凈空法師：供「天、地、君、親、師」牌位，就是民族大團結

摘自凈空法師《凈土大經科注》第476集  2013年10月14日講於香港

「天、地、君、親、師」五字就是民族大團結

　　佛法，特別是對初學，初學入門，「三皈、五戒、十善」，老師對學生特別的嚴格要求。這是「凈業三福」的第一條。第一條不是佛法，世間法。世間善人的標準。佛經上我們一展開，看到「善男子、善女人」，那個善是有標準的。「凈業三福」第一條做到了，這個人才是真正的「善男子、善女人」。

　　第一條：第一句，「孝養父母」；第二句，「奉事師長」；第三句，「慈心不殺」；第四句，「修十善業」，就這四句。這四句是聖賢教育的基礎、根本，也是佛陀教育的基礎跟根本。是建立在這個地方的。

　「孝養父母，奉事師長」，第一句話是實，實實在在的，父母。第二句話是虛。怎麼是虛？用老師來做代表，代表對一切尊長的尊敬。把它歸納成一個字，第一個是「孝」，第二個是「敬」。所以用老師來代表「敬」。「敬」從長輩開始，尊長。地位尊貴的人對他要尊敬。

　　你看中國，我在南方住得多，小時候在福建住了六年。我十歲到福建，十六歲離開，所以正是記事的年齡。福建的風俗，每一家的堂屋都供一個大牌位。大牌位上寫的完全是一樣的，家家戶戶都相同，「天、地、君、親、師」。對親要盡孝道，對天、對地、對君。「天、地、君」就是國家領導人，要敬啊！「天、地、君、親、師」，除親之外盡孝，那個「敬」就是盡孝。對天地盡孝；對國家領導人盡孝；對老師盡孝，這個孝叫「敬」。

　　「孝」跟「敬」是一個意思，不是兩個意思。是平等的，沒有差距的。「親」這個字範圍小，就是對父母。那個「敬」的範圍大，除父母之外，所有尊長都要「敬」；平輩當中年齡比我大的就要「敬」。這是中國千萬年傳統的倫理概念。它的功德，就是千萬年當中，世世代代太平盛世之基礎。太平盛世從哪來的？就從這兩個字來的。

　　所以南方，我覺得他們供祖先牌位，供這五個字，好！這五個字是民族大團結，應該要恢復。這是中國美好的傳統，要保持下去。所以，孝親尊師落實在《弟子規》。《弟子規》是具體。對於孝道，方方面面都給你提到了。當然不是完全的，完全說不盡。那是綱領，我們記在心裡，在日常生活當中要把它兌現，變成我們的生活行為，這是倫理教育。

有時倫理教育克服不了重習氣，但是因果教育就產生畏懼

　　「慈心不殺」落實在《感應篇》，因果教育。倫理教育有時候煩惱習氣重克服不了，但是因果教育就產生畏懼。為什麼？心行不善有報應，報應在三惡道。想到三惡道害怕了，不敢有不善的念頭，不敢有不善的言行。為什麼？因果絲毫都不饒人。「一飲一啄」，什麼？「莫非前定。」「善惡果報，如影隨形」。善，絕對有善果；惡，決定有惡報。縱然不在今世，會在來世，會在後世，因果通三世。世尊四十九年教學當中，對於因、果、理、事，說得很清楚、很明白。我們從《大藏經》裡面抄出一本，這是佛在《大藏經》說的因果都抄在這一輯，我們便於方便學習，《諸經佛說地獄集要》，比道家講得更詳細，不能不讀。

　　湯恩比博士說，「孔孟學說」、「大乘佛法」能救二十一世紀的社會問題。儒家講倫理道德；佛跟道講因果報應，不是假的，真能救世。「十善業道」作了總結。「十善業道」的宗旨，就是「止前之惡」。「前」是我們今天以前，我們有不善的念頭，不善的言語，不善的行為，「身、口、意」的行業，做錯了，將來一定要感召的惡果。佛教我們十善業，是把過去的惡到現在止住，不再作惡了，這叫修十善。永遠不再作惡了。所以十善的理要清楚，事相要明白，落實在生活。從早晨起床到晚上睡覺，把起心動念管好，決定不可以惡作。所以就不惱於「他」。「他」是一切眾生。你不會讓眾生生煩惱，你不會傷害眾生。

怨天尤人就罪加一等，不怨天尤人，全是自作自受

　　「行今之善「，從今之後我們皈依佛。「皈」是回頭，「依」是依靠。依靠佛陀的教誨，斷惡修善，這是宗旨，這才能利樂一切眾生。

　　前面「身三業」，「不殺、不盜、不淫」；「口四種」，「不妄語，不綺語，不惡口，不兩舌」。現在我們接著「意三業」。

　　「意」是起心動念。起心動念是造業的根，在十善業裡頭比什麼都重要。「不貪、不嗔、不痴」，這在佛法稱為「三善根」。世出世間一切善法從這裡生的，叫「善根」。翻過來，「貪、嗔、痴」叫「三毒」，能生一切眾惡，一切惡都從這生的。那佛告訴我們，貪心感的是餓鬼道，嗔恚感應的是地獄道，愚痴感應的是畜生道。所以，餓鬼、地獄、畜生是從哪裡來的？從「貪、嗔、痴」來的。「貪、嗔、痴」要是斷掉了，三惡道就沒有了。這三惡道的因。沒有因，哪來的果報？！所以，三惡道是自己「貪、嗔、痴」變現出來的，你墮三途，自作自受，不是別人造的這三道讓你去受罪，不是的！全是自己業力變現出來的，我們要知道啊！要怨天尤人那就罪加一等，那罪就加重了。明白這個道理，不怨天，不尤人，不怪人，全是自作自受。

　　那麼往上看？往上看是天堂。天有二十八層天，分為三界：欲界天，色界天，無色界天。是我們自己善業感得的果報。整個六道從哪裡來的？從我們起心動念來的。不起心，不動念，給諸位說，六道就沒有了。六道不是真的，像一場夢。《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」。六道輪迴是有為法，有為就是有生有滅。有生有滅就不是真的，是假的。

　　那現在我們學這個後面三句。第一個「不貪」。

　　「止前」，我們剛才說過，今天以前的。

　　「引取無厭。」

　　「引」是什麼？用現在的話說，誘惑。「取」是什麼意思？佔有、控制、支配。這就造業了。外面境界誘惑是迷，是迷惑。你真正起這個念頭，我想擁有它，我佔有它，我來支配它，這種念頭就造業了。這下面講，是惡行，而是無厭的惡行。貪婪無止境。貪的什麼？「財、色、名、食」。我們通常總歸為「財、色、名、利」四個字。這些東西天天在誘惑你。貪財、貪色、貪名、貪利，無論你得到、不得到，你能不能得到是命。命里沒有，用什麼樣的手段都得不到；命里有，你丟都丟不掉，它會跟著你來。這命里東西從哪裡來的？過去生中累積的。

講經的功德完全把命運轉了

　　佛門裡頭有一句話說，「佛氏門中，有求必應」。這個話是真的，不是假的。而且是我親身體驗的。我的命，八字，很多人把我的八字拿去算命。我記得有一年，好像是我五十歲前後，台北關西有個摸骨的，很出名。韓館長她們就給他摸骨算命，很准。把我的八字給這個摸骨先生看，摸骨先生看到我這個八字，他就懷疑的態度問她，「這人還在嗎？」她們告訴，這個人在。「他是幹什麼的？」「他出家的。」 「出家另當別論。」意思就是不出家他不在了。我這個命只是四十五歲。一生沒有害過病，四十五歲那年生了一場病，我知道壽命到了。所以我不找醫生，也不吃藥，念佛求生凈土。因為醫生只能醫病不能醫命，沒有辦法叫你延壽。那個時候我講經十多年了，我三十三歲出來講經。十二年，講經講了十二年。

除這個摸骨之外，替我看八字的人很多。在洛杉磯，美國加州，翁陽春先生，現在還在。這也是個算命的專家。他跟北京的夏荊山是同學，夏老居士和他跟一個老師，專學看風水。翁陽春專學算命，一個老師傳的。我在洛杉磯講經，他每天來聽。他看我的八字，告訴我，講經的功德完全轉了。我命中沒有福報，沒有官印。沒有官印意思就是說，幹什麼事業，我不能做主管，沒有主管的命。開個商店不能當老闆，老闆要有官印。我只能做參謀，只能夠做別人的助手；財庫空空，一文都沒有。這是什麼命？貧賤到極處，我們一般講乞丐，要飯乞丐。四十五歲壽命就到了，我非常相信。先後給我看的大概十幾個人，說法都相同。我也相信。

我沒有做過經懺、法會，在寺院裡頭別樹一格

　　學佛之後，章嘉大師、李老師，他們兩個好像是同年，大我三十九歲，這祖父輩的。這兩個老人看我看得很清楚。章嘉大師勸我出家，叫我學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛一生講經教學，我也非常歡喜這個行業。我聽話，真的走這條路了。出家的第二天，我就在三藏學院教書。白聖法師是院長，叫我到三藏學院上課。同時外面道場請我講經，我也常去。我沒有做過經懺，沒有做過法會，在寺院裡頭別樹一格，這是大眾所忌諱的。那個時候年輕不知道，但是事實讓我明了，我不能在寺院住。別樹一格，寺院每個人都不會支持我的，變得走投無路。到那個時候只有一個選擇，放棄講經，參加經懺法會的隊伍。這個大家歡迎。但是不是我出家的本意。老師叫我學釋迦牟尼佛，學釋迦牟尼佛走投無路。還是有幫助的。講經當中有聽眾，聽眾歡喜聽經，歡喜學習佛法。這一個聽眾全家歡喜，讓我到她家住。我帶她到台中見李老師。把這個情形向李老師做詳細報告：住她家裡可不可以？老師點頭，行！我在她家住了十七年。

真正發心續佛慧命，一生是佛菩薩替你安排，不操一點心

　　十七年我才有一個小道場，《華藏佛教視聽圖書館》，我們始終回歸到佛陀教育。所以我們道場不叫「精舍」，不叫「講堂」，我們定的這個名稱「華藏佛教視聽圖書館」。你就曉得有視聽設備，就這麼一個小道場，也不大。但是到以後慢慢擴充，也有一點小規模。章嘉大師告訴我，真正發菩提心，續佛慧命，弘法利生，他說你的一生都是佛菩薩替你安排的，你不要操一點心。我聽了非常安慰！一生隨緣，佛菩薩安排的。順境、逆境、善緣、惡緣，統統要隨順，在隨緣裡面修行，修什麼？修不染著。這個都是章嘉大師教的，我學佛的基礎他老人家奠定的。學不執著，不分別，不起心，不動念。不起心，不動念太高了，不是我們凡夫能夠修成的，所以修不執著、不分別，學隨緣。環境，順境、逆境都好；人事，善人、惡人也好。在這個裡頭把自己的習氣磨練掉，用平等心看待，用真誠心對待。好在我一個人，兩手空空什麼都沒有，也不怕人騙我，也沒什麼當好上的，一無所有。

不要想到為自己，想到自己你就錯了

　　住在居士家裡，跟一批年輕的學生朋友結了緣，那就是台灣的大專佛學講座，跟他們結了很深的緣。這些學生畢業之後到海外去留學，散布在全世界，跟我都有很厚的交情，邀請我到國外去弘法。這個緣也是佛菩薩安排的。一生沒有道場，我們用網路將近二十年，用衛星十一年。只要很小一個攝影棚就可以了，沒有聽眾，跟什麼人都沒有干擾。這樣平平安安度過五十五年，我們感謝佛菩薩！

　　老師教我，「佛氏門中，有求必應」。這都是真的，不是假的。教我修三種布施，我做了六十二年，財布施、法布施、無畏布施。不拘多少，一毛一塊錢都好。一定要有布施的心，捨己為人，不要想到為自己，想到自己你就錯了。為什麼？自私自利的念頭生起來了。沒有自己，只有正法久住。晚年皈依凈土法門，只有一個心愿求生凈土；還有餘力，幫助正法久住。

心正行正、起心動念不違背經教，言語造作都能相應

　　你要問我自己，我就老老實實告訴你，我希望今天往生，我沒有留在世間這個念頭，沒這個念頭。那現在還不能走，大概就是還有一點影響力量，幫助正法。所以貪心要把它斷乾淨，還有一點點一絲毫沒放下，就是麻煩。麻煩到什麼程度？怕你在臨終那一念，念頭起來了，不能往生了。那這一生錯過了，還要等下一次。下一次不知道是哪一生哪一劫，時間太長了。

　　所以千萬不要為這個身體想。為這個身體想，「貪、嗔、痴、慢、疑」全都出來了。怎樣把這個煩惱斷掉？就是要把身舍掉。常讀大乘經上，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」不但相是假的，念頭不是真的。所以，《金剛經》後半部，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，講得透徹！修凈土，求往生，念頭不起則已，念頭起來就是「阿彌陀佛」。口裡念的是「阿彌陀佛」。世間事離不開因果定律，就不要操心了。有佛菩薩在作主宰，有護法龍天在執行。只要心正行正，起心動念不違背經教，言語造作都能相應，好事！

　　「止惡行善，當行不凈觀。」

　　這個「不凈」是廣義的。叫我們觀「六塵」。「六塵」是「色、聲、香、味、觸」法。特別注意這個「法」。那「法」是什麼？佛法。《金剛經》上說的，「法尚應舍，何況非法」。佛法也不能執著，執著就錯了。空，不能執著；不空，也不能執著。「兩邊不立，中道不存」，清凈心才能夠現前。一句佛號，萬德洪名，能滅一切罪過。

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印光法師文鈔選讀

復永嘉某居士昆季書

　　仲春一別，忽值夏令，光陰迅速，殊^①堪驚人，每憶二位信心真切，法眼未明，致令舍高明而取卑暗。何異棄家裡之活佛，供野外之土偶。不特自失正見，貽誚^②大方。即光亦進退咸乖，殊深慚赧^③耳。來書謂後有所著，隨時見貺^④。光目昏體衰，無事不親翰墨。縱因事有作，亦同集字聚葉，有何可觀。然恐辜負所期，今將以前殘羹餿飯，略盛^⑤一二。倘不嫌酸臭，亦可作反嘗嘗自性之前茅。凈土決疑論，系民國三年狄楚青居士以端甫回籍，十三期報料不足，令作一二篇以助熱鬧耳。後竟以主持無人，遂停版不出。此論文雖鄙菲，而於斷疑生信，不無少補。至於永明料簡訓釋處，須仔細參詳。若不如是信向，便成虛文。此不慧數十年痛心疾首者，於此以發揮之。萬不可以今人所說為的，致辜負永明大慈悲心也。持經利益隨心論，以今人受持經典，了無敬畏而發。欲得佛法實益，須向敬畏中求，能竭誠致敬，縱究竟果德，尚能即得，況其下焉者哉。余皆隨事而書，所謂他山之石，可以攻玉。但取其益，勿校其跡，自有裨益。倘以古德著作繩^⑥之，則將焚毀之不暇，何可令其一經於目哉。揀魔辨異錄文理高深，禪教融貫。系雍正十一年夏初始著，至十三年方畢。未及刊板，龍馭賓天^⑦，迨^⑧後刊時，以草書替字，鈔者不察，便許多直作本字，而錯訛便不勝其多。使世宗在世，斷斷不至如此耳。今春細校兩次，俾還本來面目。倘後因緣果就，當不負世宗一番至意矣。善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡凈土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮（凡圍繞及一切處身不放逸皆是）。口業專稱（凡誦經咒，能志心迴向，亦可名專稱）。意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，迴向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。二位當以此自利，又當以此普利一切。至於持咒一法，但可作助行。不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。夫持咒法門，雖亦不可思議。而凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願，感應道交而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙^⑨矣。若知自是具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪迴。方知凈土一法，一代時教，皆不能比其力用耳。持咒誦經，以之植福慧，消罪業，則可矣。若妄意欲求神通，則所謂捨本逐末，不善用心。倘此心固結，又復理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我心偏熾，則著魔發狂，尚有日在。夫欲得神通，須先得道，得道則神通自具。若不致力於道，而唯求乎通。且無論通不能得，即得則或反障道。故諸佛諸祖，皆嚴禁之而不許人修學焉。以世每有此種見解人，故因覙縷^⑩及之。二位令親在堂，宜以凈土法門，感應事迹，常時解說，令其發歡喜心，信受奉行。若不以此為孝，則縱能盡世之所謂孝者，究竟於親有何利益。大禹，大聖人也，不救於鯀之神化為黃能（音乃平聲，即三足鱉）。入於羽淵¹¹。觀此，可不惕然驚，憬然悟，以求導親之神，高預海會，親炙^⒓彌陀，以證夫即心本具之無量光壽乎。志蓮居士苦行雖好，恐凈土宗旨，有所不知。或求轉女身，及生人天樂處之心，不能徹底放下。致無邊利益，隨世間小樂而失之。亦宜常為講說，令其志向決定耳。夫勸一人生凈土，即成就一眾生作佛。凡成佛必度無量眾生，而其功由我始，其功德利益，何可思議也哉。又自既修凈土，尚須以此法門普告一切，況妻妾子女，豈可不勸令發心，而失此巨益乎。倘天性相近，則何善如之。如稍相遠，亦須漸磨漸染，俾即遠而成近耳。此所謂深愛，所謂宏慈，舍此而為慈愛，皆名有而實無耳。吾言不足為輕重，略錄一二，以見其概。當詳閱凈土十要，凈土聖賢錄，樂邦文類等，則取法有地，懷疑無由矣。法苑珠林一書，詳談因果，理事並進。可治近世排因撥果，肆無忌憚等膏肓痼疾。凡有信心讀書人，皆當令閱此書。豈但有益於身心性命，實于格物致知，文章學問，大有裨益也。安士全書，亦與此同其氣類耳，文人皆不可不知。娑婆之苦，說不能盡。縱時屬昇平，仍然日在苦惱中。以眾生久習相安，遂不知耳。近來中國屢經兵燹^⒔，已是苦不堪言。而外洋各國三年大戰，人死近千萬，為開闢第一兵劫，而戰勢尚盛，不知何所底極。靜言思之，誠堪畏懼。而彼方力求其所以剿滅他國之道。其眾生往昔惡業所招之惡報，亦何至於此極哉。今聞此說，當憤發大心，以速求往生。然後回入娑婆，普度一切。經雲，菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐招惡果，故斷惡因。惡因斷而惡果無從而生。眾生競作惡因，至受惡果。受惡果時，不知自懺往業，又復更造惡法以為對治，則怨怨相報，經劫不息。可不哀哉，可不畏哉。知是而不求生西方者，非夫也。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解:

　　①殊（shū）：特別。

　　②貽誚（yí qiào）：見笑。貽，贈給；留下。誚，嘲諷。

　　③慚赧（cán nǎn）：亦作「慚赧」。 因羞慚而臉紅。慚，羞愧。赧，因羞愧而臉紅。

　　④貺（kuàng）：贈；賜。

　　⑤盛（chéng）：把東西放進容器里。容納。

　　⑥繩（shéng）：衡量。

　　⑦龍馭賓天（lóng yù bīn tiān）：亦作「龍馭上賓」。此為皇帝之死的諱飾語。意為乘龍升天，為天帝之賓。龍馭，借指皇帝。賓天，謂帝王之死，亦泛指尊者之死。