風水理氣之辨 練力華

 洛書之數1、2、3、4、5、6、7、8、9，配之九宮，則坎一坤二震三巽四中五乾六兌七艮八離九，此為九宮之數。「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」，此後天流行之用也。

 

河圖確立了陰陽對待、三元氣運的基本準則，洛書配之於九宮方位而明日月之出沒，四時之氣機，陰陽之流行。由此，先天後天統一，體用統一，「中五立極，臨制四方」，風水之理氣確立。因此，河圖、洛書及先後天八卦乃風水學之源、風水學之本、風水學之根、風水學之理氣依據也。

 

二、形勢之理氣

風水理氣，知道方位之理氣者眾，知道形勢之理氣者寡。

 

所謂形勢之理氣，是指將山水結構冠之於理氣名稱並賦於一定性狀的一種風水學說，它並非單獨講形勢，也並非單獨講理氣，而是將形勢與理氣結合起來，用於辨認山水結構性質與功能的一種理氣方法。在這裡，理氣並非指方位，而是借用五行、星象、人體、動物、植物、器皿、物件等名稱和性狀，給單體的山與水冠名，並由此初步確定此山此水吉凶的一種風水識別方法。

 

形勢之理氣，大致上可分為五行、星象、喝形三大類型。

（一）五行。把山峰以五行命名，五行即金水木火土五行，即將山峰歸納為五類：木直、火尖、土平、金圓、水曲，稱為正體五星。《地理人子須知》將此五星又分為清、濁、凶三格。如木星，清者主文昌、科舉、聲譽、發貴；濁者主才能、技藝；凶者主刑傷、夭折。把一個山峰稱之為金、為水、為木、為火、為土，這已經加進去了五行這一理氣方面的內容，故言此為五行類的形勢之理氣。在水法上，也將其分為五種水，土、金、水形多吉，木、火形皆凶。

 

（二）星象。《青囊經》曰：「天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川。」天上的星宿眾多，而人們認為對地球影響最大的是日、月、金、水、木、火、土這一「七政樞機」，和貪巨祿文廉武破輔弼這一「北斗九星」等。因此，在星象上，人們把山峰以九星命名，與北斗九星相對應。楊公在撼疑兩經中，稱其為貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星。《撼龍經》云：「請從垣外論九星，北斗星宮系幾名。貪巨武曲並輔弼，祿文廉破地中行。九星人言有三吉，三吉之餘有輔弼。」「貪巨羅星尖與圓，武曲輔弼方匾眠。祿文廉貞多破碎，破軍尖破最為害。」楊公以此「望龍觀星」，發現了尋龍點穴最上乘之法——「流星定穴法」。

 

把山峰在行龍走度、開帳過峽、脫卸剝換過程中，經跌斷一次後頓起的山峰，冠之於北斗九星之名，並按此名稱初定其吉凶的方法，就是星象類的形勢之理氣方法。

 

除了楊公九星外，還有廖公九星又叫九曜。廖公九曜為紫氣（指木星）、天財（指土星）、孤曜（土金兼體）、掃蕩（指水星）、燥火（指火星）、金水（金水兼體）、天罡（金火兼體）、太陽（高大金星）、太陰（低扁金星）。

 

（三）喝形。有四種類型，即將山水模擬成人物之形、動物之形、植物之形、器皿之形。

 

睡美人、坐美人、站美人、美女獻花、仙人甩袖、觀音坐蓮、韓信點兵、將軍卸甲、夫子點兵等謂之人體之形。

 

獅子踩球、飛天蜈蚣、猛虎出林、伏虎眠虎、靈龜飲水、飛鳳含書、上嶺之蛇、下山之虎、鯉魚上水、飛鳳展翅、蟬翼蟹眼、馬形之案等謂之動物之形。

 

蓮花獻瑞、荷葉呈祥、葫蘆照穴、芭蕉障目、梧桐芍藥、蒹葭楊柳等謂之植物之形。

 

得勝之旗、敗軍之幟，衝鋒之鼓、鳴金之鑼、刀劍之威、玉盤之貴、鍾釜之覆、筆架朝笏、長直如戟、箭射似刀、彎環玉帶、背我長弓等謂之器皿之形。

將山水冠以上述名稱，雖不象五行、星象那樣明顯的具有理氣性質，但畢竟喝形同樣加進了人為的主觀的理義進去，如筆架出文，旗鼓出武，葫蘆產醫卜、荷蓮主風流等，故把喝形之法列入形勢之理氣，應有一定道理。

 

認識形勢之理氣，不僅豐富了形家之理論，而且對方位之理氣的認識和理解，奠定了基礎，是地學研究者的基本功。

 

三、方位之理氣

將河圖、洛書及由此衍生出的先後天八卦、六十四卦、天干地支、廿四山方位，甚至納甲、三合、客星、飛吊等理氣內容，運用於風水學，便形成了繁雜多樣的風水理氣各流派。但不管多少流派，如果從陰陽動靜這一核心層面來劃分，則方位之理氣僅可以分為二大部分，即地盤下卦簡稱地卦、天盤挨星簡稱天卦。

 

（一）地盤下卦

地盤下卦又叫地卦，其顯著特徵是「靜」。不管用何種理氣為用，其運算框架和模型都是萬古不變，永遠不動的。現在的任何理氣流派，首先都是從地盤下卦中發展起來的，其分別之處在於：有些理氣流派永遠停留在這一階段，而有些理氣流派則在地卦基礎上，發展到天卦階段。

 

從地卦上來看，大體上在理氣上的運用有如下幾種模型：

 

1、以八卦模型為用。包括：

（1）八宅派。以八卦為運算框架，不分24山，只論乾坎艮震巽離坤兌八個宮位，八個宮位分別配上伏位、生氣、延年、天醫四吉星和五鬼、六煞、禍害、絕命四凶星去論吉凶。

 

（2）翻卦派。以八卦翻出九星卦再配合山水以論吉凶。主要是輔星翻卦，根據納甲起貪巨祿文廉武破輔弼九星來論吉凶。

 

（3）陽宅三要派。以門、主、灶所在宮位八卦五行的生克制化論吉凶。門、主、灶相生比和為吉，相剋為凶。如坎宅，配兌門坎灶，為門生宅、門灶比和為吉，否則相剋為凶。

 

2、以六十四卦模型為用。

此派又稱「易經派」、六十四卦派、玄空太易卦派，坊間還稱玄空大卦派。不過該玄空大卦派與堪輿五經中所說的玄空大卦，並非一回事。此派基本上不論廿四山或八卦，只論六十四卦。將64卦平均分配到一個周天度中，每45度安排八個卦。其要點是：分二元八運，零神正神，以龍山向水配卦，以卦配數，以數的先天卦氣（五行）、先天卦位（星運）、後天卦氣、後天卦位等多元關係為運算依據。能合生成、合十、合五、合十五，一卦純清、一氣純清，生入比入和適度克入，零正合宜，龍與山、向與水不相戰即為合法。

 

3、以廿四山模型為用。

這一派的代表是三合派。該派以天干地支配成廿四山，以干支陰陽五行論龍、山、砂、向、水的生克吉凶。核心是三合：一是龍、向、水三者之間的配合；二是干支上申子辰水局配天乾坤壬乙，寅午戌火局配天干艮丙辛，巳酉丑金局配天干巽庚癸，亥卯未木局配天干乾甲丁。如壬子山丙午向火局，艮寅方為生、丙午方為旺、辛戌方為墓，合得生方來水、旺方聚水、墓方去水為丙火氣三合，為吉。

 

三合派還以羅盤上的地盤正針格龍立向，人盤中針撥砂，天盤縫針納水。

 

4、以八卦與廿四山模型相結合為用。

這一派的代表是玄空學派。

 

該派源於東晉郭璞，成熟於唐末楊筠松，堪輿五經即《青囊經》、《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》是該派的代表作。該派的運算模型是八卦與廿四山相結合，元運挨排、天盤挨星用九宮九數，但八宮分出地元、天元、人元，合成廿四山，具體操作上以廿四山為依據。

 

該派從地卦上來說，要求龍山向水要合生成，合洛書八卦奇偶闔辟，合地元天元人元三大卦的一卦純清。主要考察來龍與水口，繼而定出坐山朝向，務求立穴於確有交媾之一點。此乃方位理氣之體，是形勢、形勢之理氣、地盤下卦之理氣的綜合運用，否則，天盤挨星成了無源之水、無本之木，空空挨星焉能有效？

 

奧語曰：「山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關。」這裡的山，並非指廿四山的山，而是指來龍；這裡的水，並非穴前所見之水，而是指水口也。「此理」，指的就是玄空地卦之理，山與水雌雄交媾之理，是考察穴心是地非地，是穴非穴，是否真山真水、真陰真陽，是否「確有交媾之一點」的關鍵一步。此乃玄空理氣的地卦理論，如天玉云：「天卦江東掌上尋，知了值千金，地畫八卦誰能會，山與水相對」是也。

 

如果僅從八卦與廿四山相結合為運算模型來說，三元派中除玄空學派以外的其它流派及過路陰陽等也屬於這一類別。至於近代出現的心易風水、奇門風水、八卦風水，其運算模型均以「九宮八卦」為主，命理風水則以廿四山模型為主。當然這些新派風水能否成為風水上獨立的一派，有待考察。因為這些流派均以「斷風水」為主要特徵，但可以肯定的是，風水師如能掌握一些斷風水的技術，是有益無害的。

 

（二）天盤挨星

天盤挨星又叫天卦，其顯著特徵是「動」。上述流派中，八宅派、翻卦派、陽宅三要派、三合派、過路陰陽派等，都僅停留在地卦階段，其體系中沒有涉及天卦這一「動」的核心。比如三合派，其24山的龍向水配合是永遠不變的，不管何元運均如此；過路陰陽派，一二三四見砂，六七八九見水也是不變的，實際上它是停留在上元，所以它也未上升到天卦。只有三元派，如其中的玄空派才形成了這一「動」為特徵的天卦理論。

 

天卦天機理論是風水術中「用」的問題。地卦天機理論解決「體」，解決山水之雌雄交媾的問題；天卦天機理論解決「用」，解決「時令旺衰」的問題。此山此水，確能交媾，又能符合空中盈虛消長流行之氣，收得「天心正運」之一卦，這叫得時為用，發福非常。但如不能符合，或時令已過，或時令未到，叫失時失運，強行插之，焉能獲福？故《青囊序》開篇即曰：「先看金龍動不動」，此金龍之動就是指此。動，已合時令，不動則失時也！「山是山，水是水；山不是山，水不是水；山還是山，水還是水」，既說出了地師在研習風水中不斷提高的各個階段，其中也隱含著天卦玄機也！

 

清末玄空大家沈竹礽公，早年研習三合風水多年，後轉入研習玄空。同治12年癸酉（公元1873年），沈氏與其姻兄胡伯安到江蘇無錫訪章仲山後人，在無錫居數月，其後人都不肯輕泄一字。後許重金得借觀仲山所著《宅斷》，二人盡一日夜之力抄竣。窮年苦思，終不得解。一日讀易時，玩洛書圖，被五入中宮之理觸動，而豁然貫通。而後始有《沈氏玄空學》之面世。沈氏玄空已完成了由地卦理論到天卦理論的升躍。比如：以令星入中挨排，然後以山向兩宮之父母星再入中順逆挨；當令之山星挨到高實之處為收山，當令之水星挨到水裡或空虛之處為收水，亦謂「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」；城門以向首左右兩宮定之，合河圖者為正，不合者為副，且該宮父母星能逆飛者為可用之城門；以天卦論離震乾、坎巽兌之七星打劫等等。

 

當然，天卦理論由於傳承隱密，衍生出較多支派。（1）在元運上，有用三元九運者；有用二元八運者。（2）在陰陽零正上，有九運中當運為正為陽，對宮為零為陰。有二元八運中，以上元一二三四運時，上四運為正為陽，下四運為零為陰；下元六七八九運時，以下四運為正為陽，上四運為零為陰。（3）在父母卦挨排上，有陽順陰逆，有奇順偶逆等。（4）在天卦挨排上，有用山向者，有用龍水者，有用坤壬乙訣者等。

 

《沈氏玄空》確實已經上升到了天盤挨星即天卦理論，問世一百多年來，成了風水理氣之主流，特別是1933年在沈竹礽之子瓞民、再傳弟子王則先等一批門人的努力下，修正增補再版該書，1995年廣州出版社對該書翻印發行以來，習者無數，轉行研習沈氏玄空者無數。雖然眾多實踐中，按沈氏玄空之法亦有失敗或不驗的情況，但總體上來說，還是驗者多，不驗者少，其准驗率應該更高些。

 

更值得稱道的是沈公的胸懷與膽識。玄空學自晉到清一千多年間，其訣多暗晦不露，「父子雖親不能說」，只賴師傅口傳心授。沈公重金購得後，能無私地公諸於世，實乃可敬。可以說，如非沈公的無私，對廣大風水學研究者來說，可能到現在還不知玄空為何物！遺憾的是，有些人出於個人目的，極力詆毀沈氏玄空，這不僅無知，也無聊。當然，如對沈氏玄空心平氣和地提出學術爭論，這是學者之所為，值得提倡！

 

誠然，沈公未有玄空師承，僅靠別人案例而破譯玄空之訣，其理論用於解讀堪輿五經，常常捉襟見肘。我們有理由提出質疑：沈氏玄空與郭楊玄空雖然在構架上比較接近，但運用方法應有差別。我國清末大易學家王元極先師的《秘傳地理 三元真諦》、《挨星金口訣》，與沈氏玄空不同，用於解讀五經就暢順得多。如其「序」中云：「挨星之說，分門聚訟，由來久矣。不得傳心之秘，不經覆墳之多，必不能道其真偽疑似一覽也。」「於是一望諸家穿鑿支離之說，可以立判其非。再讀蔣氏辨正，及無心道人直解，不啻（不亞於）把臂談心。始信前人果不我欺，我再說法，亦不敢絲毫有欺於後人也。」

 

同時，沈公所抄仲山後人出示的《宅斷》（案例），是否仲山所作或是否仲山晚年成熟之見，值得懷疑。《宅斷》作於嘉慶18年（公元1814年），而仲山的代表作《地理辨正直解》作於道光元年（1821年），整整晚了七年。而綜觀宅斷的挨星之法，與《直解》內容不合，即是說，仲山自己之《宅斷》與自己之《直解》互相矛盾，讀者細讀之必有發現。

 

楊公正學究竟在哪裡？在堪輿五經中，在《地理辨正》中也！實踐是檢驗真理的唯一標準，只有眾多實踐檢驗有效者方為真訣。本文從理氣脈絡與架構上作出辨析，希望對研習地學者有所幫助，也誠請方家斧正。

風水理氣之辨 練力華  

2011-09-23 20:26:09|  分類： 默認分類 |舉報 |字型大小 訂閱

編者按：本文是作者《要重視巒頭》一文的姐妹篇。該文從風水理氣之理論依據、運算模型和體系層次上，提出風水理氣以形勢之理氣為體，方位之理氣為用；方位之理氣又以地盤下卦即地卦為體，天盤挨星即天卦為用的新觀點，令人耳目一新！這樣的劃分，對開展風水理氣的全面而整體的研究，認識各門各派的長短優劣，完善和發展風水理氣理論，具有較大的參考價值。特別是對「形勢之理氣」概念的提出與闡述，對靜盤與動盤對應的地卦與天卦概念的提出與表述，是作者對風水理氣研究的一個新的概括和總結。歡迎大家提出不同意見，開展進一步的研究與探討。

 

地學之道，在於形勢為體，理氣為用；理氣又以形勢之理氣為體，方位之理氣為用；方位之理氣又以地盤下卦即地卦為體，天盤挨星即天卦為用。形勢之說，起源最早，五千年前的古墓遺址，「四獸」痕迹完好，說明形勢風水早在五千多年或更早就已萌芽。但將形勢之說系統化、理論化，推向可操作並成熟階段的，要推唐末的楊公筠松，《撼龍經》、《疑龍經》就是代表作，且兩書出現後已成形勢地學之圭臬。

 

理氣之說，門派林立，由來已久。但不論何門何派，必須區分清楚的是：何為理氣、理氣之依據何在？何為形勢之理氣和方位之理氣？何為地盤下卦之理氣和天盤挨星之理氣？不搞清楚這些問題，對形形色色的理氣流派的認識和區分、對堪輿五經之理解，對風水學問和技術的嫻熟把握，就會成為一句空話。

 

一、理氣之依據

理氣，原為中國哲學的一對基本範疇。「理」指事物的條理或準則，「氣」指一種極細微的物質。「理在氣先」還是「理在氣中」是其中的焦點。風水學上的理氣，與上述理氣截然不同，它是指與形勢學說相對而言的一派風水學說，是將河圖、洛書以及八卦、六十四卦、星象、干支等納入其理論體系中，來演算天人地感應吉凶的一種十分繁雜的風水術數學說。

 

其實，理氣既包括「理」，也包括「氣」，還包括「數」。《宅運新案》指出：「玄空學是以形、理、氣、數四方面均並重為主要內容的學科。」風水學應該是形、理、氣、數的有機統一。對「形」的認識，由形勢學說解決，對「理、氣、數」的認識，由理氣學說解決。很多情況下出於簡化的需要，說理派、氣派、數派或理氣派，指的都是一回事，都是指有別於「形」派而言的「理氣」派。

 

河圖、洛書，不僅是中國易經的來源與依據，也是風水學理、氣、數的來源與依據；在河圖、洛書基礎上產生的先後天八卦與六十四卦，不僅是易經的主要內容，也是風水學理、氣、數運算的框架與數學模型。

 

河圖為風水學之源，風水學之體，依據何在？在於一六、二七、三八、四九、五十這生成之數也！1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，奇者為陽為天為生數，偶者為陰為地為成數。《青囊經》曰：「天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，

 

 洛書之數1、2、3、4、5、6、7、8、9，配之九宮，則坎一坤二震三巽四中五乾六兌七艮八離九，此為九宮之數。「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」，此後天流行之用也。

 

河圖確立了陰陽對待、三元氣運的基本準則，洛書配之於九宮方位而明日月之出沒，四時之氣機，陰陽之流行。由此，先天後天統一，體用統一，「中五立極，臨制四方」，風水之理氣確立。因此，河圖、洛書及先後天八卦乃風水學之源、風水學之本、風水學之根、風水學之理氣依據也。

 

二、形勢之理氣

風水理氣，知道方位之理氣者眾，知道形勢之理氣者寡。

 

所謂形勢之理氣，是指將山水結構冠之於理氣名稱並賦於一定性狀的一種風水學說，它並非單獨講形勢，也並非單獨講理氣，而是將形勢與理氣結合起來，用於辨認山水結構性質與功能的一種理氣方法。在這裡，理氣並非指方位，而是借用五行、星象、人體、動物、植物、器皿、物件等名稱和性狀，給單體的山與水冠名，並由此初步確定此山此水吉凶的一種風水識別方法。

 

形勢之理氣，大致上可分為五行、星象、喝形三大類型。

（一）五行。把山峰以五行命名，五行即金水木火土五行，即將山峰歸納為五類：木直、火尖、土平、金圓、水曲，稱為正體五星。《地理人子須知》將此五星又分為清、濁、凶三格。如木星，清者主文昌、科舉、聲譽、發貴；濁者主才能、技藝；凶者主刑傷、夭折。把一個山峰稱之為金、為水、為木、為火、為土，這已經加進去了五行這一理氣方面的內容，故言此為五行類的形勢之理氣。在水法上，也將其分為五種水，土、金、水形多吉，木、火形皆凶。

 

（二）星象。《青囊經》曰：「天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川。」天上的星宿眾多，而人們認為對地球影響最大的是日、月、金、水、木、火、土這一「七政樞機」，和貪巨祿文廉武破輔弼這一「北斗九星」等。因此，在星象上，人們把山峰以九星命名，與北斗九星相對應。楊公在撼疑兩經中，稱其為貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星。《撼龍經》云：「請從垣外論九星，北斗星宮系幾名。貪巨武曲並輔弼，祿文廉破地中行。九星人言有三吉，三吉之餘有輔弼。」「貪巨羅星尖與圓，武曲輔弼方匾眠。祿文廉貞多破碎，破軍尖破最為害。」楊公以此「望龍觀星」，發現了尋龍點穴最上乘之法——「流星定穴法」。

 

把山峰在行龍走度、開帳過峽、脫卸剝換過程中，經跌斷一次後頓起的山峰，冠之於北斗九星之名，並按此名稱初定其吉凶的方法，就是星象類的形勢之理氣方法。

 

除了楊公九星外，還有廖公九星又叫九曜。廖公九曜為紫氣（指木星）、天財（指土星）、孤曜（土金兼體）、掃蕩（指水星）、燥火（指火星）、金水（金水兼體）、天罡（金火兼體）、太陽（高大金星）、太陰（低扁金星）。

 

（三）喝形。有四種類型，即將山水模擬成人物之形、動物之形、植物之形、器皿之形。

 

睡美人、坐美人、站美人、美女獻花、仙人甩袖、觀音坐蓮、韓信點兵、將軍卸甲、夫子點兵等謂之人體之形。

 

獅子踩球、飛天蜈蚣、猛虎出林、伏虎眠虎、靈龜飲水、飛鳳含書、上嶺之蛇、下山之虎、鯉魚上水、飛鳳展翅、蟬翼蟹眼、馬形之案等謂之動物之形。

 

蓮花獻瑞、荷葉呈祥、葫蘆照穴、芭蕉障目、梧桐芍藥、蒹葭楊柳等謂之植物之形。

 

得勝之旗、敗軍之幟，衝鋒之鼓、鳴金之鑼、刀劍之威、玉盤之貴、鍾釜之覆、筆架朝笏、長直如戟、箭射似刀、彎環玉帶、背我長弓等謂之器皿之形。

將山水冠以上述名稱，雖不象五行、星象那樣明顯的具有理氣性質，但畢竟喝形同樣加進了人為的主觀的理義進去，如筆架出文，旗鼓出武，葫蘆產醫卜、荷蓮主風流等，故把喝形之法列入形勢之理氣，應有一定道理。

 

認識形勢之理氣，不僅豐富了形家之理論，而且對方位之理氣的認識和理解，奠定了基礎，是地學研究者的基本功。

 

三、方位之理氣

將河圖、洛書及由此衍生出的先後天八卦、六十四卦、天干地支、廿四山方位，甚至納甲、三合、客星、飛吊等理氣內容，運用於風水學，便形成了繁雜多樣的風水理氣各流派。但不管多少流派，如果從陰陽動靜這一核心層面來劃分，則方位之理氣僅可以分為二大部分，即地盤下卦簡稱地卦、天盤挨星簡稱天卦。

 

（一）地盤下卦

地盤下卦又叫地卦，其顯著特徵是「靜」。不管用何種理氣為用，其運算框架和模型都是萬古不變，永遠不動的。現在的任何理氣流派，首先都是從地盤下卦中發展起來的，其分別之處在於：有些理氣流派永遠停留在這一階段，而有些理氣流派則在地卦基礎上，發展到天卦階段。

 

從地卦上來看，大體上在理氣上的運用有如下幾種模型：

 

1、以八卦模型為用。包括：

（1）八宅派。以八卦為運算框架，不分24山，只論乾坎艮震巽離坤兌八個宮位，八個宮位分別配上伏位、生氣、延年、天醫四吉星和五鬼、六煞、禍害、絕命四凶星去論吉凶。

 

（2）翻卦派。以八卦翻出九星卦再配合山水以論吉凶。主要是輔星翻卦，根據納甲起貪巨祿文廉武破輔弼九星來論吉凶。

 

（3）陽宅三要派。以門、主、灶所在宮位八卦五行的生克制化論吉凶。門、主、灶相生比和為吉，相剋為凶。如坎宅，配兌門坎灶，為門生宅、門灶比和為吉，否則相剋為凶。

 

2、以六十四卦模型為用。

此派又稱「易經派」、六十四卦派、玄空太易卦派，坊間還稱玄空大卦派。不過該玄空大卦派與堪輿五經中所說的玄空大卦，並非一回事。此派基本上不論廿四山或八卦，只論六十四卦。將64卦平均分配到一個周天度中，每45度安排八個卦。其要點是：分二元八運，零神正神，以龍山向水配卦，以卦配數，以數的先天卦氣（五行）、先天卦位（星運）、後天卦氣、後天卦位等多元關係為運算依據。能合生成、合十、合五、合十五，一卦純清、一氣純清，生入比入和適度克入，零正合宜，龍與山、向與水不相戰即為合法。

 

3、以廿四山模型為用。

這一派的代表是三合派。該派以天干地支配成廿四山，以干支陰陽五行論龍、山、砂、向、水的生克吉凶。核心是三合：一是龍、向、水三者之間的配合；二是干支上申子辰水局配天乾坤壬乙，寅午戌火局配天干艮丙辛，巳酉丑金局配天干巽庚癸，亥卯未木局配天干乾甲丁。如壬子山丙午向火局，艮寅方為生、丙午方為旺、辛戌方為墓，合得生方來水、旺方聚水、墓方去水為丙火氣三合，為吉。

 

三合派還以羅盤上的地盤正針格龍立向，人盤中針撥砂，天盤縫針納水。

 

4、以八卦與廿四山模型相結合為用。

這一派的代表是玄空學派。

 

該派源於東晉郭璞，成熟於唐末楊筠松，堪輿五經即《青囊經》、《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》是該派的代表作。該派的運算模型是八卦與廿四山相結合，元運挨排、天盤挨星用九宮九數，但八宮分出地元、天元、人元，合成廿四山，具體操作上以廿四山為依據。

 

該派從地卦上來說，要求龍山向水要合生成，合洛書八卦奇偶闔辟，合地元天元人元三大卦的一卦純清。主要考察來龍與水口，繼而定出坐山朝向，務求立穴於確有交媾之一點。此乃方位理氣之體，是形勢、形勢之理氣、地盤下卦之理氣的綜合運用，否則，天盤挨星成了無源之水、無本之木，空空挨星焉能有效？

 

奧語曰：「山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關。」這裡的山，並非指廿四山的山，而是指來龍；這裡的水，並非穴前所見之水，而是指水口也。「此理」，指的就是玄空地卦之理，山與水雌雄交媾之理，是考察穴心是地非地，是穴非穴，是否真山真水、真陰真陽，是否「確有交媾之一點」的關鍵一步。此乃玄空理氣的地卦理論，如天玉云：「天卦江東掌上尋，知了值千金，地畫八卦誰能會，山與水相對」是也。

 

如果僅從八卦與廿四山相結合為運算模型來說，三元派中除玄空學派以外的其它流派及過路陰陽等也屬於這一類別。至於近代出現的心易風水、奇門風水、八卦風水，其運算模型均以「九宮八卦」為主，命理風水則以廿四山模型為主。當然這些新派風水能否成為風水上獨立的一派，有待考察。因為這些流派均以「斷風水」為主要特徵，但可以肯定的是，風水師如能掌握一些斷風水的技術，是有益無害的。

 

（二）天盤挨星

天盤挨星又叫天卦，其顯著特徵是「動」。上述流派中，八宅派、翻卦派、陽宅三要派、三合派、過路陰陽派等，都僅停留在地卦階段，其體系中沒有涉及天卦這一「動」的核心。比如三合派，其24山的龍向水配合是永遠不變的，不管何元運均如此；過路陰陽派，一二三四見砂，六七八九見水也是不變的，實際上它是停留在上元，所以它也未上升到天卦。只有三元派，如其中的玄空派才形成了這一「動」為特徵的天卦理論。

 

天卦天機理論是風水術中「用」的問題。地卦天機理論解決「體」，解決山水之雌雄交媾的問題；天卦天機理論解決「用」，解決「時令旺衰」的問題。此山此水，確能交媾，又能符合空中盈虛消長流行之氣，收得「天心正運」之一卦，這叫得時為用，發福非常。但如不能符合，或時令已過，或時令未到，叫失時失運，強行插之，焉能獲福？故《青囊序》開篇即曰：「先看金龍動不動」，此金龍之動就是指此。動，已合時令，不動則失時也！「山是山，水是水；山不是山，水不是水；山還是山，水還是水」，既說出了地師在研習風水中不斷提高的各個階段，其中也隱含著天卦玄機也！

 

清末玄空大家沈竹礽公，早年研習三合風水多年，後轉入研習玄空。同治12年癸酉（公元1873年），沈氏與其姻兄胡伯安到江蘇無錫訪章仲山後人，在無錫居數月，其後人都不肯輕泄一字。後許重金得借觀仲山所著《宅斷》，二人盡一日夜之力抄竣。窮年苦思，終不得解。一日讀易時，玩洛書圖，被五入中宮之理觸動，而豁然貫通。而後始有《沈氏玄空學》之面世。沈氏玄空已完成了由地卦理論到天卦理論的升躍。比如：以令星入中挨排，然後以山向兩宮之父母星再入中順逆挨；當令之山星挨到高實之處為收山，當令之水星挨到水裡或空虛之處為收水，亦謂「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」；城門以向首左右兩宮定之，合河圖者為正，不合者為副，且該宮父母星能逆飛者為可用之城門；以天卦論離震乾、坎巽兌之七星打劫等等。

 

當然，天卦理論由於傳承隱密，衍生出較多支派。（1）在元運上，有用三元九運者；有用二元八運者。（2）在陰陽零正上，有九運中當運為正為陽，對宮為零為陰。有二元八運中，以上元一二三四運時，上四運為正為陽，下四運為零為陰；下元六七八九運時，以下四運為正為陽，上四運為零為陰。（3）在父母卦挨排上，有陽順陰逆，有奇順偶逆等。（4）在天卦挨排上，有用山向者，有用龍水者，有用坤壬乙訣者等。

 

《沈氏玄空》確實已經上升到了天盤挨星即天卦理論，問世一百多年來，成了風水理氣之主流，特別是1933年在沈竹礽之子瓞民、再傳弟子王則先等一批門人的努力下，修正增補再版該書，1995年廣州出版社對該書翻印發行以來，習者無數，轉行研習沈氏玄空者無數。雖然眾多實踐中，按沈氏玄空之法亦有失敗或不驗的情況，但總體上來說，還是驗者多，不驗者少，其准驗率應該更高些。

 

更值得稱道的是沈公的胸懷與膽識。玄空學自晉到清一千多年間，其訣多暗晦不露，「父子雖親不能說」，只賴師傅口傳心授。沈公重金購得後，能無私地公諸於世，實乃可敬。可以說，如非沈公的無私，對廣大風水學研究者來說，可能到現在還不知玄空為何物！遺憾的是，有些人出於個人目的，極力詆毀沈氏玄空，這不僅無知，也無聊。當然，如對沈氏玄空心平氣和地提出學術爭論，這是學者之所為，值得提倡！

 

誠然，沈公未有玄空師承，僅靠別人案例而破譯玄空之訣，其理論用於解讀堪輿五經，常常捉襟見肘。我們有理由提出質疑：沈氏玄空與郭楊玄空雖然在構架上比較接近，但運用方法應有差別。我國清末大易學家王元極先師的《秘傳地理 三元真諦》、《挨星金口訣》，與沈氏玄空不同，用於解讀五經就暢順得多。如其「序」中云：「挨星之說，分門聚訟，由來久矣。不得傳心之秘，不經覆墳之多，必不能道其真偽疑似一覽也。」「於是一望諸家穿鑿支離之說，可以立判其非。再讀蔣氏辨正，及無心道人直解，不啻（不亞於）把臂談心。始信前人果不我欺，我再說法，亦不敢絲毫有欺於後人也。」

 

同時，沈公所抄仲山後人出示的《宅斷》（案例），是否仲山所作或是否仲山晚年成熟之見，值得懷疑。《宅斷》作於嘉慶18年（公元1814年），而仲山的代表作《地理辨正直解》作於道光元年（1821年），整整晚了七年。而綜觀宅斷的挨星之法，與《直解》內容不合，即是說，仲山自己之《宅斷》與自己之《直解》互相矛盾，讀者細讀之必有發現。

 

楊公正學究竟在哪裡？在堪輿五經中，在《地理辨正》中也！實踐是檢驗真理的唯一標準，只有眾多實踐檢驗有效者方為真訣。本文從理氣脈絡與架構上作出辨析，希望對研習地學者有所幫助，也誠請方家斧正。
推薦閱讀：