第12講 清代其它易學著作中的易圖

　　清代其它一些易學著作，雖多為闡述義理或以數言《易》的著作，然其中仍插有部分易圖。這些「其它易學著作」，主要有錢澄之的《田間易學》、趙世對的《易學蓍貞》、湯秀奇的《讀易近解》、趙振芳的《易原》、孫宗彝的《易宗集注》、戴虞皋的《周易闡理》、吳德信的《周易象義合參》、劉雲龍的《先天易貫》、羅登標的《學易闡微》、陸奎勛的《陸堂易學》、陳夢雷的《周易淺述》、胡煦的《周易函書約存》、刁包的《易酌》、張德純的《孔門易緒》、劉斯祖的《撥易堂解》、任啟運的《周易洗心》、張敘的《易貫》、程廷祚的《讀易管見》、連斗山的《周易辨畫》、汪紱的《易經如話》、朱宗洛的《易經觀玩篇》、惠棟的《周易爻辰圖》、惠棟的《易漢學》、王植的《皇極經世書解》、周世金的《易解拾遺》、趙世迥的《易經告蒙》、馮經的《周易略解》、王甗的《周易圖剩》、卞斌的《周易釋義》、方申的《周易卦變舉要》、李道平的《周易集解纂疏》、任雲倬的《周易互體卦變考》、蕭光遠的《周易通例》、蔣湘南的《卦氣表》、何志高的《易經本意》、楊履泰的《周易倚數錄》、俞樾的《卦氣值日考》、俞樾的《易窮通變化論》、俞樾的《玩易篇》、紀磊的《周易消息》、沈善澄的《需時眇言》、朱壽昌的《漢儒易義針度》、汪乙然的《周易理數貫》、張楚仲的《易圖管見》、張恩尉的《刪訂來氏易注象數圖說》、秦嘉澤的《易學管窺》、劉一明的《周易闡真》等。下面就部分著作簡要介紹之。

　　一 錢澄之的《田間易學》

　　是書成於康熙年間，共十二卷。卷首列《奇門遁甲用後天圖》、《文王六十四卦圓圖》、《文王序卦反對圓圖》（見圖二百零五）、《十二辟卦圖》、《文王十二卦氣圖》、《陰陽二氣如環圖》（見圖二百零六）、《乾坤神用六子圖》、《日月運行圖》、《月行九道圖》、《納音圖》、《人身合天地圖》等圖。其圖有采自《火傳》、胡一桂《周易啟蒙翼傳》及方以智《周易時論圖象幾表》者，又有自作者。其圖說，有「納音圖於易無涉」、「陰符之說合諸後天之卦位，而其道可以養生，可以修身，可以治國，可以行兵，而區區傳為握奇陣法，猶其一端者耳」、「上篇正對六、反對十有二，下篇正對二、反對十有六，各十有八對。宋儒胡庭芳列為橫圖，其義尚隱而未章」、「今以十二卦規而圓之，則一歲十二月之中氣也、十二律呂之本卦也，陰陽消長如環無端，自然與六十四卦圓圖之位次合也」、「朱子本義於伏羲六十四卦橫圖，用黑白以別陰陽爻畫。其答袁樞有雲，黑白之位亦非古法，但今欲易曉，且為此以寓之耳。蓋黑白能別陰陽，不能分奇偶也」、「朱子謂陰陽祗是一氣之流行，此溯源之論。若雲只是一個陽氣，陽氣上盡後，下面空處是陰，此說可議。陰陽自是二氣，二氣平分不能相無，亦不容有紊」、「時論之說雖本陰長陽消有合於先天圖，然黃鐘八寸一分，三分損益上下相生，自古已然。先儒論之詳矣。若據此說，非律合陰陽，乃准陰陽以制律也」云云，則見其立說多為平允。

　　二 趙世對的《易學蓍貞》

　　是書刻於順治年間。卷一為「綴集本旨」、「易學源流」、「圖書節要」，二卷為「蓍法指南」，三卷為「占變詳考」，四卷為「易道同歸」。其「易道同歸」列《周子太極圖》《經世一元消長之數圖》、《皇極經世圖》、《元元圖》、《紀元》等圖。其論《周子太極圖》曰：「夫先生之學之妙不出此圖，以為得之人，則非種、穆所及，以為非其至者，則先生之學何以加於此圖哉？」論《經世一元消長之數圖》曰：「蓋自極治之盛，莫過於堯，先乎此者有所未至，後乎此者有所不及。考之曆數，稽之天時，質之人事，若合符節。嗚呼，盛哉！」論《元元圖》曰：「六合內外一而已。無者有之宗，有者無為宅，變化循環，曷其有極？故曰渾淪。出入異門，繩繩井井，形色具泯。合之而知其異、析之而知其同、微之而知其顯、克之而知其不可窮者，其庶矣哉。吾於斯圖亦云。」其《紀元》圖是以十二地支配十二辟卦之爻紀曆代帝王之圖。「紀元說」曰：「黃帝受河圖，見日月星辰之象，於是始有星官之書。命大擾探五行之情，占斗綱所建，始作甲子文。」是圖分「午」為「午前半之一」，當「乾卦第四爻」（為伏羲氏、女媧氏等氏之時）、「午前半之二」當「乾卦第五爻」（為帝顓、帝堯、帝舜、大禹、成湯、成王、平王、桓王、庄王、惠王之時）、「午前半之三」當「乾卦上爻」（為秦、漢、晉、宋、齊、梁、陳、隋唐、五代、北宋之時）、「午後半之一」當「姤卦初爻」（為南宋、元、明之時）。謂「自堯元載甲辰起至元順帝丁未止，共三千七百二十四年，自大明洪武戊申起至天啟七年丁卯止，共二百六十年。」（以此推是書當成於明代，而至清初方有刻本問世。）此則仿邵雍《皇極經世》紀年法所出之圖。其以一爻當一千八百年，則配卦之舉毫無意義（如，自秦至南宋高宗紹興十三年，皆當「乾卦上爻」之「亢龍有悔」，而周平王時又當「飛龍在天」之時）。為此，四庫館臣將是書列入存目，亦不無道理。

　　三 湯秀琦的《讀易近解》

　　是書為順治年間手抄本二卷。《四庫全書總目》列入經部易類存目，提要曰：「是編取周易圖說為之發明，使淺顯易解。舊有圖者，因而推衍之，舊有說而無圖者，補圖以證佐之。蓋於易專主於數、專主於宋學者也。」是書列《周子太極圖》、《邵子伏羲畫卦圖》、《伏羲畫八卦圖》、《伏羲畫六十四卦圖》、《伏羲八卦方點陣圖》、《伏羲六十四卦圓圖》、《伏羲六十四卦方圖》、《文王后天八次序圖》、《文王八卦方點陣圖》、《文王六十四卦次序圖》、《伏羲正對圖》、《文王反對圖》、《揲蓍倚數圖》、揲蓍掛仂三變左右得數圖》、《掛仂三變左右六十四象圖》、《衍變圖》、《互卦圖》等易圖。多是采自朱熹易圖。其中，《衍變圖》為據京房八宮世系說而出之圖，《互卦圖》為見於朱升《周易旁註前圖》之吳澄圖，《伏羲正對圖》與《文王反對圖》則是來知德六十四卦錯綜圖之易名圖。湯氏所加圖說，謂《周子太極圖》「太極一義，為易中第一關要。吾道所以異於釋老，釋老所以不能亂吾道者，恃有此也。」謂《邵子伏羲畫卦圖》「此邵子據繫辭易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，作為此圖。乃太極之見於卦爻者。」謂《衍變圖》「分宮衍變，此火珠林法也。雖非揲蓍所用，然三變而對待者，五變而本體隱，其法與十二月辟卦互有發明。復自上衍下，以四為遊魂，三為歸魂，皆有自然之理，故列圖以表明其義。」其「圖書解一」曰：「就法象中觀之，而圖書特為備悉。故羲皇則而象之，以明道源。夫子嘆河不出圖，自慨其身有明道之才，而不值天心啟秘之候也。則圖書之出，聖人於此見天地之心矣。夫圖書者，道所由寓，而其可見者，則氣與數耳」、「圖書既作，而後其數始呈。自圖書有單有對，然後知數之有奇有偶」、「陰陽象數本具於圖書之先，天地特假圖書以自發其蘊耳」。「圖書解二」曰：「觀夫子繫辭庖羲氏王天下一節，則羲皇畫卦非專取諸河圖也」、「蓋聖人體天地之撰，而通神明之德，必將緣物以啟其端，未有如河圖之分明者。其間有陰陽焉，有奇偶焉，有象數焉，有方位焉。則而象之，將卦畫可由是而起矣」。此論與前儒大不同。其委婉之解說，不以河洛圖書為畫卦作《易》之源，可謂有見。湯氏之論亦有未安處。如「伏羲畫卦解」謂「八卦重而為六十四」、「朱子復作橫圖以表其義，真可破從前之惑矣，然此豈邵子之創說哉？」此似中的（爻畫加一倍法成六十四卦，的確不是邵雍之法），然而將一陰一陽「加一倍法」畫卦落腳為孔子所創，謂「生生之謂易」之說即是此意，則本末倒置。又如「伏羲卦圖解」所謂「伏羲開闢，生民未知法象為何似，故其圖主於造化之體。其圓圖二方圖一」云云，則直以邵雍《先天圖》為伏羲本圖，「羲文六十卦次序解」謂「上下經次序即其圖」，似無可非議（《易經》乃本圖而作），然謂此即文王所作六十四卦圖，則言之無據。

　　四 趙振芳的《易原》

　　是書刻於順治年間，無卷數，《四庫全書總目》入經部易類存目。首「古易圖書」列《河圖》、《洛書》、《小成八純之位》、《大成圓運之位》、《大成方布之位》、《大成二篇之序》六圖。此皆據朱熹《周易本義》卷首之圖演繹圖名而出。「古周易一十二篇」之後又有蓍法、五行、卦氣並及天行地勢之圖與說。其「蓍法」本朱熹《易學啟蒙》「考變占」三十二圖之變法，出一《六爻盡變》圖（見圖二百零七）。本蓍卦「七占」之法，則是圖即為無變爻、一爻變、二爻變、三爻變、四爻變、五爻變、六爻變之「七占」之變。演繹「考變占」之圖而入「明蓍策」，則知趙氏是本朱熹《易學啟蒙》四篇體例而著《易原》。

　　五 孫宗彝的《易宗集注》

　　是書十二卷，成於康熙庚申（1680年）。《四庫全書總目》入經部易類存目。卷首列《河圖》、《洛書》、《洪範合洛書圖》、《四象生八卦圖》、《三索圖》、《三易圖》（先天、中天、後天）、《易卦曆數分運》、《卦爻小運》等圖。其河洛圖書采自吳澄《易纂言外翼》，主古圖為龍馬旋毛、神龜坼甲之說。又特彆強調圖書中五之用。曰：「中五合下成數，太極居中，上下左右分陰陽兩儀，兩儀分天地，冒四象。伏羲觀之，三索而成八卦，皆由中五齣也」、「河圖中五，合下成五，四象八卦亦合下而成者，所謂先天也」、「五為數之宗」、「四時奉中五以為令」。又以「河圖中五衍出」《三索圖》，「三索圖說」曰：「予疑於中者久之，乃即以孔子之傳辭解易，而成此圖。竊謂得之矣。蓋索者，以陰陽一氣貫去，如貫索然。天文有貫索星，三索即衍畫之序也。至如宋儒之說，種種舛錯，殊不可解。子瞻謂少陰少陽之說，未之前聞，正以此也。象內曰剛來、曰柔來、曰大來、曰小來、曰上行、曰下行，皆以乾坤之陰陽爻分合往來，正是三索之理。何可強名之曰太少也？男女有長少，陰陽無太少也。」其以《說卦》三索之義立論，則可謂得易道之一端者。至謂「陰陽無太少」，則亦言之成理。「三易圖說」曰：「河圖洛書，天垂象以示人。三聖人受之，紬繹其義而撰著其理。伏羲氏觀於河圖中五之象，為得三索之繇，畫為八卦，因而重之為六十有四；文王觀於洛書，四正四隅，錯綜為九，對待成十，而每一卦變出七卦，為六十有四，因而演之，引而伸之，為四千九十有六，皆從六爻發揮者也；孔子合觀於河洛二圖，其中縱橫皆三，陰可為陽，陽可為陰，反覆其道，剛柔得中，因而轉之。如屯轉為蒙，蒙又可轉為屯，泰轉為否，否又可轉為泰，轉轉不已，遂為千萬億卦，無有窮盡」、「伏羲先天之易，主乎節候，以爻管日，謂之天卦；文王后天之易，主乎方位，以爻管月，謂之地卦；孔子中天之易，主乎曆數，以爻管年，謂之人卦」，此則據朱熹所謂先後天之學而發揮，純屬臆說。前此有以一卦六爻分三才說，無有以卦分天地人三類者。

　　六 羅登標的《學易闡微》

　　是書四卷，為康熙年間正宜堂本。《四庫全書總目》入經部易類存目，提要曰：「是書皆辨易中疑義。凡為論者七十四，為考者五，為解者三十三，共一百一十三篇。多循前人之說。其卷首第一篇，論畫前有易，不免膚辭；卷三中以三百八十四爻割隸八卦，於全卦之義反有未融；至卷四中以六十四卦之五爻配歷代帝王解一篇，亦屬掛一漏百。」是書卷三所出圖與論說，李光地《周易折中·啟蒙附論》多與之相近。列《河圖》、《洛書》、《河圖洛書未分未變圖》、《河圖洛書分而未變圖》、《先後天卦配河圖》、《先後天卦配洛書》、《先天卦變後天卦》、《因重加倍》（即六十四卦橫圖）、《太極圖》。「河圖解」曰：「河圖者，負於龍馬，而出於庖羲氏畫卦時也。其背上旋毛點數，屬天者二十五，屬地者三十。」「洛書解」曰：「准之於易，則無不合焉。是圖之出可以作易，書之出亦可以作易也。」以此知羅氏宗吳澄以圖書為龍馬旋毛、神龜坼甲說。「河圖洛書未分未變圖解」曰：「河出圖，洛出書，是開闢以來第一種驚天動地絕大文字，開千百世文明之祖，而陰陽五行生剋之理、四象八卦對待流行之道，所謂精入無形、粗及有象者，胥在是焉。」謂歐陽修疑圖書為不足信，「亦安能推究其未分未變之始，其所為百數者，復何如哉？是疑其所不必疑。而與拘文牽義，死於句下者，同歸於無當也。」此則為不自量之論。「河圖洛書分而未變圖解」曰：「河圖五十四數，合之為二十七，惟中五之一無對，故象太極；洛書四十四數，合之為二十二，亦惟中五之一無對，故象人極。」又曰：「河圖中五之一，是得一以清，得一以寧，天地之心也；洛書中五之一，則得一以貞，人心也。」此則不見前儒有是說。其解「先後天卦配河圖」曰：「謂不與河圖規規相合，則又不可也」，解「先後天卦配洛書」曰：「卦位與書數，固靡不合矣」。「因重加倍解」曰：「伏羲既畫八卦，即自重為六十四卦。王輔嗣之說可采也。至程子則以加倍之法解之，而康節邵氏亦有逐爻漸生之說，謂八分為十六、十六分為三十二、三十二分為六十四，二說不同，要無不同。夫八分為十六者，啟蒙之四畫卦也，十六分為三十二者，啟蒙之五畫卦也。……周易列其圖未剖其畫，啟蒙列其畫未名其卦，合二者而參之，而因重加倍之說，亦可以並存矣。」此說則折中二說而謂其可以並存（袁樞謂四畫五畫者無所主名，至羅氏則「名其卦」）。其「太極圖解」則引八歲頑童之詩（「氣朔盈虛又一初，嫦娥底事半分無。卻於無處分明有，恰似先天太極圖。」），謂其意「可以悟太極之說」。要之羅氏雖立論較多，然其圖多是前人之圖，其說亦的確是多循前人之說。自己之發明，亦僅在於文句之剩義而已。又其以河洛圖書為旋毛甲坼，又以之配卦而為之解，則是拾魚目而誤作珍珠，甚是無謂。

　　七 陸奎勛的《陸堂易學》

　　陸奎勛為康熙辛丑（1721）進士。是書十卷、首一卷。四庫全書總目》入經部易類存目，提要曰：「是篇講易宗朱子者十之六，宗諸儒者十之四，間以己意訓釋。」今《續修四庫全書》經部易類著錄乾隆年間刻本《陸堂易學》十卷、首一卷。《陸堂易學》卷首「易象」，列《太極圖》（一○之圖）、《伏羲畫卦圖》（小橫圖）、《伏羲八卦圖》（「先天八卦」標以天、澤、火、雷、風、水、山、地八象文字之圓圖）、《歸藏易圖》（「先天八卦」標以乾君、兌說、日暄、雷動、風散、雨潤、艮止、坤藏文字之圓圖）、《連山易圖》（「後天八卦」標以卦名之圓圖）、《乾坤生六子圖》（朱熹《文王八卦次序》圖之演變圖）、《六子圖》（分「對待之象」與「流行之象」二圖）、《卦名卦德圖》（八卦標以天乾健、地坤順、雷震動、風巽入、水坎陷、火離麗、山艮止、澤兌說文字之圖）、《遠取諸物圖近取諸身圖》（八卦標以乾馬、坤牛、震龍、巽雞、坎豕、艮狗、兌羊文字之圖與八卦標以乾首、坎耳、離目、兌口、艮手、坤腹、巽股、震足文字之圖）、《伏羲方圖》（將《先天圖》內方圖標以八象文字之圖）、《黃帝方圖》（將《先天圖》內方圖標以上下體卦名之圖）、《唐虞方圖》（將《先天圖》內方圖標以六十四卦名之圖）、《連山圓圖》、《歸藏圓圖》、《周易序卦圖》（上下經各十八卦圖）。觀陸氏所列易圖，則是於前人之圖上，變換所標文字，變易其圖名而已。其所出圖說，無不引《繫辭傳》、《說卦傳》部分文字為之證。按語有「此夫子據歸藏易而言」、「愚謂此據連山易而言」、「愚謂此據黃帝之易而言」云云，此皆為無據之臆推。至謂「先儒皆以乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八為伏羲生卦之序，不知伏羲但有天地八物之象，而無乾坤八卦之名也」、「希夷乃以帝出乎震章，指為文王后天之學，其誤不可不正」、「邵子指為文王后天之易，愚弗敢從」等論，則似為有見。其立論多謂其圖與「三墳之書」、「夏之連山」、「商之歸藏」、「八索之書」等書「近之」，則不見原本，何以知其「近之」？此種立論之法實不可取。陸氏能辨某些易圖之非，卻不能知這些易圖之真正緣起；知所謂「後天」不後，卻又不知所謂「先天」不先，不知「先天之學」乃邵雍之創為，竟以之為「神農卦位」與「黃帝卦位」。此誠如《四庫全書總目》所言：「其說新異，所引據亦皆未確。」

　　八 陳夢雷的《周易淺述》

　　是書八卷，成於康熙甲戌（1694年）。《四庫全總目》入經部易類，提要曰：「其說謂易之義蘊不出理數象占，顧數不可顯，理不可窮，故但寄之於象，知象則理數在其中，而占亦可即象而玩，故所解以明象為主。」《周易淺述》末附「周易淺述圖」。以「諸圖仍即楊子道聲圖卦闡義」之說，可知所有易圖皆采自楊道聲《圖卦闡義》。凡圖說全取楊道聲者，則冠以「楊道聲」，如「楊道聲先天卦配河圖圖說」（共有圖說三十條，引楊道聲圖說者有十八條）。首十數《河圖》（圓形，圖說：「按繫辭傳曰：『天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十』，此即所謂河圖理數之大原也」），次九數《洛書》（方形，圖說：「後人以洛書至禹始出，其訛固不俟辨」、「至由兩儀、四象而生八卦，則圖書皆其根本，而先後天八卦之位配之洛書，尤其易見者也」，次《八卦小成圖》（圖說：「河圖以十為數，洛書以九為數，河圖列四正而五十居中，洛書列四正四隅而五居中，於八卦似各異，要之本太極而為陰陽奇偶，則一而已矣」），次《六十四卦大成橫圖》（八幅，圖說：「八卦未畫之先，則太極生八卦」、「由是而兩儀得十有六，由是而四象得三十有二，由是而八卦得六十有四」、「圓圖、方圖，皆自此出」），次《先天卦配河圖圖》、《後天卦配河圖圖》、《先天卦配洛書圖》、《後天卦配洛書圖》（皆采楊道聲圖說），次《先天主生圖》、《後天主克圖》（圖說：「有後天而無先天，則無本；有先天而無後天，則不成」），次《圓圖左旋配節氣圖》、《圓圖右轉生諸卦圖》、《圓圖陰陽對待圖》（二幅）、《圓圖卦次圖》、《圓圖初爻圖》、《圓圖二爻圖》、《圓圖三爻圖》、《圓圖四爻圖》、《圓圖五爻圖》、《圓圖上爻圖》、《圓圖雜撰圖》、《六十四卦方圖》、《方圖縱橫八卦圖》、《方圖經緯圖》、《方圖八卦相交圖》（七幅）、《方圖縱橫貞悔圖》（四幅）、《方圖陽貞陰悔圖》、《方圖分內外圖》（四幅）、《方圖天地不交圖》（二幅）、《方卦圓卦合圖》（按，以上諸圖皆是以邵雍《先天圖》衍出之圖），末《三十六卦錯綜圖》（按，為上下經各十八卦圖）。總計大圖三十一幅，計小圖於內共五十一幅。陳夢雷所采楊道聲易圖，凡與河洛圖書相涉者，皆無意義（李光地《周易折中·啟蒙附論》則變幻其圖而用之）。其中以邵雍《先天圖》六十四卦圓圖及六十四卦方圖所推衍之諸圖（其推衍之法與張行成《易通變》相仿），則以《圓圖左旋配節氣圖》（見圖二百一十）、《圓圖右轉生諸卦圖》（見圖二百一十一）及圖說有所見。「楊道聲圓圖左轉配節氣圖說」曰：「卦之有圓圖，象天也。……卦之陽極於乾，陽極陰生而為姤，卦之陰極於坤，陰極陽生而為復。故乾坤姤復亦為陰陽之樞紐。知此可與言圓圖矣。」又按曰：「此篇以橫圖相配之順逆，與說卦傳所稱順逆不同。說卦傳以豫推未生之卦為逆，數已生之卦為順，此以合橫圖之序為順，逆橫圖之序為逆也」。其說知邵雍為六十四卦圓圖「逆知四時」之意，並無朱熹「圓圖又只一半逆，不只如何」之疑。「楊道聲圓圖右轉以生六十四卦圖說」曰：「夬至坤皆生於乾，剝至復皆生於坤」、「六陽為乾，其變也自悔始，上九變得夬，九五變得大有，五與上變得大壯，九四變則得小畜，四與上變則得需，四與五變則得大畜，以及乎泰」、「六陰為坤，其變也亦自悔始，上六變則得剝，六五變得比，五與上變得觀，六四變則得豫，四與上變得晉，四與五變得萃，以及否」。此種「卦之生變」方法，即是邵雍以《乾》、《坤》為祖自上爻始之邏輯卦變。此種卦變方法，由南宋張行成述之而明，因朱熹曲解之而晦，又朱元升求之而不得，迄清初楊道聲方再次申而明之。欲知《先天圖》之由來，則必須先明此「卦之生變」一法。

　　（我們將自下一講始，每講列清代其它易學著作中的一幅易圖，作概要介紹。）