風水起源考
風水起源考
發布時間： 2008-5-22 20:25:00 來源：
風水起源考(一)
易經來自中國古代天文學
世界上多個古文明對於晨早的亮星
皆非常關注，獨是中華民族的古代先賢對於黃昏時的次亮星
，反而予以高度重視。
根據二十一世紀中國古代文化學者最新考證發現，在出土的甲骨文中出現的12個地支符號，正是代表天上星座的構圖，而我們熟悉的地支「子」，研究人員發現正是著名獵戶座的符號，反映華夏古代人民高度重視昏星的結果。
古書《夏小正》是春秋時代整理古夏人的天文曆法知識，其中記錄了中原人無法看得到的「南門星」。22天干地支更有古怪的多音記錄，不似一音一字的漢音！古天文蘊藏了極多的古夏信息..........而我們熟悉的易經、河圖、洛書及先後天八卦等，及後來發展成的五行學說，正是古人觀察日(「易」一字的上半部)、月(「易」一字的下半部)(先天八卦的起源)、晨星及昏星的天文觀察結果。河圖、洛書及先後天八卦，則發展成中國天文、玄空風水、陰陽五行及中醫學術之始祖。後來，中國古代先賢發現了磁針的特性，成功將後天八卦配上360周天及二十四山的方位，並再分陰山陽山，從此之後，中國天文風水亦開始得到空前發展，並率先應用在兵法布陣之上。
因此，我們今天運用風水、八字、紫微斗數，來達到創富及健康的目的，就必須先了解天文、曆法、節氣、太陽、太陰(月球)對人類及萬物所產生的影響，而我們將之稱為「理氣」，簡單地產，即是地球上萬物的數序。所以，在曆法上，有天干、有地支，亦有大三元(540年)、小三元(180年)、元運(20年)、年、月、日、時等等，到了後來，更發展成為「流年、流月、流日、流時」等應用層面，因此，易經之中暗藏的真正風水創富之學，是絕對百分百涉及宇宙、天文、地理的自然及統計科學。
如果想學易經，以致用；想學風水，不涉迷信；想學八字，了解一生；想學紫微，了解內心世界等等，中國古代天文與西方天文學這一關口，我們必須首先闖過，才可以登堂入室，步入正軌。
中國陰陽曆法
陽曆─僅注重太陽在天球上的視行，以地球公轉太陽一週的時間為曆年，亦稱為太陽曆。 陰曆─完全根據月球繞地球運行一週定為一個月，積十二個月定為一年，未考慮配合四季寒暑變化，一年長度約354日左右，較太陽年約短11日左右，現今回教人士所使用之回曆即係此種純陰曆。
陰陽合曆─是陽曆與陰曆並顧的曆法，月份以月球週期為準，年的長度以太陽年為準，為使月份與季節寒暑相配合，因此有閏月的設計，此為中國固有之曆法，相對於國曆一般習稱之為陰曆，後來因農民大都喜依此曆進行農事，故稱它為農曆。中國曆法亦稱農曆，屬於陰陽曆(Lunisolar Calendar)，即是陽曆與陰曆並顧的曆法。
《尚書?堯典》有「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰．敬授民時」，「日中星鳥，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虛，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬」，以及「期，三百有六旬有六日．以閏月定四時成歲」等記載。雖然《尚書》乃後人所託，井不足以證明當時已認識到每個回歸年長度為366天，但是對於農事活動來說，「年」是最重要的週期。這是原始社會的人們從生產實踐中得到的。 所謂「以閏月定四時成歲」是何意義呢？中國曆法自秦漢以前至清末，共有100多種，都是「陰陽合曆」，它的歷年取回歸年（365．2425 日），曆月則取朔望月（29．5306日），由於這兩數值都不是整數，曆法家在制歷時把這兩個週期協調起來，使得每月初一為朔，每歷年中的節氣要符合實際 氣候以利生產。在春秋時期的曆法已經協調得相當成功，並定出了置閏月的規則。《左傳》記載了魯僖公五年（西元前654年）正月辛亥和魯昭公二十年（公 元前521年）二月己醜兩次「日南至」（冬至），由此可算出在這133年間有49個閏月，即19年7閏月。如以每年12個月計算，19年7閏共235個朔 望月，共6939．69日；而19個回歸年等於6939．60日，兩數十分接近。這稱為「十九年七閏法」。以閏月定四時成歲的根據即來源於此。
干支記日法
由西元前720年起從未間斷
中國曆法採用干支記法。東漢以前只以記日，建武三十年（54） 以後，始以記年。至於干支記日法，來源甚久。夏代可能已產生天干記日法，即用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個字來記日。夏代後期的幾個帝王使 用「孔甲」、「胤甲」、「履癸」等名號，可以為證。在河南安陽縣西北小屯村發掘的殷墟卜辭甲骨文，已使用干支記日法。有一塊武乙時期（約西元前13世紀） 的牛胛骨，上面刻有完整的六十甲子，很可能是當時為計算日數所使用的干支表。
根據考證，比較確切地知道：中國春秋魯隱公三年（西元前720年）二月己巳， 曾發生一次日食。中國的干支記日法從這年起，一直延續從未間斷。 殷代稱十日為一旬，六十為一周。甲骨文中還有「今日」、「今夕」等詞；稱一旬以內的未來日為「翌」，一旬以 外的未來日為「來」，過去的日為「昔」。可見當時對於日子先後的概念已很明確。此外，對每天的各個不同時刻，也有專門稱呼。如「旦」即指清晨；「夕」，指 晚上；「明」，指黎明；「中日」，指中午；「是日」，指下午；「昏」，指黃昏。同時又用「大采」表示「朝」，「小采」表示「夕」。這樣，當時不但有記日 法，還有粗略的記時法。 見於史書的記時法，有《漢書?藝文志》中的「甲夜」名稱。魏晉時則有「甲夜、乙夜、雨夜、丁夜、戊夜」的區分，這和後世的一更、二更、三更、四 更、五更相似。不過記夜用十幹，而推論節氣和日月交食都用十二支。這是因為古代把一日分為百刻，所以用十幹比較方便，後來把一日分為十二辰，則以用十二支 來表示十二時辰較為方便。又因為每一時辰為兩小時，所以有子初、子正、醜初、醜正等的稱號了。
月份 - 月球繞地球週期為準 年 - 以地球繞太陽公轉為準
月份以月球繞地球週期為準，年的長度以地球繞太陽公轉為準。農曆計算月亮的部份叫做陰曆，計算太陽的部份叫做陽曆。由於月球繞地球公轉，當月球向太陽的一面向著地球時，它反射太陽的光形成盈虧月。月亮從看不見(朔月) 經上弦月滿月(望月)下弦月最後再看不見(晦月)稱為朔望月，平均一個朔望週期為29.5306日。因為這個週期不是整數，中國自古就規定這陰曆月分大小兩種，大月30日，小月29日，平均月長29.5日。稱為 「太陰月」。再適當地加上閏月使之與太陽年匯合。
年一般定義為太陽回歸年，是地球繞日一週回到春分點的時間。太陽回歸年平均為365.242日。由於年和月的週期不是日的整數倍數，所以一年不是等於12個月。將 1 個太陽年和 1 個太陰月相除，得 365.2422 / 29.5306 = 12.368262，由此可知 1 個太陽年比 12 個太陰月多出 0.368262 個太陰月，約 10 日 21 小時。如果我們將 1 個農曆年定為 12 個月，那麼每過 1年，我們就要提早差不多 11 日過新年了！如果累積19個這多出的日數(0.368262個太陰月)，結果大約等於7個太陰月(0.368262*19 = 7.001747)。
從另一個方法去分析，1 個農曆年有12個太陰月，那麼一年共有12*29.5 = 354日。與太陽回歸年365日相差11日。19年裡面共累積19*11=209日。如果在這19年裡面另外加上6個30日及1個29日的月(6*30 + 29 = 209)，剛好與與太陽回歸年重合。所以有19年7閏的設置。中國人早在公元前600年已發現19個回歸年等於235朔望月。比西方的Meton(公元前432年)發現早一百六十餘年。請注意真實的朔望週期為29.53058日，19年有19*12 + 7 = 235個月，所以19年總共有235*29.53059 = 6939.6887日。而太陽回歸年是365.2422日，19年會有365.2422*19 = 6939.6018。兩者仍然會相差0.0869日。即是大約每220年會產生1日的偏差。所以歷朝都有修正曆法的出現。
風水來源考之二：二十四節氣 日月合璧 五星聯珠 上元開始
二十四節氣
陰曆月是月球運動的結果，與太陽回歸年毫無關係。中國曆法另外設置12個中氣，由春分開始至雨水，這12個中氣是根據地球繞太陽公轉的位置而訂定。地球繞太陽每走30度角就有一個中氣。雖然中國曆法沒有陽曆月，這些中氣可以想像成陽曆月。陰曆月的訂定與12個中氣有一一對應關係。例如雨水一定在正月，春分一定在二月，如此類推。詳見下表。
另外中氣與中氣之間設置12個氣節，以供農事參考之用。12個中氣及12個氣節名稱及關係見下表。
民間流傳以下<節氣歌>幫助記憶這24節氣：
春雨驚春清穀天，
夏滿芒夏暑相連，
秋處露秋寒霜降，
冬雪雪冬小大寒。
另有一首二十四節氣七言詩：
地球繞著太陽轉，繞完一圈是一年。
一年分成十二月，二十四節緊相連。
按照西曆來推算，每月兩氣不改變。
上半年是六、廿一，下半年逢八、廿三。
這些就是交節日，有差不過一兩天。
二十四節有先後，下列口訣記心間：
一月小寒接大寒，二月立春雨水連；
驚蟄春分在三月，清明穀雨四月天；
五月立夏和小滿，六月芒種夏至連；
七月大暑和小暑，立秋處暑八月間；
九月白露接秋分，寒露霜降十月全；
立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。
抓緊季節忙生産，種收及時保豐年。
前面提過12個陰曆月比太陽回歸年少了11日。或者說陽曆月(中氣與中氣間的間隔)是30或31日，比陰曆月29或30日多一或兩天，所以中氣在陰曆月的日序會一直往後退。例如2004年的小滿在農曆四月初三，下一個中氣夏至會在五月初四，向後推遲了一日。每月將中氣向後推，最終會後退至下一個的陰曆月份。由於陰曆月比陽曆月(中氣與中氣間的間隔)短，始終會有一個陰曆月份無中氣，而跟隨的中氣會出現於下一個陰曆月份。這樣中氣與陰曆月份的對應關係便脫鉤。為了使中氣與陰曆月份重新掛鉤，就將無中氣的陰曆月份設置成閏月。
例如在2004年春分在農曆二月三十日(陽曆3月20日)，下一個中氣穀雨將會在31天之後出現(陽曆4月20日)。春分之後應該是農曆三月，這個月的30天內我們發覺無任可中氣，如果無閏月，夏至將會落在跟隨的月份的第一天，即四月初二(陽曆4月20日)。所以穀雨會出現在農曆四月而不是三月，中氣與陰曆月份脫鉤了。解決方法是將無中氣的陰曆月份定為閏二月，跟隨的月份才是三月，穀雨會回到三月初二(陽曆4月20日)。
2004年3月
2004年4月
但也有例外情況將沒有中氣的月份不作為閏月。如果前一個月或兩個月裏已包含了兩個中氣，那麼下一個月即使無中氣，也不把它當作閏月。例如1985年甲子年十二月三十日是雨水，下一個中氣春分在乙丑二月初一，乙丑年的正月沒有中氣但不當作閏月，即甲子年十一月包含了兩個中氣(十一月初一的冬至及十一月三十日的大寒)。
擇日學初步：日月合璧 五星聯珠 上元的開始
在易經風水之中，我們每每談到太陽、太陰、黃道十二宮、白道、地球的自轉及公轉，以至「三元九運」等等，但大家又會否知道，古人是如何定訂「上元一運」，作為180年周期的開始呢？
首先，我們要談「朔望月」。在中國曆法中，我們非常重視「朔」。早在西周初年，可能還是以胐（陰曆初三）為月首。在當時的國君每月初一（朔）要, 到廟裏設祭，叫做「告朔」。但朔這天月亮不可 見，需要根據「胐日」逆推。可是到了西周，已經能定出「朔」這一天了。《詩經?小雅?十月之交》：「十月之交，朔日辛卯，日有食之……彼月而食，則維其 常。」據考證，這是記述周幽王六年（西元前775年）十月初一日發生的日食，也是中國明確記載「朔日」發生的最早一次日食。
中國曆法對於歲首和曆元，也很重視。歲首即「歷年」的第一個月份。周曆以建子仲冬之月為歲首，殷曆以建醜季冬之月為歲首，夏曆以建寅孟春之月為歲首。秦用顓頊曆，以建亥孟冬之月為歲首。
曆元，是曆法中描述天象發生的起算時間；冬至作為一年的開始，朔旦作為一月的開始，夜半作為一天的開始。甲子日又是干支記日週期的起始。古人治 曆的基本觀念，首先注重曆元，一定要以甲子那天恰好是夜半、朔旦、冬至作為起算的開始。除了這些標準之外，還要求「日月合壁，五星聯珠」。這樣，這個更理 想的曆元稱為「上元」。 「日月合壁」本來是日月同升的意思，古人以為這種天象不容易遇到，是祥瑞之兆。後來推廣，只要日、月同一宮（和十二次中的「每一次」差不多， 30°」）或對照（日、月在相對位置），都叫做「合壁」。到了清代，欽天監改為只以「合朔」為限，即在夏曆每月初一日，都叫「合壁」了。「五星聯珠」就是金、木、水、火、土五顆大行星同時並見於一方的意思。古人也以為這是不易遇到的天象。後世推廣，以五星各居一宮互相鄰接便稱為 「聯珠」。清代欽天監則以五星經度相距45°便算「聯珠」了。要實現這個「甲子、夜半、朔裏、冬至」和「日月合壁，五星聯珠」的理想，古代曆法家致力於觀 測星象。為了推算冬至、朔裏在同一天，就要在白天用圭表測太陽影子，夜間觀測中星（即過子午線的星）；為了推算日月合壁而發現了日、月交食的成因，知道了 日、月在「朔」相交便發生日食，在「望」相交而發生月食。又為了推算「五星聯珠」注意五星運行情況，因而知道了五星見、伏週期和順、逆行現象。這樣不斷地 觀測和推算，中國曆法就逐漸發展起來。
在五星聯珠的傍晚，人們可以在日落後的西方天空，用肉眼同時觀察到金、木、水、火、土五大行星，由西向東近乎直線排列的「五星連珠」的天文奇觀。這五大行星包括地球都在黃道面上圍繞太陽旋轉，但各自旋轉週期不同，加上地球自轉的原因，這一次五大行星恰巧轉到太陽的同一側，從地球上看就是五大行星相聚一線的百年一遇的天文美景。五月八日是觀看五星聯珠的較佳時刻，屆時這五顆行星位置將最為接近，其中水星、金星、火星及土星會聚在不到十度的範圍內，相隔最遠的木星與水星相距約三十四度。當天即使不用望遠鏡，也可以看到同時出現在天空中的五星。最近一次可觀察到的五星聯珠現象發生在1940年2月。天文學家認為，本次五星匯聚是21世紀天文現象中的一大奇觀。在未來100年中，這樣的行星匯聚還會有3次，分別是2040年9月、2060年7月、2100年11月。但是其餘三次行星在日落後匯聚的位置很有可能不會超出地平線，這就意味著人們必須藉助天文望遠鏡觀看。因此，本世紀的第一次五星聚會就能用肉眼直接觀賞到，將是十分壯觀的一幕。有趣的是，在五月十三日左右，月球也將加入五星聯珠的行列，五月十四日晚月球正好位於五大行星中間，形成罕見的「行星合月」現象。此後，各個行星很快沿著各自的軌道分散開來，五星連珠現象將逐漸消失。
在中國古代，無論是帝王將相，還是平民布衣，都以「天」為至尊。這不僅僅是因為「天」厚賜了人賴以生存的環境和衣食住行，更主要的是「天」時刻都在慈悲地以各種天象預示、規範著人的思想與行為。人順天而行、做了好事「天」就現吉象，人間必會五穀豐登、風調雨順、國泰民安……；人若是逆天而為、幹了壞事，「天」就降凶兆，人間就會幹旱少雨、洪澇災害、兵變民亂……。特別是歷代帝王對這種「天人交感」更是深信不疑。 根據中國傳統對「五星連珠」的看法，認為是最吉祥的天象，表示將有「明主出現」，因此古代君王對於五星連珠都有極大的期待與期許，也因此產生不少歷史事件。史學家司馬遷(145～87 BC)說，五星連珠時，國家會有大的改朝換代發生，新的偉大人物將建立新的國家。 西元前1953年2月26日，五大行星非常緊密的在目視4.33度之內會聚，當時大禹建立夏朝，也是夏朝君權神授的開始。 西元前1576年12月20日，水、火、木、土四星連珠(金星也在附近)，是夏朝滅亡的象徵，成湯成功的改朝代為商。 今本《竹書紀年》對殷末周初，周將代殷時的天象也有描述：「孟春六月，五緯聚房。後有鳳凰銜書，游文王之都。書又曰：殷帝無道，虐亂天下，星命已移，不得復久，靈祗遠離，百神吹去。五星聚房、昭理四海。」西元前1059年5月28日，周文王改朝換代為周，當時所有的行星會聚在巨蟹座內6.45度的範圍，這是史書上記載的行星會聚第二緊密的一次。《宋書·天文志》說：「齊恆公將霸諸侯，五星聚於箕。」齊桓公乃春秋五霸之首，在他統領諸侯之際，又出現了五星連珠的天象。公元前206年，《馬王堆帛書》記載「(漢高祖)元年冬十月，五星聚於東井，沛公至霸上」，當時五大行星就在東井(二十八宿之一)附近，劉邦率先進入關中，按照事先的約言，劉邦當王。但當時劉邦實力遠不如項羽，故未敢稱王。但那時「五星聚於東井」這一特定天象的出現，古人則認為這是漢代將興的徵兆。到宋代開國皇帝趙匡胤時代，天空星象又呈現五星連珠的狀況。據說，星像在五星連珠時，在地球上的人文世界中，也象徵著學問的鼎盛，所以宋代的文風極旺。以上各例都說明金、木、水、火、土五星以某種方式聚會，兆示天下將有大人物出現，天命有所轉移。看來五星聚在某處，便是改朝換代的象徵。值得注意的是，此次的「行星合月」和本世紀最壯觀的一次「五星連珠」在達到鼎盛之後，漸漸退去的日期也恰好在世界法輪大法日（5日13日）前後。這能都是巧合嗎？天垂此象，無非以無聲的語言昭示天下，人間將出現正義之士，不畏邪惡，大義維護天理、呵護善良、承順天意，替天行道。「順天者昌，逆天者亡」、「天時、地利、人和」之理也必將在中國再次得到驗證。
【風水】--是人類環境的客觀存在
2007-11-08 10:50:30| 分類： 民俗文化 | 標籤： |字型大小大中小 訂閱
什麼是風水？風水是人類環境的客觀存在。周公全書上意指天、地、山川、土木等自然景觀，選擇風水的學問就是風水術。風水術是主觀對客觀的認識和實踐，是傳統文化中的一門方術。中國的老百姓習慣上把「風水」與「風水術」混稱為一，約定俗成。 中國是個多神論的國家，先民崇拜自然，崇拜龍，崇拜靈魂，認為山脈、河流、地質對人的生死有至關重要的作用，於是萌發了風水觀念。 目前，對於風水，人們持有兩種截然不同的觀念：一種是全盤否定，鄙視詰難，使風水的科學內涵得不到合理的發掘；一種是基本肯定，但無論如何，中國風水是我國古代建築活動中的指導原則。傳統建築無論在選址，規劃，設計，營造中幾乎無所不在。這也已在我國大量的觀存古城鎮，古建築，園林，民宅及陵園中得到印證。 1、中國風水的核心內容是什麼？ 中國風水的核心內容是天地人合一。中國風水探險求建築的擇地，防衛，布局與天道自然、人類命運的協調關係。所謂「人法地、地法天、天法道、道法自然」，即「天地人合一」的原則，排斥人類行為對自然的破壞，注重人類對自然環境的感應，也正是因為風水在協調人與環境關係上提供了途徑，成為其存在中國歷史五千年的原因。 2、中國風水學的三大原則是什麼？ 中國風水學的三大原則：天地人合一的原則；陰陽平衡的原則；五行相生相剋的原則。 3、看風水的十大要訣 （1）觀察地理形勢 每隔8度左右就有一條大的緯向構造。風水把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的昆崙山，向東南延伸出三條龍脈，北從陰山、賀蘭山入山西，起太行，渡海而止；中龍由岷山入關東，至泰山入海；南海由雲貴，湖南至福建，浙江入海。看風水首先要搞清楚來龍去脈，順著龍脈的走向。 （2）因地制宜 中國從古到今都是主張因地制宜，即根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。中國是個務實的國度，因地制宜是務實思想的體現，根據實際情況，採取切實有效的方法，使人與建築適宜於自然，回歸自然，返樸歸真，天人合一，這正是風水思想的真諦所在。 （3）勘測地質 建築基址的地質及其環境的地質，對人的生存質量有著十分重要的影響。 （4）依山傍水 依山靠水是風水最基本的原則之一。山體是大地的骨架，也是人生活資源的天然庫府，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。 （5）水源分析 植物需要澆水，人類需要飲用水，而水質決定生命的關況。風水思想主張考察水的來龍去脈，辨析水質，掌握水的流量，優化水的環境，這條原則則值得深入研究和推廣的。 （6）坐北朝南 中國處於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北回歸線以北。一年四季的陽光都由南方射入，朝難南的房屋便於採取陽光。坐北朝南原則是對自然現象的正確認識，順應天道，得山川之氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，人傑地靈。 （7）順乘生氣 風水師們認為，氣得萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀；一生三而五行具，土得之於氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應，萬物莫不得於氣。 （8）適中居中 適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，儘可能優化接近至善至美。 （9）普遍綠化 風水思想主張周圍普遍綠化，舊制規定：天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。 （10）改造風水 人們認識世界的目的在於改造風水，趨吉避凶，息息生存！
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