梅蘭竹菊「四君子」

作者:飛龍在天涯

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梅蘭竹菊"四君子"

     湖北省宜昌市夷陵區九四中學   韓慶喜

    梅蘭竹菊，佔盡春夏秋冬，中國文人以其為"四君子"，正表現了文人對時間秩序和生命意義的感悟。梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節，菊冷艷清貞。

一、梅

    深冬初春里賞梅，會有一種熱烈的氣氛，讓人感覺不到深冬初春的冷峭。她那不畏嚴寒、經霜傲雪、冰肌玉骨、凌寒留香的獨特個性，為世人所敬重。它不屑與凡桃俗李在春光中爭艷，而是在天寒地凍、萬木不禁寒風時，獨自傲然挺立，在大雪中開出繁花滿樹，幽幽冷香，隨風襲人。梅花最令詩人傾倒的氣質，是一種寂寞中的自足，一種"凌寒獨自開"的孤傲。

    從梅花的這一品性中，中國詩人們看到了"沖寂自妍，不求識賞"的孤清，宋代"梅妻鶴子"的林和靖那著名的詩句："疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏"。

梅花以清癯見長，象徵隱逸淡泊，堅貞自守。那"高標獨秀"的氣質，倜儻超拔的形象，使詩人帶著無限企慕的心情，以一往情深的想像，盼望與梅花在一起深心相契的歡晤："雪滿山中高士卧，月明林下美人來。"梅花的冷香色，含蘊著道德精神與人格*守的價值，因而深為詩人所珍視。

    「牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。」王安石的妙筆，讓人聞到雪中梅花的淡淡暗香。「別來春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。」李煜的詞，把對故國的思念，離恨隨人而遠的憂思，融進了雪梅之中。

    「我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。不要人誇好顏色，只留清氣滿乾坤。」這是自號梅花屋主的畫梅大師王冕的《墨梅》。他的水墨梅畫一變宋人稀疏冷倚之習，而為繁花密蕊，給人以熱烈蓬勃向上之感。他的存世名作，便是他的這幅同名的 《墨梅圖》。他用單純的水墨和清淡野逸的筆致，生動地傳達出了梅花的清肌傲骨，寄託了文人雅士孤高傲岸的情懷。他筆下的梅花，有的反映了人民的疾苦，有的顯示了孤傲正直的性格，有的表達了與統治階級不合作的精神，有的流露了愛國主義的熱忱，有的則表現出自己的不凡抱負和樂觀的感情。他想把自己的情感激流灌注在繪畫創作的園地上。

古人喜歡梅花也是因為她高傲自然，在冰雪未褪的時候，紅艷的花瓣，幽幽的清香，不然怎麼會有那段詩句，遙知不是雪，為有暗香來？白白的雪，粉紅色的桃花，互襯互應別有一番感激在心中。 

 　　人們常常把梅花比做一個清麗的美人，桀驁不遜。也比做那些不畏艱難知難而進的人，站在最高的山頂看透最美的風景。現在的梅花還是與以前一個摸樣，往往在冰雪未溶的春天就伸展自己的身資，絕傲世人。 

 　　古人有語：「梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。」 

　  四君子中的梅，向來也是被歌詠得最多的品種之一。

    陸遊29歲參加進士考試，雖名在前列，但因觸犯殲臣秦檜而被除名。孝宗時，他又被賜給進士出身，歷任夔州通判，提舉江南西路常平茶鹽公事，權知嚴州等地方官，還參贊王炎、范成大幕符軍事，後來做過朝議大夫，禮部郎中。65歲那年罷官，即回老家山陰閑居，死時年八十六。陸遊一生堅持抗金主張，雖多次遭受投降派的打擊，但愛國之志始終不渝，死時還念念不忘國家的統一，是南宋偉大的愛國詩人。所以，他的《卜運算元.詠梅》至今傳唱古今。 「驛外斷橋邊，寂寞開無主，已是黃昏獨自愁，更著風和雨；無意苦爭春，一任群芳妒，零落黃泥輾作塵，只有香如故」。在陸先生的詞里，梅倒是寂寞得很，多少寄託的是文人的一種孤芳自賞的習慣。在我，還是更欣賞偉人毛澤東的同題詠梅，「它在叢中笑」和「猶有花枝俏」顯得奔放、燦爛、熱烈，充滿鬥爭的活力。　

    如果有大雪相交輝映，紅白相間，猶如一清亮女子立於眼前，算得是人間妙景。「君自故鄉來，應知故鄉事，來日倚窗前，寒梅著花未？」人花相映的美麗實在是在於言說之外的。古人說梅詠梅，常常說的都是寒梅花開。　

　梅，百花獨先，千古風流。錚錚鐵骨濃縮世事滄桑，疏影橫斜斗霜雪，凌寒獨放。不與凡卉為伍，不與山花爭春。高標孤詣，幽香襲人，蓬勃燦爛。集剛勁、堅貞、俏麗、希望於一身。更具高寒超逸之韻致，清雅綽約之風姿。

　梅花的香韻一向為人們所傾倒，它濃而不艷、冷而不淡，那疏影橫斜的風韻和清雅宜人的幽香，是其他花卉不能相比的。然而，更為可貴的，還是梅花的精神。梅的錚錚鐵骨、浩然正氣，做雪凌霜、獨步早春的精神，被人們譽為中華民族之魂。「朔風吹倒人，古木硬如鐵；一花天下春，江山萬里雪。」人們把松、竹、梅稱作「歲寒三友」，尊梅、蘭、竹、菊為「四君子」，讚賞梅花的高潔、典雅、冷峭、堅貞，視為知友、君子，梅都是當之無愧的。 

山園小梅　　林逋

眾芳搖落獨暄妍，佔盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。 幸有微吟可相狎，不須檀板黃金樽。

梅花　　王安石

牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。

梅花絕句　陸遊

聞道梅花坼曉風，雪堆遍滿四山中。何方可化身千億，一樹梅花一放翁。

楊柳枝詞　　劉禹錫

塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請君莫湊前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。

雪梅之二　　　　盧梅坡

梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二、蘭

　　生長於深山幽谷之中的蘭花，清香淡雅，氣宇軒昂，臨風搖曳，婀娜多姿，花開幽香清遠，沁人肺腑。它那「不為無人而不芳，不因清寒而萎瑣」的高潔品質，為自己迎來了「空谷佳人」的美譽。

空谷生幽蘭，不求仕途通達、不沽名釣譽、只追求胸中志向的坦蕩胸襟，象徵著疏遠污濁政治、保全自己美好人格的品質。蘭花，在中華文化中，成了真、善、美的代名詞。唐宋以來，吟頌蘭花的詩、詞、賦、曲、書、畫等各種作品，似汗牛充棟，不可勝數，成了文化活動的一個重要內容。李白說：「為草當作蘭，為木當作松；幽蘭香飄遠，松寒不改容」。北宋文學家黃庭堅曾說：「士之才德蓋一國，則曰國士；女之色蓋一國，則曰國色；蘭之香蓋一國，則曰國香」。「蘭甚似乎君子，生於深山薄叢之中，不為無人而不芳」。

　　蘭的形態賢淑，花香幽遠，被譽為「香祖」。 孔子時代，頌蘭為「王者香」。《家語》中說：「孔子曰與善人交，如入藏蘭之室，久而不聞其香，則與之俱化。」就是說與正人君子在一起，如在養蘭花的房間里，被香氣所化。更是「不以無人而不芳，不因清寒而萎瑣。氣若蘭兮長不改，志若蘭兮終不移」的描述，表達了中華民族的志向與骨氣。蘭花不驕不媚，氣質超凡脫俗，深受人們的鐘愛，尤其在我國人民心中，蘭花是真誠、美好的象徵。

　　　蘭為「香者王」，香氣清幽，素有「香祖」之稱，尤以其青艷含嬌、風姿脫俗，給人以「蘭氣清和引群品」的感覺。所以，人們便把蘭花作為一種高尚的人格的象徵。因其是「色、香、姿三者兼備」的稀世之花，人們更將它比作完美人格的體現。

愛國詩人屈原，在他屢受毀謗、慘遭放逐的不幸際遇中，將他的滿腔愛國熱情化作了流傳千古的不朽詩篇。而在他的詩中，以蘭寄志：「秋蘭兮青青」，「蘭芷幽而有芬。」蘭與蕙被當作「美女」、「君子」、「賢人」……來加於歌頌的，歌頌他對美好的祖國、美好的情操、美好的理想的嚮往與追求。

　　「蘭溪春盡碧泱泱，映水蘭花雨發香。」杜牧筆下的蘭花，在碧水茫茫的蘭溪河邊，河水與蘭花相映，蘭花散發著特有的幽香，細雨霏霏，將一幅朦朧淡雅的圖畫呈現在我們的面前。「谷深不見蘭生處，追逐微風偶得之」。蘇轍的這首詩，意境雖頗蘊禪機，但對幽蘭的簡約品性，推崇備至。愛國將領張學良將軍，寓居台灣，養蘭自娛，作詩讚蘭；「芳名譽四海，落戶到萬家。葉立含正氣，芳妍不浮華。常綠斗嚴寒，含笑度盛夏。花中真君子，風姿寄高雅」。這不正是將軍一身浩然正氣的自我寫照嗎！朱德、陳毅等老一輩革命家也非常喜愛蘭花，戎馬一生的朱德委員長，南征北戰之餘，愛蘭、養蘭數十年似一日，他讚美蘭花道：「幽蘭葉秀喬林下，仍自盤根從草旁。縱使無人見欣賞，依然得地自含芳」。道出了一位革命先輩一生無私奉獻的商尚情操。陳毅寫有」幽蘭在山谷，本自無人識，只有馨氣重，求者遍山隅」的著名詩句。說出了不管什麼人，只要對社會有用、對人民有利，在建設祖國的事業中，廣大群眾還時需要你的。

　　蘭，從深山幽谷中飄然而至，搖曳春風，多麼的自由、浪漫、愜意啊！淡淡嬌姿，如美人婀娜靈秀，鳳眼顧盼生情，臨窗誦詞品賦。如君子孤高雅潔超脫，遠離塵世的喧囂浮躁，在寂寞清貧中實現高尚的完美。

三、 竹

　許許多多葉似劍鞘的竹子，枝繁葉茂，連片成海。它們有的如綠珠墜地，有的又如翠雲接天，那千姿百態的竹海里，竹葉婆娑起舞，搖曳萬里。置身於竹海，處處飽含著竹的清香。其情其景其幽香，無不使人陶醉。

明月如水，涼爽的閑庭中，翠竹依階低吟，挺拔勁節，清翠欲滴，婆娑可愛。竹在清風中簌簌的聲音，在夜月下疏朗的影子，都讓詩人深深感動。

竹之絕妙處，乃在虛心勁節，筠色潤貞。其性最殊，遭霜雪而不凋，歷四時而常茂；風來自成清籟，雨打更發幽韻，饒有「篩風梳月帶雨斜」的特色，剛貞不俗。古人常以「玉可碎而不改其白，竹可焚而不毀其節」來比喻人的氣節，更喜在庭院中植竹觀賞。

竹，桿如椽之筆，在天地間，以生命和青春書寫著正直和虛心；葉似宋詞中的翠鳥，尖尖的啄，銜著永恆的春天；筍做著雲的夢，從山澗雜石亂草中探出頭，小小的，卻也要親吻璀璨的陽光。就是那些仁人志士，丹青俊傑，以此為寄託，或吟或唱。曲曲玉笛洞簫，訴說著人間激越和蒼涼。

　　竹既有梅凌寒傲雪的鐵骨，又有蘭翠色長存的高潔，它有著"勁節"、"虛空"、"蕭疏"的個性。它的"勁節"，代表不屈的節操；它的"虛空"，代表謙遜的胸懷，它的"蕭疏"，代表詩人超群脫俗 。　竹，夏不畏酷暑，冬不屈霜雪，生不避貧壤，伐後可復生的頑強特點，歷代文人騷客，從中得到多方面的思想啟迪。

據《太平御覽》記載，晉代大書法家王徽之（子猷）（王羲之子）曾「暫寄人空宅住，使令種竹。或問暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無此君！」方誌敏烈士自撰對聯掛於卧室以自勉：「心有三愛奇書駿馬佳山水，園栽四物青松翠竹白梅蘭」，甚至自己的兒女也以松、竹、梅、蘭命名，足見竹子在他心中的地位。

蘇東坡說："寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。」愛竹之痴，可見一斑。東坡自出仕到病逝常州，其間曾三次被貶謫。他在自輓詩中寫到「問汝平生功業，黃洲惠洲儋洲」，三次人生浮沉，東坡完成了他的人生蛻變，從躊躇滿志要報效朝廷到豁達超然物我兩忘，始終如一的是他的曠達胸襟，剛直秉性。內心的變化必然也導致對物的認識的變化。東坡由人生際遇而引發的感嘆，對生活的思考，也就不知不覺折射在竹上。東坡的竹便從「門前萬竿竹，堂上四庫書」的抱負慢慢轉向了「疏疏簾外竹，瀏瀏竹間雨。窗扉凈無塵，幾硯寒生霧。」的安閑，一直到了「累盡無可言，風來竹自嘯」的淡定，「披衣坐小閣，散發臨修竹」的超然和瀟洒，正是「誰似東坡老，白首已忘機」。東坡寧可不吃肉也要種竹，不僅是因為嗜竹，恐怕更是因為「無肉令人瘦，無竹令人俗」吧。也許正是因為東坡有曠達的胸襟，瀟洒似竹，剛直堅毅，不屈似竹，正人君子，氣節似竹，才會有惺惺相惜之感吧。

李賀的「無情有恨何人見，露壓煙啼千萬枝。」寫出了竹的幾分哀怨，把情與恨的感嘆用竹寫了出來。范成大的「船尾竹林遮縣市，故人猶自立沙頭。」則在竹中寫出了含淚的離愁，讓人感覺那綠竹也有著一分與人相同的離愁別恨。

清代傑出藝術家「揚州八怪」之一的鄭板橋，特別喜愛和擅長畫竹，他題於竹畫的詩也數以百計，豐富多彩，獨領風騷。他在《竹石》圖的畫眉上題詩曰：「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬難還堅挺，任爾東南西北風」，高度讚揚竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。 「衙宅卧聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。」聽竹聲蕭蕭，想到了人民啼飢號寒，看一枝一葉，想到自己這些小官吏的責任和使命。憂民之心，盡瘁之意依依可見。「老老蒼蒼竹一竿，長年風雨不知寒。好叫真節青雲去，任爾時人仰面看。」「未出土時先有節，縱凌雲處也無心。」 「咬定幾句有用書，可忘飲食；養成數竿新生竹，直似兒孫」。「愛竹總如教子弟，數番剪削又扶持」。這些聯語詩句，生動地表現了板橋先生對竹的一往請深。他精心修剪百般呵護，如先生之教育子弟，如長輩之愛撫兒孫，絕不嘩眾取寵，毫無矯柔造作，自然、親切、真摯，如果沒有對竹的真愛是寫不出這樣的句子的。「疏疏密密復亭亭，小院幽篁一片青，最是晚風藤榻上，滿身涼露一天星」。「軒前只要兩竿竹，絕妙風聲夾雨聲，或怕攪人眠不著，不知枕上已詩成」。「新篁初放，在夏月中，能驅吾暑，能豁吾胸」。

對於畫竹，鄭板橋曾寫下了自己的這樣的體會：「江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動於疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，並不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，此機也。獨畫云乎哉！」因此，從竹子千姿百態的自然景象中得到啟示，激發情感，經過「眼中之竹」，轉化為「胸中之竹」，藉助於筆墨，揮灑成「手中之竹」即「畫中之竹」。這也成就了「胸有成竹」的一段美談。

文人愛竹，不單是愛它的秀美，更因它的高潔，它那剛正不阿的性格，不畏風霜嚴寒，正是文人學者畢生所追求的，也是做人的根本所在。"雪壓枝頭低，雖低不著泥；一朝紅日出，依舊與天齊"這是明太祖朱元璋給予竹的剛正之譽；"凌霜竹箭傲雪梅，直與天地爭春回"是竹的自信；"咬定青山不放鬆，立根原在破岩中；千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風"是竹的堅強；"一節復一節，千枝攢萬葉；我自不開花，免撩蜂與蝶"是竹的清高；"宜煙宜雨又宜風。拂水藏村復間松。移得蕭騷從遠寺。洗來疏侵見前峰。侵階蘚折春芽迸。繞徑莎微夏陰濃。無賴杏花多意緒。數枝穿翠好相容。"是竹的可人；王維有「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯」之句，可謂萬千瀟洒。能得到如此的美譽，人們自然而然地也就喜歡竹了。

竹子無牡丹之富麗，無松柏之偉岸，無桃李之嬌艷，但它虛心文雅的特徵，高風亮節的品格為人們所稱頌。它坦誠無私，樸實無華，不苛求環境，不玄耀自己，默默無聞地把綠蔭奉獻給大地，反財富奉獻給人民。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四、菊　

　　　菊，群芳中的隱者。在萬花即將枯萎的深秋季節，百卉凋零，唯有菊花悄然于田野村舍、木柵竹籬、數影牆旁霜中爭艷。在凜冽的秋風中，品讀著恬淡脫俗。菊花花形優美，色彩絢麗，清雅高潔，自古以來被視為高風亮節、清雅潔身的象徵。

每看菊花，我總是沉靜在一種「入靜」的感情之中，這感情是朦朧的，卻又是清晰的，言無盡也意無窮。我愛菊花，愛它樸實無華的氣質和品德。菊花不像月季那樣應月而開，時開時謝，而是「開花獨自遲」，它沒有牡丹那樣天資富貴，卻有高風亮節。當百花凋零的寒霜季節，唯有它在秋風中婷婷玉立，表現出「我花開後百花殺」的風格。菊花沒有桃花的輕佻，芍藥的艷俗，它的顏色紅的浮沉，黃的典雅，白的神聖。它也少牡丹之霸氣，無梅花之傲氣，同紅葉凌霜，與青松為伍。所以歷代志士文人多以菊花的品德自勵自勉，對菊花倍加吟頌，從屈原的「春蘭兮秋菊，長無絕兮終在」；陶淵明的「採菊冬蘺下，悠然見南山」；韓琦的「莫嫌老圃秋容淡，猶看黃花分外香」；蘇東坡的「荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜秋」等等，都是膾炙人口的呤菊名句，而著名的農民起義領袖黃巢的呤菊詩「我花開後百花殺」，以及毛澤東同志的「戰地黃花分外香」詩句，則更給菊花賦予了另一種含義。 

　　　文人以花抒發內心的情感（陶潛：「採菊東籬下，悠然見南山。」），或借花來表達崇高的理想抱負（黃巢：「待到秋來九月八，我花開後百花殺。衝天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。」），他們筆下的菊花，顯得多姿多彩。

菊花經歷風霜，有頑強的生命力，高風亮節，因陶淵明「採菊東籬下，悠然見南山」由此得了「花中隱士」的封號。王安石的「黃昏風雨打園林，殘菊飄零滿地金」，把落地的黃菊比喻成雨後的黃金。酩酊大醉的杜牧也有「 塵世難逢開口笑， 菊花須插滿頭歸。」的詩句。李清照的「孤標傲世偕誰隱，一樣花開為詆遲？東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖」，寫出了自己的滿腹憂鬱。詩人喜歡菊花，看重的是「寒花開已盡，菊蕊獨盈枝」（杜甫）。元稹說得更直接：「不是花中偏愛菊，此花開後更無花。」僧齊已贊它「無艷無妖別有香」，聲明自己「栽多不為待重陽」，「卻是真心愛澹黃」。 

清代著名文學家蒲松齡說：「我昔愛菊成菊癖，佳種不憚求千里」。蒲松齡還寫了不少詠菊佳句：「登堂把酒對黃花，老子顛任意興嘉」；「爛漫黃花召眼光，當晚把酒近重陽」；「堂中花滿酒盈觴，妙遣花香入酒香」等等，飲酒賞菊之情，躍然紙上。

　　　著名文學家張恨水，每當一部作品問世，他都要到花市買幾盆菊花或上山採集野菊花，他對菊花一往情深。曾有詩詠之：「飄逸尚留高士志，幽嫻不作媚人裝」。 

 第一個與菊花結成不解之緣的要數東晉詩人陶淵明了。他辭去彭澤令，掛印歸田，當了隱士，酷愛蒔菊，寄情於菊花。他的「懷此貞秀姿，卓為霜下傑」和「採菊東籬下，悠然見南山」的詩句流芳千古，被後人奉為圭臬。陶淵明已成為愛菊的象徵。

　　　最早詠白菊的當推劉禹錫和白居易。令狐楚家中有白菊，劉一再見諸吟詠：「家家菊盡黃，」「梁園獨如霜。」花的潔白有如「仙人披雪氅，素女不紅妝」；花的嬌貴使得「桂叢慚並發，梅蕊妒先芳。」白居易回憶經歷的杭州、洛陽、蘇州「三處菊花同色黃」，晚年見到「滿園花菊鬱金黃，中有孤叢色似霜」時，不由得既興奮又感慨。中唐時白菊還是如此珍稀，到晚唐李商隱筆下，便是「霜天白菊繞階墀」了。相應地詠白菊詩也多了起來。司空圖對白菊懷有偏愛，寫有《白菊雜書四首》和兩組《白菊三首》。 

　　　　宋代，王安石與蘇東坡的一場菊戰，一直在文壇傳為佳話。一日，蘇東坡造訪王安石未遇，見其桌上放著兩句詩：「黃昏風雨過園林，殘菊飄零滿地金。」蘇東坡認為百花都落瓣的，唯菊花不落，是乾枯在枝頭上的。於是，就續了兩句：「秋英不比春花落，為報詩人仔細吟。」王安石不服氣，他認為屈原長詩《離騷》就有「夕餐秋菊之落英」。其實，菊花有落瓣也有不落瓣的，不可一概論之。

　　

「四君子」的孤高清傲、堅毅剛強、聖潔脫俗的性格，不就是古今正直文人的象徵嗎？　真正的君子應該具有杜甫的「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」的崇高願望、博大胸懷；白居易的「念此私自愧，盡日不能忘」的同情、仁慈之心；文天祥的「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的堅定不移、視死如歸的英雄氣概；于謙的「粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間」的清白正直、忠於操守的人格；龔自珍的「我勸天公重抖擻，不拘一格降人才」的雄心壯志。

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