陳希夷先生新傳及其道法(續三)----道海玄微（一百零三）----蕭天石
兩宋理學開先河 世稱希夷學脈之傳承，較主要者凡三。一曰無極圖學，一曰先天易學，一曰玄門丹學。前二大學旨，並因之而開兩宋理學之先河。玄門丹學，實即出於無極圖與先天易，為希夷別傳之學。無極圖本之於河上公所傳，周濂溪得之，顛倒其序，而易名為太極圖，並補太極圖說，周子不但為宋六子之巨擘，且亦被世人尊為兩宋理學之開祖。而其圖實為希夷所傳。邵堯夫之先天易學，亦同為其所傳出，故世又恆直稱為「陳摶易學」者(《清史·王夫之傳》即如是舉稱)。其傳承系統，據黃宗炎《晦木太極圖辯》云：
考河上公本圖名無極圖，魏伯陽得之以著《參同契》，鍾離權得之以授呂洞賓，洞賓後與陳圖南同隱華山，而以授陳，陳刻之華山石壁。陳又得先天圖於麻衣道者，皆以授种放。放以授穆修與僧壽涯，修以先天圖授李挺之，挺之以授邵天叟，天叟以授子堯夫。修以無極圖授周子，周子又得先天地之偈於壽涯。
壽涯之先天地偈原旨，亦系陳摶與种放一脈相傳。凡先天之教，皆出於易老，秦漢以來，方士與道家中人類能言之，而由希夷首傳其秘。其先天無極圖首在明天地之根源，究萬物之終始，參丹道之煉養，極自然之化育。黃宗炎云：「周子得之，而顛倒其序，更易其名，附於《大易》，以為儒者之秘傳。」北宋二程，曾師事周子，唯所得不多；迄朱子集理學之大成，而大尊之，並極闡其圖學，不遺餘力，認聖人之道，端在是矣。
清朱彝尊撰《太極圖授受考》，亦云斯圖之傳，是出於陳摶。並溯其源流，認唐代即有。實則應更遠溯之河上公，玄真子曾謂：「河上公傳老子之學，並傳無極圖。書存而圖無可考。」此蓋圖在於功夫授受，重口訣而無文。至先生恐其久而湮也，遂刻之於華山石壁，因得以廣事流傳不絕。朱氏之《太極圖授受考》有云：
自漢以來，諸儒言易，莫有及於太極圖者；唯道家者流，有《上方大洞真元妙經》，著太極三五之說；唐開元中，明皇為序；而東蜀衛琪注《玉清無極洞仙經》，衍有無極太極諸圖。按陳子昂感遇詩云：「太極生天地，三元更廢興，至精諒斯在，三五誰能征?」三元本《律曆志》陰陽至精之數，三五本魏伯陽《參同契》。要之，太極圖說，唐之君臣，已先知之矣。
陳摶居華山，曾以無極圖刊諸石。為圜者四位五行，其圖自下而上：初一曰玄牝之門；次二曰煉精化氣，鍊氣化神；次三五行定位，曰五氣朝元；次四陰陽配合，曰取坎填離；最上曰煉神還虛，復歸無極，故謂之無極圖，乃方士修鍊之術也。相傳摶受之呂岩，岩受之鐘離權，權得其說於伯陽，伯陽聞其旨於河上公。在道家未嘗詡為千聖不傳之秘也。
元公取而轉易之，亦為圜者四位五行，其圖自上而下；最上曰無極而太極，次二陰陽配合，曰陽動陰靜；次三五行定位，曰五行各一其性；次四曰乾道成男，坤道成女；最下曰萬物化生。更名之曰太極圖，仍不沒無極之旨。由是諸儒推演其說，南軒張氏謂為元公自得之妙，蓋以手授二程先生者，自孟氏以來，未之有也。晦奄朱子謂先生之學，其妙具於太極一圖。
周子之太極圖說，朱子特為註解，推崇備至，並謂「得千聖不傳之秘，孔子而後一人而已」。全祖望亦云：「予謂濂溪誠入聖人之室，而二程子未嘗傳其學。」許白雲答客問有曰：「太極圖原出於《易》，而其義則有前聖所未發者，周子探大道之精微，而筆成此書。」玄真子則日：「周子之太極圖，原出於希夷之無極圖；希夷之無極與先天數，均原於易。周子為其圖書之傳人，邵子為其數學之傳人。希夷之學，至二子而大昌，後世傳其學不絕。」其言得之。易學為中華文化之源，而深潛於易道者，實莫過道家。希夷先生則獨得千古來道家不傳之秘而傳之，故其有功於儒道二家文化者，實非淺鮮也。
關於邵子之先天易數，系得之於希夷，不但道家中書多有記載，據《宋史·邵雍本傳》亦有云：
邵雍，子堯夫，其先范陽人。父古，徙衡漳，又徙共城。雍年三十，遊河南，葬其親伊水上，遂為河南人。……北海李之才，攝共城令，聞雍好學，嘗造其廬，謂曰：「子亦聞物理性命之學乎?」雍對曰：「幸賜教!」乃事之才，受河圖洛書宓羲八卦六十四卦圖象。之才之傳，還有端緒。而雍探頤索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。
北海李之才，即前說之李挺之。挺之則系受於穆伯修，伯修受之於种放，放受之於希夷先生，此為其學脈之源流；黃百家亦謂邵子之 「先天卦圖，傳自陳摶，摶以授种放，放授之才，之才以授先生(指堯夫)。」故邵子之學，上溯其師承，實亦希夷先生之所傳也。
《道門雜記》云：「希夷精易，不主文王之後天易，而主伏羲之先天易。配以河洛理數，而開先天象數之學，深明天地之運化，陰陽之消長，氣運之盈虛，世變之大數。故恆能預知古今未來，億中如神。連其先天圖與無極圖，並以傳种放，放傳先生象數之學於李之才，之才傳於邵雍；皆不世之逸才也。」堯夫曾兩以遺佚被薦，授官均不赴，嘗自號安樂先生。曾作先天卦點陣圖，並著有《皇極經世》、《伊川擊壞集》、《觀物篇》、《漁樵問答》等書名於世。與濂溪及二程、橫渠、晦庵五先生，共被世人尊為宋六子，而構成為兩宋理學之洪流，融儒道於一爐而創開新儒學，祖述源流，實應尊希夷先生為兩宋理學之開祖也。
關於太極圖之授受源流，除上述諸說外，《宋史．儒林傳．朱震傳》亦有載及。《朱震傳》云：震經學醇深，有漢上易解。其《經筵表》有云：「陳摶以先天圖傳种放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖洛書傳李溉，溉傳許堅．堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤。」此言修以太極圖傳周子，更易其名者，是否始自穆修，無可考，唯更易其序，改由下而上之序，為由上而下之序，始自周子之太極圖說，則可信而無疑。其圖則周子所傳之太極圖，與希夷先生所傳之無極圖全同；不同者在說。此圖並見之於《道藏》，《道藏》上方大洞無妙經品中之先天太極圖，與希夷之圖全同，該經並有唐明皇御制序，應系唐代之作無疑。同時，《道藏》中呂純陽八品仙經圖中之第一品圖，亦與此圖同(前三圖圖見卷一，頁一八、一九。呂圖見本文末)。故謂洞賓於華山傳之希夷，自當可靠(參卷一第一篇)。
洞賓八品仙經圖之第一品圖，與上方大洞元妙經品之先天太極圖，在玄門丹宗亦稱無極圖。陳致虛曰：「先天太極者，即無極也。太極未形之先，渾渾沌沌，鴻蒙未判，陰陽未分，混元一炁，無形無象，無聲無臭，斯既無極。亦即太極之先天，圖無可圖，象無可象，故只能以一圈象之。迄由無極衍而為太極時，陰陽已形，其為圖也，負陰而抱陽，此世之所謂太極也，亦可命之曰後天太極。」其圖上溯實脫胎於漢魏伯陽之《周易參同契》，伯陽得傳自河上公。百家曾云：「周於太極圖，創自河上公。……河上公本圖，名無極圖。」河上公師傳自老子，老子注本至今猶存有纂圖本，河上公《道德經注》則無圖。魏伯陽之《參同契》，世稱為丹經王，原有圖，今坊間流行本，則均被刪削，刪自何人，不可考。
據毛奇齡《太極圖遺議》云：「《參同契》諸圖，自朱子注後，學者多刪之。唯彭本(按即彭耜本)有水火匡廓圖，三五至精圖等。周濂溪太極圖之第二圖，即取《參同契》之水火匡廓圖。第三圖即取《參同契》之三五至精圖。」實則濂溪先生之太極圖與希夷先生之無極圖。完全相同，無稍更易。所不同者，只是在文說上顛倒其序而已。黃百家謂無極圖之義系在自下而上，以明逆則成丹之法。周子之太極圖，系在自上而下，以明順而生人之說，其說同不可厚非。唯究極論之，希夷無極圖之奧義所在，旨在明天道。因天道以垂丹道，故主逆修。易，逆數也。老子哲學重「反」，重返還，皆取「逆用原理」(亦即反用原理)，其「人法地，地法天，天法道，道法自然。」亦即為逆而上修之基本原理。周子之太極圖，旨在明人道，本人道以合天道，故主順成，並盡舍丹家修鍊之說，以其有乖道家之上乘旨要，屬小術而非大道也。此在黃百家亦曾慨乎言之。
《華山搜隱記》云：「穆修少時，嘗隨种放來山謁先生，侍立極恭。先生曾語之曰：『大抵有心求富貴，到頭無份作神仙。』又顧种放曰： 『龍潛海底寧憂釣，鶴上九天豈患羅。』視穆修久之，曰：『他日器也，當可聞道。』後穆修卒得放之所授。」按：穆修為宋之渾州人，字伯長，於真宗時，賜進士出身，累官穎州文學參軍，後徙蔡州。性剛直耿介，博學多聞，得放傳道，而不能盡舍名利，遁隱深山，其修持則不如放遠矣。希夷善相人，其言當有因也。修邃於古文，一時士大夫言文辭者，必推曰穆參軍，有《穆參軍集》行於世。道則僅傳李之才，臨終囑之曰：「慎所受，汝當為名吏，斯道後當大昌，唯非自汝也。」之才後聞堯夫名，親造其廬，一見即驚為奇器，當以所得者，傾囊相授。堯夫尤能聞一知十，深造玄微，常多獨得之妙。
李溉，自署散原道人，與种放同隱終南山，習河洛理數。性沖寂，寡言笑，善推先天大數。曾示許堅以陳摶老祖有言曰：「河圖之運行，其序自北而東，左旋順行而相生。其對待之位則相剋。相生之中，恆寓相剋。蓋造化之妙，在生必有克；生而不克，則所生者無從而裁製矣。」又引其言曰：「洛書之運行，其序自北而西，右轉逆行而相剋。其對待之位則相生；相剋之中，恆寓相生。蓋造化之妙，在克必有生；克而不生，而所克者必趨於滅絕矣。」又引其言曰：「天地之間，凡事莫不相對相生，相生相剋，互為倚伏。利生於弊，害生於恩，禍生於福，福生於禍。一利一害，循環周生而不息，盛衰治亂存亡，亦復如是。物不可極，極則必反，乃天之道。」希夷此三段傳授，實為河洛與易數之精蘊所在。邵子所述先生之河洛理數，其大要亦不外是。天道人道，莫不盡賅而無遺矣。
關於河圖洛書之順行逆行與相生相剋一點，係為宇宙間之一大定理與不變之定律。一順一逆，一正一反，一動一靜，一生一克，一陰一陽，一消一長等等，皆互為對待，互為倚伏；宇宙間萬物（疑為『事』）萬物，亦莫不相對以生，相待以存，相涵為體，相須為用。有順必有逆，有正必有反；現代科學家甚至謂尚有一「反宇宙」存在，蓋以現存之宇宙為「正宇宙」也。有順行之正宇宙，則必有逆行之反宇宙，方能收制衡之效於無形。生克動靜之理亦然。唯河洛精蘊，尤在於數。無極太極之學在明理，河圖洛書之學在明數。濂溪傳圖書，邵子傳數學，在兩宋理學上，均各有千秋，且亦復均有聖人氣象。正如邵子詩所謂：「廓然心境大無倫，盡此規模有幾人?我性即天天即我，莫於微處起經綸。」此非自家於修道中體認有得者，難能道得出來。
道家中人，以其能見得大，守得大，自能不為富貴功名所動。故於天地間，常能心定神閑，虛極靜篤；久久養得純厚，自能寂然不動，湛然虛靈；而看得天下事理精明，算得未來運會準確，凡事有若先知。過來人，便知靜極了，自家自然會如是，並非冥冥中有神在。一個到了「我性即天天即我」時，不但人天合一，且時空亦打成一片，而心中另有天地在矣!
據安徽《九華山志》載稱：「陳希夷先生，與呂洞賓、李琪、張果老等。時會於九華山勝跡之紫雲觀，及浙江天目山紫雲觀，均值希夷先生來住之時，蓋先生預知天地氣運流行，演變先天易數，明天人合一大道。邵康節親受李之才所傳自先生之大易道術，復據河洛原旨，著成《皇極經世》，闡揚易理傳世，參贊造化多矣。《宋史·陳摶傳》亦云： 「華陰隱士李琪，自言唐開元中郎官，人罕見者。關西逸人呂洞賓，有道術，百餘歲而童顏，步履輕疾，傾刻數百里，世以為神仙，皆數來摶齋中，人咸異之。」故前稱呂傳陳以無極圖等，當非虛構，因呂祖年譜與《呂祖全書》中，均亦曾提及之。
《呂祖全書》云：「雍熙間，呂祖同劉海蟾西遊華山，教希夷以養神煉精出神訣法。……高隱華山(指希夷)，自稱蓮峰道士，得蟄龍法，恆長卧不起。呂祖與海蟾時往過之。祖贈以詩云：『蓮峰道士高且潔，不下蓮宮經歲月；星辰夜禮玉簪寒，龍虎曉開金鼎熱。』並勉其及時溫養，借睡全真(下略)。」《匣記》中云：「呂祖在華山，曾授希夷以三元丹法，先天隱訣，及太上混元無極圖。陳刻無極圖於石壁，時种放侍，謂之曰：『此圖法後當大昌，逢南則止，遇水則行。汝長隱而章。』」丹經中有太乙混元無極妙經，佚其著者與傳人，是否即為先生所傳之無極圖，則不得而考矣。《兩同通書》載有希夷先生與種子之語數條，義極精圓，特錄之。
天地始於無，無形無象，無有無名。故道不可道，可道非道；道不可傳，可傳非道。
先天有「無」，無有無「無」，亦無「無有」，亦無「無無」。由無生有，有即為一，一即太極，一分為二，陰陽判矣。陰陽交而生三，三生而遞至無窮，萬物出矣。出於無，原於一，衍而為萬，萬復歸無。故天地萬物以一為本，以無為體。
天地萬物，莫不由無而生，由一而分。易有太極，是生兩儀，一分為二也。兩儀生四象，二分為四也。四象生八卦，四分為八也。再分而六十四卦，卦立而象在其中矣。六十四遞分而至於無窮，數在其中矣。象數變化，幾在其中矣。幾動而盈虛消長見，理在其中矣。幾發而吉凶悔吝生，義在其中矣。幾彰而禍福存亡著，運在其中矣。當其未彰未發未動之前，幾不可見，而神在其中矣。神無方而象無體，道無極而數無窮。極天下之幾，窮天下之理，原始要終，明體通變，而易在其中矣。易行而先天地之心見，妙造化而生生不息，體物而不遺，應物而不傷，悠久而無疆，道在其中矣。
此全是希夷先生衍老子之「無字教」。老子開宗明義即說：「無，名天地之始，有，名萬物之母。」又曰：「常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。」老子之「歸根復命」、「歸真返樸」、「返樸還醇」，其旨要全落在「復歸於無極」一語上。由無生有，由有返無，與由無而有，有復歸無，乃道家宇宙論與本體論之中心主旨所在。濂溪先生得之，衍之為 「無極而太極」與「太極本無極也」。觀乎上文，即知其與希夷先生之學旨一貫，並因太極圖說一文，而建其儒家之宇宙論與本體論、以至人生論，妙契無間，誠不愧為聖人之徒也。
是故天玄子曰：「自古聖賢修為法，全憑無字用功夫。」又曰：「先天大道一字無，無心無意是功夫。」無心無意者，非真無也，系指無心之心，無意之意，無念之念，無神之神；以此用事，則可不慮而知，不行而至，不修而得，不為而成。所以者何?在「道法自然」，不假人力於其間，而能自知自至自得自成也。《華山搜隱記》載，「先生一日語名逸與得升」(按：名逸即种放)有云：
老子曾謂「聖人常無心(按：各《道德經》本均作聖人無常心)，以百姓之心為心。」此乃就聖王之治天下而言也。就修道人而言，則應曰「道人無常心，以天地之心為心」。是故人心一動，人慾一起，即須截斷。觀天地無天地，觀萬物無萬物，觀人我無人我，觀世間無世間，則此心自即寂然不動，雖有心而似無心矣!此為道門無心法要。
道心乃清靜不動、湛然渾然之心，無心之心也。人心乃思慮營營、憧憧往來之心，有心之心也。聖人之心常靜，雖應亦靜，常應常靜，是乃真心用事。凡人之以為常動，應固動，不應亦動，是乃妄心用事。截斷心頭，即在於心動之先，從念頭起處截斷。亦即在喜怒哀樂未發時截斷，使其不動不起不發，此即是先天境地與無極境地。
修行人慾至此境地，孔門中可從克己復禮歸仁做起。下手則在顏子之四勿，即非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動。謹乎外，戒慎恐懼，不敢有違，則存乎內者，便自止於至善之地，純然一片天理流行，而此心亦即天心矣。故修道人，切忌人心用事，務宜道心作主，先明其道心，再存其道心，而去其人心，滅其人慾；操存既久，自然純熟，人心退聽，道心用事，自能常應常靜，常用常無。此乃大聖大神，內外合一之道也。此內外合一之道，亦可以說卻是動靜合一之道。修天人合一之功，不從此中入，便無下手處。且欲變化食色之性，變化氣質之情，使返歸於本然之性，而上合天地之性，長與造物者游，亦舍此蔑由矣!
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