凈空法師：「廣學多聞」錯誤理念埋沒了多少古今英才不能成聖成賢

凈空法師：「廣學多聞」錯誤理念埋沒了多少古今英才不能成聖成賢來源：摘自凈空法師《凈土大經解演義》第487集 2011年7月9日講於香港佛陀教育協會「論法無厭，求法不倦」從這個地方看起。念老的批註，「上句覺他，下句自覺」。《凈影疏》曰「專樂求法，心無厭足，自利方便」，這是晉朝小慧遠法師在《無量壽經義疏》裡面解釋這兩句。「專樂求法」，這是求法不倦。「心無厭足，自利方便」，這句也是告訴我們怎樣去求法，怎樣去修學，「專」字非常重要。「樂」是愛好，也就是我們常講的法喜。學一樣東西，如果不能夠生歡喜心，那就很難成就；如果充滿了歡喜心，你肯定會成就，那為什麼學東西得不到歡喜心？這個我們要深深去反省、要去觀察。凡是得不到法喜，就是沒有嘗到法味。古大德常常告訴我們，說「世味哪有法味濃」。世味是什麼？世間包括人間、天上，這個滋味、趣味比不上法味，是真的嗎？我們幾個人修法能嘗到法味？為什麼古人那麼容易？我們看看過去這些祖師大德們，真的是法喜充滿。看看諸佛菩薩，細心去體會就明白了，我們為什麼得不到？這一定有問題，絕對不是說我們的智慧不如古人，福德因緣不如古人，這個講不通。這三方面實際上說我們都超過古人，但是我們的學習不及古人，一定還有重要的因素，這個因素就是誠敬。印光大師常常告訴我們，「一分誠敬，你得一分利益」，這個利益肯定就是法味。你有十分誠敬，你就得十分利益。那我們回過頭來反省：我們有沒有誠敬？在現前這個社會裡頭，「誠敬」兩個字普遍的失掉了，不知道什麼叫「誠」，也不知道什麼叫「敬」。這樁事情不能怪我們，為什麼？從小沒有人教，那你怎麼會知道？！這兩個字是世間法裡面成聖成賢、出世間法裡頭成佛成菩薩第一個因素，那我們要是沒有，怎樣努力的學都學不像，法味嘗不到。因為嘗不到法味，對佛法的信心就不能建立，說信佛， 實在講是很勉強的，不是真信。我願意求往生，這個話也不是真話，為什麼？這個世間一切情執放不下，所以學佛難就難在這裡。

念佛為什麼不能往生？念佛的人很多，往生的人很少，我們細心去觀察，關鍵就在「誠敬」。那什麼是誠？「誠」跟「真」是一個意思，真誠，要用真心，不能用妄心。用真心的人，跟性德就相應；用妄心的人，不相應。妄心是什麼？分別、執著、起心動念，想想看，誰不用這個心？六道裡面的有情眾生全都是用的這個心，所以經上的比喻說得好：修道的人，像魚籽一樣；成道的人，鳳毛麟角。我們把這些事情搞清楚、搞明白了，把我們的毛病修正過來，我們這才有希望。妄心、起心動念、分別、執著，這是輪迴心，這種心生活、工作、待人接物決定出不了輪迴，念佛也出不了輪迴，只可以說跟極樂世界、跟阿彌陀佛結了一個善緣，這是真的！在阿賴耶裡面種下極樂世界、阿彌陀佛的種子，這個種子古德比喻為金剛種子，永遠不壞，這一生不能往生，來生後世遇到緣，什麼緣？真誠。還是這個，什麼時候遇到真誠，這個緣就成熟了，往生就有分。我們研究經教，是無論是哪個法門，八萬四千法門，哪個宗派，都有得三昧，開悟、明心見性之分都有。如果沒有真誠心，那就再等。所以為什麼說凡夫修行成佛要經歷無量劫，原因就在此地。中國古時候教育好，從小就教，人人都懂得，所以成就非常可觀。佛教傳到中國將近兩千年，這兩千年當中沒有人統計，我們最保守的估計，念佛往生成佛我想不會在十萬人之下，這一個法門。但是其他法門，其他法門很難修，為什麼？他要斷惑才證真，他不能帶業往生，但是成就也非常可觀。真的成就是明心見性，禪宗明心見性，教下大開圓解，宗門教下合起來我們最保守的估計超過三千人，這個成就非常可觀！這三千人是什麼人？這三千人成佛了。記住，明心見性，見性成佛，他不是普通人。教下大開圓解跟宗門明心見性，是同一個等級。凈宗特別，凈宗往生，理一心不亂，跟宗門、教下的成就相同。禪宗叫明心見性、大徹大悟，我們凈土宗叫理一心不亂，就是明心見性。事一心不亂相當於阿羅漢，沒有出十法界，但是他出離六道了，沒出十法界，這樣的人往生西方極樂世界生方便有餘土。像我們這些凡夫一品煩惱都沒斷，這是帶業往生，生西方極樂世界是凡聖同居土。因為每個往生的人都是斷惡修善，這是西方極樂世界最低的條件，為什麼？西方極樂世界沒有三惡道，往生到西方極樂世界是人天兩道。這個地方要注意，我們做人的條件要具足，人的條件是什麼？中品十善，天道是上品十善，下品十善能不能往生？不能！為什麼？下品十善他所感應的是阿修羅、羅剎，西方極樂世界沒有阿修羅，也沒有羅剎，只有人天，它的標準你就曉得，最低限度的標準，中品十善，這樣的人太多了！中品十善要修些什麼？我們今天提出儒、釋、道的三個根就是中品十善。我們能夠將《弟子規》落實、《感應篇》落實、《十善業》落實，你就決定得生。生到極樂世界，凡聖同居土也有三輩九品，我們要力爭上遊。去不了同居土，那就是因為「惑」斷不了。斷了，就到同居土。同居土最下的，同居土的下下品是誰？是須陀洹，不就明白了？須陀洹，三界九地，八十八品見惑斷盡了，這才能生方便有餘土。最起碼的條件，他沒有見性，他得定了。佛陀教學把八十八品見惑歸納為五大類，這我們常說，同學們都要知道：第一個是身見破了，第二個是邊見，第三個見取見，第四個戒取見，第五個邪見。這些東西真斷了，生方便有餘土。生到西方極樂世界即使是凡聖同居土，我們去的下下品往生，都得到阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩，這個太殊勝了，真了不起！阿惟越致菩薩是什麼人？是明心見性的人，是見性成佛的人。也就是說，我們是凡夫生到極樂世界，凡聖同居土下下品往生，到極樂世界享受的是什麼待遇？是法身菩薩的待遇，阿惟越致菩薩，就是明心見性那些人的待遇，這是享福，那麼大的福報，這福報是誰給你的？要知道，阿彌陀佛賜給我們的。換句話說，是享阿彌陀佛的福報，這是十方世界裡頭沒有的！你查遍《大藏經》沒有這個講法，只有極樂世界有。蕅益大師說得好，那不是一個凡人，老法師當年在世，他是明朝末年清朝初年的人，出生在明朝，圓寂在清朝，有人向他老人家請教，說您要往生，什麼樣的品位你就滿足了？他不是謙虛，他是講真話，他說我如果能夠有凡聖同居土下下品往生，我就滿足了。真的，一點都不假！為什麼？極樂世界是平等世界，凡是生到裡面的人待遇一律平等。待遇最高的，法身菩薩；最低的，也向法身菩薩看齊，統統是法身菩薩待遇。這個太難得了！所以為什麼菩薩都羨慕凈土，道理在此地。華藏世界沒這個待遇，極樂世界有，聲聞、緣覺、十法界裡面的佛菩薩都沒有辦法契入實報土。華藏世界是毘盧遮那佛的實報土，十法界裡面的四聖法界進不去，這四聖法界裡面的人往生極樂世界，全是方便有餘土。那我們就曉得十法界裡面的佛念佛往生凈土，他是方便有餘土上品上生，菩薩去往生上品中生，上品下生大概是菩薩，古人有這個說法。那聲聞緣覺？一定是中、下兩品。緣覺是中品，阿羅漢則是下品，下三品，阿羅漢有四果，到極樂世界品位當然不一樣。那凡聖同居土是我們去的，這是我們要了解，我們到凡聖同居土決定有分，所以蕅益大師他在人間示現，勸勉我們，凡聖同居土下下品往生就滿足了，真的！一點不假。生到極樂世界物質上的待遇，我們今天講，你的生活待遇，是跟法身菩薩平等；不但跟菩薩平等，跟阿彌陀佛平等。連我們的身相，身的相好都跟阿彌陀佛一樣，這叫真平等。如果阿彌陀佛長得比我好一點，我比他差一點，那就不平等。「皆是紫磨真金色身」，四十八願裡面講的，都是三十二相八十種好，這是方便說，這是釋迦牟尼佛當年講經，跟大家就我們人間最好的相來做比喻。極樂世界最好的相，《觀無量壽經》上講得清楚，它專講這些事情，經上告訴我們，阿彌陀佛身有八萬四千相，一一相有八萬四千好，這不是假話！祖師大德常常在論述裡面告訴我們：佛，身有無量相，相有無量好，跟世尊在《觀經》上講的相應，所以這個地方我們決定要去。我們在這一生當中，要把這樁事情作為我們第一樁大事，你想你還有比這個事情大？我們的信心、誠敬心起不來怎麼辦？研究這本經教，你要真的把極樂世界認識了、搞清楚了，認識阿彌陀佛，認識極樂世界，那你就非去不可，你的誠敬心就生出來了。我們的誠敬心沒有生出來，對極樂世界模糊，聽說有這麼樁事，到底是真是假？所以心裏面總是猶豫不決。大乘經教很多，還想學這個、學那個，多了，所以信心不一，往生的願不懇切，這都是我們修學的障礙。那些真正念佛往生的人沒有什麼別的功夫，他就是真信，真的相信，一點懷疑都沒有。真正想生極樂世界，跟阿彌陀佛的本願相應，佛不但是臨終來接引他，現前就得佛力加持。佛力一加持 你功夫得力了，我們現在很多人念佛功夫不得力，常常把阿彌陀佛忘掉了，這個忘掉，在佛家裡面術語叫失念，「念」失掉了，常常失念，凈念相繼，他沒有辦法，凈念是斷斷續續，他不能相繼，相繼是一個一個接著，都是凈念，都是阿彌陀佛，那就對了。我們常常忘掉，這都是證明我們的信不真、願不切，我們沒有誠敬心。經教，特別是這部《無量壽經》，《無量壽經》，夏蓮居老居士為我們做出最好的一個會集本，他的學生黃念祖老居士，奉老師之命為這部經做批註，他不辜負老師，完成這個任務。他這個批註怎麼注的？集經論、歷代中外祖師大德對於《無量壽經》解釋的集大成，它也是會集本，太難得了！我們在古大德所有批註裡頭還沒有這種注法，集大成的注法。這裡面總共用了一百九十三種經論批註，所以它內容太豐富了，我們讀這部批註，就把世尊四十九年在經教裡面所講到極樂世界的，他都引用，你看到了中國古來大德。日本的大德、韓國的大德，對於《無量壽經》的批註，他也都選擇了、都引用到。學這部批註，你就學了一百九十三種經論、古德的注述，稀有，真難得！末法，社會動亂，世界災難頻繁，這部書確確實實能自度、能度他。度他，一定要先自度，佛在大乘經講得很好，也講了很多次，「自己未度而能度人，無有是處」。沒這個道理，一定是自己先得度，你才有能力去度別人，我們依這部書就能夠自度。你自己在這部經裡頭，第一個要熟，熟透了，三昧現前，就是念佛三昧現前。三昧現前之後，你不能懈怠，不能停下來，繼續勇猛精進，你會開悟，縱然不能大徹大悟，一般講的大悟肯定會有。大悟之後，你沒有學過的經教自然能通達，你會證明古人所說「一經通，一切經通」。不但佛說的一切經你通達，其他宗教經典你一接觸，也通達，妙不可言！世出世間法都沒有障礙，為什麼？一切法不離自性，一切法都是心現識變，你把心識的根源找到了，所以心現識變的你統統都明白了。我們想廣學多聞，佛不反對，佛也希望你廣學多聞，廣學多聞有訣竅，你不懂這個訣竅，你學不到。今天廣學多聞，那你是浪費時間，你不懂方法，你學多了，學雜了，學亂了，一樣都沒有學通。佛教給我們，一部經學通了，然後廣學多聞，不費力氣，一接觸就明了。你們看《六祖壇經》，惠能大師為我們示現的這個例子不是假的，能大師沒有學過經教，五祖忍和尚是他的老師，只是半夜三更召見他，跟他講《金剛經》大意，大概講將近三分之一，講到「應無所住，而生其心」，他就豁然大悟，為什麼？他得定了，善根成熟了，老師一點，他就通了，這一通之後一切都通了，五祖把衣缽傳給他，半夜叫他趕快走，免得嫉妒障礙。他問五祖：我到哪裡去？五祖說：你是從南方來的，你還回到南方去。路途上遇到無盡藏比丘尼，在曹侯村，那時候他二十四歲，無盡藏比丘尼受持《大涅槃經》，這他不知道比丘尼每天誦經。《涅槃經》很長，在中國有兩個譯本，一個譯本是四十卷，另外一個譯本是三十六卷，都是大部頭的，無盡藏比丘尼天天讀，這部經從頭到晚念一遍一天念不完的，至少要一個星期到十天這部經才能念一遍，惠能大師在旁邊聽，等她念完之後，他就把聽的意思講給她聽，這比丘尼非常驚訝，講得這麼好！捧著經書向他請教，他告訴比丘尼：我不認識字。她就非常驚訝：不認識字你怎麼能講得這麼好？他說：這個與認不認識字沒關係。法達禪師到曹溪去參訪他，法達一生受持《法華經》，《法華經》分量不多，一天可以就念一部，他念了十年，這種毅力、精神值得人尊敬，就是一門深入、長時熏修，但是沒開悟。到曹溪去參訪六祖，禮拜的時候頭沒有著地，見到老師拜三拜，頭沒有著地，起來的時候六祖就問他：我剛才看到你禮拜的時候頭沒有著地。用現在的話說：你有什麼值得驕傲的地方？這是傲慢。他也很老實，誦《法華經》三千遍，《法華經》一天可以讀一部，三千遍，十年。六祖就問他，《法華經》講些什麼？他不知道，說不出來。法達禪師反過來向六祖請教，六祖說：這部經我沒聽過，你念給我聽，你已經念了三千遍，背得滾瓜爛熟，你從頭念給我聽。《法華經》二十八品，念到第二品，六祖說：行了，不必念了，我全明白了。講給他聽，他開悟了，他為什麼開悟？三千部，定了！心定了，心裡頭只有《法華經》，所以人家一點就開悟了，開悟之後再拜、禮謝老師，頭著地了。這都是記載在《壇經》裡頭的，說明一個事實，真見性全通了，不見性就通不了。有定沒有慧，他通不了。六祖能大師，由此可知他在日常生活當中，他心是定的，沒學佛，他心裡只有一樁事情，定於一，定什麼？他的老母親，孝子，每天上山砍柴，到城裡去賣柴，得到一點錢，買米買菜，回家去孝順母親，孝子。心最貴的就是定於一，他只有一樁事，除一樁事情他沒有事情，他清凈心。只要定於一 都叫禪定，你不能搞太多，不能搞太雜，惠能大師沒人教他，家庭貧窮，念書，找老師還送點老師的禮物，他家裡頭沒有，他砍柴的，所以我們曉得他定在什麼，他定在他母親，念念不忘老母親，所以在黃梅八個月，只有他保持了清凈心，無論順境逆境、善緣惡緣，他用清凈、平等心對待，用謙卑，讚歎別人、禮敬別人。人人稱讚他是個老實人，他是個好人，沒有壞心眼，最後他在五祖會下大徹大悟。五祖一生學生當中大徹大悟、明心見性就他一個，神秀還沒有到這個程度。神秀是解悟，能大師是證悟，這些人給我們做的榜樣，不但是幫助我們增長信心，一深入、長時熏修這種方法，我們有了信心，還勉勵我們去真干，我們會得到像他一樣的效果，像他一樣的成就，這就對了。專求，「專樂求法」一門，我們要明白這個道理。「心無厭足，不疲不厭，自利方便」，真能夠守住，這就是持戒，守住這個規矩，一門深入，其他的放在一邊，開悟的時候再看，你全都懂了，沒有開悟，浪費時間，而且你學習的心亂了，結果到最後學成什麼？，全是知識 沒有智慧，那就完全錯了！那不是學佛，而是把佛法、經典當作世間學術去研究，這樣的人很多！不止現在，古時候有。如果懂得一門深入、長時熏修，成就的人會很多。現在佛法裡頭沒有大善知識出現，無論在家、出家都沒有，原因是什麼？不懂得方法，祖師大德這些示現我們忽略了，受到現前教育思惟的影響，都是想廣學多聞，連幼兒園的小朋友都廣學多聞，父母認為是正確的，要教小朋友學很多東西，什麼唱歌、跳舞，什麼玩意都學，把小孩還累壞了。功課太多、太雜，所以現在小朋友沒有古人那麼幸福。古時候小朋友只學一樣東西，決不可以同時學兩樣。只可以說一樣學會了，再學一樣，決定不許可同時學兩樣，為什麼？要專。古人遵守老祖宗教學的原則，「教之道，貴以專」。現在？現在是「貴以雜」，他不是「貴以專」。現在人都想多、雜，要多，結果學到之後精疲力倦，沒有一樣學通。這個指導的理念錯誤害了多少人！多少英才。因為這種教學的理念，埋沒掉了中國世世代代都有聖賢出世，為什麼現在沒有？現在人頭腦絕不輸給古人，之所以不能成就，全是方法上的問題，方法錯了。我這一生就沾了一點邊緣，有那麼一點誠敬心，知道尊師重道，知道尊重古德的這些典籍。我在台中跟李老師學習十年，李老師對我們的教學是一門深入，決定不許可同時學兩樣東西，決定不許可的！一樣學會了，才可以再學一樣。他的標準很低，不像古人那麼嚴格，他的標準你學一部經，這部經能上台去講，他在下面聽，你沒有講錯，算這部你學會了，你才可以學第二部。同時學兩部，他很乾脆告訴你：你沒有這個能力。所以我們得這麼一點利益。這麼多年我很想學古大德，李老師也常常讚歎古大德，守住一個老師，住在一個道場十幾年、幾十年不下山，他成為一代祖師，這個要有大福報。我們沒有這個福報，所以一生過著流浪的生活，從出家開始在寺院里只住了一年就得流浪，哪個地方請講經，他喜歡聽什麼，隨緣，恆順眾生，隨喜功德，所以這麼多年也講了幾十部經，這不是我自己意思。依我自己我只希望講一部經，可是恆順眾生講那麼多。早年，香港煜明法師也是住在尖沙咀，他的小廟就距離這裡不遠，遇到我跟我開玩笑，他說法師，你是老來福，年輕的時候到處奔波，年老的時候好像有點福報了，我們在這裡不有個小道場嗎，他來看過，我們這道場比他的大，他只有一層，我有三層，所以我想要定下來，八十五歲了，才有這個緣分能夠定下來，不想再跑了。定下來 我也是講一部經，專講《無量壽經》。這一遍我預計大概十月可以講完、講圓滿，大概是用了一千三百個小時，這也算是一部大經，講完之後講第二遍，二遍講完講第三遍，有人問我《華嚴經》？這就是《華嚴經》，這個話不是我說的，乾隆年間彭際清居士說的，這個居士了不起，通宗通教，顯密圓融，他的著作很多，他有《無量壽經起信論》，他作的有《華嚴念佛章》，是他作的。他說的話：《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》就是小本《華嚴》，《華嚴經》是大本《無量壽經》，是一不是二。這話講得有道理，《華嚴》到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，歸《無量壽》。所以梅光羲居士，在這部經的序文裡頭寫了很長一篇序文，講得很清楚，講得很好，這一部經，不但度現前眾生，往後世尊末法九千年的眾生，都是這部經得度。梅老居士的話我們很相信他。所以自利，自利方便，就是一部經 一門深入，一句阿彌陀佛念念不要忘記。中峰禪師說得很好，阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛。你能不往生？你決定往生，為什麼？心是阿彌陀佛的心，願是阿彌陀佛的願，言是阿彌陀佛的言，阿彌陀佛是什麼言？「南無阿彌陀佛」，這是阿彌陀佛的言，行是阿彌陀佛的行，「信、願、解、行」全是阿彌陀佛，你決定得生。生到極樂世界，凡聖同居土下下品往生，都得到大圓滿。蕅益大師講得不錯，蕅益大師的《要解》印光大師對它的讚歎，說即使是古佛再來，替《彌陀經》做一個批註，也不能超過其上。這講絕了！蕅益大師的身分沒有暴露我們不知道，從印光大師這個話來說來看，他不是阿彌陀佛再來的，肯定也是觀世音菩薩之流的，不是凡人，凡夫 做不出來。所以「自利方便」要懂，只要有方便法沒有不成就的，自己成就了。「常欲廣說，志無疲等。正明利他」。自己成就了就要幫助別人，實在講現在佛法衰了，自己沒有成就也要幫助別人，那怎麼個幫助法？我們當年在李老師的會下就遇到這個問題，老師勉勵我們，勸我們出來講經，我們說自己沒有成就，老師跟我們說，說什麼？沒人講了，你要不要出來？沒有人講了，這個問題嚴重，講錯了？講錯了得背因果，怎麼個講法？老師教給我們講批註，講古人的批註，講錯了，批註的人負責任。這個很好，把責任推給別人了。所以老師教我們是用這種方法，一定要依古人的批註，他說最好是古大德，為什麼？古大德是開悟的人。現在人的批註沒開悟，那怎麼辦？我們的程度又不夠，看古人批註有時候看不懂，現在人的批註好容易看。老師教我們，古注為主，實在遇到不懂的地方，參看現在人的批註做參考。一定要以古注為主，一面修，一面學，一面要依教奉行，真修！「修」裡頭有個關鍵，也有個訣竅，你得要懂。這個竅門是什麼？就是放下。頭一個放下慾望，慾望多的人不能學佛，也不能學道。學佛、學道的人他第一個條件「清心寡欲」你才能學習，因為什麼？你才能放下。慾望太多了你放不下，放不下是凡夫，所以你看大乘經上佛講得多清楚，放下執著，於世出世間一切法不執著你就成阿羅漢，你就出六道了。放下分別，放下起心動念，你就超越十法界，你就成佛了，你看成佛這麼簡單，這是真的，一點都不假。惠能大師能夠成佛，就是當下全放下了，起心、動念、分別、執著同時放下，這種人很少這叫什麼？頓舍。他沒有次第的，同時一下就舍掉了，放下就是舍掉了，頓舍、頓悟、頓證，一念之間。這也就是早年章嘉大師告訴我「佛法知難行易」，你要把道理搞通，難！釋迦牟尼佛講了四十九年，你要想乾的話，太容易了！念頭一轉就成佛了。就是你放下，關鍵就是你放不下。放不下是什麼？你對於事實真相不了解。……今天，我們有兩部書出來了，這都是古書，沒有批註的：一個是《群書治要》，一個《國學治要》。《國學治要》是《四庫》裡頭的原文，這是古大德將一些精華，最好的東西節錄出來，等於是小《四庫》，八冊，分量很大，有好幾百萬字。我們用什麼方法來學習？我們就是這些祖師大德這個方法，我們明白了，我們體會到了，我們找古今的批註，找原書的批註，把那一段節錄下來。如果它太深了，我們用白話文來解釋，這就不會有錯誤，我們有根據。我們幫助初學的人讓他有興趣，讓他初淺的意思他能懂，慢慢的一代一代會深入，將來這些東西會有大通家、真正開悟的人，到他們那個時候，才真的發揚光大、廣度眾生。不是我們這一代，我們這一代只接這個捧，把這個捧交下去，不要讓它中斷了，我們乾的是這個任務，所以決定離不開古注。好的東西古人都有批註，多收集，多參考，多去捉摸，去體會，推陳出新。今天這個社會，今天人需要些什麼？你從舊的東西裡面就會有新的思惟出來，能夠幫助現前解決問題，沒有後頭的基礎，你的東西從哪來？，所以你的思惟、你的講解得有根據。古人根據經，今天經我們看不懂，我們通過古人的批註再去學經，慢慢經懂了，總得要有悟性，世出世間法都要靠開悟。開頭「真誠、清凈、平等」，下頭「覺」就開悟了。真誠是根！真誠心不是用在，我這求學問、求佛法、我這求傳統文化我要用真誠，我處事、待人、接物就不誠了，錯了！「一誠一切誠」你才會開智慧。待人接物都是真誠，你才會得清凈。清凈是什麼？不染污了。真看開了，真放下了，想想《般若經》上「一切法，無所有，畢竟空 不可得」，這能不放下？放下就清凈了。再從日常生活當中，特別是人事環境，要把那個不平的心抹平，這叫真修行，這叫真功夫。我們修凈土的人用什麼東西來抹？阿彌陀佛。順境善緣，阿彌陀佛；逆境惡緣，也是阿彌陀佛，到「阿彌陀佛」這平等了，都擺平了，法子妙絕了！所以阿彌陀佛你得會用，你要不會用你平常在生活當中還生煩惱，你說你可憐不可憐。不會用，無論什麼境界現前，你起心動念了，動什麼念？動七情五欲，動七情五欲就生煩惱了。一句阿彌陀佛統統歸到阿彌陀佛那裡面去，把你那些煩惱習氣一掃而光，這叫真會念佛，這叫真修行，這叫真會用功。一定要保持身心清凈，你就健康長壽。清凈心生智慧不生煩惱，你才能解決問題。無論是你自己的問題、家庭問題、你們公司問題、社會問題，統統是清凈心真能解決。你每天憂愁，你煩惱，那是決定不能解決的。愈是做大事，心愈要清凈，決定不生煩惱你的事業哪有不成功的道理？……三無漏學，這個「三」就是「戒、定、慧」，「戒、定、慧」叫無漏學。「戒」是擺在第一，我們從哪裡學起？從第一學起，要守規矩。古時候從小教，什麼時候教？母親懷孕就教，叫胎教。中國古禮有胎教的禮儀，婦人懷孕之禮，做母親一定懂得起心動念會影響胎兒，言語造作也會影響胎兒。所以思想不能不純正，絕不想不善的東西，絕不可以說不善的語言，絕不可以做不善的事，為什麼？影響胎兒。你都能夠注意到了，很小心，很謹慎，這個小孩生下來非常好養，聽話，為什麼？在胎裡頭就教好了。外國人不知道，胎教在這個地球上只有中國人曉得，而且中國人很早就知道，小孩出生下來之後，你就要知道，他會看，他會聽，他已經在學習、在模仿。所以凡是不善的、不如法的都不要讓他看到，不讓他聽到，不讓他接觸到。所以母親就要把關，母親這個關要把好，任何人跟小孩見面都要端莊有禮，要規規矩矩，為什麼？他在學，你不能把壞樣子給他看。所以中國曆朝歷代都有那麼多聖賢出來，有道理！他從小教好了。現在這一百多年沒人教了，原因是什麼？沒受過這個教育。……今天，果要社會恢復正常，恢復安定，恢復和諧，還得把這個東西找回來，不但這個東西能救中國，英國湯恩比博士說能救世界。他在七十年代說過：解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。大乘佛法在中國不在印度，印度佛法沒有了；孔孟學說是中國的，大乘佛法也是中國的。這套東西，能救國家，救民族，能救全世界，能幫助社會安定，能化解地球上這些災難。那今天問題在哪裡？問題在信心。你相不相信，他不相信就完了。所以今天真正的危機可以說就是信心危機。如何樹立信心是今天第一樁大事！一般人講頭等大事。如何樹立信心？相信中國傳統文化，相信孔孟學說，相信大乘佛法，這個世界還是可以救的。如果信心沒有了，災難是無法避免。那我們相信，學佛的同學比較有一點信心，但是信心還是不夠，要加強。怎麼加強？學經教就加強了。為什麼？破疑生信。儒家、道家、佛家這些經典讀多了，還可以參考科學家的報告，為什麼？你跟佛法一相對，很多都是佛法里講過的，他們現在才發現，佛在三千年前就講得那麼透徹，比他講得還圓滿，我們的信心才十足。有了信心那就得真干，我們要落實，把聖賢的教誨、經典上的教誨，應用在生活上，應用在工作上。用在處事待人接物。戒是什麼？《弟子規》是戒，《感應篇》是戒，《十善業道》是戒，是根本戒！如果把這個東西丟掉了，這三樣東西在過去，特別是《弟子規》跟《感應篇》，《弟子規》可以說是胎教就開始了，誰教？父母做到影響胎兒，小孩出生到三歲這一千天，這一千天叫紮根教育。古人諺語說得好：三歲看八十。三歲，這一千天教好了，《弟子規》他雖然不會念，他全做到了，為什麼？他跟母親學的，母親做出來了，他看到了，他聽到了，所以他就學會了，這叫「三歲看八十」，八十歲都不會改變。根扎得穩，三歲以後慢慢的懂得一點了，大一點了母親教他因果教育，因果教育到哪裡學？還有城隍廟。我的因果教育在城隍廟學的。母親一年至少到城隍廟燒香得有五六次，帶著小孩去燒香，閻王殿就告訴你幹壞事，干這個壞事這個果報，那個壞事那個果報，這嚇死人，一生都害怕。想到有不善的念頭、不善的行為，就想到閻王殿那些塑像，它那是教育，因果教育，根深蒂固。受倫理道德教育不好意思做壞事，羞於作惡。但是懂得因果教育，不敢作惡，人 ，自自然然他就有規範了，他就向倫理道德去靠攏。現在這個都沒有了，現在小朋友教育教什麼？大概父母都忙著事業去賺錢去了，好像人生賺錢是第一個目的，錯了！人生的幸福、快樂，與金錢不相干，與地位也不相干，與倫理道德相關。現在小朋友你看看，眼睛一張開就看電視，電視教他什麼？暴力、色情、殺盜淫妄，從小就學會了。所以長大他叛逆，他會殺父親，殺母親，殺兄弟，這是什麼？正常現象。因為他從小出生他就接受這個教育。因果不能不懂得！小孩要好好的教，要負責任，為什麼？小孩教好了，他能夠救國家，能夠救世界。你沒有好好的教，他將來就成為一個敗類禍國殃民，甚至於搞得你家破人亡。所以小孩的教育太重要了！
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