蘇國聖 蘇雙聖：楊曾理氣地理術

山山對不同，路路對不通，其中秘密在玄空。目前的玄空學有飛星玄空和大卦玄空二門派別，《天玉經》和《都天寶照經》講述的都是楊公理氣和大卦玄空。大卦玄空是以卦氣為用，而卦氣是指六十四卦氣而言。訣云：「分卻東西兩個卦，會者傳天下」， 言之甚理。

筆者在開頭章節中提到，六十四卦氣與四時八節和七十二龍密切有關。每一個卦和數有相關，數是用以辨元運旺衰和零正神的，風水學中數的玄機是在先天八卦之中。筆者在這裡對玄空大卦的一些基礎應用作簡單介紹，以方便學者入門之求。

訣云：貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知，立宅安墳遇二紀，方生貴子好男兒

是指貪逢貪、貪逢弼、弼逢弼、弼逢貪之八卦，謂之南北父母卦，亦曰南北八神。此乃辨元運之遲早，是故元運的玄機就隱藏在其中，學者不可不明。

訣云：南北八神共一卦，端的應無差

南北八神是指父母卦十六卦神。父卦是指乾兌離震巽坎艮坤八純卦，為貪狼，亦為北卦。母卦是指泰損既益恆未咸否此八卦神，為弼星，亦為南卦。二三四運，九為父母。六七八運，一為父母。兩水對待，運歸中五。本運合十，是名曰輔。貪狼父母，順逆可排，九星挨數，更有挨法，從此細推，每卦可尋。

訣云：子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍

凡從父母卦中變初爻和四爻則為巨輔，亦曰天元。如：父卦乾兌離震四卦變初爻和四爻，為風天小畜卦、水澤節卦、山火賁卦、地雷復卦、天風姤卦、澤水困卦、火山旅卦、雷地豫卦。此八卦神為輔星，為江東卦，亦為天元卦。

凡從母卦泰損既益四卦變初爻和四爻，為雷天大壯卦、火澤暌卦、澤火革卦、天雷無妄卦、地風升卦、山水蒙卦、水山蹇卦、風地觀卦。此八卦神為巨門，為江西卦，亦曰天元卦。取輔星捷訣：「本運合十輔星裝，一九為弼為貪狼」。此十六卦神是以辨卦氣之純雜。

訣云：辰戌丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚丙壬為正向，脈取貪狼護正龍

凡從父母卦中變上爻和三爻則為文武，亦曰地元。如：父卦乾兌離震四卦變上爻和三爻，為澤天夬卦、天澤履卦、雷火豐卦、火雷噬嗑卦、水風井卦、風水渙卦、地山謙卦、山地剝卦。此八卦神為武曲，為江東卦，亦為地元卦。

凡從母卦泰損既益四卦變上爻和三爻，為山天大畜卦、地澤臨卦、風火家人卦、水雷屯卦、火風鼎卦、雷水解卦、天山遁卦、澤地萃卦。此八卦神為文曲，為江西卦，亦為地元卦。此十六卦神是以辨卦氣之長短。

訣云：寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開

凡從父母卦中變二爻和五爻則為祿破，亦曰人元。如：父卦乾兌離震四卦變二爻和五爻，為火天大有卦、雷澤歸妹卦、天火同人卦、澤雷隨卦、山風蠱卦、地水師卦、風山漸卦、水地比卦。此八卦神為破軍，為江東卦，亦為人元卦。

凡從母卦泰損既益四卦變二爻和五爻，為水天需卦、風澤中孚卦、地火明夷卦、山雷頤卦、澤風大過卦、天水訟卦、雷山小過卦、火地晉卦。此八卦神為祿存，為江西卦，亦為人元卦。此十六卦神是以辨卦氣之闊隘。

訣云：子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄。真向支山尋祖脈，干神下後總無憂

前兩句是指重演天元卦，以十六父母為支余卦為干。後兩句是指重演人元卦，用十六父母卦多在支上也。尚有「甲癸申貪狼一路行，非盡貪狼而與貪狼」（另有口訣）。等四正四隅卦之用法，由於所涉及的內容繁瑣，筆者在此不作介紹。

訣云：先看金龍動不動，次察血脈認來龍；龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤；江南龍來江北望，江西龍去望江東

尋龍點穴，以水認龍，龍無水不能自動，有水激方能動，龍水交媾之處便為動。然龍之確動處必得下砂橫欄逆抱有鎖，方有動處。故立穴動靜中間求下砂收鎖，水交砂會之方乃見真龍之入首，陰陽相交會之處方見真龍為動。認水立穴，欲知坐穴之吉凶，須看水神之出入，收納龍家有氣之吉水，全在向上制化之。

龍分兩片形氣總論：必逐節推論龍之起處，水之來源、消之口外，才能兩片三義毫釐不爽。如：內局龍水俱近不能左右挨加，則下穴有一定之理，一地只收一運之龍，倘局內龍近水遠則左右挨量，遠收之卦氣不變，而近收之卦氣可移；一地或兼收二運之龍，然後詳消龍體於卦氣之中，自有天然之向法。

    故龍分兩片亦指二元八運中，龍一片，水一片；正神一片，零神一片；上元一片，下元一片之龍山向水配合法。水對三叉是玄空學立向不二法門，若舍此三叉而別向則為向錯也。三叉是指二水交會之處，但水交會處距離太遠陽神則盛，則以陽神為主。所以，學者應細認明白此三叉之義，方可活用。

 「江南龍來江北望」是指南北父母卦立向不二法。坐南卦必是望北卦，坐北卦必是望南卦，即此二卦必是對待的。故訣云：「南北父母共一卦，端的應無差」是也。學者若對三般卦有一定的了解，即可明白此二卦之理。「江西龍來望江東」 等也可一目了然。

    龍神要訣：理氣取龍以入首一節為主，三節四節不必拘矣。龍配山，向配水。龍旺與峰向共收陽神以旺為旺。若見大江大海大河及池沼塘水，水近而大勝過陽神則以水為主。若水近而大則立衰向，水與坐以衰為旺，因面前水大而立衰向，坐家即宜收旺氣也。《寶照經》曰：「天下軍州總是空」，是指山龍只論脈來，平洋只論氣結不論脈來正是此意。

訣云：乾山乾向水流乾，乾峰出狀元

一運、以乾代坤。乾之洛書數為一、六、九。先天數運乾屬九，九一合十為夫婦，坤為一運之一數。故一運中坤卦來龍，坐山天地否卦向地天泰卦。得乾卦、天水訟卦二水流來交匯於向上泰卦，然後從天火同人卦流出去即是。

此乃坤為一運之一數，收坤卦龍峰以旺為旺。得乾、訟二卦水合十交於泰卦外三爻，為坤一內三爻之乾九與否卦山內外合十，天地交泰之象。亦即是乾宮卦內之山，作乾宮卦內之向，而收乾宮卦內之水，則龍向水三者俱歸生旺矣。此乃大玄空三、六、九之局，真三元不敗之大地也。龍水對待中元四運、六運皆發。故稱之為「乾山乾向水流乾，乾峰出狀元」。

訣云：卯山卯向卯源流，驟富石宗比

三運、以卯代離。離卦來龍，坐水火既濟卦向火水未濟卦，得坎卦、水地比卦二水流來，然後從水天需卦流出去正是。

訣云：坤山坤向坤水流，富貴永無休

七運、以坤代坎。坎卦來龍，坐火水未濟卦向水火既濟卦，得離卦、火天大有卦二水流來，然後從火地晉卦流出去是也。

訣云：午山午向午來堂，大將值邊疆

九運、以午代乾。乾卦來龍，坐地天泰卦向天地否卦，得坤卦、地火明夷卦二水流來，然後從地水師卦流出去便是。學者可自悟其理，便可明矣。

此乃大卦玄空先天八大局（乾巽寅申乙辛丁癸）其中的前四大局，此四大局以乾坤坎離四正卦為大卦玄空的經典代表。至於巽（二運）、兌（四運）、艮（六運）、震（八運），此四隅卦的龍山向水法都沒有透露出來。筆者在此也作一些學術保留，只能把二元八運中先天四大局乾坤坎離四正卦，公開給愛好大卦玄空的讀者參考。

如果學者能把先天八大局掌握並細細玩味，玄空學的水火中天過、天地交泰和七星打劫之理，定會收到豁然開竅之效。從而明白玄空學是一門演繹河洛理數玄機的術學，是故惟合河洛之理，尚值一讀。

那些號稱幾百年正宗楊公風水嫡傳的大師，卻把上述都天大卦中先天四大局的經典代表，竟說成是楊公生旺墓理氣風水學的經典代表。簡直是對牛彈琴，強不知已為知。楊公風水是什麼？當然是拉大旗作虎皮之徒。有道是「玄空大卦神仙說，本是此經訣」。

生旺衰死論：得運為旺，失運為衰，得運兼得令為生，失運而又與令相反者為死。生旺固可用、而衰尚可取。煞運者，如今八運：氣以巨二為煞，水以輔八為煞是也。故龍峰向氣以生為生，水以衰為生（氣盛為剛）。龍不當旺而水合運，則以水制之。水不合運而龍當旺，則以龍化之。然必由卦氣理數自然配合非出勉強者為妙。

《天玉經》曰：「倒排父母是真龍」。如：現下元八運地雷復卦主運，復卦外三爻為坤一乃不收坤一，而收震八之龍、巽二之水是為倒排父母順排反是。又倒排父母陰龍位注，如：恆卦龍從震卦轉來，益卦水從巽卦轉來。恆卦以震為父母，蓋以巽為父母是為倒排。惟復姤二卦不能如此推排，則以三陽水向法裝之。

訣云：前兼龍神前兼向，後兼龍神後兼向

此乃玄空大卦之立向要訣，如：姤卦前兼則以巽為父母，後兼則以乾為父母，立向時當審其父母所屬以立向為重。

訣云：巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹

是指用卦剪裁法。如龍水已收天火同人和地水師二卦，而更有兩客水在壬丙巳亥之間。或收作丙方（大有卦）和壬方（比卦）二卦；又或收巳方（需卦）和亥方（晉卦）二卦。若以俱收得清純法，宜去丙方（大有卦）收巳方（需卦）。或去壬方（比卦）收亥方（晉卦）。若俱收同運之山水，一發如雷，以後無以補救於將來，宜更當深遠求之，此乃立向收山收水剪裁法。

訣云：先天八卦後天開，東西南北一路來，坎離交媾通九竅，乾坤逐位合三才

先天為體，後天為用。南北父母卦、江東、江西卦。玄空三般卦各司太極。龍山向水不外坎離中天過，天地交泰之象。龍配山，水配向，收峰又以向為配，或峰當旺即立為向，不必拘於配向例，水局亦然，龍山向水神機妙訣總藏於秘竅也。

    龍配山。一運貪狼乾為坐山，數屬九，五行屬金外三爻可變，內三爻不可變。若收龍宜收坤龍，數屬一與九合十，五行屬水，坐山屬九，金生水為山生龍為生入，又為一卦純清當旺，四運次旺。又宜收四運文曲之地澤臨卦，數屬一，乾山內外合十。

    又宜收九運弼星之地天泰卦，貪狼與弼星合十。又宜收一運貪狼之兌卦合真神路、真夫婦不出卦為一卦純清。又宜收四運文曲之澤地萃卦，此為內貪文合、外四九合生成。

    又宜收咸卦內貪弼合十、外四九合父母卦。以上正收俱吉。或收巨門之地風升卦外合一九合成數。又宜收澤風大過卦合四九生成數。

    又宜收武曲之澤天夬卦內合四九生成數、或地山謙卦外合一九合成數。或收輔星之地雷復卦外為一九合成數、及收澤水困卦外合四九生成數。

    若收艮六此為失運之龍，必要水旺者化之合吉，收雷風恆卦亦失運。此為補救局可用，水局亦然。神機妙訣總裝在卦理中，直待高人施妙用，有道是：「水火既濟北去南來，坎離合氣妙應三才」，明於此理者，便是真神路矣。

    如：一運坤卦來龍，坐天地否卦向地天泰卦，得乾卦水來朝為武曲。此為貪逢弼一局，龍與坐一九合十，向與水也九一合十為夫婦，龍與水也為合成數。且當元值運必發也，故一運、四運、六運、九運俱旺。

    又如：一運乾卦來龍，坐兌卦向艮卦，得坤卦水來朝為祿存。此為貪狼一局，龍與坐合四九生成數，向與水也為生成數，龍與水九一合十為夫婦，又為一卦純清。然此局旺衰生死不分，坐兌卦收坤卦水又為祿存水則大凶矣。二者同樣的龍山向水法都符合河洛之道，卻其吉凶有天地之別不能為用。

    訣云：「時師不識挨星學，只作天心奴」是也。理氣與數是二種不同皎學問而已，豈可混為一談？有道是識得古口語，方知此理實在矣。

 

擇日學是一門時空學，擇日的目的是對坐山起到一種催助的作用。至於富貴之得失是依龍穴、山水消納而定。古賢語：巒頭不佳，理氣不合，天星亦無用。

    當今擇日學五花八門，奇門、大六壬、斗首、易理、五行、天星等各顯神通。那些號稱是楊公風水嫡傳的大師，更把斗首和大六壬視為楊公擇日之真傳，視祿馬貴人為鎮山之寶，以致反失五行之正氣。

    傳統的擇日學是以年論大利方位和三殺方位，如：丁亥年，亥卯未年大利南北，三殺在西方。這些擇日常識是時師們信奉的忌諱，豈知這些大利和三殺只是對八個卦方位而言，對於二十四山造作的使用是根本性的兩回事。

    古明師造子山，用四個戊午、戊午、戊午、戊午。這種三殺和歲破又怎麼解釋呢？是否以天星、祿馬、貴人就能解決了，實在值得深思。訣云：「生不鬚生克非克，木行金地反成林，火入水鄉真匹配，南離爐冶出真金"。此乃古明師星中之秘，故五行八卦周遊九宮，南方有壬子癸，北方有丙午丁，東方有庚酉辛，西方有甲卯乙。

    上述 言大利和三殺者，不知大利在何方？三殺又在何處？如丁亥年：坎宮壬子山，離宮丁午山處於休囚衰死之地，能言大利嗎？又如兌宮庚申和辛酉山為生旺當令之地，能言三殺嗎？時師不懂生旺休囚五行之正氣，把祿馬貴人哄東家開心，袋袋平安。

    擇日學是一門時空學，時師有個庸俗拿到吉日良辰後，用此審彼，用彼斷此之吉凶，根本不知道擇日學關鍵點是什麼？擇日學的根本是講究同根同源，才能同氣相求之。學易者可知乎？

    楊公擇日是以補龍（扶山）相主造命法為原則，簡單的幾個字至今無人能一窺其奧。如子山：用四個戊午、戊午、戊午、戊午。申山：用四個壬寅、壬寅、壬寅、壬寅等，這便是楊公擇日的法則，學者多加領悟，方可得真諦。

    擇日之要旨，惟遵以易卦，五行，河洛之珠寶。莫以斗首之淺見，演禽，奇門非真道，天星，太乙迷人之魂，三傳六壬盡非正理，學者宜慎用之。筆者在此不便多泄露擇日秘法，只能把擇日法則公開以供擇日愛好者參祥，若能心領神會，定能一窺擇日之奧妙。 

   太歲為一年之主宰，以審二十四山之旺衰，詳十二月之時令，察四季之氣候，辨六十日之榮枯，定日時之生死。須知天傷地傷之病，切忌暗沖暗傷之殺，陰陽相剋之鬼。最喜天合地合之神，須宜生旺貴人、官星、祿馬之鄉，總要得時得令，方為盡善盡美，可與人家造福災，知者有改天移命，巧奪神功之效。

   五行生旺休囚論：金逢夏月定刀傷，木犯金峰秋不良，火向冬燒火熄滅，土忌春深木惡狼，木弱水浮多疾病，土虛木石見瘟癀，水逢辰戌與丑未，土旺水衰起禍殃，病死絕支凶禍助，暗殺刑傷衝剋亡，此是天機真妙訣，千金不渡記收藏。 

    風水學有三大核心：即尋龍點穴、羅經立向和人事應期。尋龍點穴是陰宅風水重中之重，一個龍穴地利得失如何，關係整個風水成敗之關鍵。然巒頭是萬山之體，言之不盡，非一朝一夕所能事，學者宜權衡之。

    理氣的精髓在羅經立向之上，水法至靈至驗至速關乎禍福尤鉅。識形不識氣，雖地運應發，宜成錯案，反吉為凶。羅經乃地學之命脈，辨方定位，判禍福於先知，旋乾轉坤，改造化於傾刻。故楊公救貧以水神合法為妙用。

     數是反應在時間方位與人事應期上，先天八卦審氣用於穴中，後天八卦看形用於象外，河圖辨陰陽之交媾，洛書察元運之旺衰。先天之氣與後天之氣相環交融，必能出神入化，是故精於數者，識真假也。然古賢秘訣豈可輕度非人，輕重緩急，總在智者為之。

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