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直解卷下-大乘起信論直解-憨山大師

大乘起信論直解卷下

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  憨山大師講述

  釋染凈相資-複次,有四種法熏習義故,染法凈法起不斷絕。云何為四?一者凈法-名為真如。二者一切染因-名為無明。三者妄心-名為業識。四者妄境界-所謂六塵。

  上標四種名,下顯熏習義—

  熏習義者-如世間依服實無於香,若人以香熏習故則有香氣。此亦如是!真如凈法實無於染,但以無明而熏習故則有染相;無明染法實無凈業,但以真如而熏習故則有凈用。

  上顯染凈生滅生一切法,此明染凈相熏,以顯一切凈法起不斷絕也!前雲阿黎耶識能攝一切法生一切法,上文但顯染凈生滅之相,乃一往所示,未明聖凡因果相續不斷之義,故此特雲真妄互相熏習,以致因果相續長劫不斷也!先刑真、妄、心、境四名,次喻明熏義,法合真妄互為因緣。經雲如來藏為惡習所熏故,真如為因,被無明緣所熏故,變成阿賴耶識中見、相心境;又黎耶為因,境界為緣,返熏心體成六塵染相,由此故有生死流轉不斷。若以真如熏無明滅諸染因,則有凈用,成四十二位進修,以取菩提涅槃常住之果,此不思議熏變之大矣哉!故此特示之!下先明染熏,以在生滅門中,故先明無明熏真如。

  云何熏習起染法不斷?

  此征明!熏習約有二義-一習熏、二資熏。謂根本無明熏真如,為『習熏』;業識返熏無明增其不了,為『資熏』。又現行心境及諸惑相資,亦名資熏。

  所謂以依真如法故有於無明,《此言無明依真而起》以有無明染法因故即熏習真如,《是以真如為因、無明為緣,故即返熏真如。》以熏習故則有妄心,以有妄心即熏習無明,《此無明熏真如,變為阿賴耶識有於無明,故今顯無明有力熏真如成業識,故此無明即依業識,故此業識即熏習無明增其不了,故云。》不了真如法故不覺念起,《真如本自無念,以無明又熏習真如增其不了,故不覺起念,此當轉相。》現妄境界,《此當現相》以有妄境界染法緣故即熏習妄心,《初以熏真如成業識,即以業識返熏無明令其增長,是則無明業識和合為一,故此為因起轉、現二相,故有境界,即此境界返熏業識,生起六粗,故云境界為緣長六粗也!》令其念著,《此智等四粗》造種種業,受於一切身心等苦。《此後二粗也》

  此通顯無明為緣熏習真如,變起三細、六粗生死染法不斷也!言無明者-即不了真如法一故,忽然念起,故名無明。經云:此無明者非實有體,依真而起。即此一念熏習之力障蔽本明故,失彼真明,故變真如而為業識,故云妄心。此起處難知最極微細,故唯佛能了,大概以一念而為生因也!真如被熏既變為『業識』,則此無明一念即為依止,而業識返熏無明增其不了,故成『轉』、『現』,而三細炳然,心境因斯而立矣!故云不覺念起現妄境界也!即以境界資熏心海,起前七波浪而成六粗以至造業受苦,故生死不斷實由於此耳!六粗-初二為念,次二為著。上總明由無明熏真如變起三、細六粗,下別明由一境界資熏妄心成六粗相,故生死不斷。

  此妄境界熏習義則有二種,云何為二?一者增長念熏習、二者增長取熏羽。

  上明無明熏業識,故現境界;此即以境界資熏業識,令其增長六粗中前四相也!一增長念者-即業識無明,今以境界資熏之力增長意識中『智相』、『相續』,法執分別念也!二增長取者-即增長事識中『執取』、『計名字』相,人我見愛煩惱也!

  妄心熏習義有二種,云何為二?一者業識根本熏習-能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故。《此變易生死之苦》二者增長分別事識熏習-能受凡夫業系苦故。《此分段生死之苦》

  此明妄心資熏無明,致二種生死之苦也!一者業識資熏根本無明,不能離念,所執法相不忘,故令三乘人受變易生死之苦。二者由增長分別事識資熏見愛無明,不了境界不實則分別執取,起惑造業,故令凡夫受分段粗生死苦。

  無明熏習義有二種,云何為二?一者根本熏習-以能成就業識義故。二者所起見愛熏習-以能成就分別事識義故。

  前無明熏真如,故有妄心等,乃約無明依真而起,以成三細、六粗總相而言;此無明熏習真如成業識,蓋約所成差別也!以此業識該五意故,謂根本無明熏真如成五意;所起見愛乃枝末無明熏妄心,成分別事識。以前雲境界熏妄心成六粗中念著,此說無明熏真如故不同耳!

  前染熏,下凈熏-

  云何熏習起凈法不斷?所謂以有真如法故能熏習無明,以熏習因緣力故則令妄心厭生死苦、樂求涅槃,以此妄心有厭求因緣故即熏習真如;

  此明真如內熏無明,發心修行令成凈業,此『本熏』也!即此凈因反熏真如增其勢力,此『新熏』也!

  自信己性,《當十信》知心妄動,無前境界,《當十解》修遠離法,《當行、向》以如實知無前境界故,《當初地》種種方便,《二地至九地》熏習力故,《上明返流因行次第》無明則滅,《下明果斷次第》以無明滅故心無有起,《滅前三染》以無起故境界隨滅,《滅後三染》以因緣俱滅故心相皆盡,名得涅槃,成自然業。

  此明凈熏因果斷滅次第也!因行中知心妄動-解也!修遠離-行也!依解成行,修唯識尋伺等比觀如實知則登地。見如實理種種者-十地位中廣修萬行。不取者-所取無相。不念者-能念不生。久遠者-謂經三祇熏修也!果中根本無明即業、轉二識,故云心無有起。以無此二染為能熏故,境界隨滅。因即無明,緣即妄境,心相即六染;以無明滅則前三不相應染盡,境界滅則後三相應染盡,一切心相不出六染,故云皆盡。翻前妄心妄境,故得涅槃,以六染皆煩惱礙故。翻前無明成自然業,以無明為智礙故。

  上通明還凈因果,下別明觀行之人-

  妄心熏習義有二種,云何為二?一者分別事識熏習-依諸凡夫、二乘人等厭生死苦,隨力所能,以漸趣向無上道故。二者意熏習-謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。

  此別釋真如所熏妄心粗細還凈,約人以彰頓漸也!問曰:妄心熏習應成染法,何以雲成返流凈行?且論標妄心熏習而釋雲真熏者,何耶?答曰:此意最微,古今解者但約觀行,至於妄心熏習之意竟未發明,故未見作者之妙耳!以此章明標真如熏習,而此雲妄心者,以前雲以有真如法故能熏習無明,則令妄心厭生死苦、樂求涅槃,但明內以真如為因,乃『本熏』也!次雲妄心有厭求因緣故即熏習真如,乃『新熏』也!即是觀行。以前雲真如所熏妄心通該五意自有淺深,上但通說始終因果,然尚未及分別頓漸;今以受熏之妄心返熏真如,則此能熏妄心自有粗細二義以明頓漸差別。若因受熏之事識發心者,故成二乘之機;若因受熏五意發心者,則成三賢十聖之機。然標妄心乃已受真如熏之妄心,今起觀行返熏真如,殆非無明所熏之妄心也!微哉!

  上明妄心熏真如粗細不同,下明真如熏無明體用不同-

  真如熏習義有二種,云何為二?一者自體相熏習、二者用熏習。自體相熏習者-從無始世來具無漏法,備有不思議業作境界之性,依此二義恆常熏習,以有力故,能令眾生厭生死苦、樂求涅槃,自信己身有真如法,發心修行。

  此明真如內外熏習有體、用二義也!言體者-即眾生無始以來所具無漏法性,乃本有之正因佛性,此本體也!而言相者-此即體之相乃所具無漏功德之相,即所謂恆沙稱性功德也!言備有等者-謂此體、相備有不思議之業用,在外能與一切無情作境界之性,名為法性,故法法皆真,乃外境也!內為即體之智作所觀之境,即地上作有相無相觀,乃內境也!以具有體、相不思議作用恆常熏習之力,故能令眾生髮心厭生死、樂涅槃,知真本有不假外求故發心修行耳!意謂若不仗此本有真如之力,則眾生永無發心之時也!

  問曰:若如是義者,一切眾生悉有真如,等皆熏習,云何有信無信無量前後差別?皆應一時自知有真如法,勤修方便等入涅槃?

  此設問眾生等具真如,發心修證不等也!然問意含有兩種差別之不等-一疑謂眾生既同秉真如一性平等,如何有利鈍、邪正、信不信等無量差別之不等耶?二疑謂眾生同仗真如內熏發心,則當一時同信、同修、同證涅槃,如何有先後遲速無量差別之不等耶?以差別居中,義該上下,譯之巧耳!

  答曰:真如本一,而有無量無邊無明,從本已來自性差別厚薄不同故。過恆河沙等上煩惱依無明起差別、我見愛染煩惱依無明起差別,如是一切煩惱依於無明所起前後無量差別,唯如來能知故。

  此答意亦有兩種差別不等-一謂眾生固是同秉真如一性,但以根本無明內熏厚薄不等,故機有利鈍、邪正、信不信等之差別也!二謂雖是一等無明內熏,其所熏成之煩惱粗細不等,故修證有遲速之差別耳!恆沙上煩惱-所知障也!細而難斷,故取證遲。我見愛染-煩惱障也!粗而易斷,故取證速。是則信與不信利鈍遲速差別乃無明惑染之過,非真如之有差別也!

  上約無明熏習不一,下約外緣不一-

  又諸佛法有因有緣,因緣具足乃得成辦;如木中火性是火正因,若無人知不假方便能自燒木,無有是處!

  此約緣具闕,明不一也!佛性有三-謂正因、緣因、了因。然真如乃本具,正因佛性也!善知識助發-緣因也!因緣具足方得開悟,了因也!如鑽木取火因緣,木中火喻正因,人力鑽取喻緣因,火出燒木喻斷證了因。

  眾生亦爾!雖有正因熏習之力,若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣,能自斷煩惱入涅槃者,則無是處!若雖有外緣之力,而內凈法未有熏習力者,亦不能究竟厭生死苦、樂求涅槃。

  眾生本具佛性為正因,佛菩薩善知識所說真如、所流教法為外緣,得此內外交熏,故斷惑證真則易;若一有所缺,則不能厭生死苦、樂求涅槃。

  若因緣具足者-所謂自有熏習之力,又為諸佛菩薩等慈悲願護,故能起厭苦之心,信有涅,修習善根,以修善根成熟故,則值諸佛菩薩示教利喜,乃能進趣向涅槃道。

  此明因緣具足故,成就道果之易也!謂修行者內仗真如勝因熏習之力,外有諸佛菩薩勝緣助發之力,故令速趣涅槃耳!示教利喜者-謂得開示教誨利歡喜,此助緣之勝也!

  上明自性之用,下明真如之用-

  用熏習者-即是眾生外緣之力。如是外緣有無量義,略說二種,云何為二?一者差別緣、二者平等緣。

  此二種緣乃諸佛菩薩已證法身,自然而有不思議業用,隨眾生心感而應現,以悲願力作種種身形事業成就物機,以為發心求道眾生作外助緣,此法身之用,故為真如用也!以眾生所具本覺心體即是諸佛平等法身,體同而用亦同故;眾生有發心之用,故感諸佛成就之用也!言差別平等者-在能感之機發心不等,故應有差別平等之不一;謂從事識發心者,則現隨類種種化身,為差別緣;若從業識發心者,則現報身而為平等緣;隨其所感而應現也!

  差別緣者-此人依於諸佛菩薩等,從初發意始求道時乃至得佛,於中若見若念,或為眷屬父母諸親、或為給使、或為知友、或為怨家、或起四攝,

  此略示差別緣相也!差別雖多,不出慈愛以攝之、居卑以事之、同類以益之、怨家以折之、四攝以攝之,五者而已!故若見其身、若念其德,以此五類而已!

  乃至一切所作無量行緣,以起大悲熏習之力,能令眾生增長善根,若見若聞得利益故。

  此顯諸佛菩薩成就眾生作外緣者,無非出於無作大悲熏習之力,殆非有心而作也!此言化用之差別。

  此緣有二種,云何為二?一者近緣-速得度故。二者遠緣-久遠得度故。是近遠二緣分別復有二種,云何為二?一者增長行緣、二者受道緣。

  此明能化久近差別也!此二種緣通始終因果故云久近。如佛於大通智勝佛時為弟子,下一乘緣種,今乃成熟各得授記,此久緣也!如佛住世,靈山所化之機見佛新發心者,為近緣,又為將來得度因緣,此通約時說。又經云:佛言我今出世開示一切眾生,令未信者信、已信者增長。此『增長緣』!又雲各得生長,此『受道緣』也!若約位遠近-若二乘三賢增長者近,若十地佛果成就者遠。總約機說,可以意會。

  平等緣者-一切諸佛菩薩皆願度脫一切眾生,自然熏習恆常不舍,以同體智力故,隨應見聞而現作業;所謂眾生依於三昧乃得平等見諸佛故。

  此明平等緣也!謂諸佛菩薩皆本願度脫一切眾生,故以同體悲智恆熏不舍,以眾生乃諸佛心內之眾生,故念念熏習未曾一念暫舍,故眾但有能入三昧者,隨其夙習見聞,即於三昧中現身說法令其成就;如普之現身、觀音之隨應,皆平等緣也!

  此體用熏習,分別復有二種,云何為二?一者未相應-謂凡夫、二乘、初發意菩薩等,以意意識熏習,依信力故而能修行,未得無分別心與體相應故、未得自在業修行與用相應故。

  此合明能熏真如體用平等,而所熏之機有差別也!以凡夫、二乘、初發心菩薩但依意識熏習,發心者淺,唯依信力修行,未能深入真如三昧,未得無分別心與體相應、未得自在智業與用相應,此差別在機。

  二者已相應-謂法身菩薩得無分別心,與諸佛智用相應,唯依法力自然修行,熏習真如滅無明故。

  此合明體用平等也!謂地上菩薩已證真如,得無分別心,故得與真如體用相應者,以唯依法力任運進修,是故得與真如體用相應也!以真智照理,故云法力。任運無功,故云自然。以此智行熏習真如,故得滅無明惑,而與諸佛體用相應也!以初地至七地與體相應,八地已後與用相應,以二乘三賢依六識比觀,故未得相應也!

  上明染凈相資中染凈熏習已竟,下明染凈熏習盡不盡義-

  複次,染法從無始已來熏習不斷,乃至得佛後則有斷;凈法熏習則無有斷,盡於未來。此義云何?以真如法常熏習故,妄心則滅,法身顯現,起用熏習,故無有斷。

  此總結染凈熏習斷不斷義也!謂染無始有終,真如凈法則無始終;以無明染因依真而起,此則真如乃無始之無始也!及以真如熏習,無明斷盡成佛,此則無明滅盡時,法身顯現,而有不思議大用無窮無盡,故染法有盡而凈法無盡也!

  前釋生滅門中是心生滅因緣相已竟,下示體相用三大-以初標雲是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故,至此乃釋也!

  複次,真如自體相者-一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛無有增減,非前際生,非後際滅,畢竟常恆,從本已來自性滿足一切功德;

  此言十法界通以真如為自體相,即所謂一法界大總相法門體也!由聖凡均秉,不屬迷悟,故無增減。以本自真常,無生無滅,廣博包含,染凈融通,故云滿足一切功德。

  所謂自體有大智慧光明義故、

  此下言性具功德也!常光朗照,無明惑染暗不能昏,故云自體有大智慧光明,即是毗盧遮那法身真體。

  遍照法界義故、

  實智照理,理無不徹;權智鑒物,物無不窮。

  真實識知義故、

  以圓照忘緣,離諸根量,故云真實識知。

  自性清凈心義故、

  謂如來藏性永離惑染,故云自性清凈。

  常樂我凈義故、

  窮三際而無改曰常,在眾苦而不幹曰樂,處生死而莫拘曰我,歷九相而不染曰凈。

  清涼不變自在義故,

  永離熱惱,故曰清涼;四相莫遷,故曰不變;業不能系,故曰自在。

  具足如過於恆沙不離不斷不異不思議佛法,乃至滿足無有所少義故,名為如來藏,亦名如來法身。

  恆沙德相不異真體,故云不離。無始相續,故云不斷。等同一味,故云不異。以性相融通,一多無礙,理事交徹,染凈無二,故云不心議。法身本具,唯佛證窮,故云佛法。以無法不包,無所少欠,故云滿足。以能含攝無量性德,故云如來藏,亦名如來法身。初雲總相大法門體,故結歸如來藏心也!

  問曰:上說真如其體平等,離一切相,云何復說體有如是種種功德?

  此執體疑相難也!

  答曰:雖實有此諸功德義,而無差別之相,等同一味,唯一真如。此義云何?以無分別,離分別相,是故無二。

  此答以即體之相,相不異體,故無分別,如大海水同一味故,以唯一真故;以差別者乃分別心也!真如永離能所分別,故無二耳!

  復以何義得說差別?以依業識生滅相示。

  既其真如體相不二,以何義故說有如是差別耶?以依生滅業識具有恆沙染法,故知轉染反凈即有恆沙凈德差別之相也!

  此云何示?以一切法本來唯心實無於念,而有妄心不覺起念,見諸境界,故說無明;心性不起即是大智慧光明義故,若心起見則有不見之相,心性離見即是遍照法界義故。《以依無明妄心染法反凈,故知真如有大智慧光明義也!》若心有動非真識知無有自性,《以動即妄想,妄即非真,妄無自性,動隨染緣,故知不動則是真實識知,離染真凈。》非常、非樂、非我、非凈,熱惱衰變則不自在,《反此染法即知真如有真常、真樂、真我、真凈義也!》乃至具有過恆沙等妄染之義;對此義故,心性無動則有過恆沙等諸凈功德相義示現。

  此云何下,廣顯示義也!謂真如本自不動,無差別相,何從而知?但對心動即有如是恆沙妄染之相,反此不動則知具有恆沙諸凈功德也!

  若心有起,更見前法可念者,則有所少;如是凈法無量功德即是一心,更無所念,是故滿足,名為法身如來之藏。

  此明凈法滿足義也!若心有起則無明染法未盡,凈心未圓,則於心外尚有可念者,即是所少;今以一心圓滿,諸妄盡凈,則無量凈德即是一心,外無可念,性自具足,是名法身如來藏,含攝無量凈德。以迷為識藏,則含攝無量染法;今返妄還源,故成無量凈德耳!

  上釋體相二大竟,下釋用大-

  複次,真如用者-所謂諸佛如來本在因地發大慈悲,修諸波羅蜜攝化眾生,立大折願盡欲度脫等眾生界,亦不限劫數盡於未來,以取一切眾生如己身故,而亦不取眾生相。《此舉本大願也!即廣大心、長時心-舉悲智大方便也!如己身-悲深也!不取相-智深也!兼上亦不顛倒心也!》此以何義?謂如實知一切眾生及與己身真如平等無別異故。

  此對果舉因,以明用大之本也!謂諸佛因中以見一切眾生與己同一真如法身,愍其沉迷,故起同體大悲願度一切,所盡眾生界,不限劫數,因此修行六度以為正行,教化眾生無有疲厭。此廣大心-長時也!所以不退者-以取一切眾生如己身故,而亦不見有眾生相故也!眾生如己身-悲深。不取相-智深。此二不顛倒心也!何以不取眾生相耶?以如實知眾生與己真如平等,此第一心也!故論云:廣大第一長,其心不顛倒。此諸佛因心也!

  以有如是大方便智,除滅無明,見本法身,自然而有不思議業種種之用,即與真如等遍一切處,又亦無有用相可得;

  此明因智滅惑,顯現法身,自然而有不思議用也!謂此大用法身本具,但向被無明障蔽不顯,今因智破惑故乃得顯,而與真如等遍一切處;以真如離相故,用亦無相可得。

  何以故?謂諸佛如來唯是法身智相之身,第一義諦,無有世諦境界,離於施作,但隨眾生見聞得益,故說為用。

  此問何故用無用相,既無用相何能利益眾生耶?答:以諸佛如來唯是法身智相之身,離於施作,故無用相,但隨眾生機感,隨其見聞得益,故說為用;此所謂清凈法身猶若虛空,應物現形如水中月,眾生心水凈,菩提影現中,故云用無用相。返顯若無機感則唯是妙理本智,更無世諦生滅等相。

  此用有二種,云何為二?一者依分別事識-凡夫、二乘心所見者,名為應身,以不知轉識現故,見從外來,取色分齊,不能盡知故。

  此下就因明果,以顯用相不同也!凡夫、二乘不知唯識,向計外塵乃六識分別,故見佛身亦從外來,以不知七識所現細相,故但見應身粗相,即三十二相應身佛也!所謂變相觀空所見三類分身之佛也!所以不能見細相者,以不知轉識現故。下報身即轉識所現也!所言依識見佛者-以佛真法身即眾生本覺真如佛性,今以內熏之因力故,眾生髮心厭苦求佛,以六識受熏,識粗熏淺,故佛相亦粗耳!故此見佛約本熏說,非無因而現也!言細相依轉識現者-意顯無明雖迷真如而成業識,但一念不覺尚未離真,以未和合故未分能所,及至轉相則生滅與不生滅和合,即變法身真智而為妄見,變真理而為妄相,為眾生之始妄見境界;今返妄歸真從粗至細,斷至轉識則本智現前,法身顯露,以智照理則如來藏中自性功德一時顯現,所見佛身微細妙相乃知唯心所現,故不從外來,此蓋從本熏業識所現,故轉識現耳!

  二者依於業識-謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者,名為報身;

  此明依轉識現報身也!此菩薩從十解初心,以本熏業識作唯識觀,歷三賢十地究竟三昧心中所見佛身乃報身細相,實唯心現,不從外來;而言用者乃本覺真如自體之用,非外佛現身之用也!有作佛隨機現者,非此義也!以此中意正約熏變之用故。通核上下文意仍以佛隨機現為是。

  身有無量色,色有無量相,相有無量好,所住依果亦有無量,種種莊嚴隨所示現,即無有邊不可窮盡,離分齊相,隨其所應,常能住持,不毀不失,

  此舉依、正二報,總顯所見細相也!此即華嚴盧舍那佛,身土自他無障無礙,等周法界,故離分際,一真報境;所謂大火所燒,此土安隱,故云不毀不失。

  如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏,及不思議熏之所成就,具足無量樂相,故說為報身。

  此結果由因,釋報身得名也!如是依、正二報皆由十度行熏及本覺不思議內熏之功,以結顯因熏習義也!

  又為凡夫所見者,是其粗色,隨於六道各見不同,種種異類,非受樂相,故說為應身。

  此別釋應身非一,蓋隨類所見不同也!以六道見佛各隨業感其相不同,以見同類,故云非受樂相。

  複次,初發意菩薩等所見者,以深信真如法故,少分而見,知彼色相莊嚴等事,無來無去,離於分齊,唯依心現,不離真如;然此菩薩猶自分別,以未入法身位故。

  此別釋三賢所見不同地上也!前雲依業識從初發意至究竟地,乃總說所見皆報身相;然其中亦有淺深,不無分滿,故此重明也!此明三賢發心志斷無明,深信真如,但依六識分別比觀,但相似覺,故云少分見。以分別未忘,未證真如,不同地上,故云未入法身。

  若得凈心,所見微妙,其用轉勝,乃至菩薩地盡見之究竟;

  此明地上所見報身亦漸漸圓滿,至金剛後心真窮惑盡,故云見之究竟。

  若離業識則無見相,以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。

  上言依業識見者乃是報身,猶有所見,以未見法身故;今明若離業識則見法身,以法身真體唯一真心,絕諸對待,了無色相能所,故云無有彼此迭相見故。蓋言可見者雖是細妙,但屬修顯,從迷中返悟,故未離能所色相;此法身真體乃一心真源,不屬迷悟,不借緣生,自此天真為正因佛性,故結指為究竟極則。

  問曰:若諸佛法身離於色相者,云何能現色相?

  此問明法身離相,不礙現相也!

  答曰:即此法身是色體故,能現於色,所謂從本已來色心不二;以色性即智故,色體無形說名智身;以智性即色故,說名法身遍一切處;所現之色無有分齊,隨心能示十方世界,無量菩薩、無量報身、無量莊嚴各各差別,皆無分齊而不相妨,此非心識分別能知,以真如自在用義故。

  答意以明法、報冥一,色心不二,總顯一真無障礙法界,以歸究竟一心真源也!法身者-一心之異稱也!以心為萬化之源,故云法身。是色之體,故能現色;譬如虛空非色而能出生色相,故云從本已來色心不二也!以事攬理成,全空成色,故云色性即智性故。以色體本空故,說為智身,所謂色即是空也!以全理成事,故事即理,譬如虛空遍至一切色非色處,所謂空即是色也!由理事不二,故色隨空遍無有分齊;由無二無分,故身土自他無障無礙;故十方世界無量菩薩之報身、依報莊嚴之國土各各差別,皆無分齊而不相妨;所以華藏海中帝網諸剎重重交羅,由理事無礙,故得事事無礙,此非心識所知,皆是真如大自在用也!良由體周而用遍,皆一心真如之用故。論宗一心為一法界大總相法門體,故解釋正義而結歸於此,所謂無不從此法界流,無不歸還此法界,故於滅門中究竟顯一心之極則耳!

  前顯示正義中大科分二:初顯動靜不一-從一心真如者起至此二門分別已竟下第二會相入實顯動靜不二-

  複次,顯示從生滅門即入真如門。

  此令觀生本無生,即生滅以入真如門也!

  所謂推求五陰、色之與心、六塵境界畢竟無念,以心無形相,十方求之終不可得,如人迷故,謂東為西,方實不轉。眾生亦爾!無明迷故,謂心為念,心實不動,若能觀察知心無念,即得隨順入真如門故。

  此示正觀為頓悟一心之妙也!謂一真法界本無色心,何有五陰之眾生耶?良由最初一念不覺是謂無明,以無明力即變一心而為業識,依業識見、相二分以為色心和合,故有五陰之眾生,是則眾生五陰皆因一念而有也!故今不必計眾生是真偽,但觀一念起處本自無念,無念即無生,無生則眾生本無,又何有色心諸法耶?所以教令直觀無念,即當下頓入真如門矣!此觀無念一著乃佛祖指示修行之的訣,故達磨西來教二祖將心來與汝安,二祖雲覓心了不可得,六祖雲本來無物,以下諸祖無不指示離念境界;故今參禪不了無念之旨,更起種種玄妙思量,豈祖師西六意耶?不唯此論,即一大藏千百則總歸無念一語,無剩法矣!學者識之!

  上顯示正義竟,下對治邪執-

  對治邪執者-一切邪執皆依我見,若離於我則無邪執。是我見有二種,云何為二?一者人我見、二者法我見。

  人我見者-計五蘊實有主宰,是佛法內初學大乘人迷教妄執隨言執義者,非是外道等所起也!法我見者-計五蘊等一切法各有體性,即二乘所起也!

  人我見者-依諸凡夫說有五種,云何為五?

  此先明人我見有二種-一者凡夫執五蘊以為實我,依之妄起邪執。二者如來藏中有本覺義執為能證,故云存我覺我,此是菩薩所執。今雲人我見乃是凡夫分學佛法聞前二門分別,不解離言,隨語起執者,故皆以所聞佛法而言也!

  一者聞修多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空。以不知為破著故,即謂虛空是如來性。云何對治?明虛空相是其妄法,體無不實,以對色故有,是可見相,令心生滅,以一切色法本來是心,實無外色,若無外色者則無虛空之相,所謂一切境界唯心妄起故有,若心離於妄動則一切境界滅,唯一真心無所不遍,此謂如來廣大性智究竟之義,非如虛空相故。

  此破妄執事空以為法身體也!以眾生不達法身無相之理,執佛色身為有礙之色質,故說法身猶如虛空以破彼執,聞者不達,遂妄以頑空是如來性,此邪執也!云何對治?乃破之曰:虛空是其妄法乃妄情遍計,其體不實理本無也!何者?以此虛空乃對色所顯,遍計妄執為有,令心生滅,非法身也!何以虛空是妄法耶?以一切色法唯心所現,色本無也!若無色法而虛空亦無,何以空色俱無耶?所謂一切境界唯心妄起故有,若離妄念則一切境界頓滅,則唯一真心無所不遍,此之謂如來法身廣大性智,非如虛空相也!

  二者聞修多羅說世間諸法畢竟體空,乃至涅槃真如之法亦畢竟空,從本已來自空,離一切相。以不知為破著故,即謂真如涅槃之性唯是其空。云何對治?明真如法身自體不空,具足無量性功德故。

  此破真如涅槃為斷滅空也!以有不了世出世法假名非真計為實有者,說畢竟體空以破彼計,聞者不知破著之言,遂執言妄計真如涅槃為斷滅空。云何對治?明真如法身自體不空,具足無漏性功德故。上執虛空為法身,此執法身為斷滅空,皆墮空見者。

  三者聞修多羅說如來之藏無有增減,體備一切功德之法。以不解故,即謂如來之藏有色心法自相差別。云何對治?以唯依真如義說故、因生滅染義示現說差別故。

  此破執如來藏性同色心也!如有聞說如來藏性體具眾德,以不解本無差別,遂執如來藏同色心差別之法,此不善義,執真同妄也!云何對治?謂一切法本無差別,唯依真如隨緣而有,法法皆真,唯一真如,色心不二元無差別,但因生滅染義示現諸差別耳!乃對妄翻染說有差別,真如自性豈同色心差別耶?此破妄執如來藏同色心者也!

  四者聞修多羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有,一切諸法不離真如。以不解故,謂如來藏自體具有一切世間生死等法。云何對治?以如來藏從本已來唯有過恆沙等諸凈功德,不離不斷,不異真如義故,以過恆沙等煩惱染法唯是妄有,性自本無,從無始世來未曾與如來藏相應故,若如來藏體有妄法而使證會永息妄者,則無是處!

  此破執如來藏性有生死染法也!以聞說妄依真起,以不解隨緣之義,遂執藏性具有生死染法,此執真有妄染也!云何對治?謂如來藏從本已來唯具恆沙性德,不異真如,以諸染法唯是妄有,本無自性,從來不與藏性相應,若使藏體果有妄法則使證真息妄者,無有是處也!此二執藏性同色心有生死染法,以不解隨緣,妄執為實有者。

  五者-聞修多羅說依如來藏故得涅槃。以不解故,謂眾生有始,以見始故,復謂如來所得涅槃有其終盡還作眾生。云何對治?以如來藏無前際故,無明之相亦無有始,若說三界外更有眾生始起者,即是外道經說;又如來藏無有後際,諸佛所得涅槃與之相應則無後際故。

  此破執生死涅槃有始終見也!以聞說依如來藏有生死涅槃,以不解故,遂執眾生有始,涅槃盡還作眾生;此由聞妄依真起,便謂真先妄後,故執眾生有始,復執涅槃有終還作眾生,故起始終之見。云何對治?謂眾生因無明而有,迷如來藏,且藏性無有前際,況無明無始,豈有眾生始起耶?若說三界外有眾生始起者,即外道大有經中說,非七佛說也!又如來藏無有後際,而諸佛所得涅槃但與之相應而已,豈有終盡耶?此上五見乃凡夫有我見者聞說佛法,以六識分別,不能離言得義,妄執言說謬起此計耳!

  法我見者-依二乘鈍根故,如來但為說人無我,以說不究竟,見有五陰生滅之法,怖畏生死,妄取涅槃。云何對治?以五陰法自性不生則無有滅,本來涅槃故。

  此破二乘妄見有生死可厭、有涅槃可證,為法我見也!以聞如來但說五陰無常,未說生死即真常,以說不究竟,故妄起此計耳!以生死涅槃為我所計之法,故云法我見也!

  上明對治離,下明究竟離-

  複次,究竟離妄執者,當知染法凈法皆悉相待,無有自相可說,是故一切法從本已來非色、非心、非智、非識、非有、非無,畢竟不可說相;而有言說者,當知如來善巧方便,假以言說引導眾生,其旨趣者皆為離念,歸於真如;以念一切法令心生滅,不入實智故。

  此明究竟忘言總歸無念,妙契真如,以遣一往言說相也!以前染凈相待對破空有等說乃隨病設葯,皆是對待之說,未能究竟離言;今則葯病俱遣,能所兩忘,言語道斷,心行處滅,心智路絕,世出世法一切皆非,以離念境界唯證相應故,畢竟不可說相方為究竟離言,以顯真如也!於不可說而有如上所說者,蓋是如來善巧方便,假以言說引導眾生,其旨趣者皆為離念,歸於真如故也!所以必欲離念者,以念一切法令心生滅,不入實智故。由前真如門云:一切言說假名無實,當知一切法不可說不可念,故名真如。又云:若離於念,名為得入。故此解釋二門已畢,總明染凈相待,指歸離念真如,通遣一往言說相也!其旨微哉!

  前對治邪執已竟,下分別發趣道相-

  分別發趣道相者-謂一切諸佛所證之道,一切菩薩發心修行趣向義故。

  此標章釋名,以釋立義分中乘義也!謂前一往所明真如、生滅二門統歸一心,諸佛證此以為菩提涅槃之道果,所謂『大』也!一切菩薩發心修行所趣向者亦以此心為究竟地,所謂『乘』也!謂前已開解,非行不階,故今以行進趣解境,以取實證,非空解也!然所趣之行,發心雖一而淺深不等,故須分別各有其相,故云分別發趣道相。由依解發行,行起解絕,故云道相。

  略說發心有三種,云何為三?一者信成就發心、二者解行發心、三者證發心。

  此標發心有三種相也!然此三種通該五十一位,自有深淺不同,而皆雲發心者,發有不同。然信成就發心-十信滿心、初發心住,乃發起之發,亦是開發之發,以十住初心,三智五眼一時開解故。解行發心-乃發行趣進之發,義該行、向,順行十度,入十迴向立也!證發心者-乃登地菩薩已破無明,發真如用,乃發用之發,故不同耳!

  信成就發心者-依何等人、修何等行,得信成就,堪發心?所謂依不定聚眾生,

  此標問明發心之人也!不定聚者有三聚-謂正定、邪定、不定也!今不定聚乃信前初發大心而志未決定,或進或退,謂之毛道凡夫;謂心如空中之毛,故云不定聚也!謂此即天台五品觀行位人也!

  有熏習善根力故,信業果報,能起十善,厭生死苦,欲求無上菩提,

  此辦最初發心因行也!熏習者-以有本覺內熏及外聞真如所流教法資熏,並前世所修諸善根力因緣合集,故發心厭生死苦、欲求涅槃;然此但能信業果,未入觀行,故當信前。

  得值諸佛親承供養,修行信心,經一萬劫,信心成就故,諸佛菩薩教令發心,或以大悲能自發心、或因正法欲滅以護法因緣能自發心,如是信心成就得發心者,入正定聚,畢竟不退,名住如來種中,正因相應。

  此明由行緣資成信心住修習位也!得值諸佛-發心之因也!經一萬劫-修之時也!教令等-發心之緣也!由此內因外緣,故得發決定信心,入正定聚,以發正信是成佛之正因,從此永不退失故。

  下明不定-

  若有眾生善根微少,久遠已來煩惱深厚,隨值於佛亦得供養,然起人天種子、或起二乘種子,設有求大乘者根則不定,若進若退;或有供養諸佛未經一萬劫,於中遇緣亦有發心,所謂見佛色相而發其心、或因供養眾僧而發其心、或因二乘之人教令發心、或學他發心,如是等發心悉皆不定,遇惡因緣或便退失墮二乘地。

  此明不定性人內外因緣微劣,故有退失也!善根微少-乃內熏力微也!惑重德薄,或倒求人天、或冀二乘,故於大進退未決。供佛未萬劫則時猶未滿,及遇緣不勝,以見佛供僧皆住色相,或遇師下劣、或非本心,如此因緣皆有退墮,以未入信心不得決定故也!

  複次,信成就發心者,發何等心?略說有三種,云何為三?一者直心-正念真如法故。二者深心-樂集一切諸善行故。三者大悲心-欲拔一切眾生苦故。

  上明發心因緣,此正明所發之心也!一直心者-所謂心如弦直可以入道,謂無委曲偏邪之相,由是正念真如,此即真如三昧也!以真如為二行之本-以具無漏功德故,為自利之本;觀眾生性同故,為利他之本。以知體具眾德,故樂修一切善行,修無修相一一稱性、故為深心,為自利行本;以同體大悲廣拔物苦,令得菩提,為利他行本。妙行雖廣,三心統收,故云略說三也!

  問曰:上說法界一相,佛體無二,何故不唯念真如,復假求學諸善之行?答曰:譬如大摩尼寶體性明凈,而有礦穢之垢,若人雖念寶性,不以方便種種磨治終無得凈;如是眾生真如之法體性空凈,而有無量煩惱染垢,若人雖念真如,不以方便種種熏修亦無得凈,以垢無量遍一切法故,修一切善行以為對治,若人修行一切善法,自然歸順真如法故。

  問明理一惑異,故須眾善也!問:謂上說體相無異,是則唯念真如足矣!又何假眾善耶?答以惑有眾多,故須眾善也!以稱理而修,故外凈妄染、內順真如。方便-即觀行也!

  下明依上三心說四種方便-

  略說方便有四種,云何為四?一者行根本方便-謂觀一切法自性無生,離於妄見,不住生死;觀一切法因緣和合業果不失,起於大悲,修諸福德攝化眾生,不住涅槃,以隨順法性無住故。

  此依上三心立四方便,先明直心正念真如修無住行也!依真如起行,故為行根本,謂法本無生,離於妄見,依於大智能斷煩惱,故不住生死。觀法緣合業果不失,依大悲故,修諸福德攝化眾生,而不住涅槃,謂空有不住,二利齊修,故名無住行。以性本無住故,隨順法性而修也!

  二者能止方便-謂慚愧悔過,能止一切惡法不令增長,以隨順法性離諸過故。三者發起善根增長方便-謂勤供養禮拜三寶,讚歎隨喜勸請諸佛,以愛敬三寶淳厚心故,信得增長,乃能志求無上之道;又因佛法僧力所護故,能銷業障,善根不退,以隨順法性離痴障故。

  此二依深心修『止』、『作』方便二利行也!言止方便者-謂未作之惡慚愧能止,已作之惡悔過不增,故云慚愧悔過,能止一切惡法不令增長。以隨順法性修離過行,此『止』持也!三者發起善根增長方便者-謂未作之善令其發起,已作之善令其增長。勤供養等-即善根也!謂愛敬三寶等以增其信,乃能志求無上之道。又因三寶力護得銷業障以堅其性,謂性本離障故,隨順法性而修,遠離痴障也!禮拜離我慢障,讚歎離毀謗障,隨喜離嫉妒障等,此『作』持也!

  四者大願平等方便-所謂發願盡於未來化度一切眾生使無有餘,皆令究竟無餘涅槃,以隨順法性無斷絕故;法性廣大遍一切眾生,平等無二,不念彼此,究竟寂滅故。

  此依悲心修大願方便利他行也!發願盡未來度一切眾生-長時心也!使無有餘-廣大心也!皆令究竟涅槃-隨順法性無斷絕也!法性廣大平等無二—究竟寂第一心也!

  菩薩發是心故,則得少分見於法身,以見法身故,隨其願力能現八種利益眾生,所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法錀、入於涅槃。

  此言發心利益也!以十住菩薩依比觀門,故得少分見法身,故八種利益。初住菩薩則能現八相成道,故能此事。

  然是菩薩未名法身,以其過去無量世來有漏之業未能決斷,隨其所生與微苦相應,亦非業系,以有大願自在力故。

  此明揀異地上,以有微過故也!謂初住菩薩留惑潤生,以過去之業未曾決斷,故有變易及隨業分段微苦,故非法身;以大願力所持修短自在,故不同凡夫業系。

  如修多羅中或說有退墮惡趣者,非其實退,但為初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖,令彼勇猛故。

  此通權教也!問曰:此菩薩已離業系,何以教中說有退墮惡趣者耶?答:非其實退,但為警初學懈怠者耳!非實退也!本業經中說七住菩薩已前名為退分,若不遇善知識者,若一劫乃至十劫退菩提心,遇惡知識因緣退入凡夫,墮不善趣中,蓋權為恐怖初學耳!

  又是菩薩一發心後遠離怯弱,畢竟不畏墮二乘地,若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃亦不怯弱,以信知一切法從本已來自涅槃故。

  此嘆實行也!以此菩薩既見法身,則知一切法即心自性究竟平等,知久遠劫不離一念,知一切法本來涅槃,故不怯弱。即顯彼經是權非實。

  解行發心者-當知轉勝!

  此明解行發心也!以前信成就乃信滿入住,此由行滿入向,故云轉勝。以前雖修二行猶在觀行入理,此則出真入俗,故轉勝也!

  下釋轉勝所以-

  以是菩薩從初正信已來,於第一阿僧祇劫將欲滿故,於真如法中深解現前所修離相;

  此釋轉勝所以也!謂此菩薩始從正信至十向滿心經第一無數劫,則勝前一萬劫也!以修真如離相之行,則勝十善供佛教僧著相行也!以知一切法即心自心,成就慧身不由他悟,故云深解此勝相也!由深釋法性,故順性而修。

  以知法性體無慳貪故,隨順修行壇波羅蜜;以知法性無染,離五欲過故,隨順修行屍波羅蜜;以知法性無苦,離嗔惱故,隨順修行羼提波羅蜜;以知法性無身心相,離懈怠故,隨順修行毗黎耶波羅蜜;以知法性常定,體無亂故,隨順修行禪波羅蜜;以知法性體明,離無明故,隨順修行般若波羅蜜。

  此明所修離相之行也!梵語波羅蜜-此雲到彼岸,言彼岸者乃究竟真實際也!智論云:若修人天事六度及二乘所修,皆未離相,以未達三輪體空者,但云檀等度,未雲波羅蜜。今稱般若法性所修一一離相,故得雲波羅蜜,一一皆到彼岸也!以知離慳等諸相故,稱性而修,故修無修相,故四向文中真如相等正顯離相之行也!

  證發心者-從凈心地乃至菩薩究竟地,證何境界?所謂真如。以依轉識說為境界,而此證者無有境界,唯真如智,名為法身。

  此明證發心也!前三賢雖雲順性,但是比觀,以無明未破未能正證;今入初地則分別二障已離,真如顯現開發一心以為正證,故云證發心,以發真如大用故也!證何境界?所謂真如,此正證之相也!以依轉識說名境界者-此顯本智緣如,無能所相,心境一如;揀非轉識後得緣如,變相觀空,有能所對待,故有境界。此真如離能所相,如智獨存,故無境界,唯一真如智,名為法身。

  是菩薩於一念頃能至十方無餘世界供養諸佛請轉法錀,唯為開導利益眾生,不依文字;

  此下明真如勝用具有權實之德也!以正證真如,則十方法界平等顯現如在目前,自他身相如鏡交光,故一念能至帝網剎土承事諸佛請轉法錀。以見一切眾生平等無二,故唯利益一切眾生。其所說法一真如心,故不依文字。此發真如不思議業用,權實並彰,故下雲能示。

  或示超地速成正覺,以為怯弱眾生故;或說我於無量阿僧祇劫當成佛道,以為懈慢眾生故;能示如是無數方便不可思議,而實菩薩種性根等,發心則等,所證亦等,無有超過之法,以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故;但隨眾生世界不同,所見所聞根欲性異,故示所行亦有差別。

  此明依真如德用以彰權實之行也!先明權行,言為怯弱眾生懼佛道長遠,即為示現超地速成正覺,如法華龍女、涅槃廣額、華嚴善財是也!為懈慢眾生中路懈廢,故為示現經無數劫,如釋迦三祇行滿是也!又能示無數方便隨根調伏不可思議,此皆權智也!其實菩薩據其實行則種性無間,故根等;依真發心,故發心等;所證真如,故證亦等。以法性平等,本無超過之法;以皆經三無數劫,延促同時,一際平等,亦無差別之相;但隨眾生見聞不同、根欲性異,故示有差別,此實德不殊,應機有異也!

  又是菩薩發心相者,有三種心微細之相,云何為三?一者真心-無分別故。二者方便心-自然遍行利益眾生故。三者業識心-微細起滅故。

  此明地上雖有權實之用,以未究竟,故不同佛也!問曰:菩薩如是大用,豈非等同佛耶?答曰:以三種微細心相不同,故非佛耳!一者真心-無分別故,實智也!二方便心-權智也!三者業識心-微細生滅相也!謂此菩薩雖權實二智,以異熟未空,尚有微細生滅故,此不同佛耳!

  又是菩薩功德功滿,於色究竟處示一切世間最高大身,謂以一念相應慧,無明頓盡,名一切種智,自然而有不思議業,能現十方利益眾生。

  此明究竟果德也!以因窮果滿故,於色究竟天示成覺,以彰現報利益受佛位故,後報眾生利益故;此所謂業識盡者自然而有不思議業用,成一切種智也!色究竟天-乃色界頂天,佛佛成道皆於此天坐蓮華宮,現最高大身,成等正覺,乃報身佛也!

  問曰:虛空無邊故,世界無邊;世界無邊故,眾生無邊;眾生無邊故,心行差別亦復無邊;如是境界不可分齊難知難解,若無明斷無有心想,云何能了名一切種智?

  此問答以明離念境界,以顯一切種智也!種智者-謂一切智之種也!以能知盡虛空界極眾生心念頭數一一盡知,是名種智。且虛空世界無邊故,眾生無邊,心行差別亦無有邊,如是境界難解難知,然無明既盡絕無心想,云何一一能知而名一切種智耶?此以有愚思惟心測度不思議境界,故設此問也!

  答曰:一切境界本來一心,離於想念,以眾生妄見境界,故心有分齊;以妄起想念,不稱法性,故不能決了;諸佛如來離於見相無所不遍,心真實故即是諸法之性,自體顯照一切妄法,有大智用,無量方便,隨諸眾生所應得解,皆能開示種種法義,是故得名一切種智。

  此明離念境界唯證相應,非心識能知,得名種智也!言一切境界本來一心,故圓證此心則眾生在一心中顯現,即眾生心念皆在寂滅心中分明照了;但眾生以妄念自隔,不見如來之心,而諸佛如來既與眾生心平等無二,則無能所,離於見相,故無所不遍。以佛心真實無妄,則眾生心即是佛心,以自體顯照自心中一切眾生之妄法,故微細心念起滅頭數,乃至種種欲憶想分別無不分明,如鏡照像,故有大智用;所以而能有無量方便隨根調伏,皆能開示種種法義,是故得名一切種智,殆非有心測度而知也!

  又問曰:若諸佛有自然業能現一切處利益眾生者,一切眾生若見其身、若睹神變、若聞其說無不得利,云何世間多不能見?答曰:諸佛如來法身平等遍一切處,無有作意故,而說自然,但依眾生心現;眾生心者猶如於鏡,鏡若有垢色像不現,如是眾生心若有垢,法身不現故。

  此問明法身大用常然,但以機有明昧也!問:若諸佛法身充遍,大用普周,云何世間多不見耶?答:如來法身大用常然遍照眾生,但眾生心垢無明暗蔽,故不見耳!非佛咎也!以鏡喻見不見義,華嚴經云:如來出世譬如日光普照大地,有目共睹,獨生盲者不見,然雖不見亦蒙利益。此中意貴在機,故如鏡耳!前文分別發趣道相乃明入正定聚者依法修行之相,以結正宗以行成解之意,已明『大乘』義;下文復說修行信心分者,是特為未入正定聚眾生開示信心,令發正行,乃明『起信』之義。

  已說解釋分,次說修行信心分!

  來意-上解釋正義以明大乘,此修行信心乃明起信,為發起未入正定眾生令生大乘正信,故有此來也!

  是中依未入正定聚眾生,故說修行信心。

  此依前劣機發心不定,恐墮二乘,故特說修行信心之方便,令起大乘進趣正定也!此結前生後。

  何等信心?云何修行?略說信心有四種,

  此征起『信』、『行』方便也!意謂前說四種方便具明進趣修證矣!今者又說何等信心?如何修行耶?謂前已發正信者但說三心四行,以信真如無別岐路故,即便進修;今機劣障重,必假多種方便,故說四信五門以為調治之方,故須此門以引攝之,非重說也!

  云何為四?一者根本-所謂樂念真如法故。

  此標信本,以真如為信心之根、萬行之本,故先須樂念前勝機已信真如,但云直心正念;今此劣機未發正信,故云樂念。

  二者信佛有無量功德-常念親近供養恭敬,發起善根,願求一切智故。三者信法有大利益-常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行自利利他-常樂親近諸菩薩眾求學如實行故。

  上信樂念真如則內因殊勝,此信三寶則信外緣增勝,以因緣俱勝故,常樂常念心心不忘,則內外交熏,故令信心速得成就,以顯前退墮者因緣俱劣故也!故末法修行舍此因緣無能發起正信矣!

  修行有五門能成此信,云何為五?一者施門、二者戒門、三者忍門、四者進門、五者止觀門。

  上四信心總是發起之因,修此五門乃助成之緣;前治寶喻有多方便,故此四信五門總該萬行,故特明之,前稱性修,此是專修。

  云何修行施門?若見一切來求索者,所有財物隨力施與,以自舍慳貪令彼歡喜;若見厄難恐怖危逼,隨己堪任施與無畏;若有眾生來求法者,隨己能解方便為說;不應貪求名利恭敬,唯念自利利他迴向菩提故。

  菩薩利生三檀等施,所謂財施、無畏施、法施也!

  云何修行戒門?所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語,遠離貪嫉、欺詐、諂曲、嗔恚、邪見;若出家者為折伏煩惱故,亦應遠離憒鬧,常處寂靜,修習少欲知足頭陀等等行,乃至小罪心生怖畏慚愧改悔,不得輕於如來所制禁戒,當護譏嫌不令眾生妄起過罪故。

  此明戒相也!然戒有多品,以三聚凈戒攝之,謂攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。此不殺等斷三業惡-攝律儀也!少欲知足折伏煩惱-攝善法戒也!小罪生怖當護譏嫌不令眾生起過-攝眾生戒也!以自護戒相不令眾生起罪,即攝眾生也!

  云何修行忍門?所謂應忍他人之惱,心不懷報,亦當忍於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。

  此忍相也!以境有逆順皆當忍之。忍他人惱-逆境也!利衰等八通於逆順,得財名利,失財名衰,攻他之惡為毀,談己之善為譽,面揚其善曰稱,言刺其惡曰譏,逼身為苦,適為樂,合其逆順謂之八風。以此八境能擊眾生心海,起貪嗔煩惱波浪,今能忍之則八風不動矣。然忍有三種-謂生忍、無生忍、寂滅忍。此生忍也!

  云何修行進門?所謂於諸善事心不懈退,立志堅強離怯弱,當念過去久遠已來虛受一切身心大苦無有利益,是故應勤修諸功德自利利他,速離眾苦。複次,苦人雖修行信心,以從先世來多有重罪惡業障故,為邪魔鬼之所惱亂、或為世間事務種種牽纏、或為病苦所惱,有如是等眾多障礙,是故應當勇猛精勤,晝夜六時禮拜諸佛,誠心懺悔,勸請隨喜,迴向菩提,常不休廢,得免諸障,善根增長故。

  此明進相也!先令善心不懈、立志堅強以為精進之本。當念下,令思惟策進,修善無疲。複次下,對障重之機示以除障方便。禮佛者-歸依最勝請求加護。此除障總相!誠心下,別除四障:一懺悔-除惡業障。二勸請-除謗法障。三隨喜-除嫉妒他障。四迴向菩提-除樂三有障。不休廢者-總結能治。免諸障者-總結所治。由此四障能令行人不發善行、不趣菩提,故四障治盡,善根增長也!

  云何修行止觀門?所言止者-謂止一切境界相,隨順奢摩他觀義故。所言觀者-謂分別因緣生滅相,隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順?以此二義漸漸修習,不相舍離雙現前故。

  此釋止觀相也!六度應雲定慧二門,今雲止觀者,以在因曰止觀,在果曰定慧,今欲雙修並運正在因行,故合為一門。言奢摩他者-義當『空觀』,今修止門而言隨順空觀義者,意顯即止之觀,而正意在觀,謂由止以入觀也!天台立有三止三觀:一謂體真止一當『空觀』,謂體合真空,諸緣自寂,一心朗照,萬法如如,故為即止之觀,故順奢摩他空觀義,此觀真如門成根本智,所言觀者,謂分別等隨順毗缽舍那觀義故者。二方便隨緣止-當『假觀』,謂雖心境如如,不妨觀察生滅諸法因緣幻有,雖有而性常自空,故雖觀諸法因緣不舍萬行,即一道常閑,故為即觀之止,故云順毗缽舍那假觀義,此觀生滅門成後得智也!三息二邊分別止-當『中道觀』,謂居空而不舍萬行,涉有而一道清凈,二邊不住,理事齊彰,中道一心朗然齊鑒,此融會空有,妙契一心也!故由三止而成三觀,是則三觀一心本無差別,今此中止觀合明雙修,雖未明言三觀而理實具足以但了空、假二門,則一心中道自顯,此為趣大乘之要門,故此五門前四但是助成方便,而論意正在止觀一門,故此五門前四但是助成方便,而論意正在止觀一門,故下備顯修相。在天台大小止觀義有多門,其修行之要獨此論所明最為簡要直捷,學者可不盡心焉?

  下明修止觀之方-

  若修止者,住於靜處,端坐正意,不依氣息、不依形色、不依於空、不依地水火風,乃至不依見聞覺知,一切諸想隨念皆除,亦遣除想,以一切法本來無相,念念不生、念念不滅,亦不得隨心外念境界後以心除心,心若馳散即當攝來住於正念;是正念者,當知唯心,無外境界,即復此心亦無自相,念念不可得。

  此廣明修習止觀行相也!而修心入定之方備示於此。住於靜處-舍外緣憒鬧處也!天台小止觀明入定之初,先學調身心息。此中端坐-調身也!不俯不仰,故云端坐。正意-調心也!不沉不浮,惺寂雙流,故云正意。以此不依氣息,故不調息耳!不依氣息形色-離身也!不依虛空四大-離世界也!不依見聞覺知-離心也!故古德教人參禪,內脫身心、外遺世界,只須離心意識參,出凡聖路學,離妄想境界求,故此皆雲不依,即脫也!一切諸想至念念不滅五句,的示用心方法也!一切眾生迷本真心,一向但依妄想用事,故今修習以除想為最,故楞伽雲從上諸聖轉相傳授妄想無性一語為的要也!問曰:妄想無性,云何除耶?答曰:一切諸想隨念皆除,謂此一念者乃直心正念真如之念也!方今用心單提此一念為主,更無二念,以此一念觀照之力,但見妄想起處隨即一念照破,當下消滅更不容其相續,永嘉所謂斷相續心也!參禪之要無越此一念者,此的示其要也!亦遣除想者-謂遣除想之念也!初以一念除想,妄想既滅,即此一念亦無容立,故亦須遣之!問曰:既雲正念,又何遣耶?答曰:以此一念特為遣想而立,以真心自體本來離想,又何容念?以妄想無性故,非本來有,妄想既非本有,若立一念以待妄想是又為資妄之本也!故此念亦無可立,以立處即真故。真妄俱泯,能所兩忘,乃名正念,以一念不立則念念無生,若念念無生則常光現前,寂照朗然,念念不滅矣!此參禪之的旨也!言不得隨心外念境界後以心除心者-此示不善用心之病也!謂當一念觀照之力更不隨妄想轉,若隨妄想外念境界,然後卻才以心除心者,此是以妄除妄,乃逐生滅流轉,如此用心畢竟不離生滅妄想,實不善用心者也!故下雲若心馳散即當攝來歸於正念,謂才妄想生處即便照破,不隨他轉即歸正念,不待隨心外緣而後攝也!故結示雲當知唯心,無外境界。不但無心外境,即復此心亦無自相,以念念不可得故;以內外心境一切寂滅,如此念念熏修,自然體合真如,所謂即止之觀也!

  若從坐起,去來進止有所施作,於一切時常念方便隨順觀察,久習淳熟,其心得住,以心住故,漸漸猛利,隨順得入真如三昧,深伏煩惱,信心增長,速成不退,唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠如是等人所不能入。

  此示方便隨緣止也!謂止非常坐,故示隨緣修習勿得暫替,以觀察既久漸漸淳熟,其心自然安住真如三昧,煩惱漸伏,信心增長,即可速成不退也!如是三昧但有能信肯行者無不皆得,唯除不信、障重、我慢者不能得入,此則非機,返顯唯以信得入也!故云佛法大海信為能入,正此謂也!

  複次,依是三昧故,則知法界一相,謂一切諸佛法身與眾生身平等無二,即名一行三昧。當知真如是三昧根本,若人修行漸漸能生無量三昧。

  此結示止觀勝益也!言依三昧知法界一相者-法界即十法界聖凡染凈差別之相也!安得平等?唯依真如三昧總觀諸佛法身與眾生身平等無二,此名一行三昧;以唯一真如,恆沙諸佛法界了無差別之相,故平等耳!以真如是三昧根本,具有不思議大用故,若人修行漸漸能得無量三昧也!

  上修止觀竟,下辯魔事-

  或有眾生四善根力,則為諸魔外道鬼神之所惑亂,若於坐中現形恐怖、或現端正男女等相,當念唯心,境界則滅終不為惱。

  此明魔事破壞定心,略示其相使知對治也!楞嚴具明魔事,依禪定中五陰未破而現,有五十種深淺不一。且雲或為天魔、諸惡鬼神、精魅魍魎僉來惱汝,或汝陰魔心自作其孽,一一詳示,此但略說其概耳!此言諸魔外道鬼神-蓋謂因中亦修禪定以惡習邪見墮落此中者,故禪定氣分熏發,故現形作惱耳!言當觀唯心境界則滅者-謂雖外魔能撓,抑由自有惡習因定熏發,故於自識托彼外質變影為害,故云唯心,無外境界;若觀唯心則自滅矣!

  或現天像、菩薩像,亦作如來像,相好具足;或說陀羅尼,或說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧;或說平等、空無相無願、無怨無親、無因無果,畢竟空寂,是真涅槃;或令人知宿命過去之事,亦知未來之事,得他心智,辯才無礙,能令眾生貪著世間名利之事。

  此習氣魔也!此魔蓋因行人多生親習佛法執相未忘,或習空見以為究竟,貪求宿命知見,故今因定熏發,於三昧中故現此事。以本因不正,故令貪著世間名利之事,此正唯心變現也!

  又令使人數嗔數喜,性無常准;或多慈愛、多睡多病,其心懈怠;或卒起精進,後便休廢,生於不信,多疑多慮;或舍本勝行,更修雜業;若著世事種種牽纏,亦能使人得諸三昧少分相似,皆是外道所得,非真三昧。

  此煩惱魔也!此魔蓋由曾習外道三昧,未斷煩惱,今雖依佛法修行,以未入正定故,熏發宿習現此事耳!

  或復令人若一日、若二日、若三日乃至七日住於定中,得自然香美飲食,身心適稅,不飢不渴,使人愛著;或亦令人食無分齊乍多乍少,顏色變異。以是義故,行者常應智慧觀察,勿令此心墮於邪網,當勤正念不取不著,則能遠離是諸業障;

  此欲魔也!以眾生在五欲中以食為命,故攝受欲食,多生貪著夙習濃厚,從來未曾一念舍欲食也!故今雖在定中,熏發欲習,以適稅身心故,深生愛著,故教令常應智慧觀察,當勤正念不取不著,則遠離也!

  應知外道所有三昧皆不離見愛我慢之心,貪著世間名利恭敬故。真如三昧者,不住見相、不住得相,乃至出定亦無懈慢,所有煩惱漸漸微薄。若諸凡夫不習此三昧法得入如來種性,無有是處!以修世間諸禪三昧多起味著,依於我見,系屬三界,與外道共,若離善知識所護,則起外道見故。

  此辯邪正以示真修也!以外道依我愛見慢習氣而修,都成魔業,故內著邪見、外著邪欲,所謂錯亂修習故也!以真如三昧湛寂一心,忘能所、滅影像離懈慢、滅煩惱,故修行者未有不由此三昧得入如來種性者。其餘世間諸禪三昧皆著我見,與外道共,若非善知識調護,則墮外道惡見矣!故楞伽切誡遠離外道,當親近最勝知識也!

  複次,精勤專心修學此三昧者,現世當得十種利益。云何為十?一者常為十方諸佛菩薩之所護念。

  以真如三昧妙契心,故為護念。

  二者不為諸魔惡鬼所能恐怖。三者不為九十五種外道鬼神之所惑亂。

  以離惡習邪見,故離天魔外道之邪惑。

  四者遠離誹謗甚深之法,重罪業障漸漸微薄。五者滅一切疑諸惡覺觀。

  以深信自心,故離誹謗。習氣漸除,故業障微薄。直心正念,故滅疑正觀。

  六者於諸如來境界信得增長。七者遠離憂悔,於生死中勇猛不怯。八者其心柔和,舍於怠慢,不為他人所惱。九者雖未得定,於一切時一切境界處則能減損煩惱,不樂世間。十者若得三昧,不為外緣一切音聲之所驚動。

  六、 七以得決定信,故信佛境界,離憂不怯。八離我忘人,故不為他惱。九煩惱減損,故不樂世間。十寂爾忘緣,故不為外動。六塵獨言音聲者-以入定時五根俱閉,唯耳根虛通,故音聲易動;今言不動,所謂入流亡所也!

  上修止竟,下修觀-

  複次,若人唯修於止則心沉沒,或起懈怠不樂眾善,遠離大悲,是故修觀。

  心沉沒者-以向真如,專於趣寂故。心易沉沒,故有二失-一者懈怠不修則失自利,故下法相觀以治之、精進觀以成之。遠離大悲則失利他,下大悲觀以治之、大願觀以成之。

  修習觀者-當觀一切世間有為之法無得久停,須臾變壞;

  觀行有四-初法相、二大悲、三大願、四精進。初法相中四-此初無常觀也!

  一切心行念念生滅以是故苦;

  此苦觀也!

  應觀過去所念諸法恍惚如夢、應觀現在所念諸法猶如電光、應觀未來所念諸法猶如於雲忽爾而起;

  此無我觀也!過去無體難追,現在剎那不住,未來本無積聚,但緣集忽有,不從十方來。

  應觀世間一切有身悉皆不凈,種種穢污無一可樂。

  此不凈觀也!上四觀除四顛倒可知,上法相觀竟。

  如是當念一切眾生從無始世來皆因無明所熏習故,令心生滅,已受一切身心大苦,現在即有無量逼迫,未來所苦亦無分齊,難捨難離而不覺知,眾生如是甚為可愍!

  此大悲觀也!以不知苦,故無厭苦之心,故苦亦無限,此可愍也!非深悲莫救。

  作此思稚,即應勇猛立大誓願:願令我心離分別故,遍於十方修行一切諸善功德,盡其未來以無量方便救拔一切苦惱眾生,令得涅槃第一義樂!

  此大願觀也!思惟同體,故誓救拔。離分別-同體也!盡未來-長時心也!救拔一切-廣大心也!得涅槃-第一心也!

  以起如是願故,於一切時一切處,所有眾善隨已堪能不舍修學,心無懈怠,

  此精進觀也!

  唯除坐時專念於止;若餘一切悉當觀察應作不應作,若行、若住、若卧、若起皆應止觀俱行;所謂雖念諸法自性不生而復即念因緣和合,善惡之業、苦樂等報不失不壞,雖念因緣善惡業報而亦即念性不可得。

  此教四儀止觀雙行也!雖念諸法自性不生-止也!即觀善惡因緣業果不壞,故廣修諸善攝化眾生-即止之觀也!雖念因緣業報-觀也!即念性不可得-即觀之止也!以此故居空而不舍萬行,涉有而一性湛然,是謂止觀雙修。

  若修止者,對治凡夫住著世間,能舍二乘怯弱之見;若修觀者,對治二乘不起大悲狹劣心過,遠離凡夫不修善根;以此義故,是止觀二門共相助成不相舍離,若止觀不具則無能入菩提之道。

  此約對治以明止觀也!由凡夫貪著世間、二乘怖畏生死,故示即觀之止,令凡夫知世無常則不著世間,二乘知本真常故不怖生死;故云對治凡夫住著世間,能舍二乘怯弱之見。此即觀之止治二過也!若修即止之觀,則治二乘狹劣之心令起大悲,亦治凡夫離貪著心,知世無常,勤修眾善;故云對治二乘不起大悲、遠離凡夫不修善根二過也!以是下,結止觀俱行共相助成,以凡夫能厭世間,故勤修眾善;二乘不怖生死,故能起大悲;此止觀相助,故能不住生死涅槃,方能直趣菩提,此雙運之益也!

  複次,眾生初學是法欲求正信,其心怯弱,以住於此娑婆世界,自畏不能常值諸佛親承供養,懼謂信心難可成就意欲退者;當知如來有勝方便攝護信心,謂以專意念佛因緣,隨願得生他方佛土,常見於佛永離惡道。如修多羅說若人專念西方極樂世界阿彌陀佛,所修善根迴向願求生彼世界,即得往生,常見佛故終無有退;若觀彼佛真如法身,常勤修習,畢竟得生,住正定故。

  此為劣機示防退方便也!謂初學眾生未得正信,內心既劣、外缺勝緣,故懼退失,故如來設勝方便攝護其心,謂專意念佛求生凈土,以依佛保護也!即如念阿彌陀佛得生西方,居不退地,是其行也!然凈土不退約有三位-一者如蓮華未開,信行未滿,此但約處無退緣,故名不退。二者華開見佛,當信位滿足,分見法身,住正定聚,乃真不退也!三者三賢位滿得入初地,證遍滿法身,生無邊佛土,此當後位也!

  上修行信心分竟,下勸修利益分-

  已說修行心分,次說勸修利益分!如是摩訶衍諸佛秘藏,我已總說!

  此結前生後也!以此論總攝如來廣大深法,上已具明,故云總說。

  若有眾生欲於如來甚深境界得生正信,遠離誹謗,入大乘道,當持此論思量修習,究竟能至無上之道。

  此下明信謗損益以勸修也!若有下,總顯三慧之益,持即聞慧、思即思慧、修即修慧,三為能入故。如上所說一心二門乃諸佛所證甚深境界,為所入故,須修習也!

  若人聞是法已,不生怯弱,當知此人定紹佛種,必為諸佛之所授記。

  此別顯聞慧利益也!以此論所明一心真如乃成佛之本,若信受不怯,故必紹佛種。

  假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善,不如有人於一食頃正思此法,過前功德不可為喻。

  此別顯思慧益也!以十善有漏,此法一念信心即成佛種,故不可喻。

  複次,若人受持此論觀察修行,若一日一夜所有功德無量無邊不可得說,假令十方一切諸佛,各於無量無邊阿僧祇劫嘆其功德亦不能盡,何以故?謂法性功德無有盡故,此人功德亦復如是無有邊際。

  此別顯修慧之益也!謂依此論修,以稱性故,雖一日夜則功德無邊,以法性無盡故,嘆不能盡也!故結嘆功德亦不能盡。

  其有眾生於此論中毀謗不信,所護罪報經無量劫受大苦惱;是故眾生但應仰信,不應誹謗,以深自害亦害他人,斷絕一切三寶之種,以一切如來皆依此法得涅槃故、一切菩薩因之修行入佛智故。

  此舉毀謗之罪,切誡勸修也!其有下,舉不信之罪以誡勸修,謂此論所詮乃諸佛慧命、三寶種性、眾生法身故,若謗而不信則斷佛種、絕三寶、害眾生法身,故害自害他,眾報無量也!謂一切如來依此而證涅槃、菩薩因之而成佛,固當信而勿謗也!

  當知過去菩薩已依此法得成凈信、現在菩薩今依此法得成凈信、未來菩薩當依此法得成凈信,是故眾生應勤修學!

  當知下,結信勸修也!謂諸佛既因此法而成佛,三世菩薩皆依此而修因,是故當必信而修之也!

  諸佛甚深廣大義   我今隨分總持說

  回此功德如法性   普利一切眾生界

  此總結迴向也!初句結義,次句結文,後二句迴向。言甚深甚廣甚大,即體、相、用三大之義,乃法界總相法門,今以萬一千餘言攝盡無餘,故總說,所謂少文而攝多義也!然造論本欲為令眾生除疑舍執,故今迴向眾生普皆利益,欲令一切眾生髮起真如正信,依之修皆得成三昧,以趣無上菩提道果故也!所謂迴向三處。言法性-乃真如菩提。普利一切-乃眾生耳!


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