天玉的日誌

果老星宗新詮

2011-01-20 21:50

李光浦《果老星宗新詮》

果老論星命，其法盡在《先天心法》數語︰

「先觀主曜，次察身星，當以二十八宿為本，十一曜為用 尊莫尊乎日月美莫美於官福，貴賤定格，貧富論財，賢愚識其高卑，壽夭究其元氣，此先天之大要。」

「先觀主曜」，乃「以度主為是，宮主為非」。 *註一

所言之度主，乃命宮中日之同絡也！故以此為本，首先在於找出命度是日、月，抑是金木水火土，以之配合命主所生之時到底是晝，是夜，以及季節月令之關係而與此相關者，不外乎三︰

（一）五行之氣之相生相剋。

（二）命度主與命、田、妻、官四強宮之關係，次及福、男、財，再其次則為遷移。

（三）星象之格局及氣勢。

尊莫尊乎日月，「官朝陽，福隨身」則美矣，《靈台星格》一節論貴（頁二〇五至二二二），《賤格》論賤（頁二〇五），《星格貴賤總賦》補二者不足之處。至於《八格賦》則臚列貴、富、貧、賤、壽、夭、賢、愚之特性。

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大六壬斷案七政四餘解析案例

2011-01-05 20:52

不得不承認，古代江浙出了非常多的術數方面的人才，特別是命理風水之流，可佔大半部江山。邵彥和先生，是宋代六壬巨匠。其大致生於英宗治平二年乙巳（公元１０６５年），歿於高宗紹興三年癸丑（公元１１３３年），為浙江之太末人，即浙江金華地區人。其所著之大六壬斷案是研究六壬實戰的瑰寶。因為七政四餘與大六壬同屬於中國古代之占星學體系，只是一個為實星，一個為虛星而已，但卻有互相共通的地方。這正是萬物全息，物物一太極之意。在學習和欣賞大六壬斷案的同時，我用淺薄的七政四餘知識進行狗尾續貂，實屬登不上大雅之堂，僅為印證所學以及總結知識點而已。我姑且寫之，大家聊做茶餘飯後之消遣可也。

　　案例一其時間是錯誤的，或許因為傳抄的過程中導致疏忽所致，真實時間應該為己酉年十月初四，而不是十一月初四。按建炎（1127年五月-1130年）是南宋皇帝宋高宗的第一個年號，共計4年。

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《星度指南》星盤總法 節錄

2011-01-05 20:46

《星度指南》星盤總法 節錄

天官五星之學，以星曜化十干，就其六神生剋宜忌之理觀之，與子平法頗相吻合，第星度互躔，所關命理尤切，不明經絡貫串飛來釣起之法，則生剋宜忌，亦無從參證。故治斯學者，必須先知星盤起法，然後按宮所飛政餘，究其頂躔相互關涉，以論吉凶，庶無差忒也。

星盤起法及看斷要略

【按：星盤起法從略。】

凡原盤本宮及行限之宮，先看何吉凶星入其宮占本度上（為明頂），次看對宮三方四正（四正較泛），有何吉凶星暗加其上，能對度親切，所關尤大（為暗頂），此以本宮本限為體，看各吉凶星飛來（在本宮本限為飛來），釣起（在對照三方為釣起）為用之法也。又看原盤宮度主星飛出別宮，其所入之宮，所躔之度，與何吉凶星同宮同度，所躔何物，以別吉凶。質言之，即以原盤行限之主星為星（亦曰緯），看其所躔何度，所居何宮，為吉為凶，又看原盤此主星之四同經度上

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論十二宮所守拱照活變看法

2011-01-03 20:02

一凡看五星之法，須是排定太陽以生時加在太陽度上，則知安命在何宮，方為端的，須是以度主為要，宮主次之。蓋宮主州郡也，度主縣邑也，由縣而州，縣為切近，二主須要生旺得時為妙，凡身主切於命主，度主切於宮主，夜生人重身度主，日生人重命度主。經云：身好命不好，有福無壽；命好身不好，有壽無福。安命以太陽度為主，以生時加於上，順數本人生時，逢卯止，即為命宮，是何宮主也。一凡論命之法，先觀立命何宮何度，以宮為輕，度主為重，最怕外星來剋命度者，為忌，或宮主剋度為輕，或加吉星反有利名之許，又看三方對沖生剋亦然，宮主失躔者，生平減力，度主失次者，祖業難招，若限強有力者，主發財。故曰：命弱限強，如枯苗之得雨，此之謂也。

三方乃申、子、辰、寅、午、戌、亥、卯、未、巳、酉、丑之類對沖者宮之相對也。一看命務要求其主星、命度、命主、身度、身主，須看強弱以論禍福，不必主星一一高強，一一得地。經云：一星得地，終為 閱讀全文>>

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學習七政應兼學太乙三式

2010-12-18 18:59

學習七政應兼學太乙三式

             七政和太乙三式皆屬式占，一個為實體星運轉，後面則是虛星運轉，但都隸屬於星占之系列．太乙論命法與七政頗同，七政之百六大限或與此同一淵源，雖則七政是結合了印度或阿拉伯之星占，與中國本土之命學有所區別，但很多本質還是同一的．七政中日所在之宮即是六壬月將之所在，以七政盤，即可排出六壬式盤．七政作為本國的星命學，用來時事斷很少，如果結合六壬同看，勢必如虎添翼．

           當然三式有其詳略，太乙論國運，奇門運戰爭，六壬詳人事．古代因太乙奇門在官方，民間未得廣泛傳播，所以沒有六壬發展壯大．對於我們民間老百姓來講，學 閱讀全文>>

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七政四餘演命式例範本（星度指南）

2010-12-18 18:56

 

七政四餘演命式例範本（星度指南）

 

讓大家看看曹仁麟的演命實例，流年流月皆備，的確是一份不可多得的學習模板！

演命事例：

　　假如此人光緒丙戌年十月十一日寅時生，欲演星度宮限，第一步仍照子平法，先將四柱排就，如上命年為丙戌，查曆書是年十月十一日尚未立冬，仍是戌月，依五虎遁歌訣，丙辛歲從庚起，順尋至戌，為戊戌，又查是日為庚午，再查五虎遁歌訣，乙庚丙作初，順尋至寅，為戊寅，即得丙戌、戊戌、庚午、戊寅四柱，列於星盤之上端，以醒眉目（星盤只重星度，不重四柱，然如吉星所在之宮，而四柱有此支位，即為填法之一格，故推盤四柱，亦屬必須先知之事，至子平所論六親生克宜忌，理本相通，善談星者，專重十干化曜，即此意也，是以欲習星

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擎天逰奕演算法口訣

2010-12-18 18:52

擎天逰奕演算法口訣

這是我在術數縱橫論壇花網路幣買來，一看只有一句話，感覺有點冤，奉獻給大家，如果有需要請拷貝，如果有自己的看法，請跟貼。

 

擎天逰奕少人知，五虎山頭推一推，遇天干跳一跳，遇地支移一移。擎天對宮是逰奕。

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乾元秘旨

2010-12-18 18:46

乾元秘旨

《楚詞》言：闤則九重，孰營度之？則天有九重，古昔已言之矣。西人之言九重天也，曰：最上為宗動天，無星辰，每日帶各重天自東而西左旋一周。次曰列宿天，次曰鎮星天，次日歲星天，次曰熒惑天，次曰太陽天，次曰金星天，次曰水星天，最下曰太陰天。自恆星以下，八重天皆隨宗動天左旋，然各天皆有右旋之度，自西而東，與蟻行磨上之喻相符，由是往複循環，運行不息，以氤以氳，眾物憑生，而人於其間得氣之吉者則吉，得氣之凶者則凶，細細按之，不爽毫末。有志者所當詳察焉。 

　　正五行水生木，又生氣；火生土，又生計；木生火，又生羅；金生水，又生孛，羅生計，又生土；氣生羅，又生火；孛生氣，又生木。土計生金，金扶月，金水孛扶日。水克火，又克羅；木克土，又克計；金克木，又克氣；土克水，又克孛；計克孛，又克水；氣克計，又克土；孛克羅，又克火；火羅克金，木氣蔽日，土計掩月。 閱讀全文>>

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中國傳統對四餘的定義

2010-12-18 18:44

中國傳統對四餘的定義

中國傳統對四餘的定義

   黃一農

新竹清華大學歷史研究所

【論文大綱】：

一、中國傳統對四餘的定義

二、四餘在術數中的應用

三、耶穌會天文家對四餘的態度及其所引發的爭辯

四、結論

 

一、中國傳統對四餘的定義

　　中國古代天文、術數中的四餘，多與日、月在天球上的視運動相關，但在自印度傳入之後，其定義漸生變化。四餘中的羅喉(Rahu)及計都(Ketu)均為梵語的音譯，傳說羅喉本為統領眾魔的龍，曾與天神們聯合對抗惡魔Ananta，但在高奏凱歌之際，他卻趁大家不備，偷喝了聖液，不料其罪行被太陽和月亮看見，就向眾神告發，於是天神Vishnu趕去奮力將羅喉的頭切下，然而此時聖液已在羅喉的體內發生作用，令其得以如同星體般永恆不滅，自此羅喉的頭以及他的身體─計都，即成為日、月兩曜永不妥協的敵人，只要環境許可，他們即試圖吞噬太陽和月亮，造成日、月食的現象，而計都的尾巴有時亦會以彗星的形貌出現在世人之前。

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七政論命應使用黃道回歸制及古宿度

2010-12-18 08:29

七政論命應使用黃道回歸制及古宿度

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