| 星河易論 易唯談天，人神致用《文心雕龍------宗經》。天地人神，易道悉備；唯知天者方不惑，所以談天。 天道無邊，周行有度；天象難窮，數理歸宗；天人合一，見微知著.；仰觀俯察，感而逐通；通權達變，人以神能.，所以致用。 外人求天者非理，外天求人者非道。 天人之道，易占之理， 不外陰陽造化之機。 太極以降，六甲輪迴。大至天體.，小至人身；皆可比類象通，觀象知數，理在其中，非唯占也，占已矣！ 善易不佔，其唯善易；易唯善占，其唯善法；法天法地法自然，吉莫大焉！
象數理占，非占無以知其變；占能預，預則立，立則行。 返本歸源，易唯談天。天人之道，科學之源。 預測科學，可以一談： 一．預測科學之精典理論----可公度性遞進位和全息性。二．預測科學之最高實踐----可解悟性經驗論和類比性。三．預測科學之唯一途徑----將時空及活動在其中的人事物，定點、定向、定質、定量。 四．預測科學之超級手段----用真實的星象及其周期去表達。五．預測科學之萬能道具----天干地支。 將以上五條落實在集中抽象，生克制化的規律中；三盤五運，星線合一的程序中；藉以演示出自然的、社會的、個體的各種形態和概念-----這就是《星河易術》。 故曰：立命安身，星平壬遁。窮通運限，四力合盤。
日月五星，談天說地。衝破合害，指地說天。 周期遁法，終始循環。十星變曜，天地人間。 |
| 天學摘要： 星辰學是帶到陸地上的天文學，用於探討人的問題。 |
| 漫談 <反饋> 轟動全球的《大預測》------（法國泰西埃著）在其序言中說：「中國的文明曾給西方帶來那麼多寶貴的財富，我想，今天這一知識的<反饋>定會受到歡迎」。 《大預測》是從星辰學的角度讓我們看到了中國古代文明的現價值。所謂星辰學是一種總稱，它包括天地人文等多種學科，我們統稱為神秘文化。
東西方星辰學同是自然科學的思維和假說，一個注重內容的批判、一個注重形式的描述。頂多是方法論的不同，並不存在所謂的「唯一世界性體系的星辰學」 中國星命術是天人合一觀點的直接產物，這一點東西方是相同的。它從一個側面幫助人們認識自我和改造自我，這同樣重要。 中國星命術推星入度，定點構圖，安身立命，就是要確定幾個天人合一的相關點，透視其所構成的影像、分析其性質、模擬其規律、由局部擴大到整體。再用集中抽象、比類象通等手段去表達，乃是預測之法則。 《大預測》在其序言中又說：「天宮圖相同而命運不同，對這樣的問題提出來公開討論是很有意義的」。這裡指出了星辰學的局限性，這是算命術一大難題。 《星河易術》用"藏龍變運法"解釋了造化相關的另一種法則，而這種法則對解決"時同命不同"的問題恰是適用的。它可以使坐度相同者星辰不同，行運不同。這種方法的來源是星命原理和變曜法則的神秘功能。 《大預測》又提出"屬於倫理關係（所謂第五對深度）還無法確定，致使星辰學還在此忍受著預測不確定之苦的問題"。我們說：表達它需要特殊的道具，那就是中國的特產------天干地支。『干支周期不僅具備曆法標尺的功能，而且還蘊涵著自然界中某些物質運動的周期，和某些自然災害發生的規律。其中還有很多深邃的奧秘，我們至今還不理解，有待今後深入研究，發掘』----引自<天干地支紀曆與預測>。此外，還有著標示生物密碼結構的功能與預測代碼的功能；這種道具的神奇之處就在於：任何自然的、社會的、個體的各種形態和概念都必定符合它的某種內涵和規律。重要的是用什麼樣的方法使它的內涵和規律符合倫理關係罷了；這種關係天經地義，這種方法中國古已有之，可以說這已經是不成問題的問題。 <反饋>是友好的，陰陽互補為用，不能互變，只能交變才能產生新的。 願東西方星辰學共創新紀元！ |
| 天學摘要： 世間一切造化都是體現大自然，人類的所有發明都是模仿大自然。 |
| 歡迎 < 反饋 > 為了歡迎西方的《大預測》所贈與我們的 <反饋>，本人花了十多年的時間，完成了《星河易術》的研製工作。 《星河易術》的內涵是以周期遁法為主，運用司權變曜、三盤五運等技術,將命理精華與星命技術融為一體，並將它們歸納到三線周期上來。這些東西分開說很間單，達到三合一卻是很困難的。沒有幾項突破是完不成的；比如立主星，立命宮、取用法則、七類歸宗、三線合一、命運方圖等運作形式都是本法首創。 本法主要對以下三項技術進行了優化組合:1．三 合 盤――它可以表達『整體有序性或無周期有序性』。2．十星變曜――它可以表達『個體隨機性』，其紊亂的原因是內部造成的。3．三線合一――它可以表達『具有分型性或變態性的多種分裂和組合形式』，已進入精確數學領域。
上述三種正是混純學的基本定義。混沌學的廣泛性和普適性的最大應用是經濟分析，特別是對股票。據國外權威資料統計美國股市自開盤以來，電腦列印出來的數據是一團黑點，具有可辨型性和前方方向性。（類似中國的太極圖），而引起股票波動的因素不超過兩個。這裡已經暗示出中國古代文明的現代價值。並且證明，這種理論可以同時適用於很多方面的。而這種理論還沒有被現代科學真正的認識，其價值也就無從談起，這是觀念問題。 觀念落後直接限制科學的進步，這是不能忽視的現象。比如，有的人趁易學之熱就東拼西湊地出版易學類書籍，對內容不加考據。清人黃氏兄弟反對圖書之學，他也反對。並稱太極圖，河洛圖在八卦圖之前是本末倒置。『包羲因燧皇之圖而作八卦』，神話時代的東西無文字記載，只能是圖式。而『燧皇之圖』除了太極圖、河洛圖則別無所解。有文字記載時是先見到卦而沒有見到此圖，後來見到此圖時人們便如獲至寶的把它記錄下來並加以研究。我們不能只是為了出書而出書，這種作法就是科學落後的表現。最典型的是市面上的垃圾曆書，主要是宣揚迷信的各種宜忌，還有根本不是曆書內容的十二屬相，六衝六害等全都上來了。這種所謂的『民俗曆書』為害不小，因為它是在給傳統文化抹黑。還有手機和電子掛鐘，那上面有陰曆，有陽曆，有星期，有各種信息。就是沒有干支歷；要知道，世界上只有干支曆法才是最具科學性的公度曆法，只有它才最具中國特色；紫金山天文台的『新編萬年曆』上都有干支歷，而編製手機和電子掛鐘程序的這些技術精英們或許都不是中國人，否則，不會對華夏文明如此麻木不仁。 所謂科學的進步就是正確的認識和解答天人合一的過程，而這種過程先人似乎已經實踐過，而我們卻是需要一步步去走的，到頭來，你會認識到太極、河洛，大易天學所代表的自然界和人類生活密切相關的實質。它們是真正的哲理，是科學的基石。 人類的第六感官並沒有完全退化，有些特殊事情自身確有感應，只是由於麻木、自負或弄不明白罷了。智者自測，愚者求測，不測者只有接受教訓，這就是預測之基礎。 歡迎<反饋>就要研究<反饋>，落後的觀念和技術都是不行的!它賦予我們的歷史責任就是要爭先，必須發揮特色，讓世界歡迎我們，是為《歡迎》之宗旨。 |
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論<周期遁法> 舊義：遁者，循也，循其序也。 新義：演示自然法則的相關程序。 例義：五鼠五虎元遁----是時間的定秩和定序。 周天公度格局----是空間的定點和定向。 司權變曜方法----是個體的定質和定性。 星線合一曲律----是時空的定型和定格。 星河易術命法----是命運的定式和定量。 釋義： 目前僅就中國的特殊發明—天干地支(有人稱其為中國的第五大發明，並建議將在國際曆法改革大會上將天干地支紀曆法作為輔歷或副歷)。及其序數的內在規律作為基礎，研究日月星辰等天體及人類自身對周圍環靜、事物為目的；它用最樸素、最直觀的類比和象通的方式表達了最模糊、最複雜的事物的本質和現象。任何自然的、社會的、個體的各種形態和概念都必定符合其各自的運動周期，以及相互交叉演變的內部結構與外部特徵相統一的控制程序。這種方法超凡脫俗，（將質數性質中的周期性或稱可公度信息系外推，使之有更大的實用價值--翁文波）它可以把風馬牛不相及的事物歸類通觀，而很難說清道理；如同玄學的語言很難用科學的語來表達一樣，這也就是遁字的含義。 引義: 「原始反終，故知死生」。北宋哲學家周敦頤《太極圖說》。這裡，提綱契領的提出動靜陰陽、生生不易的宇宙發生髮展規律；正反順逆互為因果，某一輪的終點即是下一輪的始點，這是最樸素、最根本的周期論，一切周期理論皆可由中國道家的太極圖而發端。
任何科學的分支都與中國傳統科學不謀而合，現代協同學(德國哈肯等人創立)以資訊理論、控制論為基礎，採用動力學、統計學等綜合方法對許多學科中的共同點進行類比；建立起一整套數學模型和處理方案，由於它廣泛研究許多學科中的普遍規律，因此，協同學研究總結出來的多學科的共同特徵必然反映了自然界中多種現象的內在規律。作為協同學基礎的突變論，可將各種周期的臨界過程之複雜方程化為標準方程，而標準方程又可按函數的形式進行分類，對於遵守同組方程的不同現象，它的周期臨界變化過程及所形成的結構是很相似的，而方程函數在不同學科中可代表不量，於是，這些方程就可以適用於不同學科，這是典型的類比現象。 總義： 周期遁法研究單一學科的單一特徵，也研究多學科的共同特徵；它以太極河洛的形式、陰陽五行的理念、乾坤八卦的象徵以及三大秘術、玄空風水等玄學為基礎，在易學形象整體觀及思維方法論的指導下，用象數理占的方法去分析、衍化、提高和定像，而最終落實在一個占字上。占字既是預測也是結果，而中間則是想像，這種想像過程即符合哲理又符合客觀；它所象徵的就是事物的變化過程，這種過程是自然存在的；它儲存在神秘文化的寶庫里，象數理念早已將一切都錄製完成，只要佔的方法與其相通相似，一切便重新播放----想像開始逼真，這是典型的象通現象。 這種方法不是方程式，卻比方程式複雜得多；它沒有方程那樣嚴密，卻比方程的運算要減化得多；它是普通規律又是集中規律，它是單一特徵又是共同特徵；它是自然界中多種現象的外在表現形式又是其內部結構的機制。它不但升華了單一特徵的本質和形式，也大大減化了這一特徵的控制程序。中國傳統文化中的許多精華，都是需要不斷的實驗和更新的，周期遁法就是在國外相關學科的推動下我們所進行的實驗和更新。它是預測科學之法門，也是實驗科學之捷徑，它注重知識性、堅持規律性、提倡靈活性，因此,它有無限生機。 |
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| 星河之鳴 有人提出：算命術完全無科學可言，應當徹底批判！而他自己卻出版其它種預測類書籍。這種行為如何我們不去評判，我們要問，到底哪種預測術有科學可言？或者進一步問他有關預測原理的問題，他肯定是茫無所知。
命運二字是人生永恆的課題，許多哲人都說不清楚。用什方法去解釋更是難上加難的事；然而，越是這樣的問題越能激起理想的火花，因為它是智者的選擇，是探索者的勇氣。 算命術使人們認識自我，正確對待自我：怎樣追求真善美，摒棄假惡丑，這是趨吉避凶的真實含意。它留給後人的歷史和經驗最根本的一條是避免極端：命運等於機遇加奮鬥，它所指出的機遇都是現實的。『生當斯世，我命維新』。不論世事如何，每個人都抓住命運的咽喉。這對個人和社會有益而無害。 科學還沒有達到認識這方面的水平，破解不了造化命運與機遇的密碼。而算命術所做的就是努力使這一方面向科學前進，使每個人都儘可能多一些認識自己的機遇所在。雖然目前這方面做的很不好，但它決不是壞事；它不是宗教，更不是迷信，有點唯心是必然現象。有什麼必須徹底批判的呢？事實上，千百年來人們從未間斷過對它的研究和探索，古今中外概莫能逃。人們所做的一切都是為命運二字而付出，不過是角度不同罷了。 算命術本身亦不能固步自封或自暴自棄；與其等待別人批判不如自己先批判一下： 眾所周知，命運之占無體不能為用，問事之占亦離不開體用，體自不識焉知其用！簡化占的程序可以，靠『靈感』去占純屬迷信，它不講數理，更不講道理，唯稱象示；而象由心生，你心非是他心，他生無象，你生怪象，何以相示？這種活動已不在占的範疇，它與中華傳統文化之「比類象通，引驗見效」毫不相干。還有些所謂的現代派竟然更改五行本性，另解陰陽，等等。這些人和真正的現代派邊都不沾，頂多是介於學術派和江湖派的中間派。屬於上不著天，下不著地的一片烏煙瘴氣！ 天底下沒有什麼絕招，只有知識水平的高下、功夫的高下，這是我反覆闡明的原則。中華大易的神秘之處首先是易理和它推演曆數的法則。象數理的法則不學而光學占，三分鐘畢業：扔一個銅字，先定其反正面的吉凶或是與非，這就是占，而且50%的準確率，如果告訴你讓某個銅字的正面永遠朝上，某個銅字的正面永遠朝下的方法，你的準確率就是100%，這種方法簡單好學，這種騙術充斥街頭，難道你也眼紅嗎？ 一句話，下苦功把某種學問的道理弄通，『只有神奇的理論方能產生神奇的方法』，這是江恩的名言。 遁法之秘循序演變，飛宮之秘適其所變，中國象數易學的特點是明理、知數、識象，還要遵循變化法則方能為占，象數理缺一不可，對此沒有弄通的人必然要滑入唯心主義的泥坑。預測之法門決不能進入神鬼之列，這是科學的對立面。 一切學問都離不開天學，特別是預測領域；不能說死摳絕招的人是不學無術，死摳靈感的人是誤入歧途，但非道即是魔！根本問題沒有弄通，投機取巧，崇拜名人；名人只能告訴你需要貫通為用的某種方法，貫通二字就是基本功，沒有獨到的修養是悟不出原理的。而這種方法的原理是難於言表的。一切方術之機巧皆源於道，道不通法不精。 利用道具的預測都屬於占的範疇，極數之來謂之占。而數是符號，一切符號都是抽象的，你要認識它才能利用它，認不清的別亂用。而數之來是需要一套程序的，這就是占的方法。法什麼？法理通天是謂『道』，這個『道』就是天學。這個天學的實質是根據日月星辰運行規律衍變而來的象數易學，它是天人合一學說的基礎，也是預測之基本原理；千流萬派都必須掌握天地人世間某種變化規律方能有法。只不過道具不同，範圍不同罷了。
『經驗定律有一定的適用範圍，而邏輯定律則普遍適用』。我們的範圍小一些，但不一定沒有真理。觀測也是得到真理的一條途徑，抽象不是無象，從觀測到預測，思維與存在同一；由先驗到經驗到實驗，進而世界可知。世界上沒有絕對的真理；換句話說，這種天學超乎純科學，任何時候人類都離不開對它的研究和利用；人類的所有發明都是在這種天學的啟發下才得以確立的，人類文明的最高境界必須是天人合一。 趨吉避凶的心理是傳統文化之淵源，算命術是這種文化背景的產物，不是某種信仰的產物；它與燒香許願，崇拜鬼神的迷信活動有本質上的區別。它批判迷信、以理服人、堅持實踐、勇於探索，因此，它是有生命力的。它歡迎批判，因為它是學術。 |
| 天學摘要： 世間一切造化都是體現大自然，人類的所有發明都是模仿大自然。 |
| 星河心曲 前奏： 蓋夫天人之學乃聖人知命之術；史以天占人，聖以人占天。善言天者，必驗於人。人之命運其法在天，其術在地，其用在人。命運之學謂之天學，命運二字是一篇大道理，寧有它乎？ ----窮理盡性乃至於命，得道歸真是謂之生。 今自介入易學研究以來，初識中庸，稍通義理，是謂得道歸真。繼而遍涉五術之學，初謂神秘，後謂太玄；徒自心煩技癢，始終難窺堂奧。展轉進入天學，方開象數之門；百轉千流，終於從天地的意志中明白了人為什麼要有夢想，是謂窮理盡性。 『天星命法』是大易天學皇冠上的一顆璀璨明珠，但是，以『七政四餘』為代表的『天星命法』早已使這顆明珠黯然失色。要想重振中國星命術的神威，必須徹底改革『天星命法』。改革的基礎是：必須確立『象數易學是真正科學實用的易學』觀念，也就是『大易天學觀』。 說來簡單做來難，對撼動傳統的改革談何容易！但是，天造地設，歷史的選擇！各種因素決定，讓我由此展開了近十五年的漚心瀝血，夜以繼日的辛苦跋涉。想人生能有幾個十五年，能做點應該做又願意做的事乃是幸事！聲色犬馬乃是假樂，苦中之樂才是真樂。珍惜人生唯有奉獻是價值。 不求豐功偉業，但求一點精神；倘人生能為子孫後代留下點精神財富，不虛此行也！ 『桃有英，華華其靈，今茲不折，距無來春？』 不用嚀叮，更看風行！ 星河濫觴，大易之光。三界十方，萬壽無疆！主題： 中國星命術盛唐時代就在世界民族文化之林佔有一席之地，並獨具特色；歷經宋、元、明代不斷發展、完善。主要人物有甘德、司馬遷、張果、石申、一行禪師、邵康節、揚筠松、萬民英、耶律純、諸葛亮、歐陽忠、劉伯溫、鄭希誠、彭叔英、吳師青等。箸名政治家及詩人如韓愈、杜牧、蘇軾、文天祥等均篤信星命術。明代是一高峰期，主要刊行箸作有：《星命總栝》，《星命溯源》，《星學大成》，《天步真原》，《演禽通纂》，《張果星宗》，《星命秘訣望斗真經》等。至清代卻嘎然而止，這是滿清政府故意扼殺漢民族文化的發展以達到長期統治的目的而造成的。民國始有<海堂主人>的《天官星命摘要》等開始流傳。 今天，西方卻《反饋》給中國稱為『唯一世界體系的』《皇家星辰學》，並直言：中國的文明給他們帶來那麼多寶貴的財富。 《皇家星辰學》操作簡單，解說渾亂，機悈性強。而中國星命術星平合一，體用分明，解說清晰，理論性強。 造成中國星相學落後於西方星辰學的原因不外以下四點： 一是不識天星，不會觀測。二是星曆難算，像<五緯捷算>和<七政枱曆>那樣的曆書市面上連藏本都久已絕跡，致使一些愛好五術之學的人難以進入此門。三是法不外傳，書上寫的很明白，實際用的卻在手上，不經師傳者會也不精。四是中國星命術同占星術同屬中國星相學，占星術是為上層社會服務的，星命術流行於中層社會，下層很少接觸，平民百姓無人問津，限制了它的流行範圍。這四者緊密相關使得中國占星術與七政四餘星命術已瀕臨失傳的境地。 中國星命術年月日相交定點，這是子平術和紫斗術無能為力的；星盤的某一點都可以是年月日時，也可以是四面八方，三盤五運，時空合一；被外國人稱為和諧干擾的幾何圖形（實即中國的衝破合害格局）的代表意義可以使象數理占合一；四分鐘一度使星盤與天體合一；誰敢說這些不是科學！這是中華傳統文化之精華所在。我們不但要繼承下來，還要使其發揚光大。當然，這只是中國星命術的運作方法的一部份，而中國星命術在理論上和其它方法上還存在著制約其發展的嚴重缺陷，不能全盤端過來。 主要問題有三點： 一，十干變曜：這是中國命理學說得以通天的唯一手段。但是，變曜星卻少了一位；致使整套方法失去平衡，理論更顯得牽強。本是七政五餘硬成了七政四餘，金星煞重，沒見哪個殺人犯命理一片金。金能作亂，水火就不能作亂了嗎？日月不在星辰之列，為什麼把月亮拿到變曜星里去用？變曜的原理是什麼？回答是『無可稽考』。『無可稽考』的東西決不能盲目地繼承。 二，宮度主之說：這是星命術一大繆誤！一是二十八宿宮度錯亂不堪，它在一切預測方法上只能套用，不能單用。只能借用，不能直用。會<七星掌法>的人自知其用處所在。而按干支序列及遁法推算出的四柱八字和星盤度數都是十分精深和嚴細的，以其錯亂不堪套在精深嚴細上去用，可想而知，這樣的產品不報廢也只好爬窩。二是宮主度主之說：宮主，度主都是地盤，推運用的，代表不了天盤。天盤上每個人都應該有一位照命的主星，否則算得上什麼星命術呢？年月日時四位天干連一位主星都不見，胡以宮主代替主星，豈非大繆而何！所謂宮主乃根據六合而來，六合五行與太陽系五大行星軌道相似，但五大行星軌道與日月地及命理說相距甚遠，六合一星而作兩宮之主有一半是張冠李戴；宮度主之說是一種毫無理性的做法。 三，命宮十二位說：即一命二財三兄弟四田宅以至於相貌宮之說，有的第二位是兄弟宮，各家排法不一，都是牽強附會。星盤定位不離原體，《星河易術》不用那樣安排，現在三盤合一已經有七個固定宮位，這就夠用了。 立命宮之說不過是在星盤上確定一個重要點位而已，這是必須要有的，儘管也是說法不一，我們按合理的去做就是了。除此之外沒有把財產、兄弟、田宅、男女、奴僕、夫妻、疾厄、遷移、官祿、福德、相貌等社會及個體現象固定這樣排或固定在哪一位上的道理。純屬生搬硬套。 除上述三點之外算命術還有一個通病，那就是無時不立命的問題。病在哪裡？有的人說一時應該分幾刻，一刻又應分幾分，只因分不對，所以算的就不對。我們說分到秒也沒用，一個年字都可以算命的，不見十二屬相算命嗎？說多少都沒用，因為你沒下到這番苦功夫，很難認識透命法玄機，在此之前只能亦步亦趨。 七政四餘在星上搞糊塗門，使精華與糟粕共存。精華的東西改革也拋不掉，糟粕的東西不改革也自行消亡。可悲的是把糟粕當成精華而毫無所知者。糊塗廟糊塗神，使傳統文化越抹越黑。 現在有的人將七政四餘改成了大雜燴：用四柱起運法，並且連胎元和納音全都上來了，這還叫星命術嗎？不成體系的東西就別先往出拿，顯得不認真。胎元是四柱都不常用的東西，而納音則是不能算命的東西，《玉照定真經》專以納音為主，說得頭頭是道，看的稀里糊塗，就是因為它沒把納音說明白。讓你知其然而不知其所以然。用它去算命的人是不懂算命的人；三命通會的解釋充其量是借題發揮。其實，納音也來自天體，所以它能夠存在。納音有它的用處，它在股市上可以同螺旋曆法相媲美，這裡就不細說了。 改革不是胡來，盲目地繼承更是錯上加錯。問題的根源還是本身，七政四餘本身也是說法不一，即有琴堂說，又有洞微說，他們又各自容納了印度和高麗的流派；有以二十八宿為主的，有以十二宮為主的，等等。這些在中國都沒有形成主流；嚴格地說，七政四餘還是停留在粗疏和雜亂的水平上，因而產生的設計上的『無可稽考』和行運時的『漏洞百出』也就可以理解了。此後，中國風水術也照此創製了天星圖，龜角圖用於擇吉。但是沒有行通。重要原因都是因為沒有跳出二十八宿這個怪圈。 二十八宿是古代天文學家命名的二十八組星官，（官名各派有所不同）其相鄰距星的入宿度狹闊不一，但用它可以間接的推算月亮所在天區的位置，從而反推出太陽的位置。看它可以知道一年四季，特別是用它推算出了歲差。這套赤道座標系統同量天尺一樣，只能量天，沒有別的用處。用它的內容去說明別的內容那真是天大的笑話！它對任何數術都是如同『雞肋』一般。占星術用於五星犯宿占如今已是過眼煙雲，萁畢已不在其位，風雨從何而來？用於算命或擇吉都是想當然，比如：鬼有四度，號曰天眼，男命逢之多生反叛。心月為狐，五度有半，女命逢之多生離亂。萁風畢雨，悠乎聚散。亢金井木，多主豪權。等等。這一套與實際完全不符，純屬垃圾。二十八宿宮度理論一大堆，但是，星與宮已經易位三十度，那套理論還有價值嗎？ 七政四餘同占星術一樣將二十八宿系統發展到了極端，竟然將黃河流域各地區劃成了天區的十二宮。比如望斗仙經中有兩句：『陽君火木入荊周，片言入相。陰後水金歸秦趙，一舉成名』。荊周乃古代楚地與三河，當時對應的星宿是翼軫與柳星張。秦趙乃雍州與冀州，當時對應的星宿是井鬼與昴畢。實際就是巳午與未酉四宮。放著明白偏往糊塗里說，其目的是讓你利用分野說去算命。這種做法別說是現在，就是當時也是行不通的，分野之說是中國神秘文化中明顯的糟粕。 三辰通載以十一曜為一辰，十二宮為一辰，二十八宿為一辰，今修正如下：十二星曜為一辰，（天盤有六象）。十二宮辰為一辰，（地盤有六關）。十二運線為一辰，（人盤有十二心法）。這些都是<命運方圖>的內容。 溯本追源，所謂的《中國星命術》應該是在脫胎於古代占星術和古代算命術而形成的星命理論和格局的基礎上，加上太歲等吉凶神煞，運用三大秘術通用的天地人盤去運作的一套能夠具有中國特色的方術方法，方合乎要求。 <星河易術>充分認識到了這一點，開始就是從這裡入手的。經千百次的檢驗證明，還是李虛中的年月日三柱是正法。它的長處正好彌補了星命術的不足，二者相得益彰，合一為用就是大道通天! 它所選擇的主題是星平合一，材料是經得起程序檢驗,很少模糊成份的材料。它的顯示機能是簡易靈通的《命運方圖》。 它的三大硬體是： 一，四柱命理的日干為主和命理十神的推論，以及根據干支的組合推出各種格局的說法。我們去掉時字，還年月日三柱立命之本原，它還是算命之根本。它本質單純，江湖氣盛，經不起推敲，多為盲人所用。 二，七政四餘的十干變曜和星盤推運法，這兩樣都是中華傳統文化之精華，或者說是由此引伸而來的，由他開始嘗試的；可惜用法失誤，精華與糟粕共存。雖然品質不純，但學術氣濃，經得起推敲，多為文人所用。 三，以天地人盤的形式作為主要道具。需要解決的問題是：星曆的問題，立命、取用、變曜、十神七類、確定紅黑、星線合一以及精選格局、神煞等問題。當然，這些不光是在理論指導下進行的，八種格局都是在已知的、具有代表性的具體命例的檢驗下進行的。還要實驗三盤五運的操作。 四，最後，還要對參考文獻進行大刀闊斧地整改，以保持理論與實踐上的統一性和系統性。 需要明確的是，只有80%的人符合正常預測，還有20%的人不符合正常預測。這部分人思維超常，智謀出眾，他們要麼成為精英，要麼成為敗類。這也就是高端與低端階層對算命術要麼虔誠，要麼不屑的內在原因。逢這樣的命例就要用超常的方法去推論。這種方法就是星命格局的特殊功能和一命二運三風水的原理。《星河易術》的藏龍變運法就是針對這部分人而設計的。 全世界60億人口，按本法有2萬餘人同一命例。而地球上有人居住的陸地面積每個時區平均2百餘萬人口，這些人共有100多種不同的命運，實際不過富貴貧賤壽夭吉凶八種格局罷了。2400人代表每種格局，各有十二種不同的運氣，陰陽各半，再分成五步足夠了，證明算命術的原理今天也同樣是適用的。 本法<二分>中共有29萬8千例，對以年月日干支立命、立事者囊栝無遺。無限時空亦有限在29萬8千例格局與周期之內。對即定項目全批需要4172000個命盤，主批福祿壽吉凶，富貴貧賤身。外帶父母、兄弟、婚姻、子女共14種格局.。需要12960008個運盤。其中大運12，年運60，月運60，日運30，變曜星10種。外加大運1，月運1，日運6個底盤。命運分批，各用一篇紙300字，計算共有7279200000（近72億8千萬）個字，不知道這將是多麼大的一部巨箸。如果這部巨箸及其電腦程序完成，它將成為每個人隨身攜帶的一部命運密碼機，它將隨時提示出這種運程的各種周期規律和時空上的重要關節點，根據提示，你自然會作出合理的選擇。 星河易術的總體方法是：錯亂綜整，立體通觀。以大易天學的觀點，以星運的周期，以干支曆法的功能，以星命、命理的理論，以三盤五運、星線合一的技術，將人間萬類化為十神釋義，世間萬象化為七類靈應：時空轉換而規律不亂，動態平衡而周期和秩序不亂，凡亂者都是關節點。貴賤窮通而限數不變，時來運轉而興亡不變，悲歡離合而吉凶禍福不變，凡變者都是神煞星。將這些一半裝在盤中，一半留在心裡，用<命運方圖>的形式使理論與實踐合一，通和用合一。請問，『命運』二字題目再大還能逃出日月星辰的體系嗎？還能逃出倫理綱常的規範嗎？ 這就是《星河易術》所極力倡導的主題內容----天學與預測。 研究、繼承和發揚中華傳統文化必須是務實的，創新求是，有所作為。否則就不是中國特色，就永遠接受《反饋》！尾聲： 究天人之際而通古今之變距我甚遠。知命之術卻近在身邊，以其進入天學，言哉乎也！誠非所願也。 願也罷，不願也罷，只要是學術，亦且是難題入冷門，無人敢問津的學術，夠派！ 由玩占而信步天學一十五載，無師自通，無證自結。 學而不精，不恥下問。今以《星河易術》問之於人，人言可予證也。 嗚乎！干一杯。 是為心曲！ 丙戌 庚寅 甲申 《星河易術》 |
| 天學摘要： 世間一切造化都是體現大自然，人類的所有發明都是模仿大自然。 |
| 金余矢論 《星河易術》以『流矢』星為辛金之餘曜，是按陰陽十干對五餘曜的變曜原理而制定的，符合命法與天學意義。 修定氣曜行度是因其假想點意義不明確，修定後的氣曜不但有實際天文背景(近地行星)而且不失其善星之意義。 計、羅、孛三曜則不可更改，因它們都是日月地三者的重要周期特徵點；而矢曜也是特徵點之一，羅計孛矢這四個特徵點構成了一個完整的天體定點系統。 古代星命術七政四餘中獨金無餘，此理不通，必須徹底改革；火孛木金土月水氣計羅，這種變法到底根據什麼？星學大成是『無可稽考』；而『乾元秘旨』倒是好歹將這十個字安排上了，但來源卻是由元星天道立極之圖與元星仰觀天象之圖窮極思之，誰思之的沒有提。這兩張圖的名稱就不倫不類，中國沒有這兩張圖，中國有七政之圖，六合之圖，還有太極化生之圖和太極已判之圖，等等。仰觀俯察的圖式很多，都是各方面的天道立極之圖，全不見元星二字。許是他自己瞎畫的，也許他是外國人，所以盡說鬼話。而『元星』書中也並未提及十干變曜原理的問題。星學大成對它的無稽之談是不屑一顧的，所以只能是『無可稽考』。看來，十干變曜到底是由誰變出來的問題已成千古疑案。只能有一種推斷，那就是七政四餘從一出生就是個遭遺棄的，沒有正常發育的畸型兒，沒人原意搭理他。這就是七政四餘先天不足，後天不立的重要原因。 『乾元秘旨』開篇即講瞎話：天有九重是西人所言嗎？此不必贅述。五術之學與<楚詞>何干？『如蟻行磨』更是小兒之語。下面的正五行與變五行之談全系一文不值的廢話。 關於十干變曜之原理其所言是由天干五合化祿，進而遞生出來的。我們試論一下： 地支三合局是歲氣會同與相位復原的4年周期，天干五化是原點復原的5年周期，三合局的五大周期稱為五子，天干合化的六大周期稱為六甲。全在河圖之內。干無支不立，5、6必須一體。甲己化土居中，天道左旋，乙庚化金居西，丙辛化水居北，丁壬化木居東，戊癸化火居南。復至中央辰戌丑未土，與地支三合局五行是一致的。天干甲祿在寅，木生火，由此推論下去也有情可原。但金無餘曜，將十干硬是砍掉了一個，藏金與戌使無餘氣，戌中就沒有餘氣嗎？金能殺人，水火就不能殺人嗎？用好生好殺之說解釋五行本性，進爾砍掉金之餘曜，這是一種盲目的唯心主義，它比無知更可怕！十干陰陽，五道明暗，乃是大造之理，隨意更改乃匪人所為。似乾元秘旨這等垃圾，必須徹底批判，以絕後患。 這裡忠告那些比較熟悉七政四餘的人，不要對它報有希望，因為它得的是絕症：一，星曆表解決的只是一個日運星盤，大運、年運、月運星拿什麼去說話？二，它的運限推到某個坐度上而全以不著邊際的神煞去說話，命理的專業術語一句都用不上，一派流氓無賴之氣。四，沒有主星，神經錯亂。沒有運星，四肢不全。還有很多併發症就不細說了。 這裡單說一下星命中的神煞問題：神煞的來頭各不相同，有些是來自星辰的，有些是來自時空的，有些是來自干支的等等。必須按其各自的來頭和規律去應用，否則，是沒有作用的。有些神煞推起來相當繁索，其實不過是其它神煞的一個變種或翻版而已。比如，斗杓卦氣、擎天游奕、天雄地雌、五鬼八煞之類。根本不適用，換個帽子起個名。神煞有吉凶之分，順逆之分，這裡偏要弄出個左右之分。陽宅八門九星用北斗搖光之下左輔右弼二星湊數，此二星早已引退。命理的左右怎樣用法？一日從子時起亥時終，一半是晝，一半是夜。如果是海拉爾或杭州生人，也就是東經120度線上，北京時間早七時整或晚七時整，算卯時還是算辰時？算酉時還是算戌時？算晝還是算夜？此貴人應叫天乙還是叫玉堂？純屬無事生非！ 『時』字不需取之道理於此亦可見一斑，『無時不立』之說可以休矣！ 七政四餘是一堆亂神，紫斗是一堆亂星。它們遠不如三大秘術主件過硬，理論高深。中國人願意接受命理學而不願接受心理學，命理學是理性的，心理學是機能性的；命理學以天人合一學說為基礎；而心理學無理性可言，它使人們失去了對自身神秘機能的具體認識。亂神和亂星（不是根據某種道理推導出來並且經過實踐檢驗為有實用價值的吉凶神煞和以北斗七星為主加上北極天區的幾顆矚目恆星）基本屬於痴人說夢的東西。而心理學與黃皮子迷人的把戲沒什麼本質上的區別，是命理學的對立面。 七政四餘的格局多半沒有實用的價值。比如：土埋雙女，木打寶瓶等。這種大格局倘生拉硬扯，其它只能是形同虛設。除了古代那幾個大師的幾篇強詞奪理的命例以外根本就是沽名釣譽，無法落實。漢唐以降，七政四餘只見文獻傳承，從未見命法探討文章面世。現如今，除了《星河易術》對它煞費苦心地研究了十多年（準確地說是改革），除此以外，天底下不會有第二個人來解剖這種殭屍的。 金無餘曜是乾元秘旨的主要錯誤論點，君不見古代刀槍劍戟遍地之象,亦聞現代炮火連天之聲，金之餘者甚矣! 五陽干變五星，五陰乾變五餘乃變曜之原理，毫無疑義。今以金余矢論修定十干變曜，三元乃為一氣。試用起來一通百通，毫無阻礙，是以立論。 |
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