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蘇國聖 蘇雙聖:楊曾理氣地理術

山山對不同,路路對不通,其中秘密在玄空。目前的玄空學有飛星玄空和大卦玄空二門派別,《天玉經》和《都天寶照經》講述的都是楊公理氣和大卦玄空。大卦玄空是以卦氣為用,而卦氣是指六十四卦氣而言。訣云:「分卻東西兩個卦,會者傳天下」, 言之甚理。

筆者在開頭章節中提到,六十四卦氣與四時八節和七十二龍密切有關。每一個卦和數有相關,數是用以辨元運旺衰和零正神的,風水學中數的玄機是在先天八卦之中。筆者在這裡對玄空大卦的一些基礎應用作簡單介紹,以方便學者入門之求。

訣云:貪狼原是發來遲,坐向穴中人未知,立宅安墳遇二紀,方生貴子好男兒

是指貪逢貪、貪逢弼、弼逢弼、弼逢貪之八卦,謂之南北父母卦,亦曰南北八神。此乃辨元運之遲早,是故元運的玄機就隱藏在其中,學者不可不明。

訣云:南北八神共一卦,端的應無差

南北八神是指父母卦十六卦神。父卦是指乾兌離震巽坎艮坤八純卦,為貪狼,亦為北卦。母卦是指泰損既益恆未咸否此八卦神,為弼星,亦為南卦。二三四運,九為父母。六七八運,一為父母。兩水對待,運歸中五。本運合十,是名曰輔。貪狼父母,順逆可排,九星挨數,更有挨法,從此細推,每卦可尋。

訣云:子癸午丁天元宮,卯乙酉辛一路同,若有山水一同到,半穴乾坤艮巽宮,取得輔星成五吉,山中有此是真龍

凡從父母卦中變初爻和四爻則為巨輔,亦曰天元。如:父卦乾兌離震四卦變初爻和四爻,為風天小畜卦、水澤節卦、山火賁卦、地雷復卦、天風姤卦、澤水困卦、火山旅卦、雷地豫卦。此八卦神為輔星,為江東卦,亦為天元卦。

凡從母卦泰損既益四卦變初爻和四爻,為雷天大壯卦、火澤暌卦、澤火革卦、天雷無妄卦、地風升卦、山水蒙卦、水山蹇卦、風地觀卦。此八卦神為巨門,為江西卦,亦曰天元卦。取輔星捷訣:「本運合十輔星裝,一九為弼為貪狼」。此十六卦神是以辨卦氣之純雜。

訣云:辰戌丑未地元龍,乾坤艮巽夫婦宗,甲庚丙壬為正向,脈取貪狼護正龍

凡從父母卦中變上爻和三爻則為文武,亦曰地元。如:父卦乾兌離震四卦變上爻和三爻,為澤天夬卦、天澤履卦、雷火豐卦、火雷噬嗑卦、水風井卦、風水渙卦、地山謙卦、山地剝卦。此八卦神為武曲,為江東卦,亦為地元卦。

凡從母卦泰損既益四卦變上爻和三爻,為山天大畜卦、地澤臨卦、風火家人卦、水雷屯卦、火風鼎卦、雷水解卦、天山遁卦、澤地萃卦。此八卦神為文曲,為江西卦,亦為地元卦。此十六卦神是以辨卦氣之長短。

訣云:寅申巳亥人元來,乙辛丁癸水來催,更取貪狼成五吉,寅坤申艮御門開

凡從父母卦中變二爻和五爻則為祿破,亦曰人元。如:父卦乾兌離震四卦變二爻和五爻,為火天大有卦、雷澤歸妹卦、天火同人卦、澤雷隨卦、山風蠱卦、地水師卦、風山漸卦、水地比卦。此八卦神為破軍,為江東卦,亦為人元卦。

凡從母卦泰損既益四卦變二爻和五爻,為水天需卦、風澤中孚卦、地火明夷卦、山雷頤卦、澤風大過卦、天水訟卦、雷山小過卦、火地晉卦。此八卦神為祿存,為江西卦,亦為人元卦。此十六卦神是以辨卦氣之闊隘。

訣云:子午卯酉四山龍,支兼干出最豪雄。真向支山尋祖脈,干神下後總無憂

前兩句是指重演天元卦,以十六父母為支余卦為干。後兩句是指重演人元卦,用十六父母卦多在支上也。尚有「甲癸申貪狼一路行,非盡貪狼而與貪狼」(另有口訣)。等四正四隅卦之用法,由於所涉及的內容繁瑣,筆者在此不作介紹。

訣云:先看金龍動不動,次察血脈認來龍;龍分兩片陰陽取,水對三叉細認蹤;江南龍來江北望,江西龍去望江東

尋龍點穴,以水認龍,龍無水不能自動,有水激方能動,龍水交媾之處便為動。然龍之確動處必得下砂橫欄逆抱有鎖,方有動處。故立穴動靜中間求下砂收鎖,水交砂會之方乃見真龍之入首,陰陽相交會之處方見真龍為動。認水立穴,欲知坐穴之吉凶,須看水神之出入,收納龍家有氣之吉水,全在向上制化之。

龍分兩片形氣總論:必逐節推論龍之起處,水之來源、消之口外,才能兩片三義毫釐不爽。如:內局龍水俱近不能左右挨加,則下穴有一定之理,一地只收一運之龍,倘局內龍近水遠則左右挨量,遠收之卦氣不變,而近收之卦氣可移;一地或兼收二運之龍,然後詳消龍體於卦氣之中,自有天然之向法。

    故龍分兩片亦指二元八運中,龍一片,水一片;正神一片,零神一片;上元一片,下元一片之龍山向水配合法。水對三叉是玄空學立向不二法門,若舍此三叉而別向則為向錯也。三叉是指二水交會之處,但水交會處距離太遠陽神則盛,則以陽神為主。所以,學者應細認明白此三叉之義,方可活用。

 「江南龍來江北望」是指南北父母卦立向不二法。坐南卦必是望北卦,坐北卦必是望南卦,即此二卦必是對待的。故訣云:「南北父母共一卦,端的應無差」是也。學者若對三般卦有一定的了解,即可明白此二卦之理。「江西龍來望江東」 等也可一目了然。

    龍神要訣:理氣取龍以入首一節為主,三節四節不必拘矣。龍配山,向配水。龍旺與峰向共收陽神以旺為旺。若見大江大海大河及池沼塘水,水近而大勝過陽神則以水為主。若水近而大則立衰向,水與坐以衰為旺,因面前水大而立衰向,坐家即宜收旺氣也。《寶照經》曰:「天下軍州總是空」,是指山龍只論脈來,平洋只論氣結不論脈來正是此意。

訣云:乾山乾向水流乾,乾峰出狀元

一運、以乾代坤。乾之洛書數為一、六、九。先天數運乾屬九,九一合十為夫婦,坤為一運之一數。故一運中坤卦來龍,坐山天地否卦向地天泰卦。得乾卦、天水訟卦二水流來交匯於向上泰卦,然後從天火同人卦流出去即是。

此乃坤為一運之一數,收坤卦龍峰以旺為旺。得乾、訟二卦水合十交於泰卦外三爻,為坤一內三爻之乾九與否卦山內外合十,天地交泰之象。亦即是乾宮卦內之山,作乾宮卦內之向,而收乾宮卦內之水,則龍向水三者俱歸生旺矣。此乃大玄空三、六、九之局,真三元不敗之大地也。龍水對待中元四運、六運皆發。故稱之為「乾山乾向水流乾,乾峰出狀元」。

訣云:卯山卯向卯源流,驟富石宗比

三運、以卯代離。離卦來龍,坐水火既濟卦向火水未濟卦,得坎卦、水地比卦二水流來,然後從水天需卦流出去正是。

訣云:坤山坤向坤水流,富貴永無休

七運、以坤代坎。坎卦來龍,坐火水未濟卦向水火既濟卦,得離卦、火天大有卦二水流來,然後從火地晉卦流出去是也。

訣云:午山午向午來堂,大將值邊疆

九運、以午代乾。乾卦來龍,坐地天泰卦向天地否卦,得坤卦、地火明夷卦二水流來,然後從地水師卦流出去便是。學者可自悟其理,便可明矣。

此乃大卦玄空先天八大局(乾巽寅申乙辛丁癸)其中的前四大局,此四大局以乾坤坎離四正卦為大卦玄空的經典代表。至於巽(二運)、兌(四運)、艮(六運)、震(八運),此四隅卦的龍山向水法都沒有透露出來。筆者在此也作一些學術保留,只能把二元八運中先天四大局乾坤坎離四正卦,公開給愛好大卦玄空的讀者參考。

如果學者能把先天八大局掌握並細細玩味,玄空學的水火中天過、天地交泰和七星打劫之理,定會收到豁然開竅之效。從而明白玄空學是一門演繹河洛理數玄機的術學,是故惟合河洛之理,尚值一讀。

那些號稱幾百年正宗楊公風水嫡傳的大師,卻把上述都天大卦中先天四大局的經典代表,竟說成是楊公生旺墓理氣風水學的經典代表。簡直是對牛彈琴,強不知已為知。楊公風水是什麼?當然是拉大旗作虎皮之徒。有道是「玄空大卦神仙說,本是此經訣」。

生旺衰死論:得運為旺,失運為衰,得運兼得令為生,失運而又與令相反者為死。生旺固可用、而衰尚可取。煞運者,如今八運:氣以巨二為煞,水以輔八為煞是也。故龍峰向氣以生為生,水以衰為生(氣盛為剛)。龍不當旺而水合運,則以水制之。水不合運而龍當旺,則以龍化之。然必由卦氣理數自然配合非出勉強者為妙。

《天玉經》曰:「倒排父母是真龍」。如:現下元八運地雷復卦主運,復卦外三爻為坤一乃不收坤一,而收震八之龍、巽二之水是為倒排父母順排反是。又倒排父母陰龍位注,如:恆卦龍從震卦轉來,益卦水從巽卦轉來。恆卦以震為父母,蓋以巽為父母是為倒排。惟復姤二卦不能如此推排,則以三陽水向法裝之。

訣云:前兼龍神前兼向,後兼龍神後兼向

此乃玄空大卦之立向要訣,如:姤卦前兼則以巽為父母,後兼則以乾為父母,立向時當審其父母所屬以立向為重。

訣云:巳丙宜向天門上,亥壬向得巽風吹

是指用卦剪裁法。如龍水已收天火同人和地水師二卦,而更有兩客水在壬丙巳亥之間。或收作丙方(大有卦)和壬方(比卦)二卦;又或收巳方(需卦)和亥方(晉卦)二卦。若以俱收得清純法,宜去丙方(大有卦)收巳方(需卦)。或去壬方(比卦)收亥方(晉卦)。若俱收同運之山水,一發如雷,以後無以補救於將來,宜更當深遠求之,此乃立向收山收水剪裁法。

訣云:先天八卦後天開,東西南北一路來,坎離交媾通九竅,乾坤逐位合三才

先天為體,後天為用。南北父母卦、江東、江西卦。玄空三般卦各司太極。龍山向水不外坎離中天過,天地交泰之象。龍配山,水配向,收峰又以向為配,或峰當旺即立為向,不必拘於配向例,水局亦然,龍山向水神機妙訣總藏於秘竅也。

    龍配山。一運貪狼乾為坐山,數屬九,五行屬金外三爻可變,內三爻不可變。若收龍宜收坤龍,數屬一與九合十,五行屬水,坐山屬九,金生水為山生龍為生入,又為一卦純清當旺,四運次旺。又宜收四運文曲之地澤臨卦,數屬一,乾山內外合十。

    又宜收九運弼星之地天泰卦,貪狼與弼星合十。又宜收一運貪狼之兌卦合真神路、真夫婦不出卦為一卦純清。又宜收四運文曲之澤地萃卦,此為內貪文合、外四九合生成。

    又宜收咸卦內貪弼合十、外四九合父母卦。以上正收俱吉。或收巨門之地風升卦外合一九合成數。又宜收澤風大過卦合四九生成數。

    又宜收武曲之澤天夬卦內合四九生成數、或地山謙卦外合一九合成數。或收輔星之地雷復卦外為一九合成數、及收澤水困卦外合四九生成數。

    若收艮六此為失運之龍,必要水旺者化之合吉,收雷風恆卦亦失運。此為補救局可用,水局亦然。神機妙訣總裝在卦理中,直待高人施妙用,有道是:「水火既濟北去南來,坎離合氣妙應三才」,明於此理者,便是真神路矣。

    如:一運坤卦來龍,坐天地否卦向地天泰卦,得乾卦水來朝為武曲。此為貪逢弼一局,龍與坐一九合十,向與水也九一合十為夫婦,龍與水也為合成數。且當元值運必發也,故一運、四運、六運、九運俱旺。

    又如:一運乾卦來龍,坐兌卦向艮卦,得坤卦水來朝為祿存。此為貪狼一局,龍與坐合四九生成數,向與水也為生成數,龍與水九一合十為夫婦,又為一卦純清。然此局旺衰生死不分,坐兌卦收坤卦水又為祿存水則大凶矣。二者同樣的龍山向水法都符合河洛之道,卻其吉凶有天地之別不能為用。

    訣云:「時師不識挨星學,只作天心奴」是也。理氣與數是二種不同皎學問而已,豈可混為一談?有道是識得古口語,方知此理實在矣。

 

擇日學是一門時空學,擇日的目的是對坐山起到一種催助的作用。至於富貴之得失是依龍穴、山水消納而定。古賢語:巒頭不佳,理氣不合,天星亦無用。

    當今擇日學五花八門,奇門、大六壬、斗首、易理、五行、天星等各顯神通。那些號稱是楊公風水嫡傳的大師,更把斗首和大六壬視為楊公擇日之真傳,視祿馬貴人為鎮山之寶,以致反失五行之正氣。

    傳統的擇日學是以年論大利方位和三殺方位,如:丁亥年,亥卯未年大利南北,三殺在西方。這些擇日常識是時師們信奉的忌諱,豈知這些大利和三殺只是對八個卦方位而言,對於二十四山造作的使用是根本性的兩回事。

    古明師造子山,用四個戊午、戊午、戊午、戊午。這種三殺和歲破又怎麼解釋呢?是否以天星、祿馬、貴人就能解決了,實在值得深思。訣云:「生不鬚生克非克,木行金地反成林,火入水鄉真匹配,南離爐冶出真金"。此乃古明師星中之秘,故五行八卦周遊九宮,南方有壬子癸,北方有丙午丁,東方有庚酉辛,西方有甲卯乙。

    上述 言大利和三殺者,不知大利在何方?三殺又在何處?如丁亥年:坎宮壬子山,離宮丁午山處於休囚衰死之地,能言大利嗎?又如兌宮庚申和辛酉山為生旺當令之地,能言三殺嗎?時師不懂生旺休囚五行之正氣,把祿馬貴人哄東家開心,袋袋平安。

    擇日學是一門時空學,時師有個庸俗拿到吉日良辰後,用此審彼,用彼斷此之吉凶,根本不知道擇日學關鍵點是什麼?擇日學的根本是講究同根同源,才能同氣相求之。學易者可知乎?

    楊公擇日是以補龍(扶山)相主造命法為原則,簡單的幾個字至今無人能一窺其奧。如子山:用四個戊午、戊午、戊午、戊午。申山:用四個壬寅、壬寅、壬寅、壬寅等,這便是楊公擇日的法則,學者多加領悟,方可得真諦。

    擇日之要旨,惟遵以易卦,五行,河洛之珠寶。莫以斗首之淺見,演禽,奇門非真道,天星,太乙迷人之魂,三傳六壬盡非正理,學者宜慎用之。筆者在此不便多泄露擇日秘法,只能把擇日法則公開以供擇日愛好者參祥,若能心領神會,定能一窺擇日之奧妙。 

   太歲為一年之主宰,以審二十四山之旺衰,詳十二月之時令,察四季之氣候,辨六十日之榮枯,定日時之生死。須知天傷地傷之病,切忌暗沖暗傷之殺,陰陽相剋之鬼。最喜天合地合之神,須宜生旺貴人、官星、祿馬之鄉,總要得時得令,方為盡善盡美,可與人家造福災,知者有改天移命,巧奪神功之效。

   五行生旺休囚論:金逢夏月定刀傷,木犯金峰秋不良,火向冬燒火熄滅,土忌春深木惡狼,木弱水浮多疾病,土虛木石見瘟癀,水逢辰戌與丑未,土旺水衰起禍殃,病死絕支凶禍助,暗殺刑傷衝剋亡,此是天機真妙訣,千金不渡記收藏。 

    風水學有三大核心:即尋龍點穴、羅經立向和人事應期。尋龍點穴是陰宅風水重中之重,一個龍穴地利得失如何,關係整個風水成敗之關鍵。然巒頭是萬山之體,言之不盡,非一朝一夕所能事,學者宜權衡之。

    理氣的精髓在羅經立向之上,水法至靈至驗至速關乎禍福尤鉅。識形不識氣,雖地運應發,宜成錯案,反吉為凶。羅經乃地學之命脈,辨方定位,判禍福於先知,旋乾轉坤,改造化於傾刻。故楊公救貧以水神合法為妙用。

     數是反應在時間方位與人事應期上,先天八卦審氣用於穴中,後天八卦看形用於象外,河圖辨陰陽之交媾,洛書察元運之旺衰。先天之氣與後天之氣相環交融,必能出神入化,是故精於數者,識真假也。然古賢秘訣豈可輕度非人,輕重緩急,總在智者為之。

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