金鎖泄密（七）

第九節 風之斷法

一、《金鎖玉關》之八面風

北方為寒風；主辛苦。

西南風為濕風；誰家得的多，婦女成漿。

東方是咸風；是苦咸之風，誰家得到必貧寒。

東南風是陽風；是朝陽之風，有山為好，富貴之家如無山擋，對婦女不好。

西北風叫壽風；壽風受阻，老爺短壽，西北風為吉風。

西風為財風；任何人家發財都是發西方之財。因為財神老爺在西方。西方有水則大吉。

東北為子孫風；誰家得的多，必子孫滿堂有財有福，子孫俊美。

南方為炎風；又叫暖風，誰家得的多，丁財兩旺，有水大吉。

西北是地藏王菩薩，十殿閻王所在之處，陰曹地府也在此。

如來佛祖在西方，供養菩薩、佛祖朝西方，庵堂寺院、敬佛的大門朝西開，為昊天門。

觀音菩薩在南海，敬觀音的大門朝南。

二、「地理八十八向真訣」 將風分為八種, 並注釋如下：

前有凹風是明堂傾鈄的標誌, 不是沒有案山就是案山帶凶, 且不能聚止生氣。此風不吉，主貧窮潦倒，子嗣無繼；

後有凹風表明無主山，不吉，主貧困、短命、人丁不旺；

左有凹風是青龍軟弱（低矮）不振，為凶，主喪夫寡居；

右有凹風表明白虎斷續不連，為凶，主子嗣無繼；

兩首凹風是指從主山和青龍及主山與白虎山交匯處吹來的風。為凶，主傷家主、子嗣無繼；

兩足凹風指來青龍和白虎尾部的風，大凶，主傾家蕩產、滿門滅絕。如自東北艮方吹來，則凶極無比。

可見，凹風之害的確可怕，我們必須重視。但從方位之不同，也出現不同的凶應。現從古本上摘出二十四方位凹風之應，經本人實踐，的確很准。

子風：主子孫溺水；

癸風：主男女內亂；

丑風：主刺面徒刑，賊寇充軍、劫死，家財冷退；

艮風：主家中鬧鬼，少壯患瘟疫死亡，瘋疾；

寅風；主虎豹、雷電傷人；

甲風：主行人路亡，為官不歸，妻兒離散，死於他鄉；

卯風：眼疾；

乙風：主敗財，淚眼汪汪；

巳風：主蛇傷；

辰風：主男人長疾，婦私通、瘋疾、上吊；

巽風：主傷少男，婦女，頭痛癱瘓；

丙風：蛇蟲入屋火生災；

午風：主高血壓，血液疾病、如白血病；

丁風：主男女均短壽；

未風：主旁疾吐血；

坤風：官司口舌、女人有病；

申風：主損女子；

庚風：主路上被殺害；

酉風：主子孫貧窮；

辛風：百事無成、少壯傷亡；

戍風：主出逆子、殘疾；

乾風：駝腰並跛腳、頭疾；

亥風：出痴獃人；

壬風：主出人下賤、子媳少。

三、凹風墳砂神斷：

坤山切忌震凹風，皮骨爛成灰；

艮山切忌巽凹風，骨肉化坭灰；

坎山切忌艮凹風，白蟻化滿中；

兌山切忌坎凹風，棺內生白蟻；

乾山切忌離凹風，骨頭化成灰；

巽山切忌離凹風，皮骨化白蟻；

離山切忌坤凹風，棺內有白蟻；

震山切忌乾凹風，骨烏化成灰。

第六章 《金鎖泄秘》之應用

第一節　砂法

經文：「形若兼破軍、形若葫蘆樣、形如雞爪樣、形如笏筆樣、形如貪狼樣、形如赤蛇繞、形若單脹路、形若飛刃樣、形若拖刀樣、形如三角樣、形若探扒樣、形如一箭去、形若一條槍。」說明《金鎖玉關》在對砂、水的運用上，特別注重形狀、方位、理氣的相互配合。可現在很多學者及時下的師傅們大多只用「高一寸為砂，低一寸為水」及其遠近等來論吉凶，這樣對調整後的效果及堪測得來的結論可想而知。所以，我們要學好《金鎖玉關》，掌握真正的風水術，首選要精通巒頭功夫，其次掌握砂、水在不同方位、不同環境變化中的陰陽定性。現筆者把有幸得到的《巒頭秘旨》、《金鎖陰陽》、「天、地運些子」秘法、「二十四天星形神法」中的巒頭與理氣融合，編成《金鎖泄秘》一書，作為對詮釋後《金鎖玉關》的補充資料。以下是筆者運用《金鎖泄秘》理論在對陰、陽宅選址、判斷、調整方面的一些實例。

一、陰為體 陽為用

風水術起源於炎黃先民對居住環境的選擇，是對居住環境布局的原則與方法，是協調人與自然的關係的重要手段。 如「輕水禿廮，重水尰躄，甘水好美，辛水疸痤，苦水尪傴；堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之**，沙土之人細，息土之人美。」這就是古人對居住環境的一個最初評估。然後又以「地有四勢，氣從八方。」故以「左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武；玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎將馴伏，形勢反此，法當破死」這樣一個環境來定居。從這些經典記載的言詞中，可知先民們除了對水土的味、質具嚴格要求外，更對自居環境的周圍巒頭有著特別講究。利用後靠北面（一）的山峰來避開冬天寒冷北風的侵襲，可達到藏風聚氣；充分利用南方（九）開闊之地而得到充足的陽光照射。這個方法，實是「一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水」之法。有了這樣的良好環境居住後，人們在生活上得到了改善，壽命增長，人口增多。隨著歷史的發展，文化逐漸走向文明，風水方面的經驗，經過長時間的積累也日趨成熟。於是又藉助太極、陰陽、兩儀、四象、五行、八卦等理論觀念，一併運用於居住環境的選擇。

由於我國幅員遼闊，在對居住環境的選擇上，應用的方法不盡相同。諸如山區，偏重於山峰（砂）的形巒，偏重於對龍脈、**位、砂水、方位之間的呼應、及其對氣的藏聚(巒重於理)。在平原地區，卻注重「水」的來去方位，在運用上偏重於太極、陰陽、兩儀、四象、五行、八卦理論(理重於巒)。可《青囊經》、《天玉經》、《都天寶照經》、《青囊奧語》、《青囊序》、《古鏡歌》、《水龍經》、《金鎖玉關》等書籍里，巒頭與理氣則是並重的。巒離不開理，理離不開巒，即「巒頭為體，理氣為用。」在理氣上的運用，筆者認為：「陰為體，陽為用」才是正途。正宗的風水學與人理是相通的，所謂天理、地理、人理皆一理也！比如「孤陰不生，獨陽不長」，「山端人正，山曲人**」……之類。從遠古時代起，經過漫長的歷史長河中歷練而來的風水學，是古人及先賢們在探索中不斷積累起來的經驗總結；是用來指導人類如何更好地順應大自然，與大自然更具和諧，從而達到天人合一的一門重要學問。

二、五星配出九星名 天下任橫行

形巒是指陰陽宅周圍所有物體的形態、形狀、形勢。一般上是指有形可尋、可視的物體。由於二十四方位的物體大小、多少、高低、形狀、形勢、虛實、遠近、方位之不同，造成了環境格局組合的迥異，也就使居住在不同環境格局的人，出現的吉凶禍福不盡相同。先賢們通過長期的實踐，根據巒頭的形、位變化規律，又將陰陽、河洛、四象、五行、八卦等融入並總結出了一套趨吉避凶的理論——風水術，得以使今天我們運用此術在對陰、陽宅吉凶的判斷、選址時，能有形可依，有理可尋。

能稱得上風水大師的人，無一不是巒頭高手。因為他們善於用宏觀的眼光，辨認出不同居住環境周圍千姿百態的巒頭吉凶。只有掌握到巒頭的真功夫，我們才能得心應手地為他人選擇出平安快樂、和諧幸福的居家環境，才能替人尋到丁財兩旺、富貴雙全的龍**。然後用陰陽、河洛、五行、八卦等理論去消砂、納水、避風、迎氣；用羅經進行格龍定向，從而達到旺財、旺丁、催貴、增壽的效果。

為了認識形巒，先賢們總結了種類繁多的理論。如正五星：金星、木星、水星、火星、土星，形狀為直、尖、園、曲、方，在方位各為東、南、西、北、中。楊公九星：以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼星星名論形象；廖公九星亦然，其名稱為太陽、太陰、天財、天罡、孤曜、金水、掃蕩、紫氣、燥火星。正五星、楊公九星和廖公九星對同一形狀、形象的巒頭名稱稍有不同，因此在理論上的吉凶也有各異。為了更準確地推斷出不同形狀、不同方位巒頭的吉凶，從五星變為九星，又將九星變為更精準的二十四天星。我們只要準確辨認出三種巒頭在理論上不同星體的形狀，它們的吉凶程度就可按巒頭的方位配上二十四天星星名，然後依陰陽、八卦、五行之理，其吉凶即可一目了然。這就是民間流行最廣，而傳承最嚴的巒頭天機秘法「二十四天星形神法。」也是楊公的「五星配出九星名，天下任橫行」之法。所以楊公一再叮囑我們：「勸君再把星辰辨，」只要辨明星辰，甚至不需要打開羅經，更不用指南針，就可以達到「吉凶禍福如神見」的獨到功夫。單從形巒就可鐵口直斷：

1、富貴、貧賤、壽夭；

2、發男發女、發何房；

3、是否會敗、何時敗；

4、大旺男丁還是敗絕之宅；

5、文貴還是武貴；

6、犯法，傷殘車禍；

7、出人之性格、脾氣、身材相貌、品德等；

8、發本地財還是遠方財；

9、子孫孝順還是忤逆；

10、得何種疾病、疾病部位；

11、出乞丐、和尚；

12、出盜賊、招盜賊；

13、養屍地；

14、利文昌、敗文昌；

15、抱養地；

三、巒頭真功夫

《青囊海角經?尋龍理氣篇》曰：「山厚人肥，山瘦人飢、山清人秀、山濁人迷、山寧人駐、山走人離、山雄人勇、山縮人痴、山順人孝、山逆人虧」；「龍**端正、富貴天定，前後尖峰、富貴三公，明堂掌心、積玉堆金，明堂傾瀉、推敗凶絕，四畔山飛、父子東西」。這是大自然已構成的環境地形，用理氣是無法改變的事實。那麼，我們只有練出一雙火眼金睛，才能識別「富、貴、貧、賤、殘疾（手、足、身、頭）、雷（電）擊、溺水、自縊（弔頸）、目疾（瞎眼）、有丁無財，有財無丁、出賊（出小偷、大偷、搶劫、黑社會）聾、啞、跛腳、駝腰、瘋子、啞子官非、敗絕、……」等地形，才能夠做到真正的收山出煞！

此墳為戌山辰向兼辛乙分金，水口流巽，六運葬，吉凶如何？

象這樣的祖墳位置環境，無須打開羅經，用「形神法」即可斷：

80年前大房、小房旺財不旺丁，二房旺丁不旺財，100年後絕人丁。

此墳葬於下元七運，庚山甲向兼酉卯分金，白點於墳處，吉凶如何？

「形神法」斷：離鄉經商可發，但殘疾難免。

能掌生殺之權，原是龍上帶劍。

不同方位吉凶各異。

此峰如在離卦斷：文筆開丫又帶歪，十遭赴舉九回空。

來龍不同，吉凶各異。

千里來龍：刀筆出身，居官不正。

一般來龍：秀才不第，出畫家、能言善辨之人。

無氣之龍：是非爭訟，出人缺唇。

這樣的例子舉不勝舉，限於篇幅，尋龍點**故此從略，另見筆者專著。

四、財、丁、貴、壽的地理環境

筆者得《金鎖陰陽》後知陰陽、雌雄的正確用法，又得《巒頭秘旨》知道砂水吉凶，更得到民間高人在天星上的指點，後經長期考驗、研究無數古今之墓宅，才知：巨姓之宗，必有發族之地，顯貴之宅，必有合運之居。故在此特舉幾例富貴、疾病的環境地理結構，供易友及讀者參考：

1、發富的地理環境

①《金鎖玉關》之東方青龍高，西方白虎低，南方朱雀低，北方玄武高。這也是最理想的發富環境之一（四相地）。

在形巒上：「伸手能摸案、稅錢千萬貫。」

「朱雀起高峰，家富打金鐘。」（坐南向北者）

「朱雀團團如品字，家內錢無數。」實為案前有品字山形者，主出帶品之官。

「朱雀拱朝來、年年進外財。」案拱朝來，主年年進財。

「朱雀之山堆了堆，家富金銀隨」，

「前山如覆鍾，家富有錢翁。」

「北辰坐塞城門口，富貴足千秋。」

「元武起十峰，十代富無窮。」

「元武帶倉庫，代代家豪富。」

② 理氣上用：

「卯山卯向卯源水，富貴石崇比，坤山坤向坤水流，富貴永無休。」

「胃入鬥牛，積千箱之玉帛。」

「天市合丙坤，富堪敵國。」

「堅金遇土富比陶朱。」此為富豪的地理結構特徵。

2、疾病凶禍地理結構的環境

①巒頭上：

「柳條掉手，外死無傷。」

「對面山如短劍，必主傷亡。」

「砂頭路似長蛇，終歸自縊。」

「朝山帶石是為瞽目。」

「怪石若居案前，必有凶殃。」

「青龍頭上路灣環，破碎多傷吉也難。」

「龍虎頭上有傷病，子孫眼目雙瞽。」

「面前之山如火焰，生的兒子沒**。」

「面前之山如絮盤，生的兒子不會言。」

「面前之山如紡車，代代兒孫出邪顛。」

②理氣上：

「坎宮高塞而耳聾，漏道在坎宮，**泄血。」

「坎宮缺陷而墜胎，寅方有坑有耳聾。」

「一加二五，傷及壯丁。」

等均為有關健康、疾病的地理環境結構特徵。

3、官非牢獄受欺的地理環境

①巒頭上：

「腦生數折若牛肋，法犯徒刑。」

「山形如牛肋，法配他州。」

「牢獄之山似網形，團團圍到小峰生，更兼繩索來臨到，兒孫歲歲遭牢刑。」

②理氣上:「二三同宮鬥牛殺，鬥牛殺起惹官刑。」

「雷出地而相衝定遭桎梏。」

「申尖興訟。朱雀山斜側，枉死人悲泣。」

「主山低，客山高，多被人欺和偷盜。」

「元武高射，朱雀低，必然枉死被人欺。」

「朱雀開口官事至。」

以上為官非牢獄的地理環境結構特徵。

4、發貴的地理特徵

「乾山乾向水流乾，乾峰出狀元。」

「午山午向午來堂，大將值邊疆。」

龍身帶劍、帶印均是發貴的地理環境結構特徵。

五、文昌位的應用

現代社會、科技領先，讀書為尚，父母望子成龍，人人望成才成家。在陰陽宅的選址上，都得考慮兒女以後能夠出人頭地。

文昌位有什麼作用呢?

文昌位在什麼方位呢?

《河洛生克吉凶斷》曰：「一白水，為魁星，生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺，文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。」

《玄機賦》曰：「坎元生氣，得巽木而附寵聯歡，」「名揚科甲，貪狼在巽

《紫白訣》曰：「四一同宮，准發科名之顯」。「四綠為文昌之神，職司祿位；一白為官星之應，主宰文章。還宮複位固佳，交互疊逢亦美。」

《地理精纂》曰：「一四同宮主科名，號青雲得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也」。

以上這些論述，都表明文昌位的作用是准發科名。現代社會以文章取科，文章蓋世者，即能青雲得路。

按不同的門派風水學，文昌位有固定和隨運而轉兩種。

按固定而言，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角放置文昌塔等物，可以得文昌之輔。

隨元運流行的氣即：1、4同宮則為文昌，但此種文昌沒有固定的文昌位顯貴。

按以上種種說法，文昌位實以一、四宮位居多。如果你到過韶山毛澤東故居，故居之文昌位就是坎位之癸峰。廣西上林（不孤村）嶺南狀元村的文昌位則是，就是因為有這樣的地理環境結構，才會造就那麼多的人才。如圖：

只要來龍有氣，**位合得陰陽，諸如以上圖片山峰，均為出狀元標誌，合得文昌位更為上吉。

六、「嶺南狀元村」——不孤村

上林縣白圩鎮的不孤村遠近知名。這座古老的村落,被一列象形石山襯托。村中綠榕如傘，秀亭玉立，房舍錯落有致，乾淨的小巷從村中伸向村後的山崗。首先撲入眼帘的是山形像個擱毛筆的石架，稱之為「筆架山。」旁邊一面山白色的懸崖峭壁斑痕點點，很像開科取士的金榜，名叫「榜山。」在村子的西側,有一座山像朝天打開的大書，名叫「書山」。東北側有一座孤立的山峰上下一般粗細，與一支正在燃燒的蠟燭相似，取名「蠟燭山」。而更遠處的一座小山頂粗、腰細、底圓，形似一個新科狀元的印章，此山自然名叫「印山」。村子前方還有一片平原，有幾百畝整齊的荷塘和農田。據說每年夏季來臨,在這坦坦蕩蕩的塘面，荷葉青翠碧綠，一朵朵含苞欲放的荷花粉紅艷麗。色彩斑斕的莊稼也一塊連著一塊，平展展向遠方延伸。在荷塘和書山之間，還有兩個相通的玲瓏剔透的泉眼，叫馬猴凌。一年四季，凌水清澈見底，濁水流進凌里也自然變清。置身凌旁,感到有一股清涼靈氣沁人心脾，十分舒爽。這座村年代久遠。相傳明代嘉靖年間，村裡只有兩戶藍姓和一戶潘姓人家，方圓數里無一村毗鄰，被稱作孤村。後來有六戶周姓人家遷到此地，經過數百年繁衍生息，形成了幾十戶人家幾百口人的大村，孤村從此不孤了，改名為不孤村。

走進不孤村口，面對一座端莊的「汝南門」。村大門兩側鐫刻一副筆跡遒勁、文氣高古的對聯：「汝水清流士讀農耕繩祖武，南山挺秀德門仁里萃人文。」聽說清代時的「妝南門」就是眼前這個模樣。進門看到一株茂盛的「迎客榕」。此榕皮厚粗獷，結疤龜裂，偶有洞**嵌空，其根如龍脊蟹爪。雖然歷經數十年風雨滄桑，至今仍青枝綠葉，蒼都雄奇，綠陰冠幅宛如一片濃雲。此樹又被稱為「榕樹大學，」不僅是村裡人勞作後的蔭涼勝地，也成為不孤村人讀書看報、交流科技信息的場所，還是孩子考中「狀元」舉村同慶的地方。踏入乾淨清潔的小巷，看到很多人家的門口上掛著醒目的「狀元戶」牌子。不孤村歷來樂耕好讀，重教崇學，小小村子，僅清朝年間就出了庠生、稟生、貢生、武舉20多人。目前不孤村全村人口僅500多人，但自恢復高考以來已有200多名大中專學生，其中有的考上清華、北大，有的到日本留學。有一戶四代18口人中，竟有12人是大學生，2人是中專生。

七、形巒不吉，不貴反賤

《金鎖玉關》的經文和斷語，其砂、水在形巒上與理氣是並重的。可傳授這一風水術的師傅大多是閉門造車，在對巒頭的吉凶辨認上只有理論，而缺乏實踐經驗，往往只以「高一寸為砂，低一寸為水」來論吉凶。如：

2006年夏天，在廣西南寧與兩位老師前去武鳴考察一墳，驅車到武鳴與平果交界的一個小村鎮，在那裡就餐時，那兩位老師問我：

「王老師，你看這個鄉鎮的風水吉凶如何？會出現什麼樣的人才？」

我打開指南針，測得形象似蛇的砂在巽方，乾方要一千多米遠才有山圍過來。

我斷：「這個村鎮經濟發展較好，可惜少女大多涉及紅塵。」

「玄空有1、4會發文昌，而且巽方為砂，乾方為水，合乎「一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水」之理論，這個村鎮要出很多大學生才對，絕不會如你所說。」

我不得不佩服兩位老師，在使用《金鎖玉關》理論對砂、水的吉凶判斷上有深厚的功底，對玄空也頗具研究。

「1、4會發文昌所言是坎卦之氣飛到巽卦而相生，主出貴，但必須配以形狀、形象論。象此巽砂的形狀配上坎卦氣，只會使這裡的人「溫飽思**欲」。另《金鎖玉關》規定巽方有砂、乾方有水主出大學生也並沒錯，但不能只以砂水之高低而論吉凶、貴賤，象這個村鎮的巽砂形狀，應該同我上面所斷。」

飯後，我們驅車前往目的地考察，為了證實所斷對錯，便向一老實中年人打聽這村鎮情況，完全同我剛才所言。

這說明形、位、理氣在應用上，是相互聯繫的，缺一不可。更重要的是對巒頭的形象、形狀準確辨認，再配合「二十四天星形神法」即可達到鐵口直斷。

第二節　水法

水法門派很多，筆者在此不可一一舉例。下面「自然水法歌」是對水的形態、形狀，在各「公位」和「宮位」吉凶的具體解釋。據筆者考察無數敗絕之陰、陽宅，水放錯者佔70％以上，山破碎、砂反弓導致敗絕、殘疾的占不到30％，可見水比山的禍福更驗。為什麼？因為水是動的，主用，所以吉凶較明顯。故筆者只能再說：「若非巒頭、理氣明，動手便是敗絕墳！」

水龍，以氣為財；山龍，以水為財。男以財為妻，財多妻多；女財多，財生官，官為夫，財多夫多。所以在現實生活中，有些男人暗裡擁有三妻四妾者大有人在，而女人暗裡養小白臉、或做三陪也屢見不鮮。什麼原因造成？水放錯了。

水放錯了，輕者：破財、犯桃花、離婚；經商者專做違法之事，如走私、販毒；為官者貪，弄得身敗名裂。重者：牢獄、殘疾、敗絕。怪不得先賢說：「水是山家血脈精，利人害人速如神，都由水口定真假，水口錯用盡成灰」。

筆者查閱大量古今地理風水資料，包括今天出版的各類風水地理書籍及中外風水網站，論水法篇幅很多，可無明示。看來要有緣才能從書中領悟到，而古先師楊公在《青囊序》中有明確的規定。可見生成之龍必有生成之**，生成之**必有生成之水，用挨星、飛星、納甲來放水，有違自然之理。故經曰：「知此法，何須尋納甲」,「地理水法真竅訣，何用卦例並挨星？」

一、自然水法歌

水法最多難盡述。略舉大綱釋迷惑。

世傳卦例千數家。彼吉此凶行不得。

自然水法君須記。無非屈曲有情意。

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