母訓》

 【朱子家訓】：黎明即起，洒掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易，半絲半縷，恆念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須令人儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。奴僕勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。居身務其質樸，訓子要有義方。勿貪意外之財，莫飲過量之酒。與肩挑貿易，毋佔便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤。刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜辭嚴法肅。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？重資財，薄父母，不成人子！嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。見富貴而生諂容者，最可恥；見貧窮而作驕態者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終凶；處世戒多言，言多必失。毋貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相倚。輕聽發言，安知非人之譖訴？當忍耐三思；因事相爭，安知非我之不是？須平心再想。施惠無念，受恩莫忘。凡事當留餘地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡；國課早完，即囊橐無餘，自得至樂。讀書志在聖賢；為官心存君國，豈計身家！守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。

明·朱伯廬《治家格言》

不必言古聖賢孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其極。只如晨省昏定，推梨讓棗，有何難事，而今人甘心不為。極而至於生不能養，死不能葬，大不孝於父母；有無不通，長短相競，大不友於兄弟。噫！是即孩提時，頃刻不見父母，則哭泣不止，兄弟同床共席，則相憐相愛之孝子悌弟也。人皆望長而進德，奈何反至於此？

　　          明·朱柏廬《勸言》

毋以小嫌而疏至親，毋以新怨而忘舊恩。

　　          明·許相卿《許雲屯貽謀》

虛偽詭詐，機謀行徑，我非不能，實不為也。非惟天不可欺，即人亦難瞞。

丈夫處世，發奮自強，何事不可為，何地不能到，乃忌人才能，忌人學問，忌人富貴？

　　          明·王汝梅《王氏家訓》

能容人，是大器。凡做人，在心地。心地好，是良士。心地惡，是凶類。

　　          明·龐尚鵬《龐氏家訓》

膽欲大，心欲小；智欲圓，行欲方。大志非才不就，大才非學不成。

　　          明·鄭曉《訓子語》

志之所趨，無遠不屆；志之所向，無堅不入。

人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鮮也。

人在幼稚，精神專一通利，長成之後，則思慮散逸外馳，是故應須早學，勿失機會。朕七八歲所讀之經書，至今五六十年猶不遺忘，至於二十以外所讀經書，數月不溫即至荒疏矣。

凡人持身處世，惟當以恕存心，見人有得意事便當生歡喜心，見人有失意事便於工作當生憐憫心，此皆自己實受用處。若夫忌人之成，樂人之敗，何與人事？徒自壞心術耳。古語云：「見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。」如是存心，天必佑之。

　　              清?愛覺新羅?玄燁《聖祖庭訓格言》

　　做人最忌是陰惡。處心尚陰刻，做事多陰謀，未有不殃及子孫者。語云：有陰德者必有陰報……先人有言：「存心常畏天知。」吾於斯語，夙夜念之。

　　以忠信為心，出言行事內不欺己，外不欺人，久而家庭信之，鄉國漸信之，甚至蠻貊且敬服之。由其平生之所積然也，故曰誠能動鬼神。若懷欺挾詐，言不由中，行無專一，欺一二人將至人人疑之，一二事不實，事事以為不實，凡所接對，莫不猜防怨惡，將何以自立於天地間！每見年少之日，自謂智能，雖在父子兄弟間，說不從實，舉動詭秘，見惡親長，取賤鄉鄰，雖至老死，後人猶引以為戒，哀哉！

　　人子事親多方，只生事儘力死事，盡思二語蔽之。

　　人家不論大小，總看此身起。此身正，貧賤也成個人家，富貴也成個人家，即不能大好，也站立得住……所以修身為急，教子孫為最重,然未有不能修身能教子孫者也。

　　人心至靈至動，不可過勞，亦不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之……書卷乃養心第一妙物。

　　富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意。山水花竹，無恆主人，得閑即為主人。

待下我一等之人，言語辭氣，最為要緊。

人生豪俠周密之名，最不易副。事事應之，一事不應，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形跡。若平素儉素，見諒於人，省無窮物力，少無窮嫌惡，不亦便乎？

世家子弟，其修行立名難，較寒士百倍。何以故？人之當面待之者，萬不能如寒士之古道。小有失檢，誰肯面斥其非？微有驕盈，誰肯深規其過？幼而嬌慣，為親戚之優容；長而習成，為朋友之所諒恕。

　　          清·張英《聰訓齋語》

　　夫家所以齊者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，婦曰順……

人不可孤立，孤立則危。天子之尊，至於一夫而亡，況其下乎？一家之親而外，在宗族當不失宗族之心，在親戚當不失親戚之心，以至鄉黨朋友亦如之，以至朝廷邦國亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不遠，一人可處，則人人可處……尊長成其尊長，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能聽順尊長，雖目前衰落，已有勃興之勢。若其反此，目前雖隆，替可待也。

難得者兄弟，易得者財產。

家之興替，全不系乎富貴貧賤，存乎人之賢不肖耳。貧賤而好修飭行，興隆之道；富貴而縱恣背理，敗亡之轍也。

　　              清·張履祥《訓子語》

　   多言宜戒，直言亦不可率發。惟善人能受盡言，善人豈可多得哉？

　  愛子弟者動曰「幼小不宜勞力」，極為謬論。無論從古英賢、名臣、名將，無一懦軟不耐勞者，即鄉曲四民中，稍能自立，有一不勤不勞者乎？所慮自幼嬌養，他日必一無知能，偶有動作，不堪其苦，終為棄材矣。若富貴家謂可坐食，噫，天下能一生安享坐食者幾人哉？勞之不習，事理萬不能通達。勞字所該甚廣，而教幼子先自習力作、習禮節始。

　　              清·汪輝祖《雙節堂庸訓》

　   古人行事。計是非，不計利害。今人利害亦不計，國法則曰可以幸逃，地獄則曰何曾眼見。當世之名，後世之責，更所不計，大都圖目前受用而已。

　　              清·謝啟昆《訓子侄文》

子孫若如我，留錢做什麼?賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什麼?愚而多財，益損其過。

清·林則徐《家訓》

慎獨則心安，主敬則身強，求仁則人悅，習勞則神欽。

清·曾國藩《誡子書》

天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。

讀書如譬若掘井，掘數十井而不及泉，不如掘一井而見泉。

清·曾國藩《家訓》

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