這個圖是三才之規（三維立體圖），即我們生存這個時空中的標識，四正為四象，四隅為四時，四象者：天地日月。四時者：春夏秋冬。中宮五數為土，為大地，應天之北極星。這是我們中國文化的源頭,也是後世一切學術的核心。
經曰：天一生水，得中宮之五而為六，六者坎也，應天之月也。地二生火，得中宮之五而為七，火者，離也，應天地日也。一者數之始也，九者，數之終也。是故生於天而終於地，天為陽，其性舒發，故二四為天之宗，春夏之謂也。地為陰，其性封藏，故六八為地之屬，秋冬之謂也。中宮五為長夏，運轉於地天四時四正。
由此我們可以看出燧人氏創造這套之高明，實乃我中華之祖源也。但是多數學者認為這只是一種推斷，然據考以中古石器時代，新代陶器，石器之刻畫，圖紋，其花紋圖案多以：「捲雲紋，網紋，車形紋，人形紋，鳥紋居多。由此可定易圖之源絕非虛語，乃有一定之根據。是故由此而論，河圖洛書是我中華文明的開基，之宗祖。後世一切學術，皆是從此而演化，流變。學賢不可不知。
第二節：伏羲氏創易法
燧人沒滅之後，伏羲因之而為政，統萬民于海內，受河洛之啟發，故而創陰陽宗以天地，發明八卦以類萬物群情。可以說伏羲氏是易道之始祖。他明白了天地之道，但是這個道，他不無法傳出，因為道者無言，所以隱而不傳，只把與道相同而脫化的「易」傳了出來。這也是中國文明史上「易」文化的起端。《易緯，通卦驗》云：「矩。法也。燧皇謂燧人。在伏羲之前始王天下，但持斗機運之法，指天以施教令，作其圖緯之計，演時無書刻，其蒼精牙肩之人（伏羲氏），能通神靈之意，謂伏羲將作易也」。淳于俊說：「包羲因燧皇之圖，而制八卦」。鄭氏云：「伏羲作八本尚茫茫然，開燧皇據機距，所作計演之圖，思其所言，作八卦之象」。據王大有老師論述，伏羲時代作為文明最重要的標誌有四種；
一：舍飼牲畜和牧草萊的引種與向萊麥改良；
二：文字發明與推廣使用；
三：扶木，建木，圭表八卦太陽曆與青龍白虎星座，北斗九星天齊星象歷天文學誕生與推廣，建寅為正，上元太初曆頌行；
四：始嫁娶，制白鹿皮儷聘優生再造人類；
徐芹庭《易圖源流》說：「伏羲氏畫八卦之前，已有一套完整之宇宙哲學的思維。從《易經》中吾人知宇宙的構成最基本原始因素是太極（無限大），是一元論。由此太極而發展衍生，變成兩儀（陰陽），是二元論。由陰陽兩儀而衍生三才（天，地，人），四象，五行，六位，七政，八卦，是多元論。而此一多不二，互相圓融」。易指「日月之運行」，又指「天地之空間」，即「時間」，與「空間」。所以伏羲受「圖書」的啟發，把「○」（虛點）改為陽，「●」（實點）改為陰。於是天就變成了「―」，地就變成了「––」。「―」就是陽爻，「--––」就是陰爻，於是從巫就脫演成道，陰陽就是道，夫子有曰：「一陰一陽之謂道」，這個道是指世間之道。從道開始，再脫演為易，所謂易道不分。
伏羲創先天八卦圖，是根據燧人之傳承而來的。夫子曰：是有太極，生二儀，二儀生四象，四象生八卦。這裡的「是有太極」這是「理」。這個理是根據「河圖」天道渦旋圖而來的。因為天道之變化運動狀態，就是呈渦旋太極狀。所以易有太極。是根據天道運動原理而來的，生二儀，即以符號分天地的開始，天地以分，則再分晝夜。即日月的運行，此天地日月，就是指四象，天地日月分列，則山澤風雷皆在其中。其圖如下：
這個圖表示：上為天，下為地，太陽從東方升起，自東向西，日落西下，月亮此時而出，自西向東，此天地日月，四象之所定，亦謂四正，日出於東，東方澤之所居，是故日之上為澤，天之下為風，是風者，居天地之間而浮游於其中。雷出於地，山根於地，此澤山風雷，謂之四像，亦謂四偶.
真正的先天八卦圖，其實是個三位立體圖。含蓋生命生存之道。即所謂的「生生之道」。中國易文化的開端從此開始，可以說伏羲乃「易字門」的祖師。所以學易之人，皆要以伏羲為本門始源也。
第三節：神農氏嘗百草
伏羲滅後，神農氏繼之而王。神農氏或稱烈山氏（連山氏）。蓋廣易八卦之象數理，以適用於農耕商旅及醫藥。
《易》曰：「包羲氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貸，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑」。姚信《易注》云：「連山氏得河圖，夏人因之曰連山」。歷來易家，多信神農氏得河圖，演八卦。據王大有老師考證，神農氏以火德王天下承傳連山太陽曆。
何謂火德，王大有老師認為有九種；
一：發展燧人氏人工火文明。
二：火種傳天下。保存火種，設專司取火，存火，掌火，用火，其長老為名「火正」，即「祝融」。
三：制太陽曆。承燧人氏大山若木紀日晷曆法，以坐標山為天齊冠，三山相連為六合曆，五山相連為十月曆，三五之數，四方中一天齊。
四：發現太陽黑子。命為日烏，圖作陽烏，三足踆烏。
五：制熒惑火星曆。炎火在星為離朱，又名朱雀星鳥，熒惑星，建朱雀星座天文觀測系統，由東井，輿鬼，柳，七星，張，翼，軫七個族氏世代相襲共同建立。
六：發明火耕。烈山而耕，放心燒荒，火耕點種，以草木灰為肥料，燒而種，種而休，以休耕養地力，故名烈山氏。
七：燒陶制器，創造彩陶禮器文明。因火耕而燒陶制器，製造紅陶黑彩彩陶禮器文明，進入禮制時代。
八：作陶冶斤斧，百工是生。以陶為范，冶銅鑄犁；
九：火俗。於是炎帝氏族貴紅尚黑，有紅蛇部黑蛇部，有赤部燭祝龍融火正，有黑部冀龍共工水正，有紅陶黑彩，有朱雀踆烏。
其對易醫學最大的貢獻在於嘗百草之苦，而謂《本草》家之始。以上中下三品而別藥物之用，上品者：主養命以應天。中品者：主養性以應人。下品者：主治病以應地。是故可說是中華本草家之始。雖然在醫學上，神農炎帝以其特有的文化發明農耕，以至使為湯液之祖，即道門傳承的「一陽」之意。單方單葯的治療原則。味分四氣五味，四氣即：寒熱溫涼。五味即「酸苦甘辛咸」。四氣歸以陰陽，五味終於五臟。由此而易字門大開其法。
神農沒有師承伏羲氏，而是別有支派,是天皇燧人氏別的一個分支。其以連山易為行政之標準，發明了醫藥，是經方派的始祖。是則：神農植百穀，嘗百草，以為本草家之始也，有一本書託名而曰《神農本草經》所載藥物365味，分三品，但是因為此書原著失傳，而被記錄在《別錄》之中，後世本草學，根據其中勾勒而出。
《神農本草經》的價值，在於確定動植物葯對人體通絡通脈的詳細分析與驗證。但是這一發明創造，後來以黃帝為政時。把伏羲與神農的的精華結合起來，推行於世。《黃帝內經》則是伏羲道易與神農本草的結合體。開起了醫家之始。
百草之性，雖然由神農內證而來，但是在易醫學裡面，他終究受到八卦場態作用。這是因為我們生存的這個三維空間裡面，就是由八卦場態而決定的。所以在這個三維空間裡面，任何物植，都受到八卦場的影響，八卦雖本於易，但是易卻是道的一個分支，也就是說，道是超越我們這個生存空間而存在的，而道在演化的過程當中，脫化了有形的三維空間，這就是「道」脫化為「易」的另外一種說明。
神農以內證而試百草之性，我們的後人沒有這種功能，所以只能以八卦場態的作用，去推論百草的用途。目地只是望在給人治病時，能把每種葯都發揮其因有的作用。
第四節：軒轅氏興醫藥
黃帝繼神農而王，《史記·五帝本經》說：「黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅」。軒轅之號，實因「天黿」得名。因神農氏衰，與炎帝戰於阪泉之野，三戰，後得其志。與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸候咸尊軒轅為天子，代神農，是為黃帝。以雲紀官，設靈台，體類象而制字，作甲子，因五量定五氣。察五氣，立五運，洞性命，紀陰陽，咨於歧伯而作《內經》。復命俞跗，雷公察明堂，究息脈，巫彭，桐君處方葯，而人得以盡年，是為後世醫藥之始。
因其以坤為易，故又名歸藏氏。為歸藏易之祖。得河圖洛書之秘奧。《晉書·天文志》云：「黃帝受河圖，以明休咎」。《宋書·符瑞志》：「黃帝游洛水之上，見大魚，魚流於海得圖書焉。龍圖出河，龜書了洛，赤文篆字以授軒轅」。《山海經》曰：「黃帝得河圖，帝人因之曰歸藏，伏羲氏得河圖，夏後因之曰連山」。《外紀》：「帝即受河圖，得其五要，乃設靈台。立五官，以敘五事」。可知黃帝得河圖洛書，繼承古代三皇法統，以成政教。由上我們可以看出，黃帝繼承的上古修身秘法，把伏羲與神農這二大醫學流派的給融合在一起，著成了《黃帝經》、（黃帝內經與黃帝外經）。後世傳本《黃帝內經》並非全部。而只是再傳弟子所記錄的一個點滴片斷。黃帝在醫學上的貢獻，則是把上古二大流派的醫技融合在一起了,但是黃帝卻偏重於對「伏羲氏」的鐘愛。所以我們又把黃帝所傳的這一套稱謂「黃帝理氣派」
雖然歸藏之易不可得，然而傳統未絕，黃帝之後，少昊繼位，其後經少昊，瑞項，帝嚳，大禹等之交替與更新，把黃帝傳承下的來文明，相繼發明創造。但是醫學卻還是師承於黃帝這一脈系而來。可以說，醫道才真正的被確定，醫道在後來的演變當中，分為眾多流派，如隱於道家的道醫學，隱於民間的易醫學，興於華章的中醫學（世醫）。皆是由此而演變過一來的。我們本書是研究易醫學的，所以我們可以下個定義，易醫學雖源於伏羲氏，然而真正之成體，則源於黃帝。
那麼綜上所述，我們可以總結，從燧人開始到黃帝，其間大約八千多年左右，才從最原始的巫，通伏羲氏的高度總結成道與易，其隱道而不傳獨傳易以顯世，最後又由神農草的興起。醫的概念，才真真的被提出。可以說，醫是中國文化最高度的總結。其包含著「巫」「道」「易」三大文明結晶與神農嘗百草之苦。
也就是說「中國在上古時期，醫學的演變是經過了「巫醫-----道醫----百草----醫」的一個流程。易醫雖然上古時期還沒有正時的提出來，而且上古時期也無須運用這一理論，所以就沒有易醫的出現，不過，易醫的根本卻是來源於這。軒轅氏興的這個醫藥，也即是道醫真正形成的時期，經過五代更換，到周朝則改其道醫之道，而為醫之形。所以中國的醫學，從周文王開始，就走向了一條形化之路，這是中國文化的第一層斷層。不過黃天不付有心人，後來的道家則直接秘承而來，可以說，雖然在世面上道醫可能失傳了，但是在民間卻有其秘密的傳承，這就是道文化落入民間後而形成的道家文化。
第二篇：易醫基礎學
第一節：太極學說
太極一說，源於繫辭上傳之「易有太極，生二儀」。因二儀指天地，故太極意指天地混沌之時。本人認為，太極乃是指一切有形物質的本性。即佛家講的：眾生的那一點根性。《內經圖翼》中說：「太極者，天地萬物之始也」。而太極者，易之理也。是易理者，中學之根脈也。太者，大也，空也。極者，廣也，無也。故太極者，大而廣也。虛無之指也。
彷佛曰：太極者，無稱之稱，猶道之強名。太者，大也，古也；極者，盡也，際也，是太極者，無上古奧，至大至極之謂也。此所稱名，本無的指，緣兩儀未判，無始欲之謂指！待兩伏肇分，乾坤立，斯其後天之象備。是太極者，本孕含後天之先天，開啟後天之先天者！殆兩儀而三才，三才而萬有，萬有而化滅，而儀藏歸，復諸太極，是為後天復返先天，有形而歸於無象，太極其又為藏歸後天之先天也。觀於如是之往複，則太極者，殆概有無之始終，肇生滅之終始也。
何謂太極之終始。陸錦川老師說：「終者始之先，其理必復。始者物之首，其理必長。故太上以啟下，極盡而生有，此有必然也。是太極孕二儀以生化，寓必然於絕對之中。太極而生天地，本絕對而生相對者也，相對久之，又必歸絕對，此又對待之使然，理之所必然也。格致以觀，莫不皆然。觀今對待之世界，有陰必有陽，有生必有死，有新必有舊，有此必有彼。一切皆是對待。若退，或進而至於太極，則一無形氣之對待，二無名實之可稱，三無量數之多寡，四無質變之移易，無對待可言，無形象可指，除無中生有，有此生機變因外，一無可言。故太極而陰陽，絕對之相對，陰陽而太極，相對之絕對也。明乎絕對相對之常變，則易亘對待之旨，自可瞭然，而易中精蘊，亦大得其半也」。如上所述，可知，太極中含陰陽，即成對待之理，然陰陽化歸太極之中，故無對待之可言。然言太極者，不可不知太極中含陰陽對待之理也。經曰：太極之先，其為無形，太極之後，其為有形。是無形而有形，何以明之。《易緯》曰：「夫有形生於無形，乾坤安徒生。故曰有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者未見氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質之始也，氣形質具而未離，故曰渾淪，渾淪者言萬物相渾成而未分離，視之不可，聽之不聞，摶之不得，故曰易也，易無形畔，易變為一」。夫所謂太易，太初，太始，太素，特詳列名目，細分之耳。至於所謂氣形質具而未離故曰渾淪。萬物相混成而未相離，視之不見，聽之不聞，循之不得，易無形畔，易變為一者，正是：「易有太極」之註腳也。正因為廣大無邊，不可言名狀，聞視追循不得，故易曰「太極」。鄭康成云：極中之道，醇和未分之氣，氣象未分之時，天地之所始也。
無極------太易-------太初-------太素-------太極-------兩儀------三才-------萬物
何謂無極，彷佛曰：無極也者，無形無象，無名無實，無生無滅，無起無復，無高無下，無左無右，無大無小，無多無少，無輕無重，無長無短，無方無位，無計時音，無為空間，無所謂空，亦無所謂無，質言之無相對絕之可言，無始終對待之可名。無以為言故名無極。無久必生有，無極則姓有，無極而後，始有太極，故邵子曰：「無極而太極者先天，太極而陰陽者後天」。雖無絕對之相對，無有轉歸之說，然似亦悟得太極之先，有無級存也。余此理雖出於推衍，然有哲理存焉：相對之成世界，其始必絕對之非世界，相對之始必絕對之終，即兩儀之對待於太極之絕對。而太極兩儀，絕對相對之先，即太極之始，必有非絕對非相對之理存焉。老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。三者三才也，三為二之所生，二者兩儀也，二者一之所對，一之所生，故一者太極也。一，獨也。無相對之可指，故為絕對，道者生一者也，無絕對相對之可言，故道即無極也。老子以萬有始於一無，無者無極，或無極之指也。故太極位於有無之間，其謂混沌。
太極之有圖，始於宋代，源於陳摶。朱震列太極圖之傳授如下：
陳摶-----种放-------穆修-------周敦頤------程顥，程頤
黃宗炎謂周子太極圖本名無極圖，是周子所傳之圖與唐真元妙經所載太極先天圖相似，由是而可知，太極圖蓋本魏伯陽之《參同契》，而《參同契》之傳疑為漢河上公傳於魏伯陽者也。然則陳摶所傳之圖遠肇河上公魏伯陽，近取彭曉真一子之《參同契解義》，而周子以其宇宙論而歸宗儒門之中正仁義，取佛道無欲之旨以參天地化育，至聖人之境者也。其圖如下：
《太極圖說》云：無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬化生生而變化無窮焉，惟人也，得其秀而最靈，形即生矣，神發知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣，聖人定之以中正仁義而生靜，立人極焉，故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人這道曰仁與義」。又曰：「原始反終，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣」。
在易學裡面，太極是易的始源。關於這種始源，社會上的學者，多揭示的還不夠完全。在道門裡面認為。道為萬有一切的本源，那麼道如何演變為萬有呢。這就是一切萬有的演化程序。
在道門之中認為「一切有形，皆來自無形。故「道本至虛，至虛無體，窮於無窮，始於無始。虛極化神，神變生氣，氣聚有形。一分為二，二則有感，感則有配，陰陽互交，乾坤定位。動靜不已，四象相系，健順推盪，八卦茲系。運五行而有常，定四時而成歲。沖和化醇，資始資生。在天則旋萬，,在地則長養群情。形形相授，物物相孕。化化生生，奚有窮盡。天地萬物生於有，有生於無，有無錯綜，隱顯相夾，原其始也。一切萬有未有不本乎氣，推其終也。一切萬有未有不變乎形，是知萬物本一形氣也。形氣本一神也，神本至虛，道本至無，易在其中矣，天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，氣在其中矣，天地物之最巨，人於物之最靈，天人一也。宇宙在乎手，萬物生乎身，變在其中矣。人之極也，中天地而立命，稟虛靈以成性，立性立命，神在其中矣。命系乎氣，性系乎神，潛神於心，聚氣於身，道在其中矣。形神合則有生，有生即有死，出生入死，物之常。氣化則無生，無生則無死，不生不死，神之常，形化體，地氣化象天，形化有感，氣化自然《太極頌》。
所以我們的生命源於道之演化，然而道至虛至元，言之不易。雖其言之不易，然其脫化之太極，以可含蓋本三維時空中之一切。所以，在我們生存這個空間裡面，也就是這個有界裡面，最根本，最上乘的智慧即是太極圓融之境。那麼我們學習易醫學，就要進入太極的圓融境界之中，我們得要有這種思維，這種思維即是：太極是一切物質的本性，也即一切物質的根源，他可以無形，也可以有形，可以化生，也可以化滅。所以說太極學是易醫學的理論核心，離開了太極，也即離開了易醫學的本質。
第二節：陰陽學說
陰陽學說源於蒼牙畫卦，始於二儀。二儀者，陰陽也。《類經附翼》上說：「《易》者易也，具陰陽動靜之妙；醫者意也，含陰陽消長之機。雖陰陽已備於《內經》，而變化莫於乎《周易》」。唐容川《醫易通說》云：「太極動而生陽，靜而生陰，於是乎化生兩儀，兩儀者，一陰一陽也」。黃元御《四聖心源》說：「陰陽未判，一氣混茫。氣含陰陽，則有清濁，清則浮升，濁則沉降，自然之性也。升則為陽，降則為陰，陰陽異位，兩儀分焉」。彷佛說：「陰陽，道也，貫徹三才萬有，事理物情，故學莫能逾，法莫能外矣。按古之為道，三墳相因，三墳者何？曰：《伏羲易經》，《黃帝內經》，《神農本經》也。古者，醫易一脈，理法一貫，故中醫本祖易道而則陰陽，是以《黃帝內經》，所以以陰陽為醫道之指歸雲」。
是經則曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
《氣道針經》曰：「夫大道之生，應乎萬有，大道之成，化變萬有，萬有法於陰陽，陰陽象於萬有。惟以陰陽象萬有，故有界之學，百業之說，亦無不可法於陰陽而為道，演於陰陽而論也。此三教九流，醫卜星相，所以皆祖於陰陽者，蓋此矣」。
所謂陽者，系之於日，化之於氣，變之於道，動之於法。
所謂陰者，系之於月，斂之以色，疑之以德，靜之以形。
故積陽為天，積陰為地，陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形，清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。
天地者，萬物之上下也，陰陽者，血氣之男女也，左右者，陰陽之道路也，水火者，陰陽之徵兆也，陰陽者，萬物之能始也，故曰：陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也。 且夫陰陽者，有名而無形，故數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也，天地陰陽者，不以數推以象之謂也。 水為陰，火為陽 故重陰必陽，重陽必陰 天覆地載，萬物方生，來出地者，命日陰處，名日陰中之陰，則出地者，命日陰中之陽，陽予之正，陰為之主，故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地必塞，陰陽之變，其在人者，亦數之可數也。 余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之。 陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒，重寒則熱，重熱則寒。 夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門，逆其根，則伐其本，壞其真矣，故曰陰陽者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，徒之則苟疾不起，是謂得道，道者，聖之行之，愚者佩之，從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。 凡陰陽之要，陰密陽固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度，故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽密，精神乃治，陰陽離決，精神乃絕，因於露風，乃生寒熱。 知其要者，一言而終，不知其要，流散為窮。 陰陽是氣的運動狀態，氣是更替交流的推動力。他推動著精的運行，所以與萬物浮沉於生長之門。這個浮沉指的就是陰陽之道，所以夫子曰：一陰一陽之謂道。經曰：陰陽不測之謂神。易醫學，是以太極為靈魂，陰陽為基理而演變而來的。能夠明白陰陽的變化，就能更好的用來說明人體的組織結構，生理功能，病理變化，疾病診斷，治療。
附錄：
陰陽的五種屬性
後來的學者對陰陽的理解與說明，並總結了五種屬性。
一：陰陽互根
陰陽互根是陰陽學說的主要內容之一，它說明陰和陽之間，存在著相互依存，相互資生的關係。如人體的氣與血，氣為陽，血為陰，氣能生血，行血與攝血，常被稱作「氣為血之帥」，但氣又依賴血來提供營養，故稱「血為氣之母」。氣血關係是如此，其他臟腑關係，物質與能量的關係等，也是如此。易醫這中關於陰陽的互根，往往表現在調理，診治的思維運用之中。
二：陰陽對立
在自然界中陰和陽可分別表示地與天，夜與晝，秋冬與春夏，女與男，寒與熱，重與輕，晦暗與光亮，下降與上升，向內與向外，靜止與運動等等。而所有這些都是相互對立，相互制約的。同理，陰陽在人體可代表部位的里與表，腹與背，下部與上部；組織結構中的筋骨與皮毛，五臟與六腑，血與氣，營與衛；易醫學當中，把陰陽對立的這種狀態，運用在診療的思路上。如得出病人信息為坎卦，即寒性較重，可多穿紅色衣服進行對立以達陰陽平衡。
三：陰陽轉化
陰陽的轉化，源於物極必反，陰極轉陽，陽極轉陰。如在疾病證候中，寒證轉化為熱證，虛證轉化為實證，這些都是陰轉化為陽的描述。反之，熱證轉化為寒證，實證轉化為虛證，均屬陽轉化為陰。在易醫學的時空治療當中，把陰性風水狀態的轉化為陽性的風水狀態，這些都是這一體系的具體運用。
四：陰陽消長
陰陽不是死的，而是活的。按術語講：陰和陽不是一成不變的，相反，是在不斷的運動變化著的。這種變化有兩種基本模式：陰消陽長與陽消陰長。以晝夜為例，自子夜起，陽氣不斷升發，陰氣逐漸減少，於是迎來日出，隨著太陽不斷升高，陽氣慢慢增長，至正午達到頂點。因此，自子夜至正午是陰消陽長的過程。再從正午開始，至次日子夜，則呈陽消陰長的過程，於是夜幕降臨，黑夜開始，並不斷加深。如此反覆，周而復始。而在人體內的氣血運行也有類似的現象。古人聖此現象，叫做「子午流注」。這種思維，為易醫學中的時間療法提供了理論基礎。
五：陰陽顛倒
陰陽顛倒源於道門丹家，但是在易醫學之中，也有運用。即坎離相濟，乾坤複位。坎離先天為日月，後天為水火。是後天之水火相濟，則返先天之日月。因坎中一陽，源於乾，其性好動。離中一陰，源於坤，其性好靜。所以明白了陰陽的顛倒，就能夠探明陰陽的原本。《黃帝外經》上說：乾坤之道，不外男女，男女之道，不外陰陽，陰陽之道，不外順逆，順則生，逆則死也。陰陽之原，即顛倒之術也。世人皆順生，不知順之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。又曰：顛倒之術，即探陰陽之原乎，窈冥之中有神也，昏默之中有神也，視聽之中有神也，探其原而守神，精不搖矣。
第三篇：易醫生理學
第一節：生理大要論
生理者，人類本自有之生化之理也。彷佛曰：「大道之生理，貫夫三極，小道之生理，自亦貫夫三理，三理者，一曰生前之理，二曰生中之理，三曰生後之理。三理能知，方可論言生理」。是吾人之論生理，言此三生之理也。然生前之理，本於至道，窮於無極。故言之不宜，今以易醫之論，而言此生理，故能言之於文字者，唯生中之理，生後之理也。
何謂生中之理！《太極圖說》云：「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰」。張三丰曰：父母未生以前，一片太虛，托諸於穆，此無極之時也。無極為陰靜，陰靜則陽亦靜也。張三丰曰：「父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動也。自是而陰陽相推，剛柔相摩，八卦相盪，則「乾道成男，坤道成女」矣。何謂陰陽相推，剛柔相摩，八卦相盪？黃元御說：「陰陽未判，一氣混茫，氣含陰陽，則有清濁，清則浮升，濁則沉降」。是陰陽相推者，陰陽之升降也。黃元御說：「升則為陽，降則為陰，陰陽異位，兩儀分焉。清濁之間，是謂中氣，中氣者，陰陽升降之樞軸，所謂土也。樞軸運動，清氣左旋，升而化火，濁氣右旋，降而化水，化火則熱，化水則寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之氣溫。升而不已，積溫成熟，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化水矣」。是陰陽之升降分化五行，而五行之理，有生有克，其相生相剋者，皆以氣而不以質也，成質則不能生克矣。
是知人之生成，由道而生，道含萬有，然未有人時，一片至虛，待施生之際，一片靈氣胎入胎中，此胎謂何胎，曰：父之精，母之血，構合而成也。是靈氣投入胎，方能運化胎中精血之升降，升降分化，五行始成，五行生剋，臟腑始生，臟腑何得而生，何得而化四肢百骸，乃受八卦相盪者也。是人原與天地相參者也。天地者，乾坤也。是人臟腑始生，參於乾坤之中，而受六子相盪。六子者，坎，離，艮，兌，巽，震者也。《素問·陰陽應象大論》曰：「天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通脾，雨氣通於腎」。由之十月形全，脫離母腹。此謂生中之理也。
何謂生後之理！
生後之理者，人自脫離母腹，隨自然之變化故而曰生後之理也。生後者，形之所謂，然形稟神運，故形方能活，是故後天的，神形之相須也。形以寄神，神以載形。是形神之中。三寶為本，臟腑為用，脈絡為使。道家藏神主之，世醫以藏象主之，易醫以象數主之，西醫以臟器主之。詳觀其論，是道家透生命之本來，易醫含生命之演變，世醫表生命之功用，西醫論生命之形質。演變者，象數之謂也。象以象示，是五臟之象，以青龍為肝木之象，白虎為肺金之象，朱雀為心火之象，玄龜為腎水之象，鳳凰為脾土之象。數以數示，是五臟之數者，一二乃白虎之數，三乃朱雀之數，四五乃青龍之數，六乃腎水之數，七八乃風凰之數。此謂先天之數也。後天之數者，肝數為八，心數為七，脾數為五，肺數為九，腎數為六。
明象數之意，即知生後之能也。下列專篇，以啟學賢。
第二節：精神論
精者，藏之於腎，神者，藏於之心，是坎中一陽，先天之精，乃乾天所化，離中一陰，先天之神，坤地所化。先天之精者，一片靈氣也，先天之神得，陰陽二神也。是先天之精神者，道家謂之三神，原神，陰神，陽神也。陰陽二神源父母二系。原神源於宇宙虛空。其入後天有形之中，則精藏於腎，而為人生命之本，《醫理真傳·坎卦解》曰：「坎中一陽爻，即天也，天一生水，在人身為腎，一點真陽，含於二陰之中，居於至陰之一，乃立命之根，真種子也。真陽二字，一名相火，一名命門火，一名龍雷火，一名無根火，一名陰火，一名虛火。發而為病，一名元氣不納，一名元陽外越，一名真火沸騰，一名腎氣不納，一名氣不歸源，一名孤陽上浮，一名虛火上沖。種種名目，皆指坎中一陽也」。神藏於心，而為人生命之用，《醫理真傳·離卦解》曰：「離中一陰爻，即地也，地二生火，在人為心，一點真陰藏於二陽之中，必於正南之位，有人君之象，為十二官之尊，萬神之宰，人身之主也」。
是精者，人生之根，因其入於後天，則有生育之能。是心者，人生之主，因其入於後天，則有統領之能。
是易醫學之中，所論之精神，以精謂乾之能，神謂坤之能也。是故八卦之中，無乾坤立位，則自然無以化生，人體之中，無精神之在，則人身無以育化。是故自然以天地為宗，人體以精神為主。是精神者，人體之大根主也。
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