信位菩薩之凈行以《華嚴經》〈凈行品〉為主

05-28

信位菩薩之凈行以《華嚴經》〈凈行品〉為主(一)

　　◎華嚴專宗佛學研究所一年級學生曾印珍

　　壹、前言

　　一、研究動機

　　在閱讀《華嚴經?凈行品》時，讀到智首菩薩以一百一十問文殊師利菩薩「凈化身口意三業之方法」，覺得修行首先就是要凈化我們的身口意三業，進而行悲智雙運的菩薩道，也因此使筆者選擇〈凈行品〉作為研究的主題，希望藉此機會了解它，另一方面也應當前聖嚴法師所提倡的「提升人的品質，建設人間凈土」相互呼應。

　　二、研究方法與文獻筆者將用文獻學和哲學的方法來研究，以唐譯《華嚴經》和澄觀祖師撰的《華嚴經疏》為引用的文獻方向。

　　三、預期達成之結果筆者預期使自己斷一切惡修一切善，並且能行悲智雙運和十度齊修的普賢行，乃至「一切行願，皆得具足，於一切法無不自在，而為眾生第二導師。」1

　　貳、十信階位於六位行法中之地位

　　在華嚴的行門當中，以六位行法為主要體系，所謂六位行法是指華嚴宗之修道階位，有二門：一次第行布門、二、圓融相攝門。所謂次第行布門即是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺。由淺入深，階位漸升之差別因果。其次，所謂圓融相攝門則是以性理融事相，一位之中具一切位，得一位即得一切位，如經中十信滿心，即攝五位而成正覺2。十信位是菩薩五十二階位中，最初十位應修之十種心；此十種心在信位，能助成信行，也可說修行須要有堅定的信心。十信法門具有解行德，因為入佛門大海，修無量法門，以信為首。

　　一、菩薩瓔珞本業經中之十信

　　依諸經典所舉，其名稱與順序略異。《菩薩瓔珞本業經》卷上〈賢聖名字品〉所列之十種，即：(一)信心，一心決定，樂欲成就。(二)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。(三)精進心，聞菩薩藏，精勤修習無間善業。(四)定心，於事於義繫心安住，遠離一切虛偽、輕躁、憶想分別。(五)慧心，聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我無人，自性空寂。(六)戒心，受持菩薩清凈律儀，身口意凈，不犯諸過，有犯悔除。(七)迴向心，所修善根，迴向菩提，不願諸有；回施眾生，不專為己；回求實際，不著名相。(八)護法心，防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。(九)舍心，不惜身財，所得能舍。(十)願心，隨時修習種種凈願。

　　二、其它經典中之十信心

　　鳩摩羅什譯之《仁王護國經》卷上〈菩薩教化品〉所列之十種為：信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、迴向心，以之為習種性十心。《梵網經》卷上所列之十種為：舍心、戒心、忍心、進心、定心、慧心、願心、護心、喜心、頂心，以之名堅信忍中之十發趣心。《楞嚴經》卷八稱之為十心住，即：信心住、念心住、精進心、慧心住、定心住、不退心、護法心、迴向心、戒心住、願心住。

　　參、信位菩薩與凈行之關係

　　因信位菩薩要修十種心，分別是信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、迴向心。在〈凈行品〉中處處可見，在修信心方面，第八六願：「見端正人，當願眾生，於佛菩薩，常生凈信。」唯增善品，即是修精進，如第十四願：「詣大小師，當願眾生，巧事師長，習行善法。」在念心方面，要常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天，如第二十、二二願：「自歸於佛，當願眾生，紹隆佛種，發無上意。自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。」修慧方面如第二一願：「自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。」修定方面如第三一願：「修行於定，當願眾生，以定伏心，究竟無餘。」施心方面如第九願：「若有所施，當願眾生，一切能舍，心無愛著。」修戒方面如第二六願：「受具足戒，當願眾生，具諸方便，得最勝法。」護心方面如第十九願：「正出家時，當願眾生，同佛出家，救護一切。」願心方面，〈凈行品〉的每一偈都是在發願。迴向心方面如第一二二願：「飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。」第一三七願：「贊佛功德，當願眾生，眾德悉具，稱嘆無盡。」

　　信位菩薩是成佛的初基，〈凈行品〉的一百四十一願就是求其所便初機而易於受持者。觸事留心，隨時發願，既吻合菩薩之悲智二輪，又可以透剛發信心的初機。

　　肆、凈行之定義

　　凈行者，如《華嚴經疏》卷十五上說：「梵雲具折啰，此雲所行，波利此雲皆也，遍也；戍輪律提雲清凈也。謂三業隨事緣歷，名為所行；巧願防非，離過成德，名為清凈。」凈行就是在日常生活中，對身、口、意三業，所行之事，所歷之緣，都能隨時提高警覺、善巧發願，而防非止惡，成就三業清凈，啟發利他之願行，以悲心利益眾生，是為悲智雙運之行(待續)。

　　【注】

　　1《八十華嚴》卷十四，《大正藏》第十冊，頁六九下。

　　2《華嚴經隨疏演義鈔》?《大正藏》第三六冊，頁九下。

信位菩薩之凈行— 以《華嚴經》〈凈行品〉為主(二)

　　◎曾印珍

　　另據《新華嚴經論》卷十六說：

　　「以無始諸見、無明、貪、嗔、痴、愛，今已發菩提心，信樂正法頓翻諸見，成其大願，長大悲門；若但以三空無相對治，不生大慈大悲，不能成就普賢行故；欲行長路非足不行，欲行大悲，入普賢門，充法界行者，於一切見、聞、覺、知而無過失，便成萬行莊嚴；皆勤修習此一百四十大願門，便於生死海中見聞覺知一切諸行，悉皆清凈入普賢行故，故名凈行。」

　　從其離三業之過，而成其智，從其大願而長大悲門。而悲能拔一切的苦，智能修一切的善。悲智相導，就如同人之雙足，雙運而無礙。

　　在其宗旨中，《華嚴經疏》卷十五說：「以隨事巧願，防心不散，增長菩薩悲智大行為宗，成就普賢實德為趣。」在所歷事之中，又說到：「始自出家，終於卧覺，皆事行也；知家性空，理行也；觸境不迷，善達事理，智行也；以願導智，不滯自利，大悲行也。」此品是以事顯理，並且以智為導來行大悲就是凈，悲智兩者同時運行是利益眾生的凈行。

　　因此上文中提到「凈行」一語，在梵文就是清凈我們所做的。也就是在我們所言、所行中，如何才能清凈我們的身、口、意三業。

　　伍、《華嚴經》中之凈行

　　一、〈凈行品〉的經文結構

　　在〈凈行品〉經文一開始，智首菩薩以一百一十問「凈化身口意三業之方法」，然後文殊菩薩以一百四十一願行作回答。問到如何令身口意三業清凈，並獲得一切殊勝功德呢？文殊菩薩答曰：「善用其心，藉事啟願令其具足清凈行相，使八萬四千塵勞轉為清凈的願行。」

　　〈凈行品〉經文結構簡單，大約可分為兩段，首先為智首菩薩所問，其次為文殊師利菩薩所答。若再細分，可分為三段：第一為問答之人，第二為智首菩薩以一百一十問提出質疑，第三為文殊菩薩以一百四十一願答其所問。

　　(一)本品中問答之人

　　首先經文中智首菩薩問文殊菩薩如何清凈身、口、意三業？智首菩薩是下方玻璃世界梵智佛的上首菩薩，所以智首菩薩表一切諸佛「法本自體、白凈無染」之智。智首菩薩之問，為「舉德征因」，表示以本凈自性為緣起之因，故現能問之相。而文殊菩薩是一切諸佛凈智妙慧之本體。以文殊菩薩為說法主，表一切諸佛「受用法樂智」為揀擇行門之依據，以一百四十一大願為根本凈智之門，故現答主之相。換言之，以兩位菩薩為問答者，就如澄觀祖師云：「歷事巧願，必智為導故，事近旨遠，唯妙德」１。

　　(二)智首菩薩的百問

　　在《華嚴經疏》卷十五，澄觀祖師將智首菩薩所問共一百一十問，分為十一段，每段十問。列表如下２：

　　第一段︰明三業離過成德(云何得身、語、意三業離過成德？)

　　第二段︰得堪傳法器(云何得具足十事為法器？)

　　第三段︰成就眾慧(云何得成就十慧為道體？)

　　第四段︰具道因緣(云何得十力以資道業？)

　　第五段︰於法善巧(云何得十善巧以利生？)

　　第六段︰修涅槃因(云何得七覺分三昧？)

　　第七段︰滿菩薩行(云何得十波羅蜜？)

　　第八段︰得十力智(云何得成佛十種智力？)

　　第九段︰十王敬護(云何得天龍等十王敬護？)

　　第十段︰能為饒益 (云何得於一切眾生十種饒益？)

　　第十一段︰超勝尊貴 (云何得成一切眾生中最尊貴？)

　　(三)文殊的總別答

　　1.總答

　　文殊菩薩以一語遍答智首菩薩的一百一十問，此「一語」即為「善用其心」。在〈凈行品〉中提到：「佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，於諸佛法，心無所礙，住去、來、今諸佛之道；隨眾生住，恆不舍離，如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具足眾善；當如普賢色像第一。一切行願皆得具足，於一切法，無不自在，而為眾生第二導師。」

　　文殊菩薩為教導眾生善用其心，因而提出了一百四十一願。

　　2.別答

　　《華嚴經疏》將一百四十一願分為︰

　　1.十一願—明在家時願　　　2.十五願—出家受戒願

　　3.七願—就坐禪觀願　　　　4.六願—明將行披掛願

　　5.七願—澡漱盥洗願　　　　6.五十五願—明乞食道行願

　　7.二十二願—明到城乞食願　8.五願—明還歸洗浴願

　　9.十願—明習誦旋禮願　　　 10.三願—明寤寐安息願

　　從這一百四十一願中，了解一位修行菩薩道的行者，自初發心以來為眾生，無有一念自求安樂，念念皆為眾生，亦念念恆無間斷之精進，趨向於一切智之覺，周顧十方，度一切眾生(待續)。

　　【注】

　　１《華嚴經疏》卷十五，《大正藏》第三五冊，頁六一三上。

　　２繼夢法師《華嚴經凈行品剖裂玄義疏》，圓明出版社。

信位菩薩之凈行— 以《華嚴經》〈凈行品〉為主(三)

　　◎ 曾印珍

　　二、〈凈行品〉中的處世哲學

　　佛法並不是遠離群眾而獨存的，而是要走向廣大的人群去解除他們的煩惱和痛苦，所以太虛大師說：「佛法如如世法融，真真俗俗本圓通，若人識得其中意，皆在尋常日用中。」〈凈行品〉可用來做為吾人內心之明鏡，平日生活中的言行舉止，藉由每一首偈子，可使吾人產生一種連貫的思慮觀想，不僅可做為自心的內省，更可凈化吾人的心靈，使得佛法能與日常生活相互融攝，累積智慧和圓融的處世哲學，〈凈行品〉中的啟示，正教導我們可由周遭環境中的萬事萬物，學得一些可貴的心得。

　　在〈凈行品〉所提及的偈文中，和我們日常生活最息息相關的記載便屬於它對食、衣、住、行、娛、樂等各方面的描述，其各項略談如下所述：

　　(一)食：此一品經談「食」的方面有11首長偈1，例舉第118偈：「得柔軟食，當願眾生，大悲所熏，心意柔軟。」我們如果吃到柔軟食時，應發願一切眾生都能「大悲所熏，心意柔軟」。心意柔軟是慈悲的另一面，也是暴戾恣雎的反面。現在社會上殺人的案子層出不窮，並且由殺人而至於分屍，其心腸之惡毒，不言可知。所以我們要常存大悲心，薰習暴戾之氣，來軟化我們的內心。

　　第117偈：「得不美食，當願眾生，莫不獲得，諸三昧味」。我們如果得到不好的飯菜，勿起嗔心、貪心。應當發願，願一切眾生，不因不美食而動心，則可得三昧(定)味。

　　第121偈：「若受味時，當願眾生，得佛上味，甘露滿足。」我們在嘗味道時，應當隨時發願，願一切眾生與我，皆要「得佛上味，甘露滿足」。也就是能得佛之無上妙法。

　　(二)衣：此一品經談「衣」的方面有五首長偈2：例舉其中第37偈：「整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令散失。」在整衣束帶時，而想到要檢束我們心理、行為上的善根，不令它散失，才合乎佛弟子的身分。

　　第38偈：「若著上衣，當願眾生，獲勝善根，至法彼岸。」穿著上衣時，願一切眾生，因著法衣而為眾生作殊勝福田，獲得殊勝善根，未來得至涅槃的彼岸。

　　(三)住：此一品經談「住」的方面有五偈3：例舉其中第六偈：「若在宮室，當願眾生，入於聖地，永除穢欲。」當我有宮室可居時，我願一切眾生皆與我志同道合，而發心能與諸佛菩薩同生一處，得「永除穢欲」。

　　第27偈：「若入堂宇，當願眾生，升無上堂，安住不動。」當我進入禪堂時，我願一切眾生都能明心見性，且能不動心。

　　(四)行：此一品經談「行」的方面有19偈4。例舉第八偈：「上升樓閣，當願眾生，升正法樓，徹見一切。」當我們上樓時，願一切眾生都能聽聞正法，且徹底明白宇宙萬有的真理。

　　第51偈：「見升高路，當願眾生，永出三界，心無怯弱。」我們遇到高路，固然要奮勇直上，也但願一切眾生能出離三界，作自度度人的賢聖，心中不要生起怯弱。

　　(五)娛：此一品經談「娛」的方面有2偈。例舉第2偈：「若得五欲，當願眾生，拔除欲箭，究竟安隱。」我們獲得稱心如意的五欲，不要貪著。同時當願眾生，願眾生中如我一樣而獲得五欲者，要起厭離心。五欲污染，當視之如被敵人射在身上的利箭，痛徹心肺。我們要設法拔除，身心才得安穩。

　　第5偈：「伎樂聚會，當願眾生，以法自娛，了伎非實。」娛屬於精神上的情緒，能夠陶冶我們的身心，但它也能使人作出違情逆意的事，所以我們要願眾生，用法來自娛，了知這些伎樂，只是一時因緣聚會，不久就會消散。

　　(六)樂：此一品經談「樂」的方面有五偈5。例舉第81偈：「見無樂著，當願眾生，有為事中，心無所樂。」「無樂著」的人豁達大度，看世間的有為諸法如過眼雲煙，不值得我們鉤心鬥角，用全力去爭取。我們遇到這一類的人，欽佩他的風度，贊成他的見解，所以發願，願一切眾生於「有為事中，心無所樂」。佛陀也說過：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

　　第82偈：「見歡樂人，當願眾生，常得安樂，樂供養佛。」見到快樂的人，當願一切眾生都能常得安樂，而且歡喜供養佛，因為供養佛可修福報。

　　在洗澡、上廁所時也要發願，例舉第44偈：「洗滌形穢，當願眾生，清凈調柔，畢竟無垢。」我們在澡浴身體時，同時願一切眾生「清凈調柔，畢竟無垢」。這是由洗身而轉到洗心。我們洗去心上的貪、嗔、痴、污濁，而使其調柔，畢竟得到心無垢染，與佛相應。

　　第42偈：「大小便時，當願眾生，棄貪嗔痴，蠲除罪法。」大小便溺是人身最骯髒齷齪的不凈，然而這個不凈，從何而來的呢？皆因眾生貪、嗔、痴、愛，尤其是情慾而產生的這個血肉之軀。有此肉軀，則不能不進飲食，大小便溺則勢所難免。所以我要發願，願一切眾生皆能棄捨貪、嗔、痴、惡見，而蠲除殺、盜、淫的有罪之法。

　　三、〈凈行品〉中之十度波羅蜜

　　〈凈行品〉中的每一願心，皆是行門，且具十度齊修之功，因其所成行，皆施眾生，信位菩薩於布施度之修學，著重於布施心之啟發及對治慳貪煩惱上，如經中所說：「若有所施，當願眾生，一切能舍，心無愛著。」運用發起利益眾生之心愿，來增長施捨心。

　　在戒波羅蜜的修行法，如經中第23願：「受學戒時，當願眾生，善學於戒，不作眾惡。」我既受戒、學戒，就要持戒，也願一切眾生，皆「善學於戒，不作眾惡。」於善法我們應當都要做，於惡事就得全盤放下。

　　能安忍於強軟兩境，此為「忍辱」波羅蜜之行，如經中說：「見報恩人，當願眾生，於佛菩薩，能知恩德。見背恩人，當願眾生，於有惡人，不加其報。」6

　　「精進」波羅蜜之行，如經中說：「詣大小師，當願眾生，巧事師長，習行善法。脫去俗服，當願眾生，勤修善根，舍諸罪軛。」7若心不異緣，妙達性空即為「禪定」波羅蜜之行，如經曰：「若敷床座，當願眾生，開敷善法，見真實相。正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著。結跏趺坐，當願眾生，善根堅固，得不動地。」8若能善巧迴轉即「慧」波羅蜜所成，如：「見不舍人，當願眾生，常不舍離，勝功德法。見能舍人，當願眾生，永得舍離，三惡道苦。」9凡所有見，皆願利物，即「方便」度之功，「若見樹華，當願眾生，眾相如華，具三十二。若見果實，當願眾生，獲最勝法，證菩提道。」10善知葯病，決斷無差即具足「智」波羅蜜，「見疾病人，當願眾生，知身空寂，離乖諍法。」11具足「力」度即能遠離一切罪惡，災難之侵襲，如經中說：「若在厄難，當願眾生，隨意自在，所行無礙。」12

　　陸、結論

　　一位初發心的信位菩薩，從朝至暮，從外出至回到住處，一舉一動、目見耳聞，皆在發願。願的範圍，不但願一切眾生，同時也以此自律。等於一根無形的繩索，拴住心猿意馬，使它由散動而趨於靜寂；由雜染而趨於純凈。如此，生生世世維持此一願念，未有不進入初住而位階十地。

　　印順導師認為：「趣入佛道的圓滿菩提心，應有信願、慈悲、智慧等三德」13，因此〈凈行品〉就具足了大乘佛法所要表達的菩薩之精神。

　　心為一切法的本源，三藏十二部經如此浩瀚，無不是在講修心，要知此心用於善則善，用於惡則惡，在本品中列有一百四十一願，皆屬日常生活中之事，非常的平實，在華嚴廣大的教海里，皆不離此心而修，唯以心相印生活才是真佛法。(續完)

　　註解：

　　1 《大正藏》第十冊。頁70~71。有41、105、110、111、116~122偈。

　　2 《大正藏》第十冊。頁70~71，有7、16、37、38偈。

　　3《大正藏》第十冊。頁71，有6、27、29、34、107偈。

　　4《大正藏》第十冊。頁71，有8、24、31、35、36、42~46、51~58、126偈。

　　5《大正藏》第十冊。頁71。有5、80~83偈。

　　6《大正藏》第十冊。頁71b。〈凈行品〉第11。

　　7《大正藏》第十冊。頁71a。

　　8《大正藏》第十冊。頁70a。

　　9《大正藏》第十冊。頁71a。

　　10《大正藏》第十冊。頁71a。

　　11《大正藏》第十冊。頁71a~b。(同上)。

　　12《大正藏》第十冊。頁71，第11偈。

　　13印順法師。《成佛之道》，頁263。