沒有「空」與「體」
人類的古今中外，在思想文化觀念上，騙自己，騙了幾千年，那就是：「空」與「體」。
龍樹菩薩的《大智度論》，搞出一個「十八空」，也就是一切皆空，最後，空也空。 要問，既然空也空，那無論從邏輯或實際經驗來講，還有一個什麼空呢？ 有一種「空」，那就是釋迦牟尼佛在《金剛經》裡面說的：「是諸法空相」。很容易了解：「諸法」是指一切存在。那要問：一切存在是什麼？釋迦牟尼佛又說：「成住壞空。」「成住壞」，就是指一切存在，除佛和菩薩以外，一定是在「成住壞」的過程中，這種「成住壞」的結果，叫做「空」。並不是除「成住壞」過程以外，有個實際東西，叫做「空」。也就是佛法的「空」，是描寫存在功能、過程的結果，故而存在在成住壞空中。
因此，佛法所說的「空」，是相對於「有」來說的。「有」在沒有存在以前，是「空」。存在以後，消失了，還是「空」。在存在的過程中變化，也是趨向「空」。 人是一種存在，所以《金剛經》說：「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。」
既然過去、現在、未來都不可得，就一切不可得了。因為不可得，不可得也不可得，所以《心經》說：「不生不滅、不垢不淨、不增不減。」
這是對存在「有」與「空」之空性的一種描述。兩千多年來，把這一描述，叫做「體」。什麼「體」呢？用哲學的名詞來講，就是「本體」，也就是形而上學的一種概念，是指有形存在的一種托子。意指沒有這種托子，就不可能有存在，再用哲學的描述來說，它是「究極存在」或「物自體」。古今中外哲學上，對「體」的追求與解釋，很多很多。到了德國大哲學家康德，集西方哲學大成，他說：「物自體是不可知的。」三十年前，尚德曾說：「康德說『物自體』不可知，但用禪門方法，可證到『物自體』。」尚德當時陳述此一概念時，保留了一點，那就是：「並沒有一個什麼『物自體』。」也就是說：禪門的明心見性，是用「言語道斷、心行處滅」的方法，證明到原來：「諸行無常，是生滅法。」
在「諸行無常」中，了不可得。雖了不可得，但人有一種本能與知性。本能是什麼？是自性本空。知性又是什麼呢？是能夠讓自己知及且歸到「純覺」。
也就是說：個人的存在都沒有一個什麼「體」，其他萬類存在，又何曾有個什麼「體」。正猶之乎說空一樣，並沒有一個什麼真正的「體」。 所以釋迦牟尼佛說法四十九年，說「空」，最後自己也將其否定，說自己沒有說一個字。也就是佛法的「空」，是描述現象存在方便的一種遮與表法也。 結論： 禪門無空、哲學無體。 這就像：數學1-1=0，世間並沒有一個什麼實際東西，叫做「0」。但如果沒有「0」這一概念，整個數學邏輯，便寸步難行了。沒有以「0」怍基礎的高等數學，也就沒有物理等尖端科學。「0」之為用也，大矣。
空呢？本來沒有「空」。既然本來沒有「空」，佛法為什麼又老在那裡說「空」呢？參一參吧！二零一三年五月二十三日於台灣達摩書院
沒有空與體嗎?
(2013-06-22 11:14:27) 最近在網路上看到「沒有空與體」一文,稱為破天荒的發現,今天偶然看到南懷瑾老師在講述楞嚴經時,講到空的一段描述,特節錄於下:
我們都曉得佛法講空，尤其在中國大乘佛法的術語，大家習慣的，一碰到出家人，師父啊，四大皆空。所謂四大就是物理世界包括我們身體，地、水、火、風叫做四大，地水火風就是身上血呀液體包括荷爾蒙，是水大，骨頭是地大，火大生命活著的熱力，風大就是氣，包括我們的呼吸，地水火風四大類四大種類。我們習慣的都曉得四大皆空，其實四大也空不了，還越來越大，身體上隨便地水火風這四大和合在身體上，一大類原則上可能發生一百一十種病，一百一十種病，四大的變化有四百四十種病。
譬如我們感冒了流鼻涕，水大多了，呼吸器官受了涼或者受了感染，流鼻涕掉眼淚，流鼻涕是肺受了影響，流眼淚肝部受了影響等等。每一樣病都可以要我們的命，感冒最輕感冒是最嚴重，感冒你看它很輕微，是非常嚴重的。而且感冒細菌也好，涼著也好，一來了我們身上有十八天的這個病的功能，這個本事有十八天。有些人覺得我沒有感冒，已經感冒進去了。感冒的潛伏期如果沒有碰到外感一點事沒有，再碰到吃不好了什麼不好馬上就發出來了。四大有四百四十種病，每一種病都可以要我們死亡的，所以身體是脆弱得不得了，這是身體的生命還不講心。我們講任何一種病，感冒了你叫它四大皆空，鼻涕也空，就做不到。頭痛起來說四大皆空你不痛吧！做不到。怎麼曉得空？這要值得注意的，不是一句空話。
第二我們學佛就曉得講空，這是空的嘛，那是勸人家的話，到了自己身上啊，喜怒哀樂一點刺激來就空不了了，不管你念佛本事多大，一點都空不了，把思想不要去亂想，念頭空,空不了。究竟空是個什麼東西？這是第二個問題。
第三個問題，我們常常拿空，佛學所講空的觀念，往往變成唯物思想，空當成沒有，在佛學這個觀念是大錯的。沒有，這個東西沒有，用過了，人生了、死了，這個人不會再來了，至少這個世界上肉體的影子看不到他了，這種空是斷見的空。這個洋火，一個煙一張紙燒過了沒有了，第二張絕不是是第一張，這是斷滅空，斷滅空是很嚴重的。
譬如我們曉得西洋哲學裡頭出來的唯物思想的空、唯物哲學的空，多半是一種斷滅空的觀念，人死死了如燈滅，燈熄了一樣就沒有了，沒有什麼靈魂，也沒有前生也沒有後世，所以人死了的剩餘價值可以把他燒了變成肥料，用不著管你什麼身後事，這是唯物思想的空，也講空，不過沒有標榜這個名字，過去就沒有了。
所以我們學佛第一個觀念談到空字要認識，這個空不是斷滅見的空，見就是觀念，斷滅「見」的意思說是說不是斷滅觀念的那一種空。那麼佛法講空也是一個相上來講，現象，拿修持方面就是它的境界，這個境界是空相，這是現象，等於我們這個物理世界有個空，我們看得見的，我們到了高樓頂上到高山頂上看整個的虛空，物理世界的虛空，這個空是物理世界的空，不是佛法所講的空。譬如我們到一個山洞裡頭，到一個空房間裡頭看到什麼都沒有，這個空是物理世界的空，這個空還是一個物理性的。那麼以科學的道理所了解，物理世界所謂空，空裡頭也有東西，或者有空氣啊很多很多，那麼這個空還是屬於物理的。
佛法講的空是心性體上的空相，當一個現象沒有形成以前---性空，它的本能作用是性空的，這個空我們經常講，已經講過幾次等於中國的《易經》，也等於西洋的數理學哲學研究數學的那個「零」字，天地萬物宇宙萬物開始於一，這個數字是一，第一個。一以前是什麼？是零。零並不是代表沒有，零代表沒有是一種，零也代表太多，無窮數，無限的數，不可知的數，不可思議的數，無量無邊的數，太多也是零，比方。我們借這個數理哲學的道理了解佛正面所說的空，空不是沒有。
所以我經常告訴同學們一句話，空能生一切法，萬有都從虛空中來，這個虛空是個代名號。空也能滅一切法，也能破一切法。你看我們平地起高樓，像信義路我們現在在這裡，二三十年前，這個地方我們來，走都不好走，都是田地，根本不會到這裡來。二三十年以後是那麼一個都市，平地起高樓。那麼將來經過幾百萬年或者千百年以後，這個地方又沒有還是歸於空。空能生一切法，空能滅一切法，這個空不是斷滅見的空，能含一切萬有的性空的空，再進一步說空也是個代號，符號。千萬不要認為空是有，不過在修行人真正滅除了一切分別，消滅了一切的生滅、分別心、生滅心，妄想就是生滅心,就是分別心，分別心生滅心不起，寂然不動，一味的清凈本然，這個清凈本然的面目,絕對的清凈，佛學給它一個代號，這個東西叫做空，這樣一個稱呼，所以空並不是完全沒有。
那麼須菩提尊者的報告，他在無定時的長遠劫數裡頭，不曉得經過多少多少劫數，注意喲，什麼叫真空了？他這裡告訴你很明白，「心得無礙」，無礙就是空，那就是真空。你說我們打坐念佛修行修道，隨便你顯教也好,密教也好，修到了身心皆空，有個空的境界，我現在都是空，空一定下去，定個一萬年，你說空不空啊？不空。他有一個空的境界就有所礙，有出障礙，他有了這一面,就沒有那一面，他有空的境界就不敢起念，不敢下坐了，不敢出定，不敢入世,也不敢走路了，一走路,空的就掉了，這個空就有礙了.無礙謂之空，善惡、是非、空有、來去、入定出定，一切無礙，此心無礙。所以我們大家都曉得念兩百六十個字的《心經》，《心經》上說無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。那是空。
心有所掛礙，我要念佛，不念佛不行啊，有掛礙，掛礙在佛上，給佛掛礙了。凡夫呢？給世間的一切誘惑掛礙了，真做到無礙，此心無礙就是我們平常所講的修養到達此心如明鏡，這是比方，你說我現在好啊，心裡頭一片光明，象個鏡子一樣，有礙，不是明鏡，這個鏡子不貴，大概一二十塊錢現在地攤上都買得到，而且照的樣也不準確，那是比方，心如明鏡那是比方啊。心如明鏡如何？物來則應，過去不留。象我們今天那麼一個場面，一看那麼多人，心中有事？沒有事，上來亂吹一頓下去了，什麼都忘了，過去了,算了,就沒有了，到了這裡坐在這裡就是這樣，過去了一切皆忘。也等於我們中國莊子所講的坐亡，坐在那裡,什麼都沒有了，亡其所亡,那就是無礙。還有個空，亡其所亡等於我們佛學說空就是空，有個空的境界還有礙。
所以我們讀佛經注意。須菩提的法號號稱空生，人怎麼樣才是空？無礙才是空，有空一念,有空的境界，已經有所念不叫做空，這是主要我們古代寫文章啊，這種筆法叫做點題。須菩提報告，把他主題所在就指點出來，他說我曠劫以來這個心境始終是無礙，無礙是非常偉大的境界，注意。
真做到心空無礙的話，古人說入火不焚，到火這裡燒不死你，有沒有這個本事我不知道了，有可能是有，心空了氣功就到了，氣功到了火來了，心裡頭的氣就把它逼出去了。入水不溺，掉到水裡頭淹不死，掉到大海都淹不死。心空到極果。心真能夠無礙空到極果，我們說極果到了絕頂真空了有這個定力，有這個可能的，這個生命的奧秘，並不是不可能。
所以講心空的道理，空即是有。可是呢，你永恆在空很難，況且他講生生世世保持心空無礙，心空無礙那就入胎也空，住胎也空，出胎也空。你要曉得羅漢與八地以前的菩薩，都有隔陰之迷。一入娘胎一轉身哪，迷糊了，忘記了前生。但是照，現在我們注意一個問題來了，佛學的問題來了。如果真得空的境界，心空無礙，等於說沒有迷，都是空的。那入胎做人家嬰兒就在胎里乖乖的，不要在裡頭開運會了。做胎兒有時候做夢一樣在裡頭，覺得自己出去賽跑啊，打太極拳，媽媽很痛苦，你看這個孩子在裡頭拳打腳踢的，好難過。他在裡頭在運動啊,好象打太極拳啊，少林拳啊，打高爾夫球啊，他在玩啊，他在做夢啊，或者是病態。假定是心空無礙的菩薩們入胎，一定很安祥。因此他也講：
「初在母胎。即知空寂」。他的果報，他的業報真空無礙慣了，一住娘胎中就是空，我想須菩提尊者的老太太懷孕這個少爺一定很舒服，肚子一定沒有什麼難過。因為他在裡頭,功夫一用,空了嘛，所以有肚子沒肚子差不多，一定沒有難過的。
「如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性」。以他修行的功德功力影響別人，所以注意喲，「十方成空」，什麼十方？是物理世界，譬如說我們大家頭上面這個叫虛空，這就是十方空的上方的虛空，我們頭頂上面的上方虛空，屬於十方裡頭的。換句話說他的真空境界到了，這個物理的虛空、方位、時間都無妨礙了，不過他沒有提時間，只提到物理的空間。這個物理的虛空，他把物理的空也空掉了，十方成空。
同時因為他的功德影響，也可以使眾生證得空性,明心見性，證得自性的空性。當然做他的弟子是了不起，不過須菩提尊者不大收弟子的，他的的著作啊，自己這一部分留下來很少。只是我們中國人把他假造了一部《西遊記》，孫悟空就是他的徒弟，孫悟空出來找的師父就是就是找他的，這是我們中國明朝寫的小說《西遊記》的孫悟空，孫悟空的師父就是須菩提尊者。那麼這部小說我們曉得有道理，孫悟空為什麼神通那麼廣大？因為他的師父第一等人須菩提，證得空法，所以變化多端，就是這個道理，不空不會起神通的作用。那麼他自己的報告，下面重要的話來了：
「蒙如來發性覺真空。空性圓明。得阿羅漢」。前面這一段，他自己多生累世的修持報告，即使能做到心空無礙，到家沒有？沒有。空是一面、一半，用我們中國禪宗講擔板漢，背個板走路，看到一面，這一邊看見，這一邊看不見，給板隔著了。那是擔板漢，背一個板走路的，拿個黑板肩膀上走路的，這一面都看不見了，看到這一面，空看見了。所以真正的成道，空還不是到家啊，他說現在這一生碰到本師釋迦牟尼佛，承蒙如來佛你老人家的教導，發：發明了、開發了，明心見性了，「性覺真空」。
他上面報告那麼偉大的空還不算，還沒有見到自性，還沒有明心見性。明心見性自證性覺自性，就是我們現在大家都有，能夠感覺知覺的那個本來這個功能，這個本來就是空的，真如自性是本空不變的，但是它能生一切法，空能生一切萬有。所以蒙佛的開示，發明了自性，明心見性了，悟了，覺就是悟，悟到了自性本來就是空的，不要修的，也沒有境界，有個境界有個修就不是了。理到了,事就到了，但是不是我們懂了也會講經這個道理呀，那個理是最高處。
所以禪宗的法眼禪師悟道以後的偈子「理極忘情謂，如何有喻齊」。理到就是事到，理極忘情謂，什麼叫做真理？說一個真理已經沒有理了，不是真理了，所以這個真理也好，自性也好，沒有名稱的，沒有文字，也沒有言語，沒有名稱。所以真理到了，一切自然都沒有，沒有就是沒有，加一個空字已經不是真理，所以理極忘情謂。如何有喻齊，沒有辦法做比喻，所以佛也不可說不可說，沒有辦法說，說出來已經不是了。
現在佛所說的諸位尊者菩薩們的報告還是第二義，是第二義呀，我們注意啊，現在這一個階段我們講的都是菩薩尊者們修行的經驗，修行的經驗不是第一義，不是最高的，就是告訴我們後世每一個人，他怎麼樣修行進來而大徹大悟明心見性的，而現在講的東西不是明心見性之體啊，是它的用啊，這一點特別注意喲。不要聽鬧熱，自己忘掉了。所以須菩提尊者以他宿世知道心空無礙的空境界還不算悟道。他碰到佛的教導，如來「發性覺」發明自性，悟到自性的真空，因此才了解了空性，空即是有，有,一切萬有本來是空。
所以我經常說啊，我們清朝初年的這一部名小說，民國以來七八十年代大家稱為紅學的《紅樓夢》，開始就用禪道開始的，開始的句子：假做真時真亦假，一切宇宙萬有、人生都是假有的，假做真時真亦假。假，真的也就是幻的。無為有處有還無，空，為什麼有個空的道理？空是相對現在一切有來講，沒有了就叫做空。無為有處有還無，一切萬有，譬如我們生命存在，這個受生以來，這個身體現在不能說我沒有啊，大家都坐在這裡，最後呢？有還無，還是歸空，畢竟沒有。那麼這些小說家呢，那最高的哲學都在小說上表達出來，很多。真就是假，假就是真，假假真真上沒有一定，這個世界一切都是假合，都是借用，我們都是在這裡做客人，過客，都過去了的。因此啊，就曉得真空才能生妙有，一切幻有、假有畢竟歸於空。可是空並不是悲哀啊，以其空才有無比的價值。
譬如我們現在這個樓上，假使大家都走空了，這個樓的使用價值那就無比，可以做電影院，可以做跳舞廳，也可以開館子，也可以做任何東西，也可以做個小的運動場，因為它空，使用價值無比。現在我們坐滿了是有，這個時候它的價值有限度的，使用價值只是做一個講堂而已，當然不能把它改成游泳池啊，「三溫暖」就不能辦了,因為人都佔滿了.如果它空了呢？隨便做什麼變化，它價值無比，所以空有之間,心力也是這樣。因為佛的教導明心見性了以後，知道真空，因為真空能生萬有，所以由空性裡頭圓滿不偏見，不落空的一邊，也了解了有，大徹大悟明白了，所以「空性圓明」。
我們注意這一段啊，我們《楞嚴經》第二卷第三卷中間，佛說到性覺真空，性空真覺，清凈本然，周遍法界，自性本空。我們就是說能夠感覺能思想的，性覺真空，性空就真覺，所以因此學佛要修到空的境界，因為空的境界，放下就空，真放下才會悟道。
「頓入如來寶明空海。同佛知見。印成無學。解脫性空。我為無上」。下面就嚴重了，一到了這個境界，悟到了空即是有，有即是空，真俗不二，也就是真妄不二，妄想就是真如，真如就是妄想，自性體空，緣起性空，性空緣起，同一理由，不同的表達。不同的名相，就是這個道理。非空非有、即空即有,到了這個境界，就頓悟進來了，禪宗所講頓悟不是漸修。頓入佛的境界，四個字，「寶明空海」，形容明心見性以後的功德，這是無價之寶，摩尼寶珠，無價之寶，見到自性。明；明白了一切萬法的本來。都是形容這四個字。明是見性得道以後，「寶」無價之寶，這就是真寶，世間一切寶物並不可貴，無價之寶，永遠是光明永遠明白的，這是真正的空，自性的空，這個空如大海一樣，你看大海裡頭有沒有價值啊？大海裡頭的財富才多呢，現在人類正在動腦筋要開發大海，大海裡頭有無比的財富，寶明空海，代表自己的性海。
所以證得了空性以後，頓入明心見性了，相同於佛，「同佛知見」，真悟道了，明心見性了，證得了空，智慧方面同佛一樣，是相同的，但是並沒有說自己就是佛，差一樣東西，還差一樣東西，福德不夠。所以真正成佛要福慧雙修，悟道了,明心見性,你說成佛了嗎？成了，成了一半，慧成就了，同佛知見，福報福德成就了嗎？沒有。福德呢？千言萬語沒有多大理論，諸惡莫做不算，那是消極的，要修福德要積極的，下面一句話，眾善奉行，修一切善法，成就一切福德。光想學佛修道，不修福德,而想得慧而成就，不可能，即使成就啊，半邊的，只能稱半邊佛，不是圓滿的。
所以須菩提尊者的報告，頓入如來寶明空性，同佛知見，因此蒙佛的印證，許可我印證無學，已經到達不需要再學了，在佛學裡無學位，聲聞眾弟子里最高的學位，不需要再學了，沒有學位的學位。因此佛說我得解脫，人怎麼樣能得解脫呢？必須心空無礙。人生是解脫為難哪，人解脫真難啊，一切都是感情的困繞，就是繩子一樣綁起來，金錢的困繞，物質的困繞，一切的困繞，學位的困繞，沒有哪一樣不是困繞。學佛最高目的是求解脫，怎麼樣能夠解脫啊？唯有空性知見。所以佛印證我，解脫證得了解脫道，性空、明心見性，同學中大概我可以做代表，須菩提尊者自己講「我為無上」，大概除了我以外，還沒有第二位，各有專長，他的專長是解脫性空。今天佛要我報告修行的經驗。
「佛問圓通」。問到我們怎麼樣修行才進入佛法的圓滿通達這個境界。
「如我所證」。照我修持的經驗，所證果的經驗，注意，怎麼才是空？
「諸相入非。非所非盡。旋法歸無。斯為第一」。特別留意喲，這十六個字四句話，什麼叫空，不要馬馬虎虎過去了。
「諸相入非」，「非」怎麼講？不要說飛起來呀！「非」是否定，一切都否定，否定一切相，《金剛經》上講，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。佛說的，不是我說的，《金剛經》大家都念過很多了。一切有相有境界都不是真正的佛法，那都是體所起的用。自性真如性體所起的作用才有現象，凡所有相皆是虛妄，所以你打坐念佛,夢見什麼境界都不是，你有個空的境界也不是，有相不是，相就是現狀，相就是境界。我夢到什麼，尤其是喜歡學道學密的人最喜歡，我常常講笑話也是真話，我看學密學道的同學來找我的，我就說你又要開始說夢話了，一定的。老師啊，我昨天做了一個什麼夢啊，我得到什麼感應了，蓮花生嘍。你說蓮花生,我還曉得土花生呢！哎呀，一天到晚說夢話，這叫做痴人說夢，夢是個相嘛，醒了就沒有。所以有一切境界一切有法，「諸相」所有一切相，「入非」進入都不是，一切皆空，著相都不對，叫做「諸相入非」，都否決了,都否定了，都不是的。
「非所非盡」，這句羅嗦了，什麼是「非」啊？你認為一切都不是，不是的也不是，你對了？你還是沒有對，有一個不是，還有個不是的都不是，這個也不是。換句話說否定還要否定，一切都否定，否定以後,有一個真正的肯定，決定性的，那個是真理。
「非」，有一個否定了，空了的，這個「非」也等於空，空了對不對？空了就是道，空還不是道，空還是境界。「所非」，你也不是，他也不對，你參禪也不對，念佛也不對，修密也不對，那你對個什麼？你鼻子對著嘴。真的，本來就鼻子對著嘴，本來無相。因為我鼻子對著嘴，我也沒有看過，自己究竟是不是鼻子對著嘴，一輩子也沒有看過。你說看鏡子看過，鏡子裡頭是相反的，我們看鏡子不是真的我啊，所以自己面孔沒有看到過啊。至少我曉得我是沒有看過我的面孔長成什麼樣,不曉得你們諸位看過沒有？你們諸位認為自己一定看過，在鏡里看，但是你鏡里仔細看看，鏡里照出的東西是物理的道理，照相也是這樣交叉，我們臉這邊交這一邊，交叉過來反影過來，不是我們真的呀，而且沒有絕對的標準。再一看鏡里的我，你睜著眼睛看鏡里那個面孔，看久了以後,馬上沒有我，你會嚇死的，鏡子也沒有了，鏡子裡頭面孔也沒有了，晚上不要看啊，看了會害怕的。你盯著鏡子看自己啊，自己沒有了，鏡子也沒有了，這是很嚴重的，常常會搞得你昏倒了，不要看，講道理給你聽，白天早晨人多地方看看沒有關係，萬一倒了有人給你扶著，沒有關係。
所以一切空,「非」，有個「非」已經不是，「所非」的，堅持認定一切都不是的那個才是，「所非」的也不是，所以也無所謂空,也無所謂不空了。等於我們念《心經》，無無明，無明沒有了，沒有了就沒有無明了？亦無無明盡，無明並沒有斷了，還會來的喲，所以無智亦無得。那麼你說無得還學個什麼道，哎，以無所得故，菩提薩多，依般若波羅密多故，心無掛礙，這是一連串下來的，這兩百六十字的《心經》,什麼都告訴你了，觀自在菩薩都告訴你修法。現在須菩提尊者也告訴我們，這幾句話要記得，「諸相入非，非所非盡」，能非的，我們拿學理來講，第二句話,能非的所非的,能所雙亡，都沒有。那麼所謂學佛修個法，什麼叫法？一切沒有，真空了，當然連四大也沒有，身心都沒有了。 證到「旋法歸無」，無，無無也無，無也沒有,也空了，畢竟空，證到這裡,斯為第一。這是須菩提的報告。
註:關於空與體的問題,佛經及南懷瑾先生其他書中均有詳細解釋,楞嚴經講體是非因緣非自然,清淨本然,周遍法界,隨眾生心,應所知量,循業發現.讀者自己去留意.個人認為講解空或體,講得最清楚最澈底的,莫過於南懷瑾先生.稱為破天荒的發現,未必吧！
至於「沒有空與體」此文觀點如何,在此不作評論,讀者自己去研究探索吧！
推薦閱讀：
