心經的人生智慧3

 

煩惱即菩提

【無苦集滅道】

　　苦、集、滅、道在佛教中稱為四諦法門。諦是真實義。四諦即四種真實不虛的道理。佛陀初轉法輪時，對喬陳如等五比丘就是開示四諦法，此後佛陀一生設教幾乎沒有離開這個綱領。因此，四諦是修學佛法的大綱，在佛教中是十分重要的。

　　四諦含有二重不同因果。苦、集二諦為迷的因果：集是因，苦是果，由集感苦是人間雜染因果，滅、道二諦為悟的因果，道是因，滅是果，由道證滅是覺者的清凈因果，這是兩種不同的人生，一是以情為本的人生，一是以智為本的人生。學佛就是轉迷為悟，轉染為凈的過程。

　　佛陀是大醫王，專治有情生命中存在的病態，四諦法門的施設是佛陀根據良醫治病的程序而建立起來的，一個良醫給人治病時，首先需要清楚病人的狀況，其次要知道得病的原因，再次要明白這病通過治療能否恢復，恢復到什麼程度，最後開設藥方。醫生治人類的身病，佛陀則治眾生的心病。佛陀說四諦法，治眾生病，其治病程序也和醫生一樣。

　　一、苦諦：「苦」是有情生命的病狀。有人說學佛是逃避現實，我認為這種提法不對，因為學佛的人首先就是要認清人生的現實。人要面對的是什麼？如生、老、病、死、無常、因果、苦、空等，認清現實，始能改變現實，這是佛教解決人生痛苦的前提。然而一般不學佛的人則恰恰相反，他們雖然生活在現實社會中，卻不敢勇於面對現實。

　　就說「病」吧，通常人們要是得了一般小病，如感冒、肚子痛，誰都不會去在意，假如得了是愛滋病、晚期肝癌，此時就很少有人能夠面對它，你看那些病人在沒有能夠了解他病況前，也可能還談笑風生，一旦得知自己的病情，就會大驚失色，精神一下子就崩潰了，原本按病情能活三個月，但因為病人的精神的關係，結果半個月就完蛋，所以在醫院裡醫生如果查出某人得了不治之症，一般對病人都是保密的，為什麼要保密呢？因為病人不敢面對。

　　 「死」更可怕，討論死首先不期然的想起魯迅先生著作中編寫的一個故事：說有一戶人家生了一個孩子，這時有許多達官貴人、親戚、朋友來祝賀，有人說孩子將來會當官，有人說孩子將來要發財，有人說孩子長了一副長壽相，這些人因為說了假話、好話，都得到主人的熱情款待。最後，來了一位客人說孩子將來是要死了，結果被主人大罵一頓，然後轟走。孩子的未來死是肯定的，而陞官、發財、長壽則未必，而死作為人生的現實，人們卻不願意接受，不敢面對。

　　魯迅的故事雖然說了是一戶人家，但卻反映了整個社會的情況，你看通常人家房門貼的從來都是發財、長壽一類話，人們之間打招呼說的也是恭喜、發財、健康、長壽。卻不會有人在自己家門口？上「死」字，廣東人忌諱「四」字，因為「四」是「死」的諧音，春節期間說話盡量避開「四」字，可見人們對死這種現實的畏懼逃避。

　　 「煩惱」是生命中重要的組成部分，因而人類必然存在煩惱，如何面對煩惱呢？一般總是採取逃避的態度，如出去旅遊、散心、看電視、跳舞、唱卡拉OK、打麻將、喝酒、吸毒等藉這種種活動來逃避自己，古詩曰：「但願長醉不願醒。」這是借酒逃避，很少有人能夠在煩惱生起時，能夠不尋求外物，冷靜面對自我，觀照煩惱的生滅。

　　而學佛則不然，要認識人生的現狀，勇於面對它，如對死，六念法門中，就有念死；無常，佛教中列為三法印，要我們時時觀照它；空無自性，這是有為法真實相，佛教中有空觀；苦是佛教對人生實質的判斷，佛經中介紹人生的種種苦惱，如前面所說的三苦、八苦、無量諸苦，認識人生的痛苦是解脫人生痛苦的前提。

　　二、集諦：是招感苦果的原因。集的內容，分為煩惱雜染與業雜染兩類。煩惱是什麼？佛經稱煩惱為縛：縛是系縛義，煩惱能系縛有情於生死中不得出離；又稱漏，漏是漏泄義，有情生命因煩惱故，從六根中不斷漏泄出過失；又稱暴流，煩惱如流水能令眾生漂流於三界生死之中；又稱軛，軛是令牛與牛車不離的頸木，煩惱如軛，使眾生與生死境界和合不離，沉溺生死中受苦；又稱取：取是執取義，煩惱能執取生死之果；又稱蓋，蓋是覆蓋義，煩惱能覆蓋清靜善心；又稱垢，煩惱如污垢。從這眾多異名中，可以看出煩惱在我們生命中扮演著什麼角色。

　　煩惱的種類。經中說眾生有八萬四千煩惱，但如果簡單說主要有十種：貪，對事物的貪求和佔有；嗔，對不喜歡境界生起討厭、仇怨、懷恨、苦惱、嫉妒、損害等情緒；痴，對宇宙人生事相的無知，能引起錯誤的觀念與言行；慢，執自己長處輕視他人；疑，對真理的懷疑；身見，執五蘊身為我；邊見，執此身為永恆或斷滅的兩邊；邪見，否認因果；見取見，以身、邊、邪見為真理；戒禁取見，遵守一些錯誤的戒律，以為能由此解脫。這十種煩惱在佛教中稱為根本煩惱，是一切煩惱中最為很重要的。

　　業：是在煩惱基礎上所產生的行為。通常說有三業：即身業、口業、意業。一種行為的產生是意識與思心所相應，對某件事情進行抉擇判斷之後，然後斥之身口的行為，構成了業力。業：從倫理性質分善、惡兩類，即善行、惡行。能利益現世、他世的行為是善，反之是惡。善惡的定義是要貫穿著兩世來說明，如天上的樂果，或地獄的苦果，雖然對現世或違或順，但都不可以稱曰善惡。

　　善惡的行為千差萬別，但最基本的是十善、十惡。先說十惡行：一殺生，是以噁心斷除有情的生命；二不與取，是對於別人沒有給你的東西私自佔為已有；三邪淫，不被法律或社會道德承認的男女關係；四妄語，欺騙的語言或行動；五離間語，也稱兩舌，是挑撥離間的語言；六粗惡語，又稱惡口，噁心傷害他人的語言；七雜穢語，又稱綺語，能誘發他人煩惱的雜穢語言；八貪慾，對於他人財富起非理希求；九嗔恚，對有情起傷害心理；十邪見，否定因果，否定聖賢。十惡反過來便是十善，即不殺生，乃至不邪見。

　　 三、滅諦：滅是寂滅。由消除煩惱痛苦所證得的涅槃之道。

　　四、道諦：涅槃的證得不是天上掉下來的，需要修道，這便是道諦的內容。修道的方法很多，經說有八萬四千法門。但主要是八正道，八正道是眾生趣向涅槃的不二中道。八正道的內容如下：

　　（一）正見，是如實的看世界，看人生。正見是相對世人認識的顛倒說的。世人顛倒黑白，指鹿為馬，如五蘊無我，卻執有我；世間無常，卻執永恆；事相虛假，卻執實在；看不到三世因果的延續，卻說無因果；人間是苦，卻執苦為樂。正見是如實見世間真相，使你的認識與宇宙人生真相相符合，從無明的迷惑中解脫出來。

　　（二）正思維：是正確的思考。人的思考與人的認識有關係，一個無知的人，一個對人生充滿困惑的人，一個帶著錯誤觀念的人，他不可能有合理的思惟。正思惟是要你的思考符合真理，與真理相應，這就必須要在正見的基礎上始能產生。《經》曰：聽聞正法，如理思惟。也是這個道理。正思惟又稱正志。志，是有志向義，正志是樹立崇高的人生目標，以此引導自己的行為。

　　（三）正語：這是語言的德行。要避免四種語言，即妄語、兩舌、惡口、綺語，要說真實語，是符合事實真相的語言。說利益語，所說的話都是利益大眾的，絕不存心害人；說愛語是本著對別人的關心愛護說話，愛語，不是對方愛聽便是了，而是要你具有愛心。

　　（四）正業：是行為的德行。業有三種：是身業、口業、意業。三業遠離十惡，行十善是正業；遠離顛倒煩惱，勤修戒、定、慧是正業；遠離處處以自我為中心，通達無我，廣行六度四攝是正業。

　　（五）正命：是謀生的德行。命是活命，即通過什麼方式得以活命。命有正命、邪命兩種不同，邪命是不正當的謀生手段，比如從社會道德法制來說，販賣軍火、毒品、開賭場、搞皮包公司、詐騙等手段賺錢；從佛教的戒律看，與殺、盜、淫、妄相關的行業，都屬邪命；反之，能用正當手段活命，如為社會道德法律所承認，或是佛教戒律所允許的職業，稱為正命。

　　（六）正精進：是人生努力奮鬥的德行。每個人在社會上都有自己人生奮鬥的目標，為了達到目標，就需要不斷努力，由於目標不同，人們的努力也不一樣，有的努力是道德的，有的努力也可能是犯罪的，如希特勒著《我的奮鬥》就反映了一個戰爭狂人企圖征服世界的過程，是正精進的反面。佛教反對我們從事犯罪的努力，鼓勵趣向德行的努力。《經》中說有四正勤：即未生惡令不生，已生惡令斷，未生善令生，已生善令增長。這是以舍惡修善作為人生正當努力的德行。

　　（七）正念：心念活動的德行。修行修什麼？從根本意義上說，就是修念頭。人的行為都取決於人的念頭，世間的一切事態也根源於人的念頭，念頭有善惡、迷悟、染凈，所在世間有凡聖、良莠之分。六祖說：前念迷是眾生，後念悟即佛。佛與眾生距離如此懸殊的東西，差別只在一念。俗話說：放下屠刀，立地成佛。從惡人到成佛只在一念的放下，可知把握念頭是修學佛法的關鍵。

　　佛經說：六念是我們修學佛法應具的理念。念佛，念佛德行，高山仰止，心嚮往之；念法，念宇宙人生真相，完善人格的德行；念僧，賢聖僧的德行，威儀風範；念戒，行為應當受到道德規範的約束，始能趨向解脫；念施，外舍財物培植福田，內舍煩惱，健全人格；念天，不是羨慕天，而是想天人之福德，知修善行之重要。經論中又說十念：在六念外又說念休息，是止息妄念，使心念趨於平靜；念數息，是觀自己的呼吸，知息粗細、長短、冷熱，繫心於息，心息相依；念身非常，時時想著色身的無常，不貪著世間；念死，念死神隨時都在敲著警鐘，當勤精進。：

　　從趣向解脫的意義，佛經又說：有四念處。即觀心無常，是觀想心念的無常變化，注意把握，安住正念，不隨它轉；觀法無我，是觀一切法都無常恆不變，主宰的自體，隨緣生滅，有無不定；觀身不凈，觀我們的色身，雖假沐浴更衣，表面似乎乾淨，其實是充滿濃血、糞便，九孔常流不凈；觀受是苦，受雖有苦樂不同，然貪著樂受，則變為苦。四念處能對治我們凡夫於心、受、法、身四處，所起的常樂我凈的四種顛倒。

　　（八）正定：定是專註一境。定，是對心念的一種訓練。通常我們總是身心分離，心靈破碎，於是精神渙散，修定，就是整合身心，收攝念頭。如修數息觀，將心從追逐外境中收回，觀想內身呼吸出入、長短、冷熱，繫心於息，久而久之，身心漸漸合一。又由於念頭專註於呼吸，心念則自然凝聚，於是就會身體健康，精神旺盛。佛經曰：制心一處，無事不辦。這是說明修定的效果。

　　定又分正定與邪定。貪著定樂是邪定，修禪定會發生禪悅，禪悅與欲樂一樣都是不可以貪著。《瑜伽菩薩戒》中說：「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，貪味靜慮，於味靜慮見為功德，是名有犯」。聲聞人貪著禪悅則不能趣向解脫，菩薩貪著禪味則不能利他，因此菩薩戒視貪著禪味為犯戒。追求神通而修定是邪定，神通僅僅是一種能力，它需要有健全的人格作為基礎，缺乏健全的人格，而又擁有神通，就象小孩玩火，那是很危險的，因此在佛教中，慈悲、道德、智慧都遠比神通要重要，忽略了德行而去追求神通是不可取的。

　　佛教的修行是依三增上學，即戒增上、定增上、慧增上。其次第是依戒生定，由定發慧。可知佛教中修定目的是為了開發智慧，唯有開發智慧，始能斷除煩惱，完善人格，證得涅槃，解脫生死。那麼，引發無漏慧的禪定，便是正定。八正道是修學佛法的中道行。釋尊當初轉法輪時，開口就說：「一者心著欲境不能離，是非解脫之因；二者不正思惟，自苦其身而求出離，永無解脫。離此二邊乃名中道。」（《中阿含·釋中禪室尊經》卷四十三）到世尊入滅的時候，又對阿難說：「自依止，法依止，莫異依止」（《長阿含·遊行經》卷三）。是說解脫，應該靠自己努力，依法而行，法是什麼？八正道也。八正道是人類趨向解脫的最佳方案。

　　四諦法門，是佛陀主要對聲聞人說的，佛陀當初對五比丘轉四諦法輪時說：「此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修」。因此，聲聞對四諦法門的修行是：知苦、斷集、慕滅、修道。也就是有苦可知，有集可斷，有滅可征，有道可修，這是聲聞的境界。

　　可是從般若慧觀照四諦法，則又另一碼事了，《經》曰：「無苦集滅道」。以般若慧觀照四諦，四諦法門也是無自性空，這裡我們也還可以採用前面的公式：苦不異空，空不異苦，苦即是空，空即是苦。集、滅、道亦復如是。四諦法門在現象上顯然存在染凈的差別，但從無自性空的本？上觀，苦集滅道則又平等統一了。

　　從四諦無差別的意義上，可以進一步悟到煩惱即菩提的道理。人世間雜染的苦果，假如它是實實在在的，固定不變，那的確是一件很令人煩惱的事，可現在以般若慧觀照，苦存在並非是固定不變，換一句話說：同樣一種境界，你用煩惱心態對待，可以是痛苦不堪的；假如你用智慧觀照，也可以處處泰然。就象別人罵你、傷害你，你需要在意、執著，才會煩惱；如果不在意，不執著，你還會煩惱嗎？因此人生倘若缺乏般若觀照，處處只有煩惱，沒有絲毫的菩提；如果有了般若觀照，時時都是菩提，就不會有煩惱了。

解脫自在的人生

【無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵以般若波羅密多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。】

　　有情因為對有的認識不足，因而總是在有所得的心態下生活，對於人生的一切似乎都能令我們生起執著。比如在日常生活中，我們會執著財富、執著地位、執著情感、執著信仰、執著生存的環境、執著家庭、執著人際關係、執著擁有的知識、執著自身的見解、執著事業、執著技能所長等。由於執著的關係，我們對人生的一切都產生了強烈的佔有、戀戀不捨的心態，執著給我們的人生帶來了種種煩惱。

　　《心經》從照見五蘊皆空，到無苦集滅道，都針對我們對「有」的錯誤認識及執著，揭示存在現象是無自性空，是假有的存在，目的就是要我們放棄錯誤的認識，同時也放棄對它的執著。象《金剛經》所說的：「不住色生心，不住聲香味觸法生心。」去生活。

　　 「無智亦無得，以無所得故」：是說認識到所緣境空之後，放棄了對境界的執著，那這顆能認識的心是否實在呢？不然，心也是緣起的。比如說眼識認識活動的產生，它要賴九個條件：即眼睛、色塵、光線、空間、種子、俱有依、分別依、染凈依、根本依。其它一切精神活動都一樣，也都是緣起性的。當我們認識到所緣境空，不對「有」生起實在的執著，是無得；此時妄心自然息滅不起，是無智。《大般若經》說：「一切法不生則般若生，一切法不現則般若現」。在妄心、妄境、妄執息滅的情況下，此時顯現的清凈心、平常心便是般若的功用。

　　 「菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙」：菩提薩是菩薩的全稱。梵語菩薩唐譯「覺有情」，具有覺悟有情、或令他有情覺悟的意思。又「覺有情」是相對有情說的。有情，以情愛為中心，對世間的一切都想佔有它，主宰它，想使與自我有關的一切，從屬於我，要在我所的無限擴大中，實現自我的自由，不知我所關涉的愈多，自我所受的牽制愈甚。覺者則不然，以般若觀照人生，無我，無我所，超越了世間的名利，因而心無牽掛。

　　在唐朝有位叫懶殘的禪者，由於他修行上的造詣遠近聞名，有一天，皇上派了使者來請他，此時禪師正在山洞中烤芋頭吃，使者宣讀了皇上的聖旨，禪師睬也不睬，時值冬天天氣很冷，禪師凍得流著鼻涕，使者見狀，勸禪師擦去鼻涕，禪師說：我沒有工夫給俗人揩鼻涕。禪師有首寫照自己生活的詩，可見他的瀟洒自。

　　 世事悠悠，不如山丘

　　 青松蔽日，碧澗長流

　　 山雲當幕，夜月為鉤

　　 卧藤蘿下，塊石枕頭

　　 不朝天子，豈羨王候

　　 生死無慮，更復何憂

　　 水月無形，我常只寧

　　 萬法皆爾，本自無生

　　 兀然無事坐，春來草自青

　　 禪者隱居山林之中，面對青山綠水，一瓶一缽，了無牽掛，對於他們來說，生死都已不成問題了，還有什麼可以值得他們操心呢？

　　佛陀時代，有一位跋提王子，和兩個同參法友在山林里參禪打坐，不知不覺中三人喊出了：快樂啊！快樂啊！佛陀聽到了就問他們，「什麼事讓你們這麼快樂呢？」跋提王子說：想我當時在王宮中時，日夜為行政事務操勞，處理複雜的人際關係，時常又要耽心自身的性命安全，雖住在高牆深院的王宮裡，吃的是山珍海味，穿的是綾鑼錦緞，多少衛兵日夜保護著我，但我總是感到恐懼不安，吃不香睡不好，現在出家參禪了，心情沒有任何的負擔，每天都在法喜中度過，無論走到那裡都覺得自在。

　　 「無掛礙故，無有恐怖」：有情因為有執著、有牽掛，對擁有的一切都產生恐怖，比如一個人擁有了財富，他會害怕財富的失去，想法子如何保存它；擁有地位，害怕別人窺視他的權位；擁有嬌妻，害怕被別人拐去或跟誰跑了；擁有色身，害怕死亡的到來；穿上一件漂亮的衣服，怕弄髒了；在大眾場合說話，害怕說錯了丟面子；黑夜走路，害怕別人暗算；談戀愛，害怕失戀。總之，對擁有的執著牽掛，使得我們終日生活在恐怖之中。

　　覺者看破了世間的是非、得失、榮辱，無牽無掛，自然不會有任何恐怖。就象死亡這樣大的事，在世人看來是最為可怕的，而禪者卻也一樣自在洒脫：比如唐朝的德普禪師在他死亡之前，把所有的門徒全召齊了，問大家：我死了以後你們準備怎樣對待我啊？弟子們立刻表示：我們會以豐盛的果物來祭拜，開追悼會，寫輓聯。禪師說：我死了，你們祭我拜我，我又看不到，不如趁我現在活著，舉行這些儀式，讓我開心以後再死，好不好？弟子們聽了面面相覷，但又不敢違師命，於是布置靈堂，準備了珍饈美味，寫祭文，舉行隆重的祭拜儀式，禪師吃飽看足了，很高興，對弟子們嘉獎一番，悠悠坐化。

　　性空禪師的死也很有趣：禪師在死前留下一首詩曰。「坐脫立亡，不若水葬；一省柴火，二省開礦。撒手便行，不妨暢快；誰是知音？船子和尚」。禪師的死採用水葬。禪師在死前宣布了水葬的想法，令門人弟子們給他造個木盆，扛到江邊，禪師在弟子們歡送之下，坐上木盆隨波而流，他坐在木盆中，盆底留下一個洞，口中吹著橫笛，在悠悠的笛聲中，隨波逐流而水化。禪師覺得水葬既方便又經濟：一省柴火，二省開礦。與性空禪師採取同樣水葬方式的還有船子和尚，所以禪師說：誰是知音，船子和尚。因此性空禪師特又賦詩一首：「船子當年返故鄉，沒蹤跡處莫商量，真風遍寄知音者，鐵笛橫吃作教坊。」面對死亡，禪師們都如此自在，世間就沒有什麼能讓他們感到不自在了。

　　對於榮辱，禪者更不會介意。日本有位白隱禪師，德行很高。他有個開布店的信徒，這人家有個女兒，和一位青年發生了性關係，還沒出嫁重點就一天天地突出了，做父親的很生氣，逼問女兒到底是誰造的孽，女兒怕說出男朋友會被父親打死，她想到了父親平常最尊敬白隱禪師，於是就說是白隱禪師乾的，做父親的一聽氣得要命，就拿了木棒，不分青紅皂白把禪師痛打了一頓，禪師莫明其妙的認了，後來此女生了孩子，扔給禪師，禪師又象保姆一樣，四處乞求奶汁餵養小孩，到處遭受辱罵與恥笑，禪師一點都不在意，只希望把小孩帶大。在此之前，小姐的男朋友早已嚇跑到他鄉外地去了，過了好幾年才回到家鄉，知道了這裡發生的一切，就找到了小姐，說：我們怎麼可以這樣讓禪師受辱呢？真是罪過無邊。於是向小姐的父母說明真相。全家去向禪師道歉，禪師一點也不感到委屈，只簡單的說：小孩是你們的，那你們就抱回去吧。

　　 「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」：顛倒夢想，是錯誤的想法，是與事實不符合的想法。用一句最簡單的語言表達，便是妄想。須知妄想一詞，淵源於佛教，但在世俗生活中也被廣泛應用，比如有時我們對他人的一些不切合實際的想法，會斥之妄想；或者對某種不太可能成為事實的願望，也稱為妄想。從佛教意義上看，這些固然是妄想，而切合實際可能實現的願望，但假如與真理不相應，都是妄想。

　　 「妄想」一詞的內涵很廣泛，以佛教智慧來看，人類幾乎都生活在妄想中。妄想的產生：無明是根源，慾望是動力，對擁有的執著是助緣。十二因緣中無明緣行，就說明人類行為的思想基礎是無明，無明是生命的迷惑狀態，在這狀態下出現的想法都稱為妄想。

　　慾望是妄想的動力。人生存在世界上總有許許多多的想法，這些想法大多基於個人慾望的需要：當我們感到冷的時候，就想找衣服穿；肚子餓的時候，就想找飯吃；覺得吃的太單調了，就想換口味；覺得走路太累，才有汽車的發明；覺得活的不夠風光，才有權力的要求；覺得一個人太孤單，才有談情成家的願望；覺得精神生活貧乏，於是才有藝術宗教的信仰；閑得無以消遣，於是才有麻將、電視等各種娛樂用品的出現。總之，人類有什麼慾望，就會有什麼妄想；有什麼妄想，這世界就會出現什麼現象。

　　對擁有的執著是妄想的助緣：妄想的產生，執著具有重要的幫助作用。比如無知的小孩，在一堆乾柴上點火燒著了房子，這時正好又颳起了風，火借風勢熊熊燃燒。小孩點火喻無明，乾柴房子如慾望，大風比執著。慾望的火是因為無明而生起，隨著大風而增大，因此，在慾望推動下才產生的妄想，是隨執著而不斷增強，執著有多深，妄想就有多大。

　　在現實社會中，人人都有執著，因為執著不同，那麼各人妄想的傾向也不一樣。比如女孩執著於服飾：會關心社會上各種流行的服裝款式；會時常想著自己應該穿什麼樣的衣服才漂亮；會去注意每個人穿的衣服是否合身；會想法賺錢搞到自己喜歡的衣服；當她穿上衣服的時候，會在鏡子前晃上好長時間；當她還沒有穿上衣服時，面對衣櫃中琳琅滿目的時裝；會不停的逃選上好一陣。因為對衣服的執著，以致於讓衣服佔據她思維的大部分空間。過於執著服飾的人，有時就會忽略了生命的內在美。

　　執著家庭的人，他們終日都在為家庭操心。尤其作為一家之長，她要解決家庭的經濟來源；要準備每天的生活用品；要關心每個兒女的成長過程：讀書、就業、結婚、生兒育女；要處理好周圍的人際關係；要調和家庭成員的意見分歧；要想法子如何改善生活的物質條件。難怪有許多信徒來找我說，打坐念佛無法專心，試想她要為這許多事操勞而又很執著，有無窮無盡的妄想，怎麼能靜下來呢？那麼，執著藝術的人，就會有藝術的妄想；執著於權力的人，會有權力的妄想；執著愛情的人，會有愛情的妄想；執著於文學的人，會有文學的妄想；執著於科學的人，會有科學的妄想；執著於宗教信仰的人，會有宗教信仰的妄想。所以農民有農民的妄想；工人有工人的妄想；哲學家有哲學家的妄想；文學家有文學家的妄想；政客有政客的妄想；商人有商人的妄想；學生有學生的妄想。在這世界上，每個人都有自己的執著，每個人都有自己的妄想，每個人都生活在自己妄想的天地中。

　　妄想，使得我們生活在自己意識構造的世界中，無法正確的認識宇宙人生的真實。佛教中的唯識宗，把世界分為三個不同層次：一曰遍計執性，是我們意識構造的主觀錯覺世界；二曰依他起性，是客觀的現象世界；三曰圓成實性，是客觀的本質世界。通常由於我們生活在遍計執性中，因而無法認清依他起性和圓成實性。因此，人類不能夠正確的認識世界，原因是在人類的認識自身。西方十八世紀哲學注意認識論是有道理的，人類以妄想心去認識世界，所認識的自然是妄境，就象我們帶著變色眼鏡去看世界，看到的自然不會是世界的真實。

　　妄想使我們在人生旅途上疲於奔命：雞為一把米而奮鬥；老鼠為蓄藏過夜糧而奮鬥；鳥兒為過冬而奮鬥；學生為升學而奮鬥；知識分子為職稱而奮鬥；工人為月薪而奮鬥；商人為經營而奮鬥；政客為最高權力桂冠而奮鬥。在這世界上，每個人都在為實現自己的妄想而奮鬥。妄想大，奮鬥也大；妄想小，奮鬥也小；妄想使得人生的奮鬥，鞠躬盡瘁死而後已，真是「天久地久有盡時，妄想綿綿無絕期」。

　　妄想也給人生帶來種種煩惱：一個老年人回憶過去美好的往事，使她無法面對現實；一個學者因為把自己想得太高了，總覺得人家不夠尊重他，為此苦惱不已；一個企業家整天想著如何搞好經營，吃不香，睡不好；一個小夥子看上一位美貌的姑娘，而對方又注意不到或不領情，飽嘗相思的痛苦；一個小姑娘因為羨慕人家的豪華生活，想有朝一日也能過上這種日子，可經濟條件又不允許，痛苦不堪......妄想使人精神煥散，心神不寧，無所事事，思想不集中，幹事效率低，打坐心靜不來。

　　妄想導致人生各種過患，因此，《經》中告訴我們要遠離顛倒夢想，如何遠離呢？這可不是一件容易的事。許多人打坐是：樹欲靜而風不止。妄想總是不絕如縷。你越是克制，似乎它越來勁，心很難靜下來，因而為此苦惱不已。怎麼辦呢？《心經》有對付妄想的絕招，那就是：從照見五蘊皆空認識到一切都如夢幻泡影，不住我相、人相、眾生相、壽者，不住色、聲、香、味、觸、法相，無智無得，心無牽掛，妄想自然就不會有了。

　　這裡我想起了禪師的一首禪詩：「南台靜坐一爐香，竟日凝然萬慮忘。不是息心除妄想，只緣無事可商量。」平常人打坐妄想很多，總要通過修觀、念佛或誦咒來對治，而禪者的修行根本不要除妄想，他們已經把這個世界看透了，煩惱也就降伏了，世間沒有什麼東西能讓他們特別感興趣，自然也就妄想不生了。

　　究竟涅槃：梵語涅槃，意譯作滅，寂滅，滅度。滅是滅除對擁有的執著，滅除煩惱，滅除牽掛，滅除恐怖，滅除顛倒妄想，超越生死，證得涅槃。涅槃是宇宙人生真實相。涅槃沒有離開世間，《中論·觀涅槃品》說：「涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。」從世間與涅槃二者的幻相邊，雖似有生滅與寂滅之分；然世間生死的當下就是畢竟空性，寂滅涅槃，涅槃沒有離開世間，涅槃當於世間生死相中證得。

　　那涅槃也同世間相生滅有無嗎？不，涅槃生滅有無的。《中論·觀涅槃品》說：「有尚非涅槃，何況於無耶？涅槃無有有，何處當有無」。涅槃不可以用我們世間相對的有無去認識，涅槃非有非無。同《中論·觀涅槃品》中說：「無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，是說名涅槃」。這裡又進一步說：涅槃是不常、不斷、不生、不滅，是行者遠離了迷惑煩惱，以般若慧親證的諸法真實相，當證得涅槃時，是境智一如，能所雙亡，有無俱寂，自他不二，超越了一切言思差別。所以在《金剛經》中：「阿耨多羅三藐三菩提，實無所得」，「阿羅漢不作是念，我得阿羅漢道」就是這個道理。

 

成佛的唯一途徑

【三世諸佛，依般若波羅密多故得阿耨多羅三藐三菩提。】

　　學佛是為了成佛，成佛在一般人看來是很虛玄的。有人可能不禁會問：自古以來究竟有那些人成佛的呢？《經》曰：「三世諸佛」。三世是過去世、現在世、未來世。諸佛，諸，是眾多義。現在我們熟悉的有釋迦牟尼佛，彌陀佛，藥師佛等，但已經成就的佛陀遠不只是這些。大乘經論中，說有恆河沙數諸佛。可知過去已經出現過眾多的佛陀，現在十方世界中，同時也有許多佛陀正在說法，未來世還會出現無數的佛陀。因此，其它經論又有十方諸佛的說法。

　　佛教徒常念的一部經典《彌陀經》，就有關於十方佛的記載，經中說：「其土眾生常以清旦，各以衣械，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即於食時，還到本處，飯食經行。」《彌陀經》是介紹西方極樂世界的情況，西方極樂世界是在我們這個世界以西，中間距離十萬億個世界，那個世界的眾生每天清早拿著香花去供養十方世界的諸佛。經中又舉六方佛稱讚彌陀凈土，足見成佛的眾生之多。

　　如何成佛呢？經曰：「三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」是說三世十方諸佛都是依般若成佛的。這又告訴我們般若在成佛中的重要性。然而，般若是聖賢的智慧，對於凡人如何才能認識它，把握它呢？基於這個前提，經中說有三種般若：一曰文字般若，二曰觀照般若，三曰實相般若。三種般若之中，唯有實相般若是般若的實質，文字般若及觀照般若是由能生般若故，稱為般若。般若是是修學佛法的核心，有情從學佛到成佛都不能離此法門，這可以從以下幾個方面去看。

　　一、學佛要從文字般若下手，經曰：「從聞、思、修入解脫門」。或曰：「親近善知識，聽聞正法，如理作意，法隨法行。」又修學佛法的八正道，以正見，正思惟為首。文字般若並非以文字為般若。世間的文字很多，在許多情況下，文字構成的知識不但不能引發般若，恰恰是障礙般若產生的力量，因此，經中特別指出文字般若，是在親近善知識，聽聞正法的情況下產生的。

　　親近善知識使我們才有機會接觸文字般若，因為只有親近善知識才能聽聞正法，正法能引發般若，所以正法是文字般若。世尊在《阿含經》中，向我們強調了親近善知識的重要，經曰：「我由善知識故，成無上正真等正覺，以成道果，度脫眾生，不可稱計，皆悉免生老病死......與善知識共從事者，信根增益，聞、施、慧德皆悉備具。」俗話說：近朱則赤，近墨則黑。親近善知識能起到「近朱則赤」的效果。佛陀這樣的大智之人，都要因為親近善士而成就，何況我輩呢？

　　聽聞正法，正法是如來教法。世間無明，不能正確認識宇宙人生，顛倒黑白，使得有情處在無窮無盡的煩惱、妄想、執著狀態中，覆蓋了般若慧。聽聞正法是為了正見宇宙人生，如實了知世間的緣起性、因果性、無常性、苦性、空性，改變以往的錯誤認識以及執著，便能息滅妄心，妄心息滅了，般若智自然顯現，這在三種般若中，是從文字般若中產生觀照般若，觀照般若是以般若正觀去觀照一切，如經中：「照見五蘊皆空」或「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」都是觀照般若的表現，由觀照般若正見諸法實相，從而引發實相般若。

　　二、聲聞乘的五分法身以慧為核心。五分法身即戒、定、慧、解脫、解脫知見。戒，是邁向解脫的行為規範，戒有防非止惡的功能，戒能調伏六根、三業。通常，我們的六根是隨著我們的情緒支配下行動，由於我們有強烈自我，又心存貪嗔痴，於是不免產生殺盜淫妄的行為，戒能約束我們的行為；又戒能生定，是因為戒在約束三業的同時，也限制了妄想的泛濫，持戒的人念頭不會很雜亂，修習禪定自然容易成就；定能發慧，平常的人因為妄想執著的關係，使得般若慧光被障覆，現在以禪定力量平息了妄想及執著，無漏慧自然顯現；由慧成就解脫，無漏慧使我們的心靈從煩惱中解脫出來，無漏慧使我們證得寂靜的涅槃；由解脫成就解脫知見，解脫知見是盡智與無生智，盡智：乃斷盡一切煩惱得入無學位的智慧，無生智：乃證得無生法之智慧。這二種智慧都在成就解脫之後產生的。

　　五分法身之所以以慧為核心，是因為持戒修定都不是佛教特有的法門。比如：持戒，象世間各各宗教都有自己的戒律，而一個國家也有類似於戒律的法律；修定，佛教中所說的四禪八定乃是世間禪，印度的瑜珈派外道有瑜伽法門的修習，中國道家的吐納法也是修定的一種。佛教與其他宗教不同者，是佛教不以持戒為究竟，六根本煩惱中視外道以持戒求解脫為戒禁取；佛教也不以修定為究竟，菩薩戒中以貪著禪味為犯戒。佛教的持戒修定乃是為了開發無漏慧，由有慧故始能解脫煩惱，證得涅槃。

　　三、菩薩道的六度法門中以般若為導，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。《大智度論》說：五度如盲，般若如導。六度法門的前五度，世間人也修習，然而為何不能成為菩提資糧呢？因為沒有般若，同樣修習五度具足般若以否，效果截然不同。

　　（一）布施：《攝大乘論》卷二說：「又能破裂慳吝貧窮及能引得廣大財位福德資糧故名曰施」。布施，也就是我們平常說的施捨。有財富的施捨，財施；知識技術的施捨，法施；以及給人勇氣膽量的施捨，無畏施。布施雖然是為了別人，但自己卻能得大利益。一能破除自己的慳吝：我們因為對財富的貪著，當需要對別人給予施捨時往往會表現出慳吝、捨不得，就象生活中我們有時覺得很多東西都是多餘了，可一旦要送給人家時，才發現什麼都很重要，這是慳吝的表現，施捨能破除慳吝；二能破除貪窮及能引得廣大財位：有人一生貧窮為什麼？是因為不肯布施，佛教稱布施是種福田，種了福田，人生方始有福德，因此布施能破除貧窮，能使我們人生擁有福德。

　　布施法門世間人在修習時，總存在一些不正當的因素：有人布施是為博得良好名聲，讓別人覺得他是慈善家；有人布施因為有愧於人，布施了始得心安；有人布施是帶著強烈的功利色彩，布施是為希望得到更多的回報；有人布施是帶著輕視的態度，以顯示他的富有；有人布施是為逃避不好的運氣，所謂破財以保平安；有人布施是為引起別人對他的好感、擁護，以成就自己野心；有人布施是基於好勝心，說明自己的富有超過別人。這些布施在佛教看來，都是不如法，它雖然能夠給你帶來一定的利益，但也夾雜著缺陷。

　　在般若引導下的布施則不然，《摩訶般若波羅密經》卷一說：「菩薩摩訶薩不住法住般若波羅密中，以無所舍法，應具足檀波羅密，施者、受者，及財物不可得。」如法的布施是從慈悲心出發，以智慧觀照世間的需要而修布施，布施時要不住施相，不能認為我是施者，對方是受惠者，及施給他多少財物。就是你對自己的布施行為，要象沒有那麼回事一樣。《金剛經》說：「菩薩不應住色布施，不應住聲、香、味、觸、法布施，若菩薩不住相布施其福德不可思量。」也是這個道理。不住相布施功德如廣大虛空，不可窮盡。

　　（二）持戒：《攝論》卷二說：「又能息滅惡戒惡趣及能取善趣等持故名為戒。」菩薩戒的內容稱為三聚禁戒：一曰攝律儀戒，是止息一切惡行的戒律；二曰攝善法戒，奉行一切善行的戒律；三曰饒益有情戒，是利益一切眾生的戒律。持戒的意義：一，能息滅惡戒，持菩薩戒必然不會去持民間宗教規定的惡戒；二，能關閉惡趣門，持戒止息一切惡行了，就不會墮三惡趣；三，能生善趣，持戒利益能令我們生人天道中；四，持戒能獲得等持。等持是定，即由戒生定。

　　戒律是行為軌範，因為它注重儀軌形式，使得人們很容易著相，終日總在分辯應作、不應作，犯罪、不犯罪之中，因此持戒往往為戒律所縛，「別別解脫」變成別想解脫了。般若引導下的持戒則能避免斯過，《摩訶般若波羅密經》卷一說：「罪不罪不可得故，名具足屍羅波羅密。」從緣起上看，顯然有罪不罪的差別，但深入性空中，以慧眼觀照，罪與不罪差別都無，本性空寂。因而，罪與不罪都不過是種假相，這樣就能從犯罪不犯罪的著相中解脫出來。

　　（三）忍辱：《攝論》卷二說：「又能滅盡忿怒怨仇及能善住自他安隱故名為忍。」忍辱是體現了菩薩的涵養。它包括：耐怨害忍，是對於怨家仇人的種種無理非難，能夠忍受；安受苦忍，是個人修行及度化過程所存在的種種惡劣條件，如身體病弱，天氣冷熱，衣食不具等，都能泰然處之；諦察法忍，是對與我們認識懸殊的真理，能認同接受。忍能使我們消除憤怒，一個人倘若充滿憎恨心，缺乏忍的涵養，才會產生憤怒；具備忍辱的涵養，就不會有憤怒了，對於別人的傷害你能心平氣和，和顏相向，就很難樹立怨仇，因而忍的涵養又能使彼此和諧，內心安祥。

　　《摩訶般若波羅密經》卷一說：心不動故，應具足羼提波羅密。平常人不能修忍辱，是因為心為境所動，怎麼能做到心不動呢？那還得用般若慧觀照，了知我法相了不可得。《金剛經》說：「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。」佛陀回憶當初他被歌利王割截身體時，之所以能夠忍辱，是因為無我相，因此要能以般若觀照，通達性空，了知諸法如幻如化，無我無人，自然心不為境所動，成就忍辱法門。

　　（四）精進：《攝論》卷二說：「又能遠離所有懈怠惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進」。精進有：披甲精進，披甲是勇士上陣殺敵，勇往直前，喻菩薩在止惡斷煩惱時勇猛不懈；修善法精進，是精進修習一切善法；饒益有情精進，是精進不息的饒益一切有情。精進能止息惡法，對治懈怠，成就善法，乃至令善法日益增長。精進要在般若引導下。世間缺乏般若，世人一生中也在為財富、家庭、地位努力奮鬥，有時甚至精進的殺人、殺動物，精進的偷盜、搶劫，精進的邪淫，精進的妄語。雖然得到一些眼前虛幻不實的利益，但卻造下了無窮無盡的罪過。在般若引導下的精進是以止惡行善為準則，不僅現生使您活得心安理得，未來世也利益無窮。

　　（五）禪定：《攝論》卷二說：「又能消除所有散動，及能引得內心安住故名靜慮。」禪定與散亂是對立的，如同水火，有散亂就不得禪定，成就禪定就能消除散亂。禪定又能使心境處於寂靜狀態中。《摩訶般若波羅密經》卷一說：「不亂不味故，應具足禪波羅密。」般若引導禪定，照見諸法如幻如化，心不隨境轉，則不亂。世間修禪往往容易住禪定中，貪著禪悅，依般若觀照則能遠離禪味的貪著，不味。

　　四、成佛是智慧的成就。佛，梵語佛陀，漢譯覺者，智者。成佛，稱為成就無上菩提。發心趣向佛道的人，叫做發菩提心；菩薩具稱菩提薩陲，菩提是智義、覺義，成佛，是成就無上的智慧，無上的覺悟；發菩提心，是發心追求無上智慧，無上覺悟；菩薩，是趣向無上智慧的實踐者。

　　聲聞解脫道中將成就涅槃的法門稱為三十七菩提分。即四正斷、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道。菩提分，即菩提因，這三十七種法門為成就菩提之因。

　　成佛乃智慧的成就，因而，在佛經中又以智慧為出生諸佛的父母，如《維摩經·佛道品》說：「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。」以智慧為三世諸佛的父母，一切諸佛都以智慧成就。《大智度論》卷十八說：「諸佛及菩薩，能利益一切，般若為之母，能出生養育。佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切，眾生之祖母。」般若能養育諸佛，如果佛為眾生慈父的話，那麼，般若便是眾生的祖父了。

無上法門

【故知般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛】

　　《金剛經》以般若法門，是如來為大乘者說，為最上乘者說。此經又以般若法門為：大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，可見般若法門的殊勝。

　　咒，是不能以語言說明的特殊靈力之秘密語。通常又稱神咒、禁咒、密咒、真言，乃祈願時所唱的秘密章句，具有令怨敵遭受災禍，或為自身求福、消災等功效，印度人以為咒語能解決人力所不能奈何的事。在佛教出現之前，古印度就盛行咒語，佛教創立之後，佛陀也採用咒語，在佛教的各各宗派中，尤其是密宗，對咒語特別重視。

　　《心經》中將般若法門比喻為咒語。是大神咒：般若法門神力無比，能夠消除人生煩惱；大明咒：般若是大智慧光明，能破除人世間的愚痴黑暗；是無上咒：般若法門在佛教的一切修學法門中是最殊勝的；是無等等咒：是說任何法門都不能與般若法門等量齊觀。這也可見佛教對智慧的推崇了。

勸勉

【故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶】

　　 前面比喻般若法門為咒語，這裡乾脆就把般若法門歸納為咒語的形式說明。

　　修習般若法門成就般若，通常是通過聞思經教，即從文字般若進入觀照般若，從而成就實相般若。但這種方式對於根機鈍的人來說，無疑是很困難的，於是本經又為鈍根人提出另一條成就般若的途徑，那就是通過誦咒語，專心的誦咒，能遠離分別，使心靈進入禪定狀態，從定中引發般若。

　　咒語，一般都以為是沒有什麼意思的，這是因為我們對咒語無法理解造成的。咒語，是梵語的音譯，我們不懂梵語，自然無法從咒語中望文生義，然而我們倘若將咒語進行義譯，那也是有意思的。試看《心經》的咒語：如「揭諦」是去義；「波羅」是到彼岸義；「僧」是眾義；「菩提」是覺義；「薩婆訶」是速疾成就義。

　　 那麼，《心經》咒語的綜合含義是：去啊！去啊！到彼岸去啊！大眾都去啊！願正覺速疾成就。

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