格言聯璧

格言聯璧

格言聯璧

清 金纓

修已、行仁、省躬、察物

學問類  存養類  持躬類  攝生類  敦品類  處事類  接物類  齊家類  從政類  惠吉類  悖凶類

處事類

處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩，處至大之事愈宜平，處疑難之際愈宜無意。不自反者，看不出一身病痛。不耐煩者，做不成一件事業。日日行，不怕千萬里。常常做，不怕千萬事。過去事丟得一節是一節。現在事了得一節是一節。未來事省得一節是一節。居處必先精勤，乃能閑暇。凡事務求停妥，然後逍遙。無心者公，無我者明。任事者，當置身利害之外。建言者，當設身利害之中。無事時，戒一偷字，有事時，戒一亂字。提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得開。救已敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭。圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。以真實肝膽待人，事雖未必成功，日後人必見我之肝膽。以詐偽心腸處事，人即一時受惑，日後人必見我之心腸。天下無不可化之人，但恐誠心未至。天下無不可為之事，只怕立志不堅。處人不可任己意，要悉人之情。處事不可任己見，要悉事之理。事到手，且莫急，便要緩緩想。想得時，切莫緩，便要急急行。事有機緣，不先不後，剛剛湊巧。命若蹭蹬，走來走去，步步踏空。

接物類

事屬曖昧，要思回護他，著不得一點攻訐的念頭。人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。凡一事而關人終身，縱確見實聞，不可著口。凡一語而傷我長厚，雖閑談酒謔，慎勿形言。待己當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患。待人當於有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。事後而議人得失，吹毛索垢，不肯絲毫放寬；試思己當其局，未必能效彼萬一。旁觀而論人短長，抉隱摘微，不留些須餘地； 試思己受其毀，未必能安意順承。人好剛，我以柔勝之。人用術，我以誠感之。人使氣，我以理屈之。柔能制剛，遇赤子而賁、育失其勇。訥能屈辯，逢喑者而儀、秦拙於詞。何以息謗？曰無辯。何以止怨？曰不爭。人之謗我也，與其能辯，不如能容。人之侮我也，與其能防，不如能化。律身惟廉為宜，處世以退為尚。徑路窄處，留一步與人行。滋味濃底，減三分讓人嘗。任難任之事，要有力而無氣。處難處之人，要有知而無言。輕信輕發，聽言之大戒也。愈激愈厲，責善之大戒也。施在我有餘之惠，則可以廣德。留在人間不盡之情，則可以全交。古人愛人之意多，故人易於改過；而視我也常親，我之教益易行。今人惡人之意多，故人甘於自棄；而視我也常仇，我之言必不入。喜聞人過，不若喜聞己過。樂道己善，何如樂道人善。聽其言，必觀其行，是取人之道。師其言，不問其行，是取善之方。

存養類

涵養沖虛，便是身世學問。省除煩惱，何等心性安和！存養宜沖粹，近春溫。省察宜謹嚴，近秋肅。人心如谷種，滿腔都是生意，物慾錮之而滯矣。然而生意未嘗不在也，疏之而已耳。人心如明鏡，全休渾是光明，習染薰之而暗矣。然而明體未嘗不存也，拭之而已耳。人之心胸，多欲則窄，寡慾則寬。人之心境，多欲則忙，寡慾則閑。人之心術，多欲則險，寡慾則平。人之心事，多欲則憂，寡慾則樂。人之心氣，多欲則餒，寡慾則剛。宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者切已良箴。忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁騖，四者切已大病。常操常存，得一恆字訣。勿忘勿助，得一漸字訣。忿如火，不遏則燎原。欲如水，不遏則滔天。敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。心一鬆散，萬事不可收拾。心一疏忽，萬事不入耳目。心一執著，萬事不得自然。一念疏忽，是錯起頭。一念決裂，是錯到底。名譽自屈辱中彰，德量自隱忍中大。謙退，是保身第一法。安祥，是處事第一法。涵容，是待人第一法。洒脫，是養心第一法。靜能制動，沉能制浮，寬能制褊，緩能制急。天地間真滋味，惟靜者能嘗得出。天地間真機括，惟靜者能看得透。氣忌盛，心忌滿，才忌露。世俗煩惱處，要耐得下。世事紛憂處，要閑得下。胸懷牽纏處，要割得下。境地濃艷處，要淡得下。意氣忿怒處，要降得下。觀操存，在利害時。觀精力，在飢疲時。觀度量，在喜怒時。觀鎮定，在震驚時。大事難事看擔當，逆境順境看襟度。臨喜臨怒看涵養，群行群止看識見。

持躬類

濃於聲色，生虛怯病。濃於貨利，生貪饕病。濃於功業，生造作病。濃於名譽，生矯激病。經一番挫折，長一番識見。容一番橫逆，增一番器度。省一分經營，多一分道義。學一分退讓，討一分便宜。去一分奢侈，少一分罪過。加一分體貼，知一分物情。人心如谷種，滿腔都是生意，物慾錮之而滯矣。然而生意未嘗不在也，疏之而已耳。人心如明鏡，全體渾是光明，習染薰之而暗矣。然而明體未嘗不存也，拭之而已耳。有真才者，必不矜才。 有實學者，必不誇學。諉罪掠功，此小人事。掩罪誇功，此眾人事。 讓美歸功，此君子事。分怨共過，此盛德事。毋毀眾人之名，以成一己之善。毋沒天下之理，以護一己之過。讀書有四個字最要緊，曰闕疑好問。做人有四個字最要緊，曰務實耐久。物忌全勝，事忌全美， 人忌全盛。步步佔先者，必有人以擠之。事事爭勝者，必有人以挫之。護體面，不如重廉恥。求醫藥，不如養性情。立黨羽，不如昭信義。作成福，不如篤至誠。多方說，不如慎隱微。博聲名，不如正心術。恣豪華，不如樂名教。廣田宅，不如教義方。度量如海涵春育，應接如流水行去， 操存如春天白日，威儀如丹鳳祥麟，言論如敲金戛石，持身如玉潔冰清， 襟抱如光風霽月，氣概如喬嶽泰山。心術以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡要真切為第一。勿吐無益身心之語，勿為無益身心之事， 勿近無益身心之人，勿入無益身心之境，勿展無益身心之書。此生不學一可惜，此日閑過二可惜，此身一敗三可惜。休諉罪於氣化！一切責之人事。休過望於世間！一切求之我身。自責之外，無勝人之術。自強之外，無上人之術。聰明者戒太察，剛強者戒太暴，溫良者戒無斷。以恕己之心恕人，則全交。以責人之心責己，則寡過。見人不是，諸惡之根。見己不是，萬善之門。品詣常看勝如我者，則愧恥自增。享用常看不如我者，則怨尤自泯。將勞役者比，則優閑自樂。將疾病者比，則康健自樂。將禍患者比，則平安自樂，將死亡者比，則生存自樂。對失意人，莫談得意事！處得意日，莫忘失意時。貧賤是苦境，能善處者自樂。富貴是樂境，不善處者更苦。好訐人者身必危，自甘為愚，適成其保身之智。好自誇者人多笑，自舞其智，適見其欺人之愚。懲忿窒欲，其象為損，得力在一忍字。遷善改過，其象為益，得力在一悔字。欲心正熾時，一念著病，興似寒冰。利心正熾時，一想到死，味同嚼蠟。事不可做盡，言不可道盡，勢不可倚盡，福不可享盡。難消之味休食，難得之物休蓄。難酬之恩休受，難久之友休交。難再之時休失，難守之財休積。難雪之謗休辯，難釋之忿休較。謙，美德也，過謙者懷詐。默，懿行也，過默者藏奸。圓融者無詭隨之態，精細者無苛察之心，方正者無乘拂之失，沉默者無陰險之術，誠篤者無椎魯之累，光明者無淺露之病，勁直者無徑情之偏，執持者無拘泥之跡，敏煉者無輕浮之狀。私恩煦感，仁之賤也。直往輕擔，義之賤也。足恭偽態，禮態賊也。苛察岐疑，智之賊也。苟約固守，信之賊也。

攝生類

慎風寒，節飲食，是從吾身上卻病法。寡嗜欲，戒煩惱，是從吾心上卻病法。少思慮以養心氣，寡色慾以養腎氣，勿妄動以養骨氣，戒嗔怒以養肝氣。薄滋味以養胃氣，省言語以養神氣， 多讀書以養膽氣，順時令以養元氣。憂愁則氣結，忿怒則氣逆，恐懼則氣陷，拘迫則氣鬱，急遽則氣耗。行欲徐而穩，立欲定而恭，坐欲端而正，聲欲低而和。多靜坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以養心，玩古訓以警心，悟至理以明心。寵辱不驚，肝木自寧。 動靜以敬，心火自定。飲食有節，脾土不泄。 調息寡言，肺金自全。恬淡寡慾，腎水自足。道生於安靜，德生於卑退， 福生於清儉，命生於和暢。天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。言語知節，則愆尤少。舉動知節，則悔吝少。 愛慕知節，則營求少。歡樂知節，則禍敗少。飲食知節，則疾病少。人知言語足以彰吾德，而不知慎言語乃所以養吾德。人知飲食足以益吾身，而不知節飲食乃所以養吾身。敗德之事非一，而酗酒者德必敗。傷生之事非一，而好色者生必傷。

敦品類

人以品為重，若有一點卑污之心，便非頂天立地漢子。品以行為主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必謙以和。小人之事上也，必謅以媚，其待下也，必傲以忽。貴人之前莫言賤，彼將謂我求其薦。富人之前莫言貧，彼將謂我求其憐。小人專望人恩，恩過輒忘。君子不輕受人恩，受則必報。處眾以和，貴有強毅不可奪之力。持已以正，貴有圓通不可拘之權。使人有面前之譽，不若使人無背後之毀。使人有乍處之歡，有若使人無久處之厭。到處傴僂，笑伊首何仇於天。何親於地。終朝籌算。問爾心何輕於命。何重於財。

學問類

收吾本心在腔子里，是聖賢第一等學問；盡吾本分在素位中，是聖賢第一等工夫。萬里澄澈，則一心愈精而愈謹；一心凝聚，則萬里愈通而愈流。宇宙內事，乃已分內事；已分內事，乃宇宙內事。觀天地生物氣象，學聖賢克己工夫；下手處是自強不息，成就處是至誠無息。以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難。以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難。以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難。聖賢學問是一套行王道必本無德。後世學問是兩截不修己只管治人。接人要和中有介， 處事要精中有果，認理要正中有通。古文學者，得一善言，附於其身。 今之學者，得一善言，務以悅人。心不欲雜，雜則神盪而不收。心不欲勞，勞則神疲而不入。心慎雜欲，則有餘靈。目慎雜觀，則有餘明。把意念沉潛得下，何理不可得！把志氣奮發得起，何事不可做！

齊家類

勤儉，治家之本。和順，齊家之本。 謹慎，保家之本。詩書，起家之本。忠孝，傳家之本。父母所欲為者，我繼述之。父母所重念者，我親厚之。兄弟和，其中自樂。子孫賢，此外何求！心術不可得罪於天地。言行要留好樣與兒孫。近處不能感動，未有能及遠者。小處不能調理，未有能治大者。親者不能聯屬，未有能格疏者。一家生理不能全備，未有能安養百姓者。一家子弟不率規矩，未有能教誨他人者。雨澤過潤，萬物之災也。恩崇過禮，臣妾之災也。情愛過義，子孫之災也。安祥恭敬，是教小兒第一法。公正嚴明，是做家長第一法。未有和氣萃焉，而家不吉昌者。未有戾氣結焉，而家不衰敗者。無正經人交接，其人必是姦邪。無窮親友往來，其家必然勢利。

從政類

眼前百姓即兒孫，莫謂百姓可欺，且留下兒孫地步。堂上一官稱父母，漫道一官好做，還盡些父母恩情。居家為婦女們愛憐，朋友必多怒色。 做官為衙門人歡喜，百姓定有怨聲。住世一日，要做一日好人。 為官一日，要行一日好事。無功而食，雀鼠是己。 肆害而食，虎狼是己。毋矜清而傲濁，毋慎大而忽小，毋勤始而怠終。居官廉，人以為百姓受福，予以為錫福於子孫者不淺也。 曾見有約己裕民者，後代不昌不耶？居官濁，人以為百姓受害。予以為貽害於子孫者不淺也。 曾見有瘠眾肥家者，歷也得久長耶？古之從仕者養人，今之從仕者養己。古之居官也，在下民身上做工夫。今之居官也，在上官眼底做工夫。職業是當然底，每日做他不盡，莫要認作假。權勢是偶然底，有日還他主者，莫要認作真。陷一無辜，與操刀殺人者何別？ 釋一大憝，與縱虎傷人者無殊！針芒刺手，茨棘傷足，舉體痛楚，刑慘百倍於此，可以喜怒施之乎！虎豹在前，坑阱在後，百般呼號，獄犴何異於此？可使無辜坐之乎！

惠吉類

開卷有益，作善降祥。崇德效山，藏器學海。 群居守口，獨坐防心。以鏡自照見開容，以心自照見吉凶。善為至寶，一生用之不盡。 心作良田，百姓耕之有餘。世事讓三分，天空地闊。 心田培一點，子種孫收。留福與兒孫，未必盡黃金白鏹。 種心為產業，由來皆送美宅良田。存一點天理心，不必責效於後，子孫賴之。 說幾句陰騭話，縱未盡施於人，鬼神鑒之。勿謂一念可欺也，須知有天地鬼神之鑒察。勿謂一言可輕也，須知有前後左右之竊聽。勿謂一事可忽也，須知有身家性命之關係。勿謂一時可逞也，須知有子孫禍福之報應。作踐五穀，非有奇禍，必有奇窮。 愛惜隻字，不但顯榮，亦當延壽。形之正，不求形之直而影自直。聲之平，不求響之和而響自和。德之崇，不求名之遠而名自遠。從熱鬧場中，出幾句清冷言語，便掃除無限殺機。向寒微路上，用一點赤熱心腸，自培植許多生意。知足常樂,能忍自安。

悖凶類

富貴家不肯從寬，必遭橫禍。聰明人不肯學厚，必夭天年。暗裡算人者，算的是自家兒孫。空中造謗者，造的是本身罪孽。位尊身危，財多命殆。肆傲者納侮，諱過者長惡。貪利者害己，縱慾者戕生。飛蛾死於明火，故有奇智者，必有奇殃。游魚死於芳綸，故有美嗜者，必有美毒。吉人無論處世平和，即夢寐神魂，無非生意。凶人不但作事乖戾，即聲音笑貌，渾是殺機。仁人心地寬舒，事事有寬舒氣象，故福集而慶長。鄙夫胸懷苛刻，事事以苛刻為能，故祿薄而澤短。精工言語，於行事毫不相干，照管皮毛，與性靈有何關涉！

【學問】

古今來許多世家，無非積德；天地間第一人品，還是讀書。讀書即未成名，究竟人高品雅；修德不期獲報，自然夢穩心安。為善最樂，讀書便佳。諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子；在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。聰明用於正路，愈聰明愈好，而文學功名益成其美；聰明用於邪路，愈聰明愈謬，而文學功名適濟其奸。戰雖有陳(陣)，而勇為本；祭雖有儀，而誠為本；喪雖有禮，而哀為本；士雖有學，而行為本。飄風不可以調宮商，巧婦不可以主中饋，詞章之士不可以治國家。經濟出自學問，經濟方有本源；心性見之事功，心性方為圓滿。舍事功更無學問，求性道不外文章。何謂至行？曰庸行；何謂大人？曰小心；何以上達？曰下學；何以遠到？曰近思。竭忠盡孝謂之人，治國經邦謂之學，安危定變謂之才，經天緯地謂之文，霽月光風謂之度，萬物一體謂之仁。以心術為本根，以倫理為楨幹，以學問為菑畬（zī she耕耘），以文章為花萼，以事業為結實。以書史為園林，以歌詠為鼓吹，以義理為膏梁，以著述為文綉，以誦讀為耕耘，以記問為居積。以前言往行為師友，以忠信篤敬為修持，以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸。懍閑居以體獨，卜動念以知幾，謹威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德（或作考旋），遷善改過以作聖賢。收吾本心在腔子里，是聖賢第一等學問；盡吾本分在素位中，是聖賢第一等工夫。萬理澄徹，則一心愈精而愈謹；一心凝聚，則萬理愈通而愈流。宇宙內事，乃己分內事；己分內事，乃宇宙內事。身在天地後，心在天地前；身在萬物中，心在萬物上。觀天地生物氣象，學聖賢克己工夫。下手處是自強不息，成就處是至誠無息。以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難；以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難；以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難。聖賢學問是一套，行王道必本天德；後世學問是兩截，不修己只管治人。口裡伊周，心中盜跖，責人而不責己，名為掛榜聖賢；獨懍明旦，幽畏鬼神，知人而復知天，方是有根學問。無根本底氣節，如酒漢歐人，醉時勇，醒來退消無分毫氣力；無學問底識見，如庖人煬灶，面前明，背後左右無一些照顧。理以心得為精，故當沉潛，不然耳邊口頭爾；事以典故為據，故當博洽，不然臆說杜撰也。只有一毫粗疏處，便認理不真，所以說惟精，不然眾論淆之而必疑；只有一毫二三心，便守理不定，所以說惟一，不然利害臨之而必變。接人要和中有介，處事要精中有果，認理要正中有道通。在古人之後議古人之失，則易；處古人之位為古人之事，則難。古之學者得一善言，附於其身；今之學者得一善言，務以悅人。古之君子病其無能也，學之；今之君子恥其無能也，諱之。眼界要闊，遍歷名山大川；度量要宏，熟讀五經諸史。先讀經後讀史，則論事不謬於聖賢；既讀史復讀經，則觀書不徒為章句。讀經傳則根柢厚，看史鑒則事理通，觀雲天則眼界寬，去嗜欲則胸懷凈。一庭之內，自有至樂；六經以外，別無奇書。讀未見書，如得良友；見已讀書，如逢故人。何思何慮，居心當如止水；勿取勿忘，為學當如流水。心不欲雜，雜則神盪而不收；心不欲勞，勞則神疲而不入。心慎雜欲，則有餘靈；目慎雜觀，則有餘明。案上不可多書，心中不可少書。魚離水則身枯，心離書則神索。志之所趨，無遠勿屆，窮山距海不能限也；志之所向，無堅不入，銳兵固甲不能御也。把意念沉潛得下，何理不可得；把志氣奮發得起，何事不可為。不虛心，便如以水沃石，一毫進入不得；不開悟，便如膠柱鼓瑟，一毫轉動不得；不體認，便如電光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得車、陸行得舟，一毫受用不得。讀書貴能疑，疑乃可以啟信；讀書在有漸，漸乃克底有成。看書求理，須令自家胸中點頭；與人談理，須令人家胸中點頭。愛惜精神，留他日擔當宇宙；蹉跎歲月，問何時報答君親。戒浩飲，浩飲傷神；戒貪色，貪色滅神；戒厚味，厚味昏神；戒飽食，飽食悶神；戒妄動，妄動亂神；戒多言，多言傷神；戒多憂，多憂鬱神；戒多思，多思撓神；戒久睡，久睡倦神；戒久讀，久讀枯神。

【存養】

性分不可使不足，故其取數也宜多，曰窮理，曰盡性，曰達天，曰入神，曰致廣大極高明；情慾不可使有餘，故其取數也宜少，曰謹行，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節飲食寡嗜欲。大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應天下之變。清明以養吾之神，湛一以養吾之慮，沈警以養吾之識，剛大以養吾之志，果斷以養吾之才，凝重以養吾之氣，寬裕以養吾之量，嚴冷以養吾之操。自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深；別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。以虛養心，以德養身，以仁養天下萬物，以道養天下萬世。涵養沖虛，便是身世學問；省除煩惱，何等心性安和。顏子四勿，要收入來，閑存工夫，制外以養中也；孟子四端，要擴充去，格致工夫，推近以暨遠也。喜怒哀樂而曰未發，是從人心直溯道心，要他存養；未發而曰喜怒哀樂，是從道心指出人心，要他省察。存養宜沖粹近春溫，省察宜謹嚴近秋肅。就性情上理會，則曰涵養；就念慮上提撕，則曰省察；就氣質上銷鎔，則曰克治。一動於欲，欲迷則昏；一任乎氣，氣偏則戾。人心如谷種，滿腔都是生意，物慾錮之而滯矣，然而生意未嘗不在也，疏之而已耳；人心如明鏡，全體渾是光明，習染熏之而暗矣，然而明體未嘗不存也，拭之而已耳。果決人似忙，心中常有餘閑；因循人似閑，人中常有餘忙。寡慾故靜，有主則虛。無欲之謂聖，寡慾之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂。人之心胸，多欲則窄，寡慾則寬；人之心境，多欲則忙，寡慾則閑；人之心術，多欲則險，寡慾則平；人之心事，多欲則憂，寡慾則樂；人之心氣，多欲則餒，寡慾則剛。宜靜默，宜從容，宜謹嚴，直儉約，四者，切己良箴；忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁騖，四者，切己大病。常操常存，得一恆字訣；勿忘勿助，得一漸字訣。敬守此心則心定，斂抑其氣則氣平。人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。君子之心不勝其小，而器量涵蓋一世；小人之心不勝其大，而志意拘守一隅。怒是猛虎；欲是深淵。忿如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天。懲忿如摧山，窒慾如填壑；懲忿如救火，窒慾如防水。心一鬆散，萬事不可收拾；心一疏忽，萬事不入耳目；心一執著，萬事不得自然。一念疏忽，是錯起頭；一念決烈，是錯到底。古之學者，在心地上做功夫，故發之容貌，則為盛德之符；今之學者，在容貌上做功夫，故反之於心，則為實德之病。只是心不放肆，便無過差；只是心不怠忽，便無逸志。處逆境心，須用開拓法；處順境心，要用收斂法。世路風霜，吾人煉心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事顛倒，吾人修行之資也。青天白日的節義，自暗室屋漏中培來；旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。名譽自屈辱中彰，德量自隱忍中大。謙退是保身第一法；安詳是處事第一法；涵容是待人第一法；恬淡是養心第一法。喜來時一檢點，怒來時一檢點，怠惰時一檢點，放肆時一檢點。自處超然，處人藹然；無事澄然，有事斬然；得意淡然，失意泰然。靜能制動，沈能制浮，寬能制偏，緩能制急。天地間真滋味，惟靜者能嘗得出；天地間真機括，惟靜者能看得透。有才而性緩，定屬大才；有智而氣和，斯為大智。氣忌盛；心忌滿；才忌露。有作用者，器宇定是不凡；有智慧者，才情決然不露。意粗性躁，一事無成；心平氣和，千祥駢集。世俗煩惱處，要耐得下；世事紛擾處，要閑得下；胸懷牽纏處，要割得下；境地濃艷處，要淡得下；意氣忿怒處，要降得下。以和氣迎人，則乖沴滅；以正氣接物，則妖氛消；以浩氣臨事，則疑畏釋；以靜氣養身，則夢寐恬。觀操存在利害時，觀精力在飢疲時，觀度量在喜怒時，觀鎮定在震驚時。大事難事看擔當，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養，群行群止看識見。輕當矯之以重，浮當矯之以實，褊當矯之以寬，執當矯之以圓，傲當矯之以謙，肆當矯之以謹，奢當矯之以儉，忍當矯之以慈，貪當矯之以廉，私當矯之以公。放言當矯之以緘默，好動當矯之以鎮靜，粗率當矯之以細密，躁急當矯之以和緩，怠隋當矯之以精勤，剛暴當矯之以溫柔，淺露當矯之以沉潛，溪刻當矯之以渾厚。

【持躬】　

聰明睿知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；道德隆重，守之以謙。不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與少年人爭英俊，不與盛氣人爭是非。富貴，怨之府也；才能，身之災也；聲名，謗之媒也；歡樂，悲之漸也。濃於聲色生虛怯病，濃於貨利生貪饕病，濃於功業生造作病，濃於名譽生矯激病。想自己身心，到後日置之何處；顧本來面目，在古時像個甚人。莫輕視此身，三才在此六尺；莫輕視此生，千古在此一日。醉酒飽肉，浪笑恣談，卻不錯過了一日；妄動胡言，昧理從欲，卻不作孽了一日。不讓古人，是謂有志；不讓今人，是謂無量。一能勝予，君子不可無此小心；吾何畏彼，丈夫不可無此大志。怪小人之顛倒是非，不知慣顛倒方為小人；惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃見君子。經一番挫折，長一番識見；容一番橫逆，增一番器度；省一分經營，多一分道義；學一分退讓，討一分便宜；增一分享用，減一分福澤；加一分體貼，知一分物情。不自重者取辱，不自畏者招禍；不自滿者受益，不自是者博聞。有真才者，必不矜才；有實學者，必不誇學。蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪惡，當不得一個悔字。諉罪掠功，此小人事；掩罪誇功，此眾人事；讓美歸功，此君子事；分怨共過，此盛德事。毋毀眾人之名，以成一己之善；毋沒天下之理，以護一己之過。大著肚皮容物，立定腳跟做人。實處著腳，穩處下手。讀書有四個字最要緊，曰闕疑好問；做人有四個字最要緊，曰務實耐久；事當快意時須轉，言到快意時須住。物忌全勝；事忌全美；人忌全盛。盡前行者地步窄，向後看者眼界寬。留有餘不盡之巧，以還造化；留有餘不盡之祿，以還國家；留有餘不盡之財，以還百姓；留有餘不盡之福，以貽子孫。四海和平之福，只是隨緣；一生牽惹之勞，總因好事。花繁柳密處撥得開，方見手段；風狂雨驟時立得定，才是腳跟。步步佔先者，必有人以擠之；事事爭勝者，必有人以挫之。能改過，則天地不怒；能安分，則鬼神無權。言行擬之古人則德進，功名付之天命則心閑；報應念及子孫則事平，受享慮及疾病則用儉。安莫安於知足，危莫危於多言；貴莫貴於無求，賤莫賤於多欲；樂莫樂於好善，苦莫苦於多貪；長莫長於博識，短莫短於自恃；明莫明於體物，暗莫暗於昧幾。能知足者，天不能貧；能忍辱者，天不能禍；能無求者，天不能賤；能外形骸者，天不能病；能不貪生者，天不能死；能隨遇而安者，天不能困；能造就人材者，天不能孤；能以身任天下後世者，天不能絕。天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天危我以遇，吾享吾道以通之；天苦我以境，吾樂吾神以暢之。吉凶禍福是天主張；毀譽予奪是人主張；主身行己是我主張。要得富貴福澤，天主張由不得我；要做賢人君子，我主張由不得天。富以能施為德，貧以無求為德；貴以下人為德，賤以忘勢為德。護體面不如重廉恥；求醫藥不如養性情；立黨羽不如昭信義；作威福不如篤至誠；多言語不如慎隱微；博聲名不如正心術；恣豪華不如樂名教；廣田宅不如教義方。行己恭，責躬厚，接眾和，立心正，進道勇。擇友以求益，改過以全身。敬為千聖授受真源，慎乃百年提撕緊鑰。度量如海涵春育，應接如流水行雲，操存如青天白日，威儀如丹鳳祥麟，言論如敲金戛石，持身如玉潔冰清，襟抱如光風霽月，氣概如喬嶽泰山。海闊從魚躍，天空任鳥飛，非大丈夫不能有此度量；振衣千仞岡，濯足萬里流，非大丈夫不能有此氣節；珠藏澤自媚，玉韞山含輝，非大丈夫不能有此蘊藉；月到梧桐上，風來楊柳邊，非大丈夫不能有此襟懷。處草野之日，不可將此身看得小；居廊廟之日，不可將此身看得大。只一個俗看頭，錯做了一生人；只一雙俗眼睛，錯認了一生人。心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠；內不欺己，外不欺人，上不欺天，居子所以慎獨；不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；不負國家，不負生民，不負所學，君子所以用世。以性分言，無論父子兄弟，即天地萬物，皆一體耳，何物非我？於此信得及，則心體廓然矣；以外物言，無論功名富貴，即四肢百骸，亦軀殼耳，何物是我？於此信得及，則世味淡然矣。有補於天地曰功，有關於世教曰名，有學問曰富，有廉恥曰貴，是謂功名富貴；無為曰道，無欲曰德，無習於鄙陋曰文，無近於曖昧曰章，是謂道德文章。困辱非憂，取困辱為憂；榮利非樂，忘榮利為樂。熱鬧榮華之境，一過輒生凄涼；清真冷淡之為，歷久愈有意味。心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。心術以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重真切為第一。靜坐然後知平日之氣浮，守默然後知平日之言躁，省事然後知平日之心忙，閉戶然後知平日之交濫，寡慾然後知平日之病多，近情然後知平日之念刻。無病之身不知其樂也，病生始知無病之樂；無事之家不知其福也，事至始知無事之福。欲心正熾時，一念著病，興似寒冰；利心正熾時，一想到死，味同嚼蠟。有一樂境界，即有一不樂者相對待；有一好光景，便有一不好底相乘除。事不可做盡，言不可道盡，勢不可倚盡，福不可享盡。不可吃盡，不可穿盡，不可說盡；又要洞得，又要做得，又要耐得。難消之味休食，難得之物休蓄，難酬之恩休受，難久之友休交，難再之時休失，難守之財休積，難雪之謗休辯，難釋之忿休較。飯休不嚼便咽，路休不看便走，話休不想便說，事休不思便做，衣休不慎便脫，財休不審便取，氣休不忍便動，友休不擇便交。為善如負重登山，志雖已確而力猶恐不及；為惡如乘駿走坡，鞭雖不加而足不禁其前。防欲如挽逆水之舟，才歇手便下流；力行如緣無枝之樹，才住腳便下墜。膽欲大，心欲小；智欲圓，行欲方。真聖賢決非迂腐，真豪傑斷不粗疏。龍吟虎嘯，鳳翥鸞翔，大丈夫之氣象；蠶繭蛛絲，蟻封蚓結，兒女子之經營。格格不吐，剌剌不休，總是一般語病，請以鶯歌燕語療之；戀戀不捨，忽忽若忘，各有一種情痴，當以鳶飛魚躍化之。問消息於蓍龜，疑團空結；祈福祉於奧灶，奢想徒勞。謙，美德也，過謙者懷詐；默，懿行也，過默者藏奸。直不犯禍，和不害義。圓融者無詭隨之態，精細者無苛察之心，方正者無乖拂之失，沉默者無陰險之術，誠篤者無椎魯之累，光明者無淺露之病，勁直者無徑情之偏，執持者無拘泥之跡，敏煉者無輕浮之狀。才不足則多謀，識不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。勇不足則多勞，明不足則多察，理不足則多辯，情不足則多儀。私恩煦感，仁之賊也；直往輕擔，義之賊也；足恭偽態，禮之賊也；苛察歧疑，智之賊也；苟約固守，信之賊也。有殺之為仁、生之不為仁者，有取之為義、與之為不義者，有卑之為禮、尊之為非禮者，有不知為智、知之為不智者，有違言為信、踐言為非信者。愚忠愚孝，實能維天地綱常，惜不遇聖人裁成，未嘗入室；大詐大奸，偏會建世間功業，倘非有英主駕馭，終必跳梁。知其不可為而遂委心任之者，達人智士之見也；知其不可為而猶竭力圖之者，忠臣孝子之心也。小人只怕他有才，有才以濟之，流害無窮；君子只怕他無才，無才以行之，雖賢何補。

【攝生】　

慎風寒，節飲食，是從吾身上卻病法；寡嗜欲，戒煩惱，是從吾心上卻病法。少思慮以養心氣，寡色慾以養腎氣，常運動以養骨氣，戒嗔怒以養肝氣，薄滋味以養胃氣，省言語以養神氣，多讀書以養膽氣，順時令以養元氣。憂愁則氣結，忿怒則氣逆，恐懼則氣陷，拘迫則氣鬱，急遽則氣耗。行欲徐而穩，立欲定而恭，坐欲端而正，聲欲低而和。心神欲靜，骨力欲動，胸懷欲開，筋骸欲硬，脊樑欲直，腸胃欲凈，舌端欲卷，腳跟欲定，耳目欲清，精魂欲正。多靜坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以養心，誦古訓以警心，悟至理以明心。寵辱不驚，肝木自寧；動靜以敬，心火自定；飲食有節，脾土不泄；調息寡言，肺金自全；恬淡寡慾，腎水自足。道生於安靜，德生於卑退，福生於清儉，命生於和暢。天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。拙字可以寡過，緩字可以免悔，退字可以遠禍，苟字可以養氣，靜字以可益壽。毋妄心戕真心，勿以客氣傷元氣。拂意處要遣得過，清苦日要守得過，非理來要受得過，忿怒時要耐得過，嗜欲生要忍得過。言語知節則愆尤少，舉動知節則悔吝少，愛慕知節則營求少，歡樂知節則禍敗少，飲食知節則疾病少。人知言語足以彰吾德，而不知慎言語乃所以養吾德；人知飲食足以益吾身，而不知節飲食乃所以養吾身。鬧時煉心，靜時養心，坐時守心，行時驗心，言時省心，動時制心。榮枯倚伏，寸田自開惠逆，何須歷問塞翁；修短參差，四體自造彭殤，似難專咎司命。節慾以驅二豎，修身以屈三彭，安貧以聽五鬼，息機以弭六賊。衰後罪孽，都是盛時作的；老來疾病，都是壯年招的。敗德之事非一，而酗酒者德必敗；傷生之事非一，而好色者生必傷。木有根則榮，根壞則枯；魚有水則活，水涸則死；燈有膏則明，膏盡則滅；人有真精保之則壽，戕之則夭。

【敦品】

欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來；思立揭地掀天的事功，須向薄冰上履過。人以品為重，若有一點卑污之心，便非頂天立地漢子；品以行為主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗宏儀。人爭求榮，就其求之之時，已極人間之辱；人爭恃寵，就其恃之之時，已極人間之賤。丈夫之高華，祗在於道德氣節；鄙夫之炫耀，但求諸服飾起居。阿諛取容，男子恥為妾婦之道；本真不鑿，大人不失赤子之心。君子之事上也，也忠以敬，其接下也，必謙以和；小人之事上也，必諂以媚，其待下也，必傲以忽。立朝不是好官人，由居家不是好處士；平素不是好處士，由小時不是好學生。做秀才如處子，要怕人，既入仕如媳婦，要養人；歸林下如阿婆，要教人。貧賤時眼中不著富貴，他日得志必不驕；富貴時意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。貴人之前莫言賤，彼將謂我求其薦；富人之前莫言貧，彼將謂我求其憐。小人專望受人恩，受過輒忘；君子不輕受人恩，受則必報。處眾以和，貴有強毅不可奪之力；持己以正，貴有圓通不固執之權。使人有面前之譽，不若使人無背後之毀；使人有乍處之歡，不若使人無久處之厭。媚若九尾狐，巧如百舌鳥，哀哉羞此七尺之軀；暴同三足虎，毒比兩頭蛇，惜乎壞爾方寸之地。到處傴僂笑伊首，何仇於天、何親於地；終朝籌算問爾心，何輕於命、何重於財？富兒因求宦傾貲，污吏以黷貨失職。親兄弟析箸，璧合翻作瓜分；士大夫愛錢，書香化為銅臭。士大夫當為子孫造福，不當為子孫求福。謹家規，崇儉樸，教耕讀，積陰德，此造福也；廣田宅，結姻緣，爭什一，鬻功名，此求福也。造福者，澹而長；求福者，濃而短。士大夫當為此生惜名，不當為此生市名。敦詩書，尚氣節，慎取與，謹威儀，此惜名也；競標榜，邀權費，務矯激，習模稜，此市名也。惜名者，靜而休；市名者，躁而拙。士大夫當為一家用財，不當為一家傷財。濟宗黨，廣束修，救荒歉，創辦義舉，濟人利物，此用財也。靡苑囿，教歌舞，奢燕會，積聚珍玩，賞目悅心，此傷財也。用財者，損而盈；傷財者，滿而覆。士大夫當為天下養身，不當為天下惜身。省嗜欲，減思慮，戒忿怒，節飲食，此養身也。規利害，避勞怨，營窟宅，守妻子，此惜身也。養身者，嗇而大；惜身者，膻而細。

【處事】

處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩，處至大之事愈宜平，處疑難之際愈宜無意。無事時常照管此心，兢兢然若有事；有事時卻放下此心，坦坦然若無事。無事如有事，提防才可弭意外之變；有事如無事，鎮定方可消局中之危。當平常之日，應小事宜以應大事之心應之，蓋天理無小，即人事觀之，便有一個邪正，不可忽慢苟簡，須審事之邪正以應之方可；及變故之來，處大事宜以處小事之心處之，蓋人事雖大，自天理觀之，只有一個是非，不可驚惶失措，但憑理之是非以處之便得。緩事宜急干，敏則有功；急事宜緩辦，忙則多錯。不自反者，看不出一身病痛；不耐煩者，做不成一件事業。日日行不怕千萬里，常常做不怕千萬事。必有容，德乃大；必有忍，事乃濟。過去事，丟得一節是一節；現在事，了得一節是一節；未來事，省得一節是一節。強不知以為知，此乃大愚；本無事而生事，是謂薄福。居處必先精勤，乃能閑暇；凡事務求停妥，然後逍遙。天下最有受用，是一閑字，閑字要從勤中得來；天下最討便宜，是一勤字，勤字要從閑中做出。自己做事，切須不可迂滯，不可反覆，不可瑣碎；代人做事，極要耐得迂滯，耐得反覆，耐得瑣碎。謀人事如己事，而後慮之也審；謀己事如人事，而後見之也明。無心者公，無我者明。置其身於是非之外，而後可以折是非之中；置其身於利害之外，而後可以觀利害之變。在事者，當置身利害之外；建言者，當設身利害之中。無事時戒一偷字，有事時戒一亂字。將事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之謂達權，此之謂才；未事而知來，始事而要終，定事而知變，此之謂長慮，此之謂識。提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得開。救已敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。以真實肝膽待人，事雖未必成功，日後人必見我之肝膽；以詐偽心腸處事，人即一時受惑，日後人必見我之心腸。天下無不可化之人，但恐誠心未至；天下無不可為之事，只怕立志不堅。處人不可任己意，要悉人之情；處事不可任己見，要悉事之理。見事貴乎理明，處事貴乎心公。於天理汲汲者，於人欲必淡；於私事耽耽者，於公務必疏；於虛文熠熠者，於本實必薄。君子當事，則小人皆為君子，至此不為君子，真小人也；小人當事，則中人皆為小人，至此不為小人，真君子也。居官先厚民風，處事先求大體。論人當節取其長，曲諒其短；做事必先審其害，後計其利。小人處事，於利合者為利，於利背者為害；君子處事，於義合者為利，於義背者為害。只人情世故熟了，甚麼大事做不到；只天理人心合了，甚麼好事做不成？只一事不留心，便有一事不得其理；只一物不留心，便有一物不得其所。事到手，且莫急，便要緩緩想；想得時，切莫緩，便要急急行。事有機緣，不先不後，剛剛湊巧；命若蹭蹬，走來走去，步步踏空。

【接物】

事屬暖昧，要思回護他，著不得一點攻訐的念頭；人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。凡一事而關人終身，縱確見實聞，不可著口；凡一語而傷我長厚，雖閑談酒謔，慎勿形言。嚴著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒；寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。持己當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患；待人當於有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。事後而議人得失，吹毛索垢，不肯絲毫放寬，試思己當其局，未必能效彼萬一；旁觀而論人短長，抉隱摘微，不留些須餘地，試思己受其毀，未必能安意順承。遇事只一味鎮定從容，雖紛若亂絲，終當就緒；待人無半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻誠。公生明，誠生明，從容生明。人好剛，我以柔勝之；人用術，我以誠感之；人使氣，我以理屈之。柔能制剛，遇赤子而賁育失其勇；訥能屈辯，逢喑者而儀秦拙於詞。困天下之智者，不在智而在愚；窮天下之辯者，不在辯而在訥；伏天下之勇者，不在勇而在怯。以耐事了天下之多事，以無心息天下之爭心。何以息謗，曰無辯；何以止怨，曰不爭。人之謗我也，與其能辯，不如能容；人之侮我也，與其能防，不如能化。是非窩裡，人用口我用耳；熱鬧場中，人向前我落後。觀世間極惡事，則一眚一慝盡可優容；念古來極冤人，則一毀一辱何須計較。彼之理是我之理，非我讓之；彼之理非我之理，是我容之。能容小人是大人，能培薄德是厚德。我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是；我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。律身惟廉為宜，處世以退為尚。以仁義存心，以勤儉作家，以忍讓接物。徑路窄處，留一步與人行；滋味濃處，減三分讓人嗜。任難任之事，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言。窮寇不可追也，遁辭不可攻也，貧民不可威也。禍莫大於不仇人，而有仇人之辭色；恥莫大於不恩人，而詐恩人之狀態。恩怕先益後損，威怕先松後緊。善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。寬厚者，毋使人有所恃；精明者，不使人有所容。事有知其當變而不得不因者，善救之而已矣；人有知其當退而不得不用者，善馭之而已矣。輕信輕發，聽言之大戒也；愈激愈厲，責善之大戒也。處事須留餘地，責善切戒盡言。施在我有餘之惠，則可以廣德；留在人不盡之情，則可以全交。古人愛人之意多，故人易於改過，而視我也常親，我之教益易行；今人惡人之意多，故人甘於自棄，而視我也常仇，我之言必不入。喜聞人過，不若喜聞己過；樂道己善，何如樂道人善？聽其言必觀其行，是取人之道；師其言不問其行，是取善之方。論人之非，當原其心，不可徒泥其跡；取人之善，當據其跡，不必深究其心。小人亦有好處，不可惡其人，並沒其是；君子亦有過差，不可好其人，並飾其非。小人固當遠，然斷不可顯為仇敵；君子固當親，然亦不可曲為附和。待小人宜寬，防小人宜嚴。聞惡不可遽怒，恐為讒人泄忿；聞善不可就親，恐引奸人進身。先去私心，而後可以治公事；先平己見，而後可以聽人言。修己以清心為要，涉世以慎言為先。惡莫大於縱己之欲，禍莫大於言人之非。人生惟酒色機關，須百鍊此身成鐵漢；世上有是非門戶，要三緘其口學金人。工於論列者，察己常闊疏；狃於評騭者，發言多弊病。人情每見一人，始以為可親，久而厭生，又以為可惡，非明於理而復體之以情，未有不割席者；人情每處一境，始以為甚樂，久而厭生，又以為甚苦，非平其心而復濟之以養，未有不思遷者。觀富貴人，當觀其氣概，如溫厚和平者，則其榮必久，而其後必昌；觀貧賤人，當觀其度量，如寬宏坦蕩者，則其福必臻，而其家必裕。寬厚之人，吾師以養量；縝密之人，吾師以煉識；慈惠之人，吾師以御下；儉約之人，吾師以居家；明通之人，吾師以生慧；質樸之人，吾師以藏拙；才智之人，吾師以應變；緘默之人，吾師以存神；謙恭善下之人，吾師以親師友；博學強識之人，吾師以廣見聞。居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。取人之直恕其戇，取人之朴恕其愚，取人之介恕其隘，取人之敬恕其疏，取人之辯恕其肆，取人之信恕其拘。遇剛鯁人，須耐他戾氣；遇俊逸人，須耐他妄氣；遇樸厚人，須耐他滯氣；遇佻達人，須耐他浮氣。人褊急，我受之以寬宏；人險仄，我待之以坦蕩。奸人詐而好名，他行事有確似君子處；迂人執而不化，其決裂有甚於小人時。持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得；處世不可太分明，一切賢愚好醜要包容得。宇宙之大，何物不有，使擇物而取之，安得別立宇宙置此所舍之物；人心之廣，何人不容，使擇人而好之，安有別個人心復容所惡之人。德盛者其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多；德薄者其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。律己宜帶秋氣，處世須帶春風。善處身者必善處世，不善處世，賊身者也；善處世者必嚴修身，不嚴修身，媚世者也。愛人而人不愛，敬人而人不敬，君子必自反也；愛人而人即愛，敬人而人即敬，君子益加謹焉。人若近賢良，譬如紙一張，以紙包蘭麝，因香而得香；人若近邪友，譬如一枝柳，以柳貫魚鱉，因臭而得臭。人未己如，不可急求其知；人未己合，不可急與之合。落落者難合，一合便不可離；欣欣者易親，乍親忽然成怨。能媚我者必能害我，宜加意防之；肯規予者必肯助予，宜傾心聽之。出一個大傷元氣進士，不如出一個能積陰德平民；交一個讀破萬卷邪士，不如交一個不識一字端人。無事時埋藏著許多小人，多事時識破了許多君子。一種人難悅亦難事，只是度量褊狹，不失為君子；一種人易事亦易悅，這是貪污軟弱，不免為小人。大惡多從柔處伏，須防綿里之針；深仇常自愛中來，宜防刀頭之蜜。惠我者小恩，攜我為善者大恩；害我者小仇，引我為不善者大仇。毋受小人私恩，受則恩不可酬；毋犯士夫公怒，犯則怒不可救。喜時說盡知心，到失歡須防發泄；惱時說盡傷心，恐再好自覺羞慚。盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人書。頑石之中良玉隱焉，寒灰之中星火寓焉。靜坐常思己過，閑談莫論人非。對痴人莫說夢話，防所誤也；見短人莫說矮話，避所忌也。面諛之詞，有識者未必悅心；背後之議，受憾者常若刻骨。攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。互鄉童子則進之，開其善也；闕黨童子則抑之，勉其學也。不可無不可一世之識，可有不可一人之心。事有急之不白者，緩之或自明，毋急躁以速其戾；人有操之不從者，縱之或自化，毋苛刻以益其頑。遇矜才者，毋以才相矜，但以愚敵其才，便可壓倒；遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敵其奇，便可破除。直道事人，虛衷御物。豈能盡如人意，但求不愧我心。不近人情，舉足儘是危機；不體物情，一生俱成夢境。己性不可任，當用逆法制之，其道在一忍字；人性不可拂，當用順法調之，其道在一恕字。仇莫深於不體人之私，而又苦之；禍莫大於不諱人之短，而又訐之。辱人以不堪必反辱，傷人以已甚必反傷。處富貴之時，要知貧賤的痛癢；值少壯之日，須念衰老的辛酸；入安樂之場，當體患難人景況；居旁觀之地，要諒局內人苦心。臨事須替別人想，論人先將自己想。欲勝人者先自勝，欲論人者先自論，欲知人者先自知。待人三自反，處世兩如何。待富貴人，不難有禮而難有體；待貧賤人，不難有恩而難有禮。對愁人勿樂，對哭人勿笑，對失意人勿矜。見人背語，勿傾耳竊聽；入人之室，勿側目旁觀；到人案頭，勿信手亂翻。不蹈無人之室，不入有事之門，不處藏物之所。俗語近於市，纖語近於娼，諢語近於優。聞君子議論如啜苦茗，森嚴之後，甘芳溢頰；聞小人言語如嚼糖霜，爽美之後，寒冰凝胸。凡為外所勝者，皆內不足；凡為邪所奪者，皆正不足。存乎天者，於我無與也，窮通得喪，吾聽之而已；存乎我者，於人無與也，毀譽是非，吾置之而已。小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。慕人善者，勿問其所以善，恐擬議之念生，而效法之念微矣；濟人窮者，勿問其所以窮，恐憎惡之心生，而惻隱之心泯矣。時窮勢蹙之人，當原其初心；功成名立之士，當觀其末路。蹤多歷亂，定有必不得已之私；言到支離，才是無可奈何之處。惠不在大，在乎當厄；怨不在多，在乎傷心。毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。兩惠無不釋之怨，兩求無不合之交，兩怒無不成古之名望相近則相得，今之名望相近則相妒。

【齊家】

勤儉治家之本，忠孝齊家之本，謹慎保家之本，詩書起家之本，積善傳家之本。天下無不是底父母，世間最難得者兄弟。以父母之心為心，天下無不友之兄弟；以祖宗之心為心，天下無不和之族人；以天地之心為心，天下不無愛之民物。人君以天地之心為心，人子以父母之心為心，天下無不一之心矣；臣工以國家之事為事，奴僕以家主之事為事，天下無不一之事矣。孝莫辭勞，轉眼便為人父母；善因望報，回頭但看爾兒孫。子之孝，不如率婦以為孝，婦能養親者也，公姑得一孝婦，勝如得一孝子；婦之孝，不如導孫以為孝，孫能娛親者也，祖父得一孝孫，又增一輩孝子。父母所欲為者，我繼述之；父母所重念者，我親厚之。婚而論財，究也，夫婦之道喪；葬而求福，究也，父子之恩絕。君子有終身之喪，忌日是也；君子有百世之養，邱墓是也。兄弟一塊肉，婦人是刀錐；兄弟一釜羹，婦人是鹽梅。兄弟和其中自樂，子孫賢此外何求。心術不可得罪於天地，言行要留好樣與兒孫。現在之福，積自祖宗者，不可不惜；將來之福，貽於子孫者，不可不培；現在之福如點燈，隨點則隨竭；將來之福如添油，愈添則愈明。問祖宗之澤，吾享者是，當念積累之難；問子孫之福，吾貽者是，要思傾覆之易。要知前世因，今生受者是，吾謂昨日以前，爾父爾祖，皆前世也。要知後世果，今生作者是，吾謂今日以後，爾子爾孫，皆後世也。祖宗富貴，自詩書中來，子孫享富貴，則棄詩書矣；祖宗家業，自勤儉中來，子孫享家業，則忘勤儉矣。近處不能感動，未有能及遠者；小處不能調理，未有能治大者；親者不能聯屬，未有能格疏者；一家生理不能全備，未有能安養百姓者；一家子弟不率規矩，未有能教誨他人者。至樂無如讀書，至要莫如教子。子弟有才，制其愛，毋弛其誨，故不以驕敗；子弟不肖，嚴其誨，毋薄其愛，故不以怨離。雨澤過潤，萬物之災也；恩寵過禮，臣妾之災也；情愛過義，子孫之災也。安詳恭敬，是教小兒第一法；公正嚴明，是做家長第一法。人一心先無主宰，如何整理得一身正當；人一身先無規矩，如何調劑得一家肅穆。融得性情上偏私，便是大學問；消得家庭中嫌隙，便是大經綸。遇朋友交遊之失，宜剴切，不宜游移；處家庭骨肉之變，宜委曲，不宜激烈。未有和氣萃焉，而家不吉昌者；未有戾氣結焉，而家不衰敗者。閨門之內不齣戲言，則刑於之化行矣；房幄之中不聞戲笑，則相敬之風著矣。人之於嫡室也，宜防其蔽子之過；人之於繼室也，宜防其誣子之過。仆雖能，不可使與內事；妻雖賢，不可使與外事。如仆得罪於我者尚可恕，得罪於人者不可恕；子孫得罪於人者尚可恕，得罪於天者不可恕。奴之不祥，莫大於傳主人之謗語；主之不祥，莫大於行僕婢之譖語。治家嚴家乃和，居鄉恕鄉乃睦。治家忌寬，而尤忌嚴；居家忌奢，而尤忌嗇。無正經人交接，其人必是姦邪；無窮親友往來，其家必然勢利。日光照天，群物皆作，人靈於物，寐而不覺，是謂天起人不起，必為天神所譴，如君上臨朝，臣下高卧失誤，不免罰責；夜漏三更，群物皆息，人靈於物，煙酒沉溺，是謂地眠人不眠，必為地祗所訶，如家主欲睡，僕婢喧鬧不休，定遭鞭笞。樓下不宜供神，慮樓上之穢褻；屋後必須開戶，防屋前之火災。

【從政】

眼前百姓即兒孫，莫謂百姓可欺，且留下兒孫地步；堂上一官稱父母，漫道一官好做，須盡些父母恩情。善體黎庶情，此謂民之父母；廣行陰騭事，以能保我子孫。封贈父祖易得也，無使人唾罵父祖難得也；恩蔭子孫易得也，無使我毒害子孫難得也。潔己方能不失己，愛民所重在親民。國家立法，不可不嚴；有司行法，不可不恕。嚴以馭役而寬以恤民，極於揚善而勇於去奸，緩於催科而勤於撫字。催科不擾，催科中撫字；刑罰不差，刑罰中教化。刑罰當寬處即寬，黎庶皆上天兒女；財用可省時便省，絲毫皆下民脂膏。居家為婦女們愛憐，朋友必多怒色；做官為左右人歡喜，百姓定有怨聲。官不必尊顯，期於無負國法；道不必博施，要在有裨民物。祿豈須多，防滿則退；年不待暮，有疾便辭。天非私富一人，托以眾貧者之命；天非私貴一人，托以眾賤者之身。在世一日要做一日好人，為官一日要行一日好事。貧賤人櫛風沐雨，萬苦千辛，自家血汗自家消受，天之鑒察猶恕；富貴人衣稅食租，擔爵受祿，萬民血汗一人消受，天之督責更嚴。平日誠以治民而民信之，則凡有事於民，無不應矣；平日誠以事天而天信之，則凡有禱於天，無不應矣。平民肯種德施惠，便是無位底卿相；士夫徒貪權希寵，竟成有爵底乞兒。無功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。毋矜清而傲濁，毋慎大而忽小，毋勤始而怠終。勤能補拙，儉以養廉。居官廉，人以為百姓受福，予以為錫福於子孫者不淺也，曾見有約己裕民者，後代不昌大耶；居官濁，人以為百姓受害，予以為貽害於子孫者不淺也，曾見有瘠眾肥家者，歷世得久長耶？以林皋安樂懶散心做官，未有不荒怠者；以在家治生營產心做官，未有不貪鄙者。念念用之民生，則為吉士；念念用之套數，則為俗吏；念念用之身家，則為賊臣。古之從仕者養人，今之從仕者養己。古之居官也，在下民身上做工夫；今之居官也，在上官眼底做工夫。在家者不知有官，方能守分；在官者不知有家，方能盡分。君子當官任職，不計難易，而志在濟人，故動輒成功；小人苟祿營私，只任便安，而意在利己，故動多敗事。職業是當然底，每日做他不盡，莫要認作假；權勢是偶然底，有日還他主者，莫要認作真。一切人為惡，猶可言也，惟讀書人不可為惡，讀書人為惡，更無教化之人矣；一切人犯法，猶可言也，惟做官人不可犯法，做官人犯法，更無禁治之人矣。士大夫濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損；士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。以處女之自愛者愛身，以嚴父之教子者教士。執法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇。陷一無辜，與操刀殺人者何別？釋一大憝，與縱虎傷人者無殊。針芒剌手，茨棘傷足，舉體痛楚，刑慘百倍於此，可以喜怒施之乎？虎豹在前，坑阱在後，百般呼號，獄犴何異於此，可使無辜坐之乎？官雖至尊，決不可以人之生命，佐己之喜怒；官雖至卑，決不可以己之名節，佐人之喜怒。聽斷之官，成心必不可有；任事之官，成算必不可無。無關緊要之票，概不標判，則吏胥無權；不相交涉之人，概不往來，則關防自密。無辜牽累難堪，非緊要，祗須兩造對質，保全多少身家；疑案轉移甚大，無確據，便當末減從寬，休養幾人性命。獃子之患，深於浪子，以其終無轉智；昏官之害，甚於貪官，以其狼籍及人。官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一點，民沾萬點之恩。禮繁則難行，卒成廢閣之書；法繁則易犯，更其滅裂之禍。善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移易風俗者，當因其所易而漸反之，毋強矯其所難。非甚不便於民，且莫妄更；非大有益於民，則莫輕舉。情有可通，舊有者不必過裁抑，免生寡恩之怨；事在得已，舊無者不必妄增設，免開多事之門。為前人者，無干譽矯情，立一切不可常之法，以難後人；為後人者，無矜能露跡，為一朝即改革之政，以暴前人。事在當因，不為後人開無故之端；事在當革，毋使後人長不救之禍。利在一身勿謀也，利在天下者謀之；利在一時勿謀也，利在萬世者謀之。莫為嬰兒之態而有大人之器，莫為一身之謀而有天下之志，莫為終身之計而有後世之慮。用三代以前見識，而不失之迂；就三代以後家數，而不鄰於俗。大智興邦，不過集眾思；大愚誤國，只為好自用。吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。安民者何？無求於民，則民安矣；察吏者何？無求於吏，則吏察矣。不可假公法以報私仇，不可假公法以報私德。天德只是個無我，王道只是個愛人。惟有主，則天地萬物自我而立；必無私，斯上下四旁鹹得其平。治道之要在知人，君德之要在體仁，御臣之要在推誠，用人之要在擇言，理財之要在經制，足用之要在薄斂，除寇之要在安民。未用兵時，全要虛心用人；既用兵時，全要實心活人。天下不可一日無君，故夷齊非湯武，明臣道也，不然則亂臣接踵而難為君；天下不可一日無民，故孔孟是湯武，明君道也，不然則暴君接踵而難為民。廟堂之上，以養正氣為先；海宇之內，以養元氣為本。政令之所重者人才，國家之所重者元氣。

【惠吉】

聖人斂福，君子考祥。作德日休，為善最樂。開卷有益，作善降祥。崇德效山，藏器學海。群居守口，獨坐防心，知足常樂，能忍自安。窮達有命，吉凶見人。以鏡自照見形容，以心自照見吉凶。善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有餘。世事讓三分，天空地闊；心田培一點，子種孫收。要好兒孫，須方寸中放寬一步。欲成家業，宜凡事上吃虧三分。留福與兒孫，豈必盡黃金白鏹；積德為產業，由來皆美宅良田。存一點天理心，不必責效於後，子孫賴之；說幾句陰騭語，縱未盡施於人，鬼神鑒之。非讀書不能入聖賢之域，非積德不能生聰慧之兒。多積陰德，諸福自至，是取決於天；儘力農事，加倍收成，是取決於地；善教子孫，後嗣昌大，是取決於人。事事培元氣，其人必壽；念念存本心，其後必昌。勿為一念可欺也，須知有天地鬼神之鑒察；勿謂一言可輕也，須知有言後左右之竊聽；勿謂一事可逞也，須知有子孫禍福之報應。人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之、播弄之，晝見於形像，夜見於夢魂，必釀其禍而後已，故邪心即是鬼，鬼與鬼相應，又何怪乎？人心一念之正，而神在其中焉，因而鑒察之、呵護之，上至於父母，下至於兒孫，必致其福而後已，故正心即是神，神與神相親，又何疑焉！終日說善言，不如做好一件；終身行善事，須防錯了一樁。物力艱難，要知吃飯穿衣，談何容易；光陰迅速，即使讀書行善，能有幾時？隻字必惜，貴之根也；粒米必珍，富之源也；片言必謹，福之基也；微命必護，壽之本也。作踐五穀，非有奇禍必有其窮；愛惜隻字，不但顯榮亦當延壽。茹素雖佛氏教也，好生非上天意乎？仁厚刻薄，是修短關；謙卑驕滿，是禍福關；勤儉奢惰，是貧富關；保養縱慾，是人鬼關。造物所忌，曰刻曰巧；萬類相感，以誠以忠。做人無成心便帶福氣，做事有結果亦是壽征。執拗者福輕，而圓通之人其福必厚：急躁者壽夭，而寬宏之士其壽必長。謙卦六爻皆吉，恕字終身可行。作本色人，說根心話，干近情事。一點慈愛，不但是積德種子，亦是積福根苗，試看那有不慈愛底聖賢；一念容忍，不但是無量德器，亦是無量福田，試看那有不容忍底君子。好惡之良萌於夜氣，息之於靜也；惻隱之心發於乍見，感之於動也。裝塑佛像則幽顯蒙益，印造經文則法道流通。費千金而結納勢豪，孰若傾半瓢之粟以濟飢餓；構千楹而招徠賓客，何如茸數椽之屋以庇孤寒。憫濟人窮，雖分文升合，亦是福田；樂與人善，即隻字片語，皆為良藥。謀占田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。平居寡慾養身，臨大節則達生委命；治家量入為出，干好事則仗義輕財。善用力者就力，善用勢者就勢，善用智者就智，善用財者就財。身世多險途，急須尋求安宅；光陰同過客，切莫汨沒主翁。莫忘祖父積陰功，須知文字無權，全憑陰騭；最怕生平壞心術，畢竟主司有眼，如見心田。天下第一種可敬人：忠臣孝子；天下第一種可憐人：寡婦孤兒。孝子百世之宗，仁人天下之命。形若正，不求影之直而影自直；聲若平，不求響之和而響自和。德若崇，不求名之遠而名自遠。有陰德者，必有陽報；有隱行者，必有顯名。施必有報者，天地之定理，仁人述之以勸人；施不望報者，聖賢之盛心，君子存之以濟世。面前的理路要放得寬，使人無不平之嘆；身後的惠澤要流得遠，令人有不匱之思。不可不存時時可死之心，不可不行步步求生之事。作惡事須防鬼神知，干好事莫怕旁人笑。吾本薄福人，宜行惜福事；吾本薄德人，宜行積德事。薄福者必刻薄，刻薄則福愈薄矣；厚福者必寬厚，寬厚則福益厚矣。有工夫讀書謂之福；有力量濟人謂之福；有明道濟世著述謂之福；有聰明渾厚之兒謂之福；無是非到耳謂之福；無疾病纏身謂之福；無塵俗攖心謂之福；無兵凶荒歉之歲謂之福。從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機；向寒微路上用一點赤熱心腸，自培植許多生意。入瑤樹瓊林中皆寶，有謙德仁心者為祥。談經濟外，當談道義，可以化人；談心性外，當談因果，可以勸善。藝花可以邀蝶，壘石可以邀雲，栽松可以邀風，植柳可以邀蟬，貯水可以邀萍，築台可以邀月，種蕉可以邀雨，藏書可以邀友，積德可以邀天。作德日休，是謂福地；居易俟命，是謂洞天。心地上無波濤，隨在皆風恬浪靜；性天中有化育，觸處見魚躍鳶飛。貧賤憂戚，是我分內事，當動心忍性，靜以俟之，更行一切善以斡轉之；富貴福澤，是我分外事，當保泰持盈，慎以守之，更造一切福以凝承之。世網那時跳出，先當忍性耐心，自安義命，即網羅中之安樂窩也；塵務不易盡捐，惟不起爐作灶，自取糾纏，即火坑中之清涼散也。熱不可除，而熱惱可除，秋在清涼台上；窮不可遣，而窮愁可遣，春生安樂窩中。富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意；山水花竹，無恆主人，得閑便是主人。要足何時足，知足便足；求閑不得閑，偷閑即閑。知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。急行緩行，前程總有許多路；逆取順取，命中只有這般財。理欲交爭，肺腑成為吳越；物我一體，參商終是兄弟。以積貨財之心積學問，以求功名之心求道德；以愛妻子之心愛父母，以保爵位之心保國家。移作無益之費以作有益，則事舉；移樂宴樂之時以樂講習，則智長；移信邪道之意以信聖賢，則道明；移好財色之心以好仁義，則德立；移計利害之私以計是非，則養精；移養小人之祿以養君子，則國治；移保身家之念以保百姓，則民安。做大官底是一樣家數，做好人底是一樣家數。潛居盡可以為善，何必顯宦？躬行孝弟，志在聖賢，纂輯先哲格言，刊刻廣布，行見化行一時，澤流後世，事業之不朽，蔑以加焉；貧賤盡可以積德，何必富貴？存平等心，行方便事，效法前人懿行，訓俗型方，自然誼教宗族，德被鄉鄰，利濟之無窮，孰大於是。一時勸人以言，百世勸人以書。靜以修身，儉以養德；入則篤行，出則友賢。讀書者不賤，守田者不飢；積德者不傾，擇交者不敗。明鏡止水以澄心，泰山喬嶽以立身；青天白日以應事，霽月光風以待人。省費醫貧，恬退醫躁，獨卧醫淫，隨緣醫愁，讀書醫俗。以鮮花視美色，則孽障自消；以流水聽弦歌，則性靈何害？養德宜操琴，練智宜彈棋，遣情宜賦詩，澄心宜靜坐，解事宜讀史，得意宜臨書，靜坐宜焚香，醒睡宜嚼茗，體物宜展畫，遷境宜按歌，閱候宜灌花，保形宜課葯，隱心宜調鶴，孤況宜聞蛩，涉趣宜觀魚，忘機宜飼雀，幽尋宜藉草，淡味宜掬泉，獨立宜望山，閑吟宜倚樹，清談宜剪燭，獨嘯宜登台，逸興宜投壺，結想宜欹枕，息緣宜閉戶，探景宜攜囊，爽致宜臨風，愁懷宜佇月，倦遊宜聽雨，元悟宜對雪，辟寒宜映日，空累宜看雲，談道宜訪友，福厚宜積德。

【悖凶】

富貴家不肯從寬，必遭橫禍；聰明人不肯學厚，必夭天年。倚勢欺人，勢盡而為人欺；恃財侮人，財散而受人侮。暗裡算人者，算的是自家兒孫；空中造謗者，造的是本身罪孽。飽肥甘衣輕暖，不知節者損福；廣積聚驕富貴，不知止者殺身。文藝自多，浮薄之心也；富貴自雄，卑陋之見也。位尊身危，財多命殆。機者，禍患所由伏，人生於機，即死於機也；巧者，鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也。出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄，未免災及其身；設陰謀，積陰私，傷陰騭，事事皆陰，自然殃流後代。積德於人所不知，是謂陰德，陰德之報，較陽德倍多；造惡於人所不知，是謂陰惡，陰惡之報，較陽惡加慘。家運有盛衰，久暫雖殊，消長循環如晝夜；人謀分巧拙，智愚各別，鬼神彰癉最嚴明。天堂無則已，有則君子登；地獄無則已，有則小人入。為惡畏人知，惡中尚有轉念；為善欲人知，善處即是惡根。謂鬼神之無知，不應祈福；謂鬼神之有知，不當為非。勢可為惡而不為，即是善；力可行善而不行，即是惡。於福作罪，其罪非輕；於苦作福，其福最大。行善如春園之草，不見其長，日有所增；行惡如磨刀之石，不見其消，日有所損。使為善而父母怒之，兄弟怨之，子孫羞之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不為善可也；為善則父母愛之，兄弟悅之，子孫榮之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善。使為惡而父母愛之，兄弟悅之，子孫榮之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，子孫羞之，宗族鄉黨賤惡之，何苦而必為惡。為善之人，非獨其宗族親戚愛之，朋友鄉黨敬之，雖鬼神亦陰相之；為惡之人，非獨其宗族親戚叛之，朋友鄉黨怨之，雖鬼神亦陰殛之。為一善而此心快愜，不必自言，而鄉黨稱譽之，君子敬禮之，鬼神福祚之，身後傳誦之；為一惡而此心愧怍，雖欲掩護，而鄉黨傳笑之，王法刑辱之，鬼神災禍之，身後指說之。一命之士，苟存心於愛物，於人必有所濟；無用之人，苟存心於利己，於人必有所害。膏粱積於家，而剝削人之糠秕，終必自盲其膏粱；文綉充於室，而攘取人之敝裘，終必自喪其文綉。天下無窮大好事，皆由於輕利之一念，利一輕，則事事悉屬天理，為聖為賢，從此進基；天下無窮不肖事，皆由於重利之一念，利一重，則念念皆違人心，為盜為跖，從此直入。清欲人知，人情之常，今吾見有貪慾人知者矣，柔其頤，垂其涎，惟恐人誤視為靈龜而不飽其欲也；善不自伐，盛德之事，今吾見有自伐其惡者矣，張其牙，露其爪，惟恐人不識為猛虎而不畏其威也。世之愚人，每以奢為有福，以殺為有祿，以淫為有緣，以詐為有謀，以貪為有為，以吝為有守，以爭為有氣，以嗔為有威，以賭為有技，以訟為有才，可不哀哉。謀館如鼠，得館如虎，鄙主人而薄弟子者，塾師之無恥也；賣葯如仙，用藥如顛，賊人命而諉天數者，醫師之無恥也；覓地如瞽，談地如舞，矜異傳而謗同道者，地師之無恥也。不可信之師，勿以私情薦之，使人托以子弟；不可信之醫，勿以私情薦之，使人托以生命；不可信之堪輿，勿以私情薦之，使人托以先骸；不可信之女子，勿以私情媒之，使人托以宗嗣。肆傲者納侮，誨過者長惡，貪利者害己，縱慾者戕生。魚吞餌，蛾撲火，未得而先喪其身；猩醉體，蚊飽血，已得而隨亡其軀；鶿食魚，蜂釀蜜，雖得而不享其利。欲不除，似蛾撲燈，焚身乃止；貪不了，如猩嗜酒，鞭血方休。明星朗月，何處不可翱翔，而飛蛾獨趨燈焰；嘉卉清泉，何物不可飲啄，而蠅蚋爭嗜腥膻。飛蛾死於明火，故有奇智者，必有奇殃；游魚死於芳綸，故有酷嗜者，必有酷毒。慨夏畦之勞勞，秋毫無補；憫冬烘之貿貿，春恩廣覃（？春夢方回）。吉人無論處世平和，即夢寐神魂，無非生意；凶人不但作事乖戾，即聲音笑貌，渾是殺機。仁人心地寬舒，事事有寬舒氣象，故福集而慶長；鄙夫胸懷苛鄙，事事以苛刻為能，故祿薄而澤短。充一個公己公人心，便是吳越一家；任一個自私自利心，便是父子仇讎。理以心為用，心著於欲則理滅，如株干斬而本亦敗壞；心以理為本，理被欲蔽則心亡，如水泉竭而河亦乾枯。魚與水相合，不可離也，離水則魚槁矣；形與氣相合，不可離也，離氣則形壞矣；心與理相合，不可離也，離理則心死矣。天理是清虛之物，清虛則靈，靈則活；人慾是渣滓之物，渣滓則蠢，蠢則死。毋以嗜欲殺身，毋以貨財殺子孫，毋以政事殺百姓，毋以學術殺天下後世。毋執去來之勢而為權，毋固得喪之位而為寵，毋恃聚散之財而為利，毋認離合之形而為我。貪了世味的滋益，必招性分的損；討了人事的便宜，必吃天道的虧。精工言語，於行事毫不相干；照管皮毛，與性靈有何關涉。荊棘滿野，而望收嘉禾者愚；私念滿胸，而欲求福應者悖。莊敬非但日強也，凝心靜氣，覺分陰寸晷，倍自舒長；安肆非但日愉也，意縱神馳，雖累月經年，亦形迅駛。自家過惡自家省，待禍敗時省已遲矣；自家病痛自家醫，待死亡時醫已晚矣。多事為讀書第一病，多欲為養生第一病，多言為涉世第一病，多智為立心第一病，多費為作家第一病。今之用人，只怕無去處，不知其病根在來處；今之理財，只怕無來處，不知其病根在去處。貧不足羞，可羞是貧而無志；賤不足惡，可惡是賤而無能；老不足嘆，可嘆是老而無成；死不足悲，可悲是死而無補。事到全美處，怨我者難開指摘之端；行到至污處，愛我者莫施掩護之法。衣垢不湔，器缺不補，對人猶有慚色；行垢不湔，德缺不補，對天豈無愧心？供人欣賞，儕風月於煙花，是曰褻天；逞我機鋒，借詩書以戲謔，是名侮聖。罪莫大於褻天，惡莫大於無恥，過莫大於多言。言語之惡莫大於造誣，行事之惡莫大於苛刻，心術之惡莫大於深險。談人之善，澤於膏沐；暴人之惡，痛於戈矛。當厄之施甘於時雨，傷心之語毒於陰冰。陰岩積雨之險奇，可以想為文境，不可設為心境；華林映日之綺麗，可以假為文情，不可依為世情。許由洗耳以鳴高，予以為耳其竇也，其言已入於心矣，當剖心而浣之；陳仲出哇以示潔，予以為哇其滓也，其味已入於腸矣，當封腸而滌之。詆緇黃之背本宗，或衿帶壞聖賢名教；詈（罵）青紫之忘故友，乃衡茅傷骨肉天倫。炎涼之態，富貴甚於貧賤；嫉妒之心，骨肉甚於外人。兄弟爭財，父遺不盡不止；妻妾爭寵，夫命不死不休。受連城而代死，貪者不為，然死於利者何須連城？攜傾國以告殂，淫者不敢，然死於色者何須傾國。烏獲（戰國時齊國的大力士）病危，雖童子制梃（棍棒）可撻；王嬙臭腐，惟狐狸鑽穴相窺。聖人悲時憫俗，賢人痛世疾俗，眾人混世逐俗，小人敗常亂俗。讀書為身上之用，而人以為紙上之用；做官乃造福之地，而人以為享福之地；壯年正勤學之日，而人以為養安之日；科第本消退之根，而人以為長進之根。盛者衰之始，福者禍之基。福莫大於無禍，禍莫大於邀福。
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