周易哲学大厦-----张桢【第一章至第三章】

周易哲学大厦 第一章 大厦的基础工程 第一节  乾天坤地(2011-10-04 07:32:46)

    中华民族的始祖从一睁开眼，就具有了有眼有脑的动物认识到自己所处的外部世界，认识到自己与这个外部世界混然一体。在那个时代，最具有意义的是以伏羲氏为代表的古哲，将这个混然一体的认识在抬头低头之间，在日出日落之时，在睁眼闭眼的往复过程中，在为了生存而进行的采集狩猎中，在生命的存在过程中，来了一个一画开天地的飞跃性的开悟。悟到了外部世界可以分为目光无法穷尽的高高在上、空空无涯的天和足下实实在在的地。

    天地的第一层意思，是物质的，是实在的。天是人看见的上面仍日月星运动的时空。地是生长着负载着万物和人类的地球。当人类产生了这种天地的认识之后，就一发不可收拾，不断积累着有关天地区分的经验和智慧，就如同一个小孩子不断好奇地问天问地一样，在不断的提问、不断地继承前人智慧成果的基础上，又不断地开动自己的头脑思考着、寻找着、积累着新的关于天地区分的知识。这样就获得了天高地低的区别，获得了天玄地黄的区分，获得了天动地静的认识，获得了天乾燥地湿润的认识。与此同时，古哲又发现在地平红上，天地交合在一起，获得了天地的区分是人的智慧的区分，实际上天地是混然一体的，是没有明确的区分界限的。原本没有区分，人类给予无穷尽的区分，而且正是在这种区分过程中，人类对于天体一体的认识更充分更充实了。宇宙中的事物都是在一分为二与合二而一的往复运动过程中存在着变化着，人类的思维也是按照这种方式存在着变化着，当古哲对于天地的分与合的往复运动过程中，人类就产生了就开发了自己的大脑，就完成了古哲庄子所讲的在一个叫混囤的球体上开凿了许多窟窿一样。这样人脑这个混囤体就与外部世界能够更好地进行物质、能量和信息的交换交流了。

    天地的第二层意思，是人类对于时空的认识归纳。古哲的生存过程中，认识了万物都在时间的历史长河中流淌，同时又都在空间中存在。而时间的意识最初是从日出日落昼夜往复、月圆月缺、四季往复中认识的，空间的认识是从人们的活动范围中认识的。这样，我们中国人所讲的天，就又成了天时、时间的简称。我们中国人所讲的地，就又成了地空、空间的简称。从某种意义上讲，万物和人类，一切生命都是物质对于时空存在变化的产生物和记忆体。

    天地的第三层意思，是人类对于时空区分和物质区分的总概括。是天为阳地为阴的认识。我们中国古哲认为，天为阳，地为阴。积阳为天，积阴为地。这里的阴阳，是对于天地一切区分的归类。在天阳和地阴的两个大的思想概念框子里，分别装上人们对于天地有关存在变化的不同的又相互联系的对立统一的认识。积阳为天的模型是水加热后变在了水蒸气，这种阳气上升到高空上升到天上去了。积阴为地的模型是水蒸气遇冷之后变成了雨水下降到了地上，更冷又可以结冰凝霜。为了更好地表示这种积阳成天的概念和积阴为地的概念，中华古哲创造了乾天和坤地的名词。创造了乾天卦和坤地卦。简称乾卦和坤卦。

    古哲伏羲氏一画开天地，就是画了一个直线段来表示每一次对于天地万物区分过程中所获得的阳，称为阳爻，接着又用这种直线段断开的方式表示天地万物区分过程中的阴，称为阴爻。古哲用这两个最简单的符号来记忆记录天地万物人生的不同状态、不同变化。随着对天地万物社会人生认识的不断发展，又将这种符号不断进行叠加，用来表示更深刻更复杂的宇宙变化过程和规律。这样就产生了四象、八卦和六十四卦。

第二节  阴阳概念(2011-10-11 08:56:17)

 

主题: 第二节  阴阳的概念

        太阳出来照西墙，东墙之下有阴凉。人类很早就有了太阳、阳光光明温暖的意识，同时有了背阴处相对黑暗、寒冷的意识，同时有了面向太阳、奔向光明和温暖的行动，有了离开黑暗寒冷状态的行动。正是在这种最基本的意识和最本能的行动中，中华民族的先祖以伏羲氏为代表的时代，创造了阴阳的名称，形成了阴阳的概念和理论，最后创造出了周易哲学大厦。

        阴阳的第一层意思，是从有无阳光的现象中产生的。有阳光的时空为阳，没有阳光的时空为阴。这样，白昼就是阳，夜晚就是阴。这样，向阳处就阳坡，背阴处就阴坡，处于阳坡的植物因为获得阳光多而旺盛，处于阴坡的植物因为获得阳光少而又有其特色。天空中有太阳发光发热，而地球只能获得太阳的光热，自身不能发出如太阳一样的光芒。所以就有了天为阳地为阴的意识。

        阴阳的第二层意思，是从有光则有热、无光则寒凉的现象中产生的。这样，人们经过类比，火是热的，火为阳，水是凉的，水为阴。就将火和一切能够发热的物体状态称之为阳，将水和一切给人感觉凉爽的物体状态称为阴。

        阴阳的第三层意思，是从有热有光则有动、无热无光则无动的现象中产生的。这样，就产生了动为阳，静为阴的意识。就将一切相对静止的事物状态称为阴，将一切处于相对运动的事物状态称之为阴。

        阴阳的第四层意思，是从有光有热有动的事物状态必然处于一种向外膨胀的状态，反之，少光少热少动的事物状态必然处于一种向内收缩的状态。这样，热胀的过程就是阳，冷缩的过程就是阴。

        阴阳的第五层意思，是从阳事物状态必然包含着相对较多的容易释放的能量，而阴事物状态必然包含着相对较多不容易释放的能量。

        阴阳的第六层意思，是从中华古哲最早发现的磁极、最早制造的指南车的实践中明确的。磁铁有磁极，地球也有磁极。磁极是磁场中发生的现象。事物不同的阴阳状态，同时表现出不同的磁场和磁极状态。古哲将其中一个极称为南极，一个极称为北极。北极为阴，南极为阳。磁有同性相斥和异性相吸的现象。相吸的事物状态相互接近，相斥的事物状态相互远离，整个宇宙正是在这种过程中处于一种既充满着相吸又充满着相斥的状态中形成了宇宙时空中物质的统一体。大而言之，银河系是这样，太阳系是这样，小而言之，一个分子一个原子也是这样。

        第七，时为阳，空为阴。时间随着日月星的运动天天在变，每天的太阳都是新鲜的。天时、时间就成了阳的形象。人们发现自己生存的空间总是相对保持着原来面貌的状态，改变较小，于是产生了空间为阴的形象。

        人类对于阴阳的各种现象不同的认识区分，又在人的头脑里统一起来了，这样，就形成了中华古哲对于整个宇宙、对于天体世界的阴阳概念。

        中华古哲头脑里有了阴阳概念之后，有了传达这种意识和概念的创造性欲望，创造出了一个直线段表示阳，创造出了一个折线段表示阴。后来又将折线段画成了直线段中间分开的形式，这样便于书写，阴阳符号系统更加简单明白统一。

        阴阳符号是周易哲学大厦最基本的材料。周易哲学大厦模拟的是整个宇宙、万物、社会和人生。

 

 

第三节  阴阳学说(2011-10-12 10:13:50)

 

主题: 第三节  阴阳学说

        古哲创造了阴阳符号之后，就将这种符号所表示的意义用之于观察概括说明客观世界中的一切事物和现象。

        宇宙天体世界最初处于无的状态，是一种在无限时空中、均匀、中和、死灭、寂静的物质能量状态。在存在的过程中，呈现出阴阳极的现象，呈现出两极完全相斥的趋势和状态。阴阳极都充满着对于另一极无限巨大的吸引力。终于二者在亿万斯年的追求寻找中发现了对方，产生了巨大的吸引，产生了新的接触和碰撞，产生了巨大的能量释放，进入了不均匀、不中和、不死灭、不寂静的状态。这样就产生了宇宙天体的有的状态。无生有、有生无，有无相生，就是整个宇宙的永恒的状态。在阴阳学说中，无为阴，有为阳。阴阳状态各有特点、状态不同，又可以相互转化。阴阳状态各是一个相当长的过程。

        正是在这个有的、阳的过程中，产生了我们现在所知道的无限的活跃的星光灿烂的生生不息的宇宙。出现了银河系、太阳系、地球、月球。继续有的阳的过程，在地球上产生了生命世界。继续有的阳的过程，在生命世界中产生了人类世界。继续有的阳的过程，在人类世界中产生了个体人的世界。对于局部的个体的阳的状态而言，随着阳的释放，又会进入死阴的状态，也就是进入个体生命死亡的状态。而对于整个有的阳的天体世界、生命世界而言，对于生命种族而言，最终也一定会重新进入死灭的无的状态。这种有无状态、阴阳状态的转化周期特别长，往往以亿万亿年计，所以现在的人类无须杞人忧天。却需要不用人类的巨大的作用力来促进这种由生到死的过程。例如，人类的活动如果不促进地不上空的臭氧洞扩大，人类的地球家园就可能存在得长一些。

        阳的生发、主导过程始于阴，阳的生发、主导、存在过程中伴随着阴、阳的生发、主导、存在、转化过程终点又是阴。阴阳互根，阴阳互化，阴阳又对立统一，既一分为二又合二而一。

        就个体人世界而言，有男人，有女人。根据前面有关阴阳的概念，将这两种不同的个体人世界与之对比，就可以确定男为阳女为阴。现在我们知道男女的根本差别是由体内具有不同的激素形成的。改变了激素的成份和状态，就可以改变性别。如同古人早已经知道的公鸡可以在某种特殊的情况下变成母鸡，母鸡可以在某种特殊的情况下变成公鸡的现象。

        生命具有延续种系的本能，这是一种生生不息的本能。这种本能也是在生命存在的过程中自然发展出来的，也是一种阴阳互生互存的过程。如果消灭这种功能、抑制这种本能，生命本身就一定被扭曲、被破坏。也许个体会表现出如阉后的牛一样的特点，却不能健康、长寿。就高级动物和植物而言，雌雄、公母分别提供了不同的阴的和阳的遗传物质，相结合才会产生出、创造出新生命。这一创造新生命的过程，也是生命存在的特别重大的根本意义之一。阴阳的完善、完美结合，才可以生生不息。人类也不例外。人类创造的克隆生命，也是一种对于自然生命过程的干涉和扭曲，人类可以利用其成果中的有益部分，却同时也必然会承受因之带来的危害。

 

第四节  矛盾学说就是阴阳学说(2011-10-13 08:02:31)

 

    现在人们讲辩证唯物主义，讲对立统一的矛盾论，其实都可以说是中国古代阴阳学说在近现代的新的发展和新的说法，其核心哲学思想是一致的。矛盾二字是从古代寓言故事卖矛和卖盾来的，世界上不可能存在能够刺穿一切盾的矛，也不可能有能够不被一切矛刺穿的盾。阴阳学说中的阴与阳，既是对立的有所区分的，又是统一的充满联系的。还是相互在同一时空中存在着、合作着又斗争着的。还是你中有我、我中有你、能够在一定条件下相互转化的。

    周易将阴阳学说系统化了，可以说是用阴阳符号建立起来的哲学大厦。这一条我们将陆续展开说明。道德经将阴阳学说、将对立统一的概念推广到宇宙、万物、人类社会、个体人的生命、创造和思惟的方方面面。中医将阴阳学说的原理深入细致地应用到医学理论和实践中，创造了完整系统又非常完美的医学系统和奇迹，为中华民族的健康和繁衍生息作出了特别巨大的贡献。有关阴阳学说和中医的关系，我在周易和中医中作了详细说明，这里不再重复。黑格尔们确立辩证法学说的时候，既吸收了西方古代的哲学智慧，也吸收了中华哲学智慧，才提出了如否定之否定、质量互变、对立统一的哲学定律。而这些定律对于熟悉周易哲学概念的人来讲，都是出口转化为进口的智慧。

    阴阳之间的关系，可以用一分为二与合二而一来概括。一切事物的存在形式，既是由产生到死灭的阴阳统一体一分为二的过程，又是阴阳两种因素共处一体、维持事物本质确定事物特性的过程。我们知道，无论男人或者女人，体内都有雌雄两种激素。当雌激素占主导地位的情况下，这个人就是女人。当雄激素占主导地位的情况下，这个人就是男人。这两种激素在人体内相互斗争着，存在着此消彼长的关系。最初的人的受精卵具有性别的不确定性，只有在母体内分化为男或女的可能性。受到天体世界的磁电的影响，受到母体内激素环境的影响，受到母体内各种理化状态的影响，特别受到遗传物质的本能的变化过程的影响，最后才确定了胎儿的性别。

    男人体内的雄性激素占主导地位，阳与阴的比例也不是一生不变的。最初的男性阳性可以说只是占了如百分之五十一的优势，却并没有完全控制局面。男孩儿还需要经过出生后长期的发育过程，才可以性成熟，成为真正的男子汉。在这种情况下，男性阳性才占到了百分之六十以上的优势。当男人进入老年状态，雄激素又人减少分泌，男性阳性优势比例又会有所下降。男性被阉、或者受到其它有关病变危害、或者因为雌激素食物长期大量影响，都会产生女性化倾向。有凶恶后母给男孩儿长期服用雌激素，使这个男孩儿乳房特别大，几乎完全女性化的案例，典型地说明了阴阳比例在人体内是可以变化的，可以受到改变和破坏的。一些男不男女不女的人，可以说都是不健康的状态，是病变折磨或者人为残害的结果。应该同情这些人的不幸，却不应该欣赏这种病态的美。反之，对于女性而言也一样。她们体内的雄激素也占相当比例，不过不可超越过多。过多了就会长胡须，就会男性化，就不能保持女性美了。生命世界进化出高级的人类社会世界，进化出了现代男女个体，这是自然进化和社会进化的真善美健的体现。以科学的名义人为地干涉破坏这种进化美，是反人类的恶劣行为。只有维护这种自然进化和社会进化的伟大成果，使男子汉有阳刚之美，使女性有阴柔之美，保持两咱性别的身心差别，才是人类健康存在发展的需要。至于个别人身上这种正常的激素比例有一些微小或高或低的变化，在不影响性别转化的前提下，会表现出个体的差别，形成其独特的个性，也不是完全需要、完全可以禁止的。但全社会必须有一个维护男人象男人、女人象女人的正常心理要求、正常社会舆论、正常社会培养实践。阴阳男女失调，关系人类、民族存亡，关系国家强弱，不可不重视。

 

第五节  太极图(2011-10-14 07:54:00)

 

    易传系辞中有一句，是故易有大极，是生两仪。这里的易字就是易经的易，就是一个日字和一个月字构成的表示白昼有太阳、夜晚有月亮的昼夜变化形象的一个字。这里的大字，古人读太字，后来写作太字。太字是由一个太字和一个小点构成的。同时表示大与小的结合状态。这里的极字是极端、极限的意思。太极两个字结合在一起，就成了极大和极小统一于一体的意思。极大是多大，就是现在我们数学上讲的无穷大。比任何想像的大都还要大。极小是多小，就是现在数学上讲的无穷小。比任何想像的小都还要小。古哲庄子讲将一尺长的木棒不断中分下去，万世不竭。永远没有最后可以认为是最小的分尽的状态。那就是极小，无穷小。反之将一尺长的木棒不断加倍延长，永远也不会达到宇宙天体时空的尽头。那就是极大，无穷大。古人生活在有限的时空中，却对于无穷小的微观世界和无穷大的宏观世界有了自己的想像和思考，有了哲学的思考成果，创造出了太极一词。

    是故易有太极，第一讲日月昼夜的阴阳变化，只是我们人可以直观感知的阴阳变化。第二讲这种阴阳变化，在无限大的星空中，在无穷大的宇宙中，同样存在。第三讲，这种阴阳变化，在无限小的空间中，在比原子电子无限小的空间中，同样存在。尽管如此，我们人类只能从有限的时空出发，来思考人类的命运，来进行人类的活动，实现人类的梦想，来探索无穷大和无穷小的宇宙时空。

    正是这种无穷大、无穷小和有限的时空中都充满着阴阳变化，中华古哲的头脑里才产生了阴阳的概念，才有了伏羲氏一画开天地的伟大创造，创造了一个表示阴和符号和一个表示阳的符号。也就是创造了两仪。两仪就是表示阴阳的两个符号。就是两种有形态、有意义的符号、模型、仪式。

    有了两仪之后，古哲头脑里同时有了白昼和夜晚就是两仪的实体，太阳和月亮就是两仪的实体，冷和热就是两仪的实体，雌和雄就是两仪的实体。黑和白就是两仪的实体。黑鱼和白鱼就是两仪的实体。还有人们头脑里想像的无限大和无限小的宇宙中的未知的两仪的实体。将两仪的实体放在一起。古人就创造了黑白鱼在一起相互追逐、相互咬着尾巴的图象。这种图象就是太极图。

    太极图首先表示的是常观世界的阴阳变化。将之想像为无限小，就成了无穷小的世界里阴阳变化。太极图外面，就是无穷大的世界里的阴阳变化。

    太极图里两条鱼之间形成了一条曲线。呈现出S形状。呈现波浪形。两条鱼在波浪汹涌的大海中存在着变化着。古哲就用这种形象来表示自己对于宇宙的认识。这就是中华古哲的宇宙观和世界观。这一条曲线现在我们可以解释为热波、电波、光波、磁波，可以解释为天体运动中的波，可以解释为社会运动过程中的波，可以解释为人生的波，可以解释为数学中的波，可以解释为哲学中的波。这样黑白鱼和曲线构成的太极图，就真的成了宇宙万物社会人生最简明的图象了。

    波和鱼形成的太极图，又必然使人联系到渔网。联系到鱼在海这个大网中。联想到宇宙万物社会人生都在充满着联系的网中，都在无穷尽的网中。网的概念又是一种哲学概念。

    既然古哲头脑里有太极图，也就一定会创造出太极图。可是历史记载中是宋代朱喜们才发现太极图的。并且说是从古代传下来的。有人怀疑这种从古代传下来的说法。有人又从易有太极一句来证明就是古代传下来的。我们不去管它。我们只知道太极图的出现是水到渠成的事实。我在周易是怎样一本书中，还从连接伏羲八卦符号的角度，重新创造了一次太极图。我相信古哲就是那样创造出更能够精确表示年周期中四时八节变化模型的太极图的。

    小时候，我们村子里的的戏楼顶上有一个图形，父亲告诉我那叫太极图。当时只知道太极图很好看，现在我知道了，太极图是宇宙图，是社会图，是人生图。是一种立体的模型，是一种万物在时空中运动的模型。

 

第六节   太极图之二(2011-10-15 07:37:53)

 

   太极图是阴阳学说的模型，形象地说明了阴阳之间的关系。

   第一，一条白鱼表示阳，一条黑鱼表示阴，说明阴与阳是有所区分的。阴中的阳能少，阳中的阴质少。阳有光热释放和形象，阴有物质收缩的形象。同样的黑与白面积，在人的视觉看来，白似乎大一些。人的视角似乎导致了错误的结论。其实，这种错误却反映了一种更全面更高级的真理。白鱼看起来似乎大一些，是因为人脑对于阳光、白光形成了深刻的印象，这种印象是一种阳的向外放射、膨胀、扩大的形象，而对于阴黑在人脑中形成了冷缩、内收的感觉印象。是外在环境中阴冷阳热、阴收阳放、阴黑阳白的真实状态在人头脑里的正确反映。

   第二，阴阳鱼共处一体中，说明阴离不开阳，阳离不开阴。阴阳相互吸引，紧密联系。任何事物都是阴阳共体。如果阴阳离决，事物的本质状态变改变了，此事物就不存在了。就一个个体人而言，体内有各种阴阳不同的人为的认识和区分，如头为阳、身为阴，背为阳，腹为阴，雄激素为阳，雌激素为阴，心脏舒张为阳，收缩为阴，呼为阳，吸为阴。无论那一种阴阳共体状态，都不可分离，分离了这个人的生命就结束了。

   第三，黑鱼有白眼，白鱼有黑眼。这形象地说明阴中一定有阳，阳中一定有阴，这是必然的。现实世界上没有纯粹的阴、也没有纯粹的阳。就说人们心目中的纯金吧，绝不是百分之百的纯金，而是杂质非常少的状态。就说太阳吧，既有释放的巨大的光热能量之阳，也有仍然处于没有释放光热状态的物质之阴。就说月亮这个不会发光的太阴小天体吧，本身是阴质之体，也有吸收阳光之后向外发射的阳的状态。

   第四，人们画出的太极图是圆形，黑白鱼的面积相等的，是静态的。实际上，现实世界中、现实事物中的阴阳不是完全相等的，而是处于一种阴消阳长、或者阳消阴长的状态，处于一种动态平衡。太极图中黑鱼追白鱼、白鱼追黑鱼，就是对于这种动态的表示。如果我们用旋转的意识来看这种术极图，心理意识随着鱼的运动方向转动，头也随之转动、画圈，时间较长，就会较真切地领会这种真实的动态形象。

   第五，两鱼之外形成一个圈，说明任何事物都是相对的，都是整个宇宙中的一部分，都有更大的外在的环境，都与外在的环境形成形成一种对立统一的关系。

   第六，两鱼之间形成一条曲线，说明任何事物存在期间，都必然经历一条曲线。无论是天体、社会、生命，都在经历由生到死的曲线进程，都在经历不断肯定自身、又为断被否定的过程，都在这种过程中发展变化，最后完成其存在的全过程。转化为拥有另一种本质的事物。完成一事物的死的同时，进入了另一事物的生的状态。

   第七，太极图的圆实际表示的是现实世界中的球体。球状包括类球状是太阳、地球、月球、星球的形态，也是分子、水滴、原子、电子、以及更小的物质微粒的形态。也是生命细胞的形态，这种相似性不是偶然的，有其必然的共同的理化原因，太极图作为一种哲学图象，从哲学高度概括地表明了这种状态，有关其中的理化原因，是科学家的任务。周易哲学只能说明这是事物维护自身存在的最好的阴收阳藏的状态。人们睡眠时就自然弯曲身体，正是这种生命状态最好的需要。那些练习睡眠功养生的专家，也有利用这种形态，胎儿在子宫里也是利用这种形态。

 

第七节  天为先(2011-10-16 07:49:38)

 

    随着人类的开化和发展，对于宇宙星空的关注，对于人类和万物从那里来，宇宙星空从那里来的问题，就一直吸引着、存在着以中华古哲伏羲氏为代表的哲人，不断地进行着仰观俯察，进行着深入的哲思和科学的探索。这样一直到现在，东西方哲学家和科学家们已经对于这些最基本的问题，有了一些相当正确的认识。在这些认识中，中华古哲的回答就是太极阴阳八卦周易学说。最简明的回答就是画出了一个太极图表示这一切问题的答案。

    太极图所表示的内容就是整个宇宙时空里的一切。我们也可以说太极图表示的内容就是天。

    天是什么？古哲创造的天字是一字和大字结合在一起，这就是讲，天是第一大、天就是先，就是宇宙最初的存在。天字又可以分为二字和人字，而人字又是表示一阳一动一男的一撇和一阴一静一女的一捺构成。这就是讲，天就是阴阳共体的状态。合而言之，天就是最先存在的阴阳合体的状态，就是太极图所表示的宇宙。

    宇宙是什么？古人创造的这两个汉字就表示了其意义。这两个字上面都有宝盖，都表示在上在外在先的天。下面是由和于两个字，这就是讲，由于天的客观存在，先决存在，阴阳共处状态的存在，才发生着一切物质运动变化，才产生了后续的一切事物和现象。古人用宇字表示空间，用宙字表示时间。所以宇宙二字合起来就是时空。可以说，时空的存在就是宇宙的存在，就是天的存在。我们又可以讲，天时为阳，天空为阴，这样，天就又成了太极图表示的内容了。

    天是先，有先就有后。先为阳，后为阴，先为天，后为地。这又表示了我们中国古哲头脑里就有了先天后地的次序概念。四书中的大学一书中讲，知所先后，则近道矣。道就是科学规律，就是事物发展变化的道路。如果我们能够明白一事物发展变化的次序，实际上也就获得了对于它的哲学认识和科学认识，就可以清楚地认识事物的本质，就可以有效地在实践中利用这些道了。知所先后最重要，现在我们首先明确一下周易哲学中最重要的先后问题。

    第一先是我们感知的无限的外太空世界，第一后就是我们人类所在的地球即内太空世界。这一对先后，共称天体世界。我们也可以称为外天体世界和内天体世界。

    天体世界也就是第一对先后可以作为统一的先天，在存在的过程中，衍化出生命世界。对于生命世界而言，从次序讲，就是先天的后生。

    生命世界有其复杂的进化次序，也存在着先后、存在着阴阳，也是一种太极图模型表示的状态。也可以说是一种先天存在，在这种先天存在的状态下，产生了人类社会世界这个后生。

    人类社会有其必然的进化次序，有其男女阴阳与生命世界里的阴阳万类共同的生生不息的进程。人类社会也可以用太极图表示。

    人类社会中产生着个体人、存在着个体人世界。个体人有男有女，每一个个体人也都有来自先祖、先天的两种可以简称之为阴阳的遗传物质，也是太极图表示的阴阳状态。

    现在我们有了最重要的次序：外天体世界、内天体世界、生命世界、人类社会世界、个体人世界。

 

第八节  从阴阳到四象(2011-10-17 08:28:30)

 

    我们已经明确，一切运动的、发热的、发光的、膨胀的、上升的、前进的、分析的、充斥着积极状态的事物性质，都可以称之为阳，反之一切静止的、吸热的、吸光的、收缩的、下降的、后退的、综合的、充斥着消极状态的事物性质，都可以称之为阴。阴阳可以共处于一事物中，也可以在一事物中相互转化。这里讲的一事物，是在客观世界中与其它事物、与所在环境相对可以区分出的事物。

    古哲创造了阴阳符号表示阴阳概念之后，没有停止对于世界的深入认识和创造。他们在阴阳符号和学说的基础上，终于创造了四象符号，进一步细化了、发展了阴阳学说。

    就年周期而言，我们既可以将从冬至到夏至、太阳从南回归线向北回归线不断移动的前半周期、前半年，称之为阳，将从夏至到冬至、太阳从北回归线向南回归线不断移动的后半周期、后半年，称之为阴。前半年随着太阳向北半球移动，北半球获得的光明和温暖越来越多，气温也不断逐渐上升，大地呈现出一派欣欣向荣的趋势和状态。反之，因为太阳光临大地这一根本原因的变化，后半年北半球获得的光明和温暖也逐渐减少，气温也不断下降，大地呈现出一派逐渐收藏的状态和趋势。现在的问题是前半年一百八十多日，又可以分为明显的两个阶段，就气温而言，可以分为较温暖的春天和较热的夏天，后半年一百八十多日，也可以分为明显的两个阶段，就气温而言，可以分为较凉爽的秋天和较寒冷的冬天。人类将年周期从分成热季和冷季两个阶段到分为春夏秋冬四个阶段，是经历了漫长的过程，是人类智慧的一次大飞跃。

    古哲如何用阴阳符号来表示年周期中的四个阶段呢？首先，古哲认为，前半年应该用一个阳符号来表示，后半年应该用一个阴符号来表示。前半年的两个阶段春天和夏天，又可以分出较冷的春天和较热的夏天，较冷应该用阴符号来表示，较热应该用阳符号来表示。这样，古哲就在表示前半年阳符号的上面、或者说后面、画一个阴符号，合起来表示年周期中的第一个四分之一阶段。在表示前半年阳符号的上面、或者说后面、画一个阳符号，合起来表示年周期中的第二个四分之一阶段。这样，古哲就创造了一阳符号上有一阴符号的一个新符号，同时又创造了一阳符号上又加上一个阳符号的新符号。古人对于自己的创造物，是会命名的。正如我们对于自己的孩子要命名一样。这两个新创造的符号应该叫什么名称呢？

    阳符号上有个阴符号，古人称之为少阳，相对而言，少了一些阳，少阳的少是少年的少字，是初生初期的阳，是小阳之意。与这个符号表示的季节春天联系在一起，就成了少阳春。春天的阳气尽管既少又小，但却总是充满着向上的趋势状态和气象。

    两个阳符号相叠，古人称之为太阳，相对而言，多了一些阳，太阳的太字是大、是强，太阳是旺盛时期的阳。与这个符号表示的季节夏天联系在一起，就成了太阳夏。夏天的阳气强大旺盛、万物生长处于最旺盛的阶段。

    明白了少阳符号和太阳符号的创造命名过程，对于后半年表示秋天的符号和表示冬天的符号也就很容易自己也创造命名一次了。在表示后半年的阴符号之上加一个表示较热的阳符号，就可以表示秋天，可以命名为少阴，可以获得少阴秋的概念了。在表示后半年的阴符号之上又加一个表示较冷的阴符号，就可以表示冬天，可以命名为太阴，可以获得太阴冬的概念了。

    创造了年周期中的四象符号之后，古哲随之用这种四象符号来考察同一时间点东南西北四个方向的气温状态，古人凭借直觉，将太阳初升起的方向称之为少阳方向，将太阳上升到偏南上空的方向称之为太阳方向，将太阳落西的方向称之为少阴方向，将太阳落山后的方向称之为太阴方向。这样，中华古哲就创造了少阳东、太阳南、少阴西、太阴北概念。

    四象符号既可以分别表示春夏秋冬，又可以表示东南西北，还可以表示人生的四个阶段，少小阶段就是少阳阶段，成年阶段就是太阳阶段，就是人生的夏天，壮年阶段就是少阴阶段，老年阶段就是太阴阶段。这样，人在时间周期性和空间周期性中也行进在个体的四象周期性过程中。

    广而言之，任何事物都在时空的周期性往复过程中存在变化着，都充分表现出时空周期性变化的烙印，按照四象的进程进行其生存过程，完成其生命史。中医内经正是在这种阴阳四象思想指导下创造的医学经典。

  

第九节  四象的五个性质(2011-10-18 08:01:47)

 

    我们已经明确了四象就是少阳、太阳、少阴、太阴四个符号所表示的事物存在变化全过程中的四种象。这里说的事物，在古哲看来，是宇宙中的一切事物。为了理解四象的性质，我们先是通过日地相对运动形成的春夏秋冬为模型来说明的，接着以我们观察到的太阳出没的方向为线索，指出了少阳东、太阳南、少阴西、太阴北的模型。我们还指出了个体人生的少青壮老四个阶段，少年是少阳，青年是太阳，壮年是少阴，老年是太阴。这三种四象的模型，让古哲进一步猜想，四象是万物在时空中的轨迹，是这种轨迹所经历的四个明显的阶段，这就是四象的第一个性质。

    从四象符号看，四象是阴阳的细化，是将事物具有的阴阳性质深入分析的结果。四象符号可以看作是阴阳数量符号。从二进位的角度来观察，自下而上，第一个符号的数是二，第二个符号的数是一。这样，少阳就是阳二阴一的状态，太阳就是阳三的状态，少阴就是阴二阳一的状态，太阴就是阴三的状态。从这种阴阳数的构成看，少阳就是因有一分阴而阳少、阳小的状态，太阳就是阳大的状态，少阴就是因有一分阳而阴少、阴小的状态，太阴就是阴大的状态。

    很显然，从少阳到太阳，是阳生的状态，从少阴到太阴，是阴长的状态。所以少阳太阳同属于阳，少阴太阴同属于阴。同属于阳，却有了少太、小大，少多、温热之分。同属于阴，却有了少太、小大、少多、凉寒之分。

     四象的阴阳数量状态可以说是它的第二个性质。

    我们截取正弦曲线零度到三百六十度的一段图象。零度到九十度的图象就相当于太阳，是一个最小周期上升到最高状态、上升到波峰的阶段，九十度到一百八十度的图象，就相当于少阴，是一个最小周期开始下降的阶段，一百八十度到二百七十度的图象，就相当于太阴，是一个最小周期下降到最低状态、波谷的阶段。从二百七十度到三百六十度的图象，就相当于少阳，是一个最小周期开始上升的状态。如果我们以这一段正弦曲线在横轴上的中点为圆心，以表示九十度的二分之派为半径，画一个圆。这个圆和其中的正弦曲线就成了一个太极图。这一段正弦曲线为界，就形成了两条鱼的形状。我们知道正弦曲线的产生较晚，太极图的成图至迟在宋代出现，二者的巧合，难道不引人深思吗？

    我们也可以以坐标系中的原点为圆心，以无限长为半径，画一个想像中的圆。这个无限大的圆中有一条正切曲线。也是一个太极图的模型。也可以说这个无限大的圆中，有一条在横轴方向无限向正负两个方向伸长的正弦曲线或者说余弦曲线。这正都如同太极图一样，是无限宇宙的模型。对于整个宇宙，我们区分一下四象。从负无穷大到有限的我们可以观察到的可以感知认识的时空边沿，是少阳，从这个时空边沿到我们确定的有限圆的圆心，是太阳，从有限圆的圆心到正的有限的边沿，是少阴，从正的有限的边沿到正的无穷大，是太阴。生命世界和人类世界只能存在于整个宇宙的有限的太阳阶段和少阴阶段。在整个宇宙的少阳阶段，生命世界和人类世界还没有产生，在整个宇宙的太阴阶段，生命世界和人类世界进入了毁灭消亡阶段和状态。

    四象的曲线模型可以说是它的第三个性质

    四象的变化如春夏秋冬一样，是有次序的。是周而复始的，是无穷尽的。这可以说是四象的第四个性质。

    古哲将四象模型用之于对于许多事物的探讨过程中。例如中医总结出脉象，春脉如弦、夏脉如洪、秋脉如钩，冬脉如石。与这种特点相违背的脉象，就成了病脉。出现在不应该出现的时令，就成了病脉。

    四象的广泛应用，可以说是它的第五个性质。

 

第十节  四象是一个完美系统(2011-10-19 08:22:11)

 

   中医内经将四象理论运用到医学的各个方面，构成了一个完美的系统。现在我们举例说明。

   第一，最根本的四象模型就是对于年周期分成少阳春、太阳夏、少阴秋、太阴冬。同时将每一日分成从子时到卯时为少阳，从卯时到未时为太阳，从未时到戊时为少阴，从戊时到亥时为太阴。将月亮从初一到初八命名为少阳状态，从初八到十五命名为太阳状态，从十五到二十三命名为少阴，从二十三到月底命名为太阴。自然还有宇宙天体变化大周期长周期中的少阳、太阳、少阴、太阴阶段的区分。还有极为短暂的周期过程的四象区分。

   第二，确立了少阳东方、太阳南方、少阴西方和太阴北方的方位气候状态性质。

   第三，时空中有色彩，将绿色确定为少阳春色，将将红色确定为太阳夏色，将白色确定为少阴秋色，将黑色确定为太阴冬色。

   第四，时空中有声音，少阳音如号角吹响，太阳音如烈火燃烧，少阴音如丰收锣鼓，太阴音如飞鸟羽音。少阳声为平声，太阳声为上声，少阴声为去声，太阴声为入声。

   第五，时空中有动物，鼠牛虎为少阳，兔龙蛇为太阳，马羊猴为少阴，鸡狗猪为太阴。

   第六，人生有幼少的少阳阶段、有青年成年的太阳阶段、有壮年的少阴阶段，有老年的太阴阶段。

   第七，任何事物都有兴起的少阳阶段、旺盛的太阳阶段、衰弱的少阴阶段和老死的太阴阶段。

   第八，药物有四性，温性是少阳之性，热性是太阳之性、凉性是少阴之性、寒性是太阴之性。人体也有不同的病态的寒热温凉状态，需要以药物的偏性来纠正不同的病态，达到阴阳相对中和平衡的健康状态。

   第九，有的药物具有少阳浮的性质，有的药具有太阳升的性质，有的药具有少阴降的性质，有的药具有太阴沉的性质。

   第十，少阳有生发的性质，太阳有旺盛长大的性质，少阴有开始收缩、收敛的性质，太阴有坚固贞藏的性质。

   第十一，人有仁爱之心，归于少阳春心，有正义之心，归于太阳夏心，有礼仪之心，归于少阴秋心，有智慧之心，归于太阴冬心。

   还可以举出许多四象的例子，这许多实实在在的四象，构成了四象系统。成了中国古人对于宇宙社会万物人生认识的一种系统的知识和学问。在此基础上，进一步细化，总结，观察、实践、深思，古哲创造了五行、八卦系统，创造了周易哲学大厦。

    就所举的内容而言，各种四象之间既有横向的联系，也有纵向的联系。

 

第十节  四象和木火金水(2011-10-21 07:49:31)

 

    四象的全名应该是阴阳四象，因为四象中的每一象，都是阴阳合体的状态。单纯从符号看，太阳是由两个阳爻构成的，表面没有阴的符号、似乎表示实际事物中没有阴的成份了。其实不然，太阳表示夏天，表示年周期中的第二个阶段，这一阶段阳光灿烂，气候炎热、生机旺盛，这是主流，主导，然而谁又能够否定夏天也有阴天、夏天也有黑夜，夏天也有冰雹和冷雨。太阳由纯阳符号构成，只表示这是一个在四象的阴阳比例中，阳占了主导地位、主流状态、决定着夏天阳热状态的局面和发展趋势。达到了在地球上阳热所占比例最大的状态。同样，单从符号上看，表示冬天的太阴，似乎是纯阴无阳的状态。冬天气候寒冷，冰雪盖地，其实冬天也有太阳升起，也有无风较暖的日子，所以太阴符号也实际上表示的是阴阳比例在太阴这一象中，阴所占的比例最高，达到了可以决定事物状态、决定如冬日寒冷的总性质。

    阴阳四象形成的根本原因，就年周期中的四个阶段而言，是由于获得太阳能量趋势的状态决定的，是由于获得太阳能的趋势和多少决定的。处于持续获得不断增多能量的状态中，分出了少阳和太阳两种状态，处于持续获得不断减少能量的状态中，分出了少阴和太阴两种状态。人类对于四象的最直接的感受就是冷热的区别。对于年周期中的四象，人们对第一阶段命名为春，总的感觉和印象是温暖。人们对第二阶段命名为夏，总的感觉和印象是炎热。人们对于第三个阶段命名为秋，总的感觉和印象是凉爽。人们对于第四个阶段命名为冬，总的感觉和印象是寒冷。

    古哲经过深入考察和思索，为四象寻找更为直接可感知的形象，终于寻找到了。少阳春温的感觉和印象，就是我们春天用手摸树木的感觉。太阳夏热的感觉和印象，就是我们用夏天身体朝向太阳光热和火的光热时形成的感觉。少阴秋凉的感觉和印象，就是我们秋天用手模金属时获得的感觉。太阴冬寒的感觉和印象，就是我们用手深入冬日寒水中的感觉。从这种实实在在的感觉出发，中国古哲确定了四象的四种新的很重要的物质形象。少阳如木，太阳如火，少阴如金，太阴如水。

    这里的木，是一切生命，是说一切生命中的阴阳比例处于一种阳气占主导地位的阴阳相对和谐的状态。一旦发展到太阳状态，生命就不存在了。太阳状态是阴阳比例在事物中阳占了绝对统治地位、绝对一边倒的状态。如太阳、如烈火，在这种状态中也有事物阴的一面，而这种状态里却不再适宜生命了。而在这种太阳状态影响决定的如夏的太阳状态中，生命获得了特别多的能量、阳光和温暖，所以也进入了一种繁荣旺盛的阶段。宇宙中如金的状态，也不适宜生命存在。而在地球上由太阳和日地运动决定的少阴秋天，生命进入了收缩的过程和状态。宇宙中如水的状态，也不适宜生命存在。而在地球上由于日地运动决定的太阴冬天，生命处于深藏的状态。

    人类目前认识的温度范围，从负二百七十三摄氏度到可以分析测知的数千度、甚至数万度，生命和人类只能存在于一个狭窄的范围内。也就是不超过零下一百度到零上一百度的范围。也许在整个宇宙中存在着无数如地球一样的适宜生命的能够保持这一气温范围状态的天体，也有水、有空气。然而在地球人类还不能与之直接往来之前，地球表面仍然是人类和一切生命的唯一最可爱的生存时空。

    通过今天说明了四象和温度的关系，说明了四象与木温、火热、金凉、水寒的关系，我们对于四象系统的认识就更深入更形象了。

    少阳春木温生，太阳夏火热长，少阴秋金凉收，太阴冬水寒藏。这就如四个大框子，可以将一切事物现象分别装入这四个框子里。有了这四个框子，人类对于任何事物的认识，就比只有阴阳寒暑两个框子的认识来得深刻具体多了。

 

第十一节  从四象到五行(2011-10-22 08:28:08)

 

    中华古哲分类认识事物的智慧不断发展，加深了对于事物之间和事物内部各种差别的认识。又总是随之将所分类的事物作为一个有机的整体来对待，强调各类、各部分之间的联系。这样就形成了中国哲学中的太极图，就形成了一分为二和合二而一的哲学模式，就形成了阴阳观、四象观。

    有了四象的一分为四与合四为一，古哲仍然不满足已经获得的认识成果。于是随着社会发展、生产力提高、文明程度提高，人们的认识能力也极大提高。有人想，一年可以分成四个阶段，为什么就不能分成五个阶段呢？将一个年周期中先后出现的天体变化、自然变化、社会人生变化装在五个阶段的框子里，比分装在四个框子里精确了许多。将装在同一个时间阶段框子里的事物现象比较一下，发现了许多共同点，发现了各个框子之间的关系。于是就产生了五行学说。

    原先，古哲发现了少阳春木温，太阳夏火热，少阴秋金凉，太阴冬水寒。后来将年周期分成了五个阶段性的进间框子，在太阳和少阴之间增加了一个框子。将原来四象的四个框子所表示的时间缩短了一些，让每个新框子相继表示年周期中的七十二日多。这样，原先的四个框子变小了，中间多出了一个框子。这个框子里装着什么呢？装着年周期中第三个七十二日多里的一切变化现象。古哲总结了一下，如果说前面的两个框子仍然叫少阳春木和太阳夏火，后面两个框子仍然叫少阴秋金和太阴冬水，那么中间这一个框子里的阴阳状态有一个显著的特点，就是有一个特别重要的夏至的日子，日地相对运动中，太阳由向北回归线前进突然发生了一种转变，开始又向南回归线前进了。这是一个特别重要的转化，这一个转化影响着决定着整个北半球、整个地球的气候状态。所以古哲认为这一个阶段地球上的一切事物是一个随着太阳前进方向发生转变的转化阶段。古哲同时观察到，这一阶段气候相对湿润，土地也特别湿润，最显著的自然变化是自然生命世界在这种湿润的气候状态下、在这种转化阶段发生着由太阳旺盛生长到少阴开始收缩的变化。

    这样，古哲创造了一个新框子的名称，即转阳阴长夏土湿。

    古哲继续思考总结，将每个框子里装的事物现象的共同性质不断扩展，就形成了下面的系列化认识。

    少阳春木温绿生，太阳夏火热红长，转阳阴长夏土湿黄化，少阴秋金凉白收，太阴冬水寒黑藏。

    我在前面周易和中医的有关章节里，将每个框子里装的性质数目扩大到了几十个，有兴趣的读者可以参考。

    古哲创造了这样五个框子，有人叫春夏长夏秋冬框子，有人叫少阳太阳转阴阳少阴太阴框子，有人叫木火土金水框子，有人叫生长化收藏框子，有人叫绿红黄白黑框子。叫什么都对，为了简称，古哲认为叫木火土金水框子最能够代表自然界的物质变化。并将之简称为五行。

    行就是行走运动。是什么行走运动呢？

    第一是太阳在南北回归线之间的周期性行走运动。

    第二是春夏长夏秋冬的周期性行走运动。

    第三是万物生长化收藏的周期性行走运动。

    第四是农业生产劳动随着年周期性行走运动。

    第五是个体人的生理、心理随着年周期性行走运动。

    第六是社会活动随着年周期的行走性运动。

    除了年周期，古哲还发现了昼夜周期运动，月地周期运动，还发现了慧星七十六年的周期运动，还发现了太阳黑子的周期性运动，还发现了某种动物例如鼠害周期性增多减少的运动。并且发现了这些周期性的变化直接影响到地球上的生命世界和人。

    五行学说就是古哲对于客观世界科学观察和认识的基础上形成的宇宙观和世界观。就是一种系统的认识。这种认识上升到了哲学层次，就指导着人们深入研究宇宙中的一切事物。

    第一，五行之间有相生关系，木生火，火生土，土生金，金生水，这就是讲如春夏长夏秋冬五季依次相生的过程。这那里有什么迷信呢？

    第二，五行之间有相克关系。木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。这就是讲如春木温的气候状态影响制约着长夏土湿的气候状态，长夏土湿气候状态影响制约着冬寒水的气候状态，冬寒水的气候状态影响制约着来年夏火热气候状态，夏火气候状态影响制约着秋凉金气候状态一样，是一种古哲对于一种周期性出现的状态对于另一种周期性状态的影响和制约的科学总结、哲学概括。

    中医内经就是建立在阴阳四象五行学说基础上的。是在这种哲学思想的指导下建立的医学科学系统。

 

第十二节节  五行生克在中医中的应用(2011-10-23 11:09:25)

 

   古哲在四象的基础上创造了五行学说，对一切周期性出现的事物，将之都分为五个先后出现的阶段，加以分类认识、深入考察，探讨其规律性，以便于在周期性重复的过程中预测事物、把握事物、根据事物发生发展的规律，顺势加入人的智慧，促进事物正常发展。

    比如，上年最后一个阶段是冬寒水藏阶段，气候特别寒冷，那么，在这种过寒的条件下，病虫害冬藏时就会受到较大的威胁，怕冻的植物也会受到较大的伤害，这样到了今年的春木温生阶段，就必然会万物出土时间推后一些，就必然会病虫害少一些。这种影响如母亲的身体状态对于婴儿出生时的影响一样。母壮儿肥，母瘦儿轻。古人就是从年周期中前一个阶段推测后一个阶段、为后一阶段作准备的。五行相生就是强调这种直接对于后一阶段的影响。中医又给春肝木、夏心火、长夏脾土、秋肺金、冬肾水排列出了这种相生的关系，从一个人的某脏病象来推测生它的一脏、和它所生的一脏的状态。采用补母的方法来补益这一脏，采用适当限制子夺母气的方法，来节约母气的过多消耗，从这个角度确立的治疗原则，就会有利于某脏获得补益，与其它各脏重新处于较为平衡的状态中。例如心脏虚弱的人，第一补益其母亲肝，第二适当限制其儿子脾过于强大。

    比如，上年最后一个阶段是冬寒肾水藏阶段，气候特别寒冷，那么，在这种过寒的条件下，就会出现一系列因寒而造成的生命现象，这种现象不仅直接影响到来年的第一个阶段春木温生。而且，这种冬寒肾水藏的现象产生的原因，古哲就追究到了之前很长时间，即上年的长夏土阶段，因为上年长夏土湿过度，阳化阴的过程显示出过多的阴寒之性，所以就不能够有效地制约寒水，只能够导致寒水泛滥，才使得寒水肾藏过度，出现病态，影响到来年春木温肝生的状态。这就是脾土阳弱不能克制寒水，只有采取补建脾阳的方法，才有利于调整寒水肾的状态。由些可见，金生水是指秋肺凉金对于冬肾寒水的直接促进作用，而土克水，是指长夏脾土对于冬肾寒水在更早时期所产生的影响和制约。

    中医治疗某脏腑的病，总是第一从本脏腑的实际阴阳状态出发采取措施，或者补阳抑阴，或者补阴抑阳。第二，总是追究到生此脏脏的脏的阴阳过度或者不足的状态，采取措施，使之有利于促进产生帮助其脏达到阴阳平衡状态，第三又总是追究到对此脏有制约作用的脏，俗称它爷爷这一辈，并采取要应的措施，增强其对于某脏的制约作用。第四，还考虑某脏的儿子，即其所生的脏，适当采取抑制儿子对于母脏正气的夺取。第五还考虑到某脏的孙子，即某脏能够克制的脏，采取适当的措施，调整减少某脏对其孙子的影响，从而节约消耗，达到通过所有这些方法，就很容易从整体出发，促进某脏获得较快较好地与其它脏进入平衡状态，从而克服病变状态。

 

第十三节  事物的五行性质(2011-10-25 07:50:19)

 

    从时间角度考察事物，似乎过去的永远过去了，过去只对产生现在有作用，当现在产生之后，过去的事物转化为现在的事物，过去也就消失了，不存在了。现在转变为将来之后，现在也就成了过去式，也不存在了。其实这是不正确的。

    第一，五行中的任何一行都有其母，这里的母实际上指父母，指上一行的阴阳状态。是上一行的阴阳状态直接随着时间的进程转化为这一行，转化为这一行的阴阳状态。上一行有其基本的阴阳比例状态，例如木行的比例就是少阳符号中表示的阳二阴一，火行的比例就是阳三，同时存在着隐形的阴。土行的比例是阳三和隐形的阴转化成阴二阳一。金行的比例是阴一阴二，水行的比例是阴三和隐形的阳。

    第二，五行中的任何一行都有其子，这里的子实际上指子女，指上一行产生的、转化成的阴阳状态。这一行必然利用了、继承了其上一行即父母的阴阳状态的基本因素，自然因为时间和环境的原因也有所变化，形成了新的阴阳状态。如果上一行还在，必然对于上一行会产生消耗和损失，在一定的情况下也会对上一行产生利益和补益。如人世间儿女和父母的关系一样。

    上面这两条是五行相生的关系。母行的影响永远存在着。

    第三，五行中的任何一行都有自身受到限制的因素，受到重大影响的因素，这就是其父母行的父母行。这就是如祖父母对于一个人的心理、性格、生理基因因素的影响一样。祖父母涉及到四个人，这四个人分别都对于这个人有重大的影响，这种影响就是五行中所指的克制作用。这种作用在人的生理传代中，是通过父母的基本体现在儿女身上的，其实在这一过程中，祖父母的基本又一次获得了一次重组，又一次会分别在某一方面显示出其一定的独立特点。

    第四，五行中的任何一行都有自身也能够施展重大限制影响力的一行，但却不是如对于子女一样的决定性影响，这就是如人世间一个人对于其孙子辈生理、心理的遗传影响一样。

    上面这两条是五行相克的关系。受到所克的行的作用永远存在着。

    我们讨论的是时空中的五行，是在时空中具体存在的事物。这些事物在时空中存在发展变化，都有一个过程。这些事物分别打上了五行的不同历史烙印，又充满着现实时空的烙印。并不是随着时间中少数几个年周期中五行的变化就同时消失死亡不存在了。所以在年周期历史中、在空间相对恒定的过程中，积累形成的事物的五行性质，在事物中会保持相对的稳定，会形成自身的五行阴阳状态，而且会在其存在的过程中继续显示出对于其它行事物的作用。所有的动物药和植物药所有的生物药和无生物药，都有其在时空中形成的五行特性，都有其对于其它各行事物作用的特点。中医药产生和存在的根本原因就是世界上存在着这种阴阳五行关系。食物对于人体的有害作用和有益作用的根本原因也在于此。任何事物在历史的时空中形成的五行特性，都有其相对的稳定性。

    调整人身上的这种关系，就有利于人体健康。例如有人左耳穴心脏穴出现了黑紫色、出现了一条条型的突起，他是作了心脏搭桥手术的，这表明他心血管中有淤血，心阴过多，我就将之刺破挤出点血，同时在他的耳肝穴上实行良性刺激，起到补其心母的作用。这样一个小小的措施，他当晚就产生了良好的反应，脚不肿了。第二天又要求我给他治疗一下。

 

第十四节  从四象到八卦之一(2011-10-26 08:26:50)

 

    古人将一年分成了四季，将从一个冬至日到另一个冬至日的年周期平均分成了春夏秋冬四个阶段，并且给每个阶段确立了符号和名称，即少阳春，太阳夏，少阴秋，太阴冬，还进一步意识到许多事物都有周期性，都可以分成四个阶段，也可以用少阳、太阳、少阴、太阴来表示。而所有用这四个名称表示的事物，都呈现出四种不同的形象，每阶段都有不同的状态和现象，尽管不同，古哲从中却找到了四象的共同性，找到了第一个阶段有元的性质，一原复始，气势磅礴，从此进入新周期。第二个阶段有亨的性质，一派亨通，繁荣昌盛。第三个阶段有利的性质，如秋禾成熟，到了有所收获的状态，同时处于收的状态。第四个阶段有贞的性质，也就是贞固收藏的性质。元亨利贞的性质，也就是生长收藏的性质。周易中第一句话乾元亨利贞就明确揭示了这一条。

    有了四象，古人还在实践中不满足，因为每一象就年周期而言，长达七十二日之多，其中气候状态还可以明显区分出冷热的不同，光照增减的不同，昼夜长短的不同。所以古哲又继续将每一象来了个一分为二。

    首先将少阳春区分为两个部分，第一部分比较冷，第二部分比较热，冷为阴，热为阳，于是古哲就用在少阳符号之上分别加上阴爻和阳爻的方法，来表示这两个部分。这样，就产生了两个新符号，一个是自下而上阳阴阴的符号，一个是自下而上阳阴阳的符号。

    在阳阴阴符号所表示的年周期中的三十六日多的时间中，古哲观察到一年中气候现象中最明显的事实是天空开始响起第一声春雷，正是这一声雷震动了大地，因为这一声雷充分体现了北方大地获得了越来越多的阳光阳气，阳气占了上升趋势和主导趋势，开辟了全年的第一个八分之一时间里万物的生长变化。所以古人将阳阴阴这个符号定名为雷卦，根据其性质，又起了个正式的名称震卦。卦是古人测量阳光影子长短和角度所立的标杆，古哲从这种测天的活动中确定了震卦、也就是雷卦时期太阳的影子长短和角度的变化，掌握了变化的规律，也就能够准确地指出阳阴阴这一符号所表示的时间范围。

    同理，在阳阴阳符号所表示的年周期中的第二个三十六日多的时间中，古哲观察到这是一年中桃李杏开花的日子，是个百花齐放的时期，是个给人留下花开如火的深刻印象的时期，是个使人感受到了春天光明温暖的时期，古人那时候已经进入了用火的文明时代，所以将这一个符号和它表示的时期称之为花卦，火卦，又根据其花红火红、美丽无比的性质，起了个正式名称丽卦，后来，随着人们认识深刻，意识到一切美好美丽的事物，都有其所依附的特定的时空条件和物质基础，一切光明温暖都依附于太阳给大地的光照状态，同时又会随着依附条件的变化而离开，只能给人留下美好的记忆。所以后来就将花卦、火卦、定名为离卦。离离原上草，就是指这一时期的自然状态。

    古哲观察到年周期中的太阳阶段又可以区分为热和更热的两个部分，就用在表示太阳阶段的符号之上分别加上一个阴爻和一个阳爻来区分这两个气候状态不同的部分。古人为了给这两个时期起名字，就仔细观察自然界的变化，因为太阳夏第一阶段有如陶渊明诗中所讲的夏雨满沼泽的现象，所以古人将阳阳阴这个符号所表示的时期定名为泽卦，泽卦时期，是万物获得阳光和雨露非常充分的时期，是万物喜悦生长的时期，所以古哲又将这一时期定名为悦卦，又因为不仅是人心喜悦，而且是万物都处于劲长的阶段，都处于蓬勃向上的阶段，所以古人又发明了一个兑字来表示这一时期，称之为兑卦。兑字的形象是一个兄字上有两点，兄字表示兄长，已经长大的人，两点表示有力量有智慧蓬勃向上、心情舒畅、手舞足蹈的样子，也可以说是兄长头上高束起头发，正在带领着一大伙人征服洪水的威武形象。也可以理解为当时人们在沼泽里捕鱼、在沼泽边放牧、歌唱的情景。

    因为太阳夏第二阶段白昼最长，北半球地面上获得的阳光最多，气候相对乾燥，天空晴朗，深兰深兰的天空看起来特别高，所以古哲给年周期第四个三十六日多的时期和表示它的阳阳阳符号，定名为天卦，定名为乾卦。这个乾字，表示太阳从冬至日的状态转变到夏至日状态的历史过程中的结果，古人想到太阳无休无止地运动着，才达到了夏至日最辉煌的状态，人生也应该如太阳一样，中华民族也应该如太阳一样，自强不息、奋斗不息，于是就产生了乾卦自强不息的性质。

 

第十五节  从四象到八卦之二(2011-11-01 07:37:46)

 

    古哲考察年周期的第三个四分之一阶段，也就是从夏至到冬至之间的前一半日子，这是前面讲的少阴秋阶段。符号是一个阴爻上面有一个阳爻。阴爻表示北半球接受到的阳光越来越少。阳爻表示相对于太阴冬阶段，这是一个热的阶段，是一个接受阳光较多、白昼较长的阶段。这一阶段也达九十多天，这九十多天的气候变化状态也可以分成明显的前后两个部分。第一部分与第二部分相比，第一接受的阳光较多，第二气温较高，第三白昼较长，所以古人就在少阴秋符号的基础上，再在上面加了一个阳爻，构成了一个自下而上阴阳阳的新符号，来表示这一阶段。同时在少阴秋的符号基础上，再在上面加了一个阴爻，构成了一个自下而上阴阳阴的新符号，来表示少阴秋的第二个部分。

    对于第一个新符号，即自下而上阴阳阳的符号，古哲也要起一个名字。因为这个符号所表示的是地球上北半球、在年周期中的第五个八分之一时期，古人仔细从这一时期寻找最明显的自然现象，结果古人发现，这一时期由于太阳从北回归线开始向南移动，太阳相当于回了头、转回来了，这一转头，古人想就同一个人跑步时回头跑一样，方向变了，就会随之产生跑动时带起的风，再一看自然界，风向似乎也变了，树上的叶子开始在这一阶段产生了随风脱落的现象，自然界开始有蝉鸣叫了，白天开始变短了，气候开始变凉了，秋风凉成了最明显的自然现象。于是古人给这一阶段起了个很形象的名字即风，将这一个自下而上阴阳阳的符号命名为风卦，为了更深入地表示这一时期的本质变化，古人想到，这是少阴秋凉收的第一个阶段，昆虫对之特别敏感，开始往地底下钻了，鸟儿们也开始换羽毛了，准备越冬了，蜜蜂、蚂蚁、松鼠也开始加速往洞里运输食物了，这种自然界里的共同现象，古人发明了一个巽字来表示。这个巽字，上面表示许多虫子、下面一个共字表示所有的虫子和生命，都进入了少阴秋的早期阶段，都进入了收缩生命、收敛生命的状态，都是接受了太阳风的命令，尊循年周期的规律，开始了新的适应性变化。所以古人将这个字命名为循音，表示了下降收缩之意，表示了风入地下、虫入地下的意思。这样，古哲正式命名风卦为巽卦。

    对于第二个新符号，即自下而上阴阳阴的符号。古哲也要起一个名字。因为这个符号所表示的是地球上北半球、在年周期中的第六个八分之一阶段时期。古人放眼这一时期，第一个印象是雨水特别多，也感受到了冷凉，在秋雨如麻未断绝的日子里，地面上会有雨水冲出的无数坎陷、经年累月，形成了江河大川、天堑天险。于是古人将这一个符号命名为水卦，命名为坎卦。

    同理，古哲对于太阴冬阶段也分成了前后两个有明显区别的部分，第一部分相对较热、白昼相对较长、古人在表示太阴冬的符号的基础上，加了一个阳爻，创造了一个自下而上阴阴阳的符号，古人观察这一阶段的自然现象，远山特别高大，青山巍巍欲接天。山上的草木都呈现出光秃秃的样子，自然界进入了如山一样静止不动的状态。生命都收藏到地下去了。于是古哲将这一个符号和它表示的年周期中的第七年八分之一称之为山卦、艮卦。艮字就是最早的根字，树根仍然保持着生命活力。尽管树叶已经落了。树根经受着自然界严峻的考验。

    古哲对于太阴冬的第二个部分，用表示太阴的符号上面加一个阴爻的方法来表示。这就形成了自下而上的阴阴阴的符号。这个符号应该如何命名呢？古人观察自然界，最明显的现象是土地坚硬，冰雪覆盖大地。因此，古哲将这一时期和这个符号命名为地卦，因为这时候生命已经在地下藏得很深了。树根也继续向地下深处伸展。许多动物都在地下冬眠。于是古人发明了一个坤字，表示在土地之下伸展的生命、收藏的生命、延伸着的生命现象。

    现在我们有了八个新的符号，也就是八卦。自下而上阳阴阴，是雷卦、震卦、震雷卦。自下而上阴阴阳，是火卦、离卦、离火卦。自下而上阳阳阴，是泽卦、兑卦、兑泽卦。自下而上阳阳阳，是天卦，乾卦，乾天卦。自下而上阴阳阳，是风卦、巽卦，巽风卦。自下而上阴阳阴，是水卦，坎卦，坎水卦。自下而上阴阴阳，是山卦、艮卦，艮山卦。自下而上阴阴阴，是地卦，坤卦，艮坤卦。

    八卦产生了，古人进入了应用八卦的文明时代。

 

第十六节  八卦和八节(2011-11-05 07:06:12)

 

    我们现在口头语常说四时八节，指的是年周期中的春夏秋冬四时和由四时分成的八节。这种四时八节的来历，其实就是由古人创造了四象和八卦学说而来。

    八卦中的第一卦是震卦，是冬至后年周期的第一个八分之一，也就是从冬至日起到立春日止这四十五日多的时期，太阳从南回归线开始向北移动并移动了四分之一，北半球的整个气候状态因为太阳北移而产生了新的方向性变化，即由日照减少的状态变成了日照增加的状态，白昼开始一点点增长，整个气温也随之产生了升的基础和状态。古代相当长一段历史时期，人们在冬至这一日过年，庆祝一年的开始，庆祝这一时段，后来，人们在这一时段的终点即立春前后确定了春节，来庆祝一个年周期的开始，这是因为北半球气候总的趋势有些转冷，所以人们才将这种庆祝日向后推移了。现在我们可以说，震卦的代表日是立春节。这一日许多地方有鞭打春牛的习俗，作为春耕的开始。

     八卦的第二卦是离卦，是从立春到春分这一时段，在古代地球气候温暖的时期，中华大地特别是中原地区，已经是百花齐放的美丽状态了。现在只是祖国南方处于这种美丽的状态。

     八卦的第三卦是兑卦，是从春分到立夏这一时段，在古代地球气候温暖的时期，中华大地特别是中原地区，已经是初夏雨水特别多的时期，湖泊荡漾，沼泽充满，气候温润，万物茂盛生长。现在在北方地区，这种景象也后移了一段。

     八卦的第四卦是乾卦，是从立夏到夏至这一时段，古代地球气候温暖的时期，北方大地处于日照最长的时期，天气特别干燥、青天也看起来特别高高在上，高深玄妙。夏至日是乾卦时段的代表日。

     八卦的第五卦是巽卦，是从夏至日到立秋日这一时段，是地球上南北半球气候转化的另一个时段，太阳从北回归线又转头开始向南移动了。北半球日照开始减少了，白昼开始变短了，秋风的凉爽之意开始被人们发现了。万物和人都随之时入了一个新的生命适应时段。即进入了凉收的阶段。

     八卦的第六卦是坎卦，是从立秋日到秋分日这一时段，随着太阳南移，北半球冷意越来越强，水蒸气开始因冷而变化成了秋雨如麻未断绝的状态。现在在有些地区，这一状态有向前或向后移动一段时间的趋势，这也是整个地球气候变化的结果。

     八卦的第七卦是艮山卦，是从秋分日到立冬这一时段，北半球的人们，特别注意到太阳落山的景象，太阳似乎不那么温暖了，残阳伴随着初冬西北风吼叫、草木叶落的景象。一切似乎处于如山艮止不动的状态。

     八卦的第八卦是坤地卦，是从立冬日到冬至日这一时段，北方大地处于冰雪覆盖的状态，大地坚硬，特别是北极地区，整日黑暗。万物都处于深深收藏的状态。

     这一节讲了震雷卦和立春，离火卦和春分，兑泽卦和立夏，乾天卦和夏至，巽风卦和立秋，坎水卦和秋分，艮山卦和立冬，坤地卦和冬至的关系。也谈到了日地运动的大周期变化对于这种节令时段气候冷暖的影响。

 

第十七节  伏羲八卦(2011-11-06 08:07:32)

 

    我们将从年周期中八个时段推导出来的八卦，将有关符号和名称首尾相联写在一个圆圈上。就是伏羲八卦图。这是我们中华民族在远古伏羲氏时代就已经创造出来的年周期日照多少、气候冷暖变化的模型。

    这一模型的建立首先是古哲测天的结果。只有通过测天确定了年周期，确定了冬至和夏至，确定了昼夜相等的春分和秋分，才有进一步确定八节、确定八卦的可能性。八卦从这个意义上讲，就是八节的另一个名字。不过这个名字比八节的内含更丰富更高级，概括性更强。

    这一模型的建立其次是古代中华民族数学智慧发达的结果。数学的发达，最早体现在序数的发明和应用。序数是人类认识事物发展变化过程中出现的，古人用序数来表示八卦的次序，就有了震雷卦为第一，离火卦为第二，兑泽卦为第三，乾天卦为第四，巽风卦为第五，坎水卦为第六，艮山卦为第七，坤地卦为第八的次序，然后又周而复始。数学的发达，还在于中华古哲创造了两种数，即阴数与阳数。阴数记录如女人的数目、如冷的程度，阳数记录如男人的数目，如热的程度。这样，合在一起，又可以表示一个阴阳冷热男女的整体的阴阳数比例状态。

    数学的发达，还表现在古哲创造了二进位，将八卦中自下而上的第一位的符号定为四，第二位的符号定为二，第三位的符号定为一。特别是将整个八卦的阴阳数之和定为八，更显示了古哲对于二进位七这个数之后还一定有八存在的认识，显示了古哲对于隐藏于八卦符号之中的阴阳数的认识。

    按照古哲数学头脑，自下而上阳阴阳的震雷卦，阳数是四，阴数表面上是三，从总数八中减去阳数，阴数就是四，同理，离火卦的阳数是五，阴数表面是二，从整个数八中减去五，阴数就是三，兑泽卦阳数是六，阴数表面上是一，从整个数八中减去六，阴数就是二。乾卦表面上阳数为七，从八中减去七，阴数就是一。巽风卦阳数是三，从整个数八中减去三，阴数就是五，坎水卦阳数是二，从整个数八中减去二，阴数就是六。艮山卦阳数为一，阴数表面上是六，从八中减一，阴数就是七。坤地卦表面上阴数为七，加上隐藏的一阴，就是八。

    这样，古哲创造了震四，离三，兑二，乾一，巽五，坎六，艮七，坤八。很明显，这是指八卦中的阴数多少。

    现在我们看八卦中的阴阳数比例，震雷卦是阳四阴四，离火是阳五阴三，兑泽卦是阳六阴二，乾天卦是阳七阴一，巽风卦是阳三阴五，坎水卦是阳二阴水，艮山卦是阳一阴七，坤地卦是阴八，同时包含着隐藏的阳一。古人有崇拜阳的思想，所以称呼乾天卦时，常常讲乾阳为九。希望阳光、阳气、生命灿烂长久永恒。

    现在我们对于八卦中的阴阳数明确了。这种阴阳数的比例意义，与年周期气候变化模型中的冷热程度是相一致的。

    到此为止，我们特别强调了年周期中的八卦，其实月亮周期、昼夜周期也可以划分出八个阶段，也可以用八卦来概括，其实一切事物都可以将其存在的整个过程分成八个段落，用八卦来表示、来概括、来探索其具体性质。这样，八卦就不仅是天文数学的成果了，八卦就成了认识一切事物周期性的学问，八卦就成了哲学。

 

第十八节  八卦的空间模型(2011-11-07 09:08:50)

 

    前面已经明确了伏羲八卦的时间模型，即伏羲八卦是北半球年周期中光照多少、昼夜长短、气候冷暖变化的趋势和状态的概括性表示。这只是为了研究方便，才从北半球的有关变化趋势和状态出发来说明伏羲八卦的创造过程的。其实整个地球上任何一处的光照、气候变化的趋势和状态，都可以用伏羲八卦来表示，只是具体情况各有其特点而已。

    我们知道，空间是事物在时间中的最短暂、如静止状态，是事物在时间中的瞬间照片。从这一角度来看伏羲八卦，我们就可以确定伏羲八卦的空间模型。

    当北半球时入冬至日时，也就是处于坤地卦的黑暗寒冷的深冬状态时，同时南极、南半球进入了夏至、进入了乾天卦的光明温暖的盛夏状态，在这种时刻，地球赤道的正东方和正西方，在东方处于白昼时，西方处于夜晚，东方的气候光照状态正好如离卦一样，西方的气候光照状态正好如坎卦状态一样。

    这样，我们确定了北冬坤地卦，南夏乾天卦，东方如春丽火卦，西方如秋坎水卦。

    我们再看这一照片的东南方和西南方，东南方处于东方如晚春和正南方如盛夏状态之间，光照多少和气候冷暖状态也处于二者之间，自然就是兑泽卦的初夏状态了。西南方处于南方如盛夏乾天卦状态和西方如晚秋坎水卦状态之间，光照多少和冷暖变化也处于二者之间，自然就是巽风卦状态了。

    同样，我们看看这张照片的西北和东北，东北处于北方坤地卦和东方离火卦之间，气候光照情况也处于二者之间，自然是震卦状态了。西北处于北方坤地卦和西方坎水卦之间，气候光照情况也处于二者之间，自然是艮山卦状态了。

    看了北半球冬至时刻地球上八方光照多少、气候冷暖情况的这一张照片，我们就明白了，这正是古哲确定的伏羲八卦所表示的八方的模型。

    现在我们明确了八卦是地球上光照气候变化趋势和状态的时空模型。其实也是一切事物的时空模型。

    震卦东北如年周期中的第一个八分之一时段的光照、气候状态时，正东就是如年周期中第二个八分之一时段的离卦状态，东南方向同时就处于如年周期中的第三个八分之一时段的兑泽卦的光照气候状态，正南方就处于如年周期中的第四个八分之一时段的乾天卦状态，西南方处于如年周期中的第五个八分之一的巽风卦状态，正西方处于如年周期中的第六个八分之一时段的坎卦状态，西北则处于如年周期中第七个八分之一的艮山卦状态，正北则处于如年周期中第八个八分之一时段的坤地卦状态。

    各卦所表示的方位不同，冷热程度也不同，可是连接各卦所表示的端点，乾坤在一条直线上，震巽在一条直线上，离坎在一条直线上，兑艮在一条直线上。这四条直线都交汇于中点。形成了一个大米字。中心点的光照温度情况，正好是各条直线两端状态的平均状态。

    中华古哲是不是到过南极，是不是能够走遍整个地球，我们不得而知，然而他们确定的八卦方位，却正好是整个地球上气候光照状态的真实反映。这是中华古哲科学实践和思考能力的天才的智慧火花。

 

第十九节  植物八卦(2011-11-08 09:26:09)

 

   植物是一类生命事物，同任何生命事物一样，是在天体世界的八卦时空中形成、存在、变易着。任何植物体内都有生的阳本能和死的阴本能，都是阴阳的共同体，这既是来自天体世界，来自对于天体世界里的长周期和如年月日的短周期的变化规律的记录、适应。也是对于这种生命记忆的重新展开或者重新收藏和不断调整的生命形式。

    就一棵高级植物如核桃树而言，处于陕西北部我家门前这个时空中，它一生的生命历程，是从一个核桃种子的萌发震动开始的，在这种震卦时期，它破壳而出，同时向下与向上发展，向下生根为了吸收水分和营养物，向上生芽为了获得阳光和空气。出土了，能够沐浴阳光了，它就处于离卦状态。离卦是个美丽的状态，然而却是中空的状态，如它的符号一样。它在年周期里往复着，不断穿越着年周期里的八卦，终于根壮了，杆粗了，枝叶旺盛了，内在的组织发育充实了，挺立在门外，有两米多高了。这时候，它正处于兑卦状态。生生不息的生命本能，促使着这一棵树向着生殖发育完善的高峰发展，终于在几年后，它第一次开化结果了。这时，它处于乾卦状态了。乾卦状态的核桃树，经过了许多年，随之进入了一些枝条开始干枯死亡的状态，这棵树就处于巽卦状态了。又过了一些年，不能很好地吸收水分营养物了，部分根死亡了，这时它处于坎卦状态。又过了一些年，树体开始腐烂了。树皮开始腐烂了，难以抵抗病虫害的侵袭了。这时它处于艮卦状态。又过了许多年，它不能开花结果了，再也不能生枝长叶开花结果了，根部也腐烂死亡了。最后走向死亡的这几年，它处于坤卦状态。这是核桃树一生的八卦，完全按照震、离、兑、乾、巽、坎、艮、坤的八卦路线走，完成了它的一生。按照四象学说，它一生也是一个生长收藏的过程。按照阴阳学说，它的前半生，生的因素阳的因素占主导地位，它的后半生死的因素、阴的因素占主导地位。

    就这一棵核桃树而言，它每一年都完成着一个穿越雷火泽天风水山土的八卦过程。随着震卦时期它开始在地下伸根。随着离卦时期，它开始出现花叶，随着兑卦时期，它的小果不断长大。随着乾卦时期，它的果子长到了最大。随着巽卦时期，它的果实内部开始积累营养物，树液较多地开始向根部输送了。随着坎卦时期，它的果实内部中间充实了，树液大量向根部、杆部快速转移了。随着艮卦时期，它的果实外部干燥了，经风一吹，树上硕果仅存了，叶子也落完了。随着坤卦时期，它收藏了生命，忍受着冷风，将生命深深地收藏在土中。

    人类对于核桃树的存在产生了巨大的影响。在自然条件下，它的寿命完全决定于自身适应环境的能力。环境恶化了，不能适应了，就可能因干旱或者洪涝而死，因病虫害而死，因寒风或者雷劈而死，因水土流失而死。也有极幸运的情况，得以长寿。然而加上人的因素，顺着核桃结的生命八卦周期，创造一个阳光水分营养物供应适当、病虫害少、自然灾害少、人为破坏尽可能小的环境，可以延长它的生命，逆着它的生命周期，就会缩短它的生命。

    就核桃树这一品种而言，在亿万年的存在过程中，它也在不断积累着、保存着古老的生命密码和智慧，同时又不断变化着，吸收记忆着新环境条件的信息，成为能够适应新环境的生命智慧。不断地通过种子收藏生命保存生命，又在个体死亡的情况，使这一品种得以死而复生。如此，这一生命品种形态才可以通过种子世世代代永恒存在于地球上。

 

第二零节  动物八卦(2011-11-09 09:05:51)

 

   动物的一生，也可以从八卦的角度来概括。我们以蜜蜂为例来说明。

   蜂卵在适宜的环境条件中破开外壳，这就是震卦，是内在的生命之阳，推开了生命之阴的外壳。这一震动开创了一个新生命历程。

   顶破外壳的幼虫开始比细线条还细，在获得环境中充分营养的情况下，此虫不断长大，处于离卦状态。离卦是如火的旺盛发展状态。在不同的巢中，受到不同的营养影响，同样的雌卵会有不同的发育状态。在离卦期就表现出来了。幼虫的大小就差别很大。而雄性卵的幼虫会在比蜂王巢小一些、比工蜂巢大得多的环境中生长，也会进入旺盛生长的状态。

   当幼虫发育到终点时，就进入了蛹的阶段。蜂巢的口被子封住了。这时蜜蜂就进入了发育的兑卦阶段。这是一个不断充实的过程，这是一个向着完全转变为蜂的形态的过程。

   当蛹内的生命发育变化成初具形态的蜂之后，还会进一步发育变化，达到能够破蛹而出、能够振翅而生的蜜蜂。也就是还必须经历乾卦阶段，达到如乾卦爻辞所讲的飞龙的状态。

   一旦破蛹而出，这只蜜蜂实际上就进入了巽卦状态。这是一个开始收敛的状态。开始根据自己的性别和大小形态进入学习劳动创造的阶段。有的采蜜，有的运水，有的为交配而继续完善自身。

   接着蜜蜂会进入坎卦状态。工蜂会经受各种环境中的危险考验，创造自身的生命辉煌。公蜂和母蜂开始交配，为收藏生命、传种接代而尽力。

   坎卦之后的蜜蜂，工蜂显得劳动能力极大的下降了，甚至仅仅一息尚存了，它们仍然从事着力所能及的工作。公蜂因完成了交配的使命又食量过大，众蜂不能养活，所以将之驱逐在外了。而母蜂在大量产卵的过程中也迅速老化。这是一个艮卦阶段。

   艮卦之后，蜜蜂都会进入坤卦阶段，也就是最后老死阶段。然而它们共同创造了卵，创造了下一代，产生了下一代能够继续旺盛生长的蜂巢，它们与其它生命一起，创造了一个生态系统。

   尽管一生中都通过了八卦周期。然而母蜂寿命可以达三年之久，经历三个年周期中的八卦。工蜂有的仅仅能够成活十八天，最多半年。雄蜂被驱逐在外很快就会死亡。

 

第二一节  胚胎发育过程中的八卦(2011-11-11 08:09:09)

 

    高级胎生动物包括人类在内，都有一个胚胎在母体子宫内发育的全过程。这一过程，实际上也是一个伏羲八卦过程。

    当雄性精子进入雌性卵子中的时候，就进入了一个震卦状态。只有在这种震动状态中，二者才能够相互融合为一体。这种震动状态是决定整个生命雌雄性质大方向的，当雄性的因素显得占绝对强势的情况下，四阳对三阴的推动作用就特别显著，则雄性方向确定。当四阳被三阴和阴藏的一阴所阻制、产生相对平衡的情况下，则雌性的方向确定了。这一卦占八分之一胚胎发育期。

    第二卦是离卦时期，胚胚形成了如桑椹一样的形态，如离卦符号一样，中间是空虚状态。这一卦重复着整个生命进化的第二个阶段里的简单生命形态。如无阳性的因素持续增强，这一过程无法延续。

    第三卦是兑卦时期，是一个桑椹胚充实发展的时期，是一个重复整个生命进化史的第三个阶段的生命形态。这一进化阶段的生命是生存在海洋里的，是生存在如离火状态的地球上的。这种环境中的生命非常繁荣昌盛，形成了一种整体生态。

    第四卦是乾卦时期，是胚胎具备了这一生命品种最大特点、即神经系统中较高级的中枢产生并主导整个生命进程的阶段。

    第五卦是巽卦时期，是这一生命开始收藏的时期。这种收藏首先是增强充实肉体血液各组织系统，不断增强这种阴性物质。如房子的框架、龙骨在乾卦时期确定后，开始做墙、作室一样。胚胎这时的主要任务是收的趋势和状态。

    第六卦是坎卦时期，是胚胎生命中开始出现各种大大小小密密麻麻分布的各种细小管道的时期，形成了各种毛细结构。这时候如果产出体外，是具备了这种生命完全形态的，只是还未达到发育过程中的贞固状态。

    第七卦是艮卦时期，是支撑生命的骨架充实贞固的时期，母体会感受到胎儿的动作。

    第八卦是坤卦时期，是生命的传种接代的组织器官充实贞固的时期。

    当完成了整个生命进化过程之后，当完成了生命的基本形态结构之后，这一生命就即刻进入了生命的体外阶段。进入了新的生命的体外八卦。

    上述每一卦都占整个过程的八分之一。对于人胎的发育而言，每卦约三十六日。对于驴胎的发育而言，每卦是约四十四日。

    八卦不仅是一种次序，是一种时期的分类。更重要的是八卦的性质在这一过程中表现得非常充分。古哲正是在格物深思的过程中创造性地总结出了八卦的性质、并确定了代表这些性质的名称。

 

第二二节  人生八卦(2011-11-12 08:22:37)

 

    一个人从出生日算起直到老死，也可以看作是一个伏羲八卦次序的全过程。

    第一个人生的八分之一时期是震卦阶段，经历了出生时的震动状态，进入了新天地、新世界，睁开眼睛、开始呼吸，哭出了声，宣布了新生命的活力和创造性。前人认为这一时期男孩儿直到八岁，女孩子直到七岁，开始换牙为止。

    第二个人生的八分之一是离卦阶段，从换牙直到性征出现明显变化，前人认为男孩儿直到十六岁前后，女孩子直到十四岁前后。这是心花怒放的年代，这是人生如花的少年时期。特别美好。

    第三个人生的八分之一是兑卦阶段，从离卦之末到到情感发能成熟。是人生身心成长最迅速最快乐的阶段。是青春阶段。

    第四个人生的八分之一是乾卦阶段，是人的身高达到最高程度、智力发育达到最高程度的阶段。前人称为三十而立的状态。

    第五个人生的八分之一是巽卦阶段，人体开始走回头路，开始产生了收的趋势，身心灵活丰满，有壮大之意。体内阴质增多，有人开始微微发胖。心理状态也由创新状态增多了一些顺势而为的状态。

    第六个人生八分之一是坎卦阶段，人的泌尿系统开始显得有些活跃，尿似乎多了一些。这是人体生命之阳渐少的缘故。

    第七个人生的八分之一是艮卦阶段，人的身高似乎开始变矮了。因为骨头之间的膜垫开始收缩了。动作的灵活性明显下降了。如山的稳定静止状态在人身上出现了。

    人生的第八个八分之一是坤卦阶段，人的生育功能开始老化丧失了。

    内经中有一段话认为，男人每卦是八年，共六十四年，女人每卦是七年，共五十六年。这是古代人的平均寿命比较短的情况下产生的认识。同时认为此后又进入新一轮的八卦次序中，直到老死。

    现代人的平均寿命增长了。我想，从出生到老死，一共经历一个完整的八卦过程，不过各人每卦的时期长短不同，从七年到十五年不等。究竟如何，全依靠细心人体验研究确定了。

    八卦是个大帽子，大框子，可以提供一些思路框架，却并不能代替具体的科学观测和研究。

 

第二三节  人体组织器官和八卦(2011-11-13 08:49:32)

 

    人体组织器官是一个完整系统又各有特点，用伏羲八卦的观点来看，因为其本身阴阳因素多少不同，结构不同，功能不同，所以可以分属于八卦。

    第一，肝为震卦。肝胆相连，也可以说肝胆共为震卦。肝的主要功能是分泌胆汁，当吃食时，胆汁就分分泌，推动消化过程进行。当人体紧张发怒时，胆汁也会分泌刺激消化道。震卦是一阳爻推动其上的二阴爻的卦，在这里，就是胆汁的分泌推动食物消化。中医讲少阳胆，就是讲了肝胆系统阳的性质。而少阳可以分为震离二卦。如果震卦的肝不能起到推动作用，人体就会产生各种生理、心理受到压抑的病变。

    第二，心为离卦。中医有手少阳三焦经之说，有人又讲三焦指心包。实际上，这都是指以心脏为代表的心脏血液系统。心脏如火，跳动不息，才保障了人体血液流动，能量供应。此火不可太过，也不可太弱。中医讲肝木生心火，就是讲震卦肝正常的基础上，才可以产生正常的离卦心的功能。

    第三，肺为兑卦。前人从肺有两叶、如兑卦符号最上爻断开一样，来确定说明肺为兑卦。这是牵强附会。肺凭借内在的太阳之力，吸收着外在的阴的气，然后利用其中的氧气，排除人体不能利用和人体产生的废气。这一过程就是兑卦符号中二阳与一阴相互关系的体现。

    第四，头脑为乾卦。中医讲头为诸阳之首。头脑是人体阳气集中的体现。属于四象中的太阳中阳气最盛大的器官。主管感觉思惟、统治全身器官形成完善系统。

    第五，脾胰为巽卦。特别具有促进顺势吸收营养物质进入体内的同化功能。与巽卦顺入的性质类似。如果此功能弱化，人体会过胖或者过瘦。中医的健脾理论和方法由此而来。

    第六，肾为坎卦。实际上，包括汗孔在内，能够排出废液的组织器官都是坎卦范围。这里的肾主要指分泌尿粹的肾组织器官。

    第七，胃肠肌肉、骨胳系统为艮卦。中医讲阳明胃和阳明大肠，强调了其阳性的因素。实际上这些组织器官是阴质为最大部分、阳的因素作主导，如艮卦符号一样。此阴阳必须结合好，人体消化吸收功能才正常。

    第八，少腹为坤卦。这实际上就是讲，收藏生命的生殖器官是坤卦。中医称之为先天之本的肾是坤卦。与乾卦形成人体的两极。

    现在我们将这八卦器官画成一圈。正好也是伏羲卦序。少阳肝从左向上升，先到少阳离火心，再到太阳肺，再到太阳乾首，又下降到脾胰少阴巽，又下降到坎肾，又下降到肌肉骨胳系统艮卦，最后下降到少腹生殖肾卦。

    中医结合对于八卦的哲学认识，深入体察、探索、思考人体各组织器官的性质。形成了完整的理论系统。可惜有些医者不明确这个完整系统，又将自己的经验放入其中。在外人看来，中医好象有些杂乱无章。

 

第二四节  八卦的性质   震卦和离卦(2011-11-14 08:18:42)

 

    如果我们不举一些八卦形象、八卦状态的实例，我们对于八卦永远只是模糊的印象，只是神秘的符号，只是迷信的猜测。如果我们仅仅举例，而不从中归纳八卦的基本性质，也不能自己应用八卦，认识宇宙万物社会人生诸多事物和现象。我曾经举过水这一事物的八种形象，举过宇宙生灭过程中的八种形象，也看到过许多人所举的其它各种八卦形象性的实例。从所有这些实例中，我认识到必须归纳出八卦的性质。

    震卦的性质是阳动而出的开始，是一切事物过程中的第一个八分之一阶段。是内在的阳大阴小、阳居内欲向外热胀、释放、阴居外欲向内冷缩，吸收的对立统一状态。由于这种状态的存在，事物处于动静静的节奏旋律中。在这种节奏旋律中存在着，发展着。最典型的例子就是向池水中扔一块石头，这一动引起了一圈圈波纹。这种形象实际上是较大的动力和周围较小的阻力共同形成的。在这种状态中，作用力和反作用力尽管最终是相等的，然而在开始，作用力一定是大于反作用力的。

    古哲认为冬至日那一时刻过后，从八卦而言，立刻就进入了日地运动形成的震卦状态。在这种状态中，震卦中的一阳就太阳从南回归线开始向北移动，就是这个最明显最大的一阳，推动着地球上的气候产生变化，形成了新南半球渐凉北半球渐热的趋势和状态。尽管如此，北方此时仍然是特别寒冷的大寒和小寒时期。然而所有人都知道，北半球渐热的趋势是确定了的，是必然的规律。因为震卦的象征太阳向北行动，而且这一阳总的力、持续的力特别大，大到超越了北半球阴冷的总和。

    震卦是从表示寒冷和黑暗的坤卦状态中产生的。因为坤卦尽管表示黑暗和寒冷的深冬，却并不是冬天没有了太阳，只是那时期太阳远离了北方大地，却仍然照耀着北半球的大部分。成为隐去的阳，减少的阳，消退的阳，也可看作是逐渐死去的阳，当太阳到达南回归线时，这一阳又死里逃生、死里复生了。所以古人形象地说，坤为母，震为长子。

    震卦的根本性质就是动出之阳产生的震动。地震也是这种现象。

    震卦之后一定是离卦。这是指事物在震卦阶段发展正常，一阳真正推动了二阴，大阳真正推动了小阴，从小阴被推动的过程和空隙中向外透发，接触了外在的阳，与外在的阳结合在一起，形成的状态。很显然，离卦的状态就如它的符号一样，中间是一个阴爻，其内其外都是阳爻。这是一个内心光明、外表光明中间有一个夹层是黑暗寒冷的球体状态。这种状态典型的形象就是年周期之后第二个八分之一阶段里北半球的气候状态。百花齐放，春光明媚。花儿将内在的阳震阳动阳出的内力与外在的上升到一定程度的气温、明亮的太阳光结合在一起，才展现了自己的生命光彩。

    离卦状态是震卦状态在生长过程中进入的新状态、形成的新状态。这一状态的最大特点是明。首先是因为内里有阳而明，其次是外层有阳而明，第三是因为夹层中的阴爻不足以抵消这种阳而明。第四是夹层中的阴会在阳的夹击中，特别是外阳不断进入此状态的过程中逐渐减少。

    离卦的节奏是如它的符号一样，是自内而外阳阴阳。内阳容易透过中阴产生震动，外阳容易进入中阴增强整体阳性。我们观察火焰，中间那黑的状态就是离火符号中的一阴。没有了这一部分，那个离火就不存在了。所以光明美丽的离卦，它的状态中的阴的因素和趋势是决定整个状态和转化的因素。就如同震卦中的一阳是决定因素一样。

    离卦的根本性质、状态和趋势是一个明字。然而事实上这个明不是绝对的，是中间夹杂着阴暗的。这就昭示我们，任何明的状态，同时也存在着不明。一个人只有明白了自己有不明之处，才可以算是有自知之明。

 

第二五节  八卦性质   兑卦和乾卦(2011-11-15 08:53:04)

 

    离卦发展的必然趋势是产生兑卦，进入兑卦状态。兑卦是一人阴二阳六的状态，是一个如它的符号显示的那样，内部有六阳向外鼓动、勃发，外部有二阴向内按照本能运动。这两种对立统一的力量较量的状态是阴在此卦存在的过程中，并没有被完全克服，并没有丧失其对于内在的阳的阻挡、制约和限制，仍然高高在外在上，处于与六阳相互作用的状态。这种状态中，由于六阳的力量是二阴的力量的三倍，所以尽管六阳不能完全克服二阴，却推动着二阴不断向上，反复向上，如同沸腾的水一样，下面的阳气向上冲，形成万千气泡，上面的阴冷成份向下运动。这是一种如沸腾的活跃状态，这是一种如一个健康快乐的青年人发自内心的喜悦状态，这是初夏时节万物获得特别充分的阳光雨露旺盛生长的状态。

    这是震卦四阳又获得了二阳变化而成的状态，震为兄，此兄获得二阳之后，古人就在兄字上部画了两点，就成了兑卦的兑字。这是一种内部活力充满、充实、充涌、非常活跃的状态，这是一种英姿勃发的状态。古人用一个悦字来形容。因为这种状态的事物，会发出悦耳的声音，会显示出喜悦的形象。如夏初的湖水荡漾，如同湖边的草地上羊群的活蹦乱跳，如同牧羊女的笑声和歌唱。

     兑卦如果在存在过程中更能获得一阳，那么，它就结束了，它就转化为乾卦状态了。转化为表面只有乾阳七的状态了。然而同时仍然存在着隐藏的一阴，所以乾卦的阴数是一。乾卦的符号由三个阳爻构成，表示七阳，与隐藏的一阴共同存在，这一阴的作用就非常不明显了。实际上这一阴仍然非常重要。否则，乾卦就真成了老死干燥的状态了。乾卦的生命正在于有一阴隐藏其中。正如干燥的种子中实际保存着一份水湿之气。否则，这一粒种子就没有生命了。

     乾卦是阳七阴一的卦，是一个将多余的明显的阴完全除去的卦。如同一块纯洁透明的宝石，一点儿杂质也没有。如同高高的兰天上一丝儿白云也没有。这一状态是兑卦状态的阳向外充涌、与外来的阳结合在一起形成的状态。这是震卦之阳自强不息、不断进取、不断获得阳气的结果。这是自然界由冬至日起经过半年时期终于获得的成熟美好状态，终于到了小麦成熟、颗粒饱满、进入种子干燥后熟的状态。这是如一个人登山登到了顶峰、直欲登天而不能又不心甘的状态。这是太阳从南回归线经过半年到达北回归线的状态。

     前人讲，乾元亨利贞。就是讲，乾卦是一个经过了元始、亨通、得利、贞固阳气四个阶段，才创造的奇迹。对于人而言，就是成长为一个有能力有社会责任心的大丈夫，成长为一个充满仁义爱心的老父亲。由震而离而兑而乾，一路走来不容易。却又很自然。一个人只要有如日之恒，自强不息，必然能够达到乾卦的境界。

     乾卦的性质可以用一个字健来概括。如同一个人建立了伟大的志向，准备登上人生的一座金字塔尖，终于登上去了。健字是人建立了自己的辉煌，实现了自己的志向。没有多少年如一日的恒心、没有不止息的追求奋斗，没有百折不挠的精神和在崎岖小道上的磨练，进入这一境界是不可能的。古人讲天行健，就是讲太阳不知道疲倦，日复一日、年复一年，终于与大地一起，创造了生生不息的万物和人类。人也应该效法天行健，来一个追求真善美健的生命历程，创造生命辉煌。

     震动、离明、兑悦，乾健。伏羲前四卦的根本性质就用这四个字来概括说明了。

 

第二六节   八卦的性质   巽卦和坎卦(2011-11-17 08:07:52)

 

    巽卦的符号是自下而上阴阳阳，阳数为三，阴数为五。阴数决定着此状态的趋势和方向。如太阳从北回归线向南移动决定着后半年北半球气候状态和趋势一样。

    巽卦是阴入阳内的卦，如热空气上升，冷空气补充一样，三阳向南向外向上移动，四阴昆随其后，占据着移动后的时空，形成了巽卦状态。也正因为如此，巽卦成了巽风卦，巽立秋后的秋风卦，成了秋风之时昆虫入土收藏生命的卦。

    巽卦是乾阳达到极端之后事物转化出来的新状态。这一状态如火烧得最旺盛的时候，从下面里面突然减少、抽去薪柴燃料一样。震卦是阳增长的开始，巽卦是阴增长的开始。

    与乾卦相比，巽卦是有阳的因素减少、有阴的因素进入其体中的状态。是如年周期中前四卦阳不断增长到了极端之后，阳主导的生和长到极端之后，生命和事物进入了后半时期，进入了收藏时期，进入了进一步完善、完成生命和事物的时期。所以古哲讲巽是阴收阴藏阴成的成份进入乾阳之体的状态，它的根本性质是阴入，可以用一个入字来概括，可以用巽卦符号下面的一个阴爻来形象的理解。这一个阴爻是主导，是基础。向内收藏的力大于向外上升的力。符号中表面只有四份阴，实际上加上顺势从外部获得的一份阴，是五份阴与三份阳的共同构成局面。

    巽卦的趋势必然通向坎卦。坎卦是巽卦符号中最上一阳爻化为阴爻的结果，是巽卦的早秋气候进一步转冷变为晚秋气候状态的结果。秋云阴沉，秋雨连绵，秋水奔流，秋霜始结。就形成的坎卦。

    巽卦与震卦相对，震为阳动出，巽为静动入，坎卦与离卦相对，离卦为离阳明，坎卦为坎阴暗。

    坎水不比离火明，坎月不如离日明。所以古哲将坎卦的性质用一个暗字来来表示来概括。

    坎卦的符号自下而上是阴阳阴，阳数为二，阴数为六，正是这种数量和结构状态，决定了它所表示的年周期中那一时段里的气候状态，正是这种数量和结构状态，决定着它所表示的一切生命和事物的性质，即阴是阳的三倍，阴重阳轻，事物收缩的趋势、下降的趋势非常明显。

    坎卦符号中的一个阳爻，表示坎卦的状态如流水，而不是如水蒸气，而不是如坚冰。坎中这一阳决定着与周围上下阴之间的关系。此阳增加或者减少，坎水的性质和形象就会产生变化。

    这一节我们用巽入和坎暗来概括巽卦和坎卦的性质。

第二七节  八卦的性质  艮卦和坤卦(2011-11-18 08:17:53)

 

    艮卦的模型是年周期中第七个八分之一时段。艮卦的符号是自下而上、自内而外阴阴阳。阳数为一，阴数表面为六，实则为七。在七阴一阳的形势下，此七阴被一阳牢牢的吸引着，不得外出，不得外动、外放。最多只能到艮卦这一状态的外层，并且在那里处于某种平衡静止的状态。

    就北方的植物而言，在艮卦寒冷时期，树叶全落了，有些树树和树杆还会冻干、冻死。在这种情况下，只有根部收藏着生命，很好地坚持着生命，既有如符号中的二阴爻向地下深处发展收藏的趋势，为来年的复苏、发展尽可能多地作好准备。也有如符号中的一阳爻向地上部分尽可能多的供应保持生命存活的能量。然而这种供应是特殊困难时期非常有限的供应，是一种为了长期保存生命而非常节约、非常节制的生命智慧。这种供应和分配是非常吝啬的，有时还会是非常无奈的、残忍的去消减少的。艮卦的趋势和状态就是此时根的状态和趋势。

    古哲用一个止字来概括艮卦的性质。但这种止不是绝对的静止状态，是一种阴阳结构显示出的静止状态。其中的阴与阳处于一种阴多阳少带来的特殊的平衡稳定的静止状态。只有这种止的状态，才可以最大限度保存生命，争取未来复苏时的大发展。艮卦中外层的一阳，在寒冷的大气候状态中，还会继续减少，生命的艮卦还会进入阳气更少的坤卦状态。

    坤卦是年周期中最后一个八分之一时段。是立冬到冬至阶段。它的符号是三个阴爻构成的，表面上的阴数是七，加上隐藏的一阴，共八阴。所以坤卦的阴数是八。表面上是完全的阴，没有一丝儿阳存在。实际上正如它的气候模型中这一时段仍然有太阳出没，仍然有生命存在一样，它的符号中也显示着有隐藏的阳。然而此阳深深的被阴收被阴藏，如同冬眠中的动物一样，地面上看不见其动静，如同坚冰下面的鱼儿一样，深深地收藏着，河面上看不见鱼儿出没游动。

    坤卦由三阴爻构成，阴爻表示物质，阳爻表示能量，此坤卦中似乎没有阳的能量。这就是坤卦的构成。如同乾卦中似乎没有阴的物质一样。乾卦只表现出向外向上上升的趋势，表现出阳刚健美的状态。坤卦只表现出向风向下、下降收缩的趋势和状态，只显示出阴柔、柔软、退缩、弱小的趋势和状态。有些动物如乌龟遇到外部的刺激立刻将头收缩到坚固的外壳中，这种生命智慧就是坤卦的生命智慧。树木的地而部分甚至于地下一部分根也冻死了。然而生命却依然顽强地存在着，依然为了来年的复兴不懈地、默默不响地、坚韧不拔地作着牺牲、调整、作着留根留种的努力和准备。

    坤卦状态的生命最能顺应恶劣的环境。所以古哲选择了一个顺字来概括坤卦的性质。这个顺是阴爻集结在一起所显示出来的柔顺。是保护生命之阳的本能的最充分的显示。如母兽在冰雪中挖了深洞，在洞中将婴儿牢牢地抱在怀中。

    正因为坤卦有顺的性质，所以当冬至一过，保存的生命最敏感地觉察到了太阳开始向北移动，重新又产生了生命的燥动和希望，又进入了震卦状态。

    到此，八卦中的后四卦的根本性质也分别用一个字概括出来了。巽入，巽风入，坎暗，坎水险暗，艮止，艮山静止，坤顺，坤土坤阴柔顺。

 

第二八节  八卦的卦中卦原理(2011-11-19 08:46:21)

 

    为了方便，我们还是以年周期中的气候模型来认识这个原理。

    第一，太极分阴阳原理。我们之前已经说明了。整个宇宙是一太极，整个天体世界、整个生命世界、整个人类世界、整个个体生命世界，亦是一太极，任何一个可以区分的事物的部分也可以看作一太极，也可以分出阴阳来。这是太极分阴阳原理。

    第二，阴阳之中有阴阳原理。太极图中的白鱼画成了黑眼，白鱼为阳，黑眼为阴。白鱼这一部分也分出了阴阳。黑鱼白眼，黑鱼这一部分也分出了阴阳。这就表示了任何阴或者阳的部分，又都是有差异的，不平均的，不平衡的，又都是可以分析认识的，都可以又分出阴阳来。这样就又产生了阴阳分成四象的事实和原理。

    第三，四象之中有四象的原理。实际模型就是如地球上的春夏秋冬每一季之中，都又可以分出如春、如夏、如秋、如冬的时空存在部分。

    第四，八卦之中有八卦原理。这是我们今天要特别强调的。与前述这几个原理的思路是相一致的。

    这个原理的模型就是如年周期中的震卦时段，可以分成八个段落，这八个段落从头至尾又可以排列成一列，又可以以震离兑乾巽坎艮坤的伏羲八卦次序来命名。其它年周期中的各卦时段，也可以分别分成八个用伏羲八卦次序和名称来表示的段落。

    人类的思惟在社会实践中不断强化，不断细化，不断深入，中华古哲认识到了八卦之中有八卦原理之后，与前述的太极原理、阴阳之中有阳阴原理、四象之中有四象的原理结合在一起，就形成了系统的细致的表示年周期、表示任何周期性事物的六十四卦，就形成了周易学说，就建立了周易哲学大厦的框架。

    为了表示八卦之中有八卦的原理。古哲发明了八卦符号上面分别加画八卦符号的方法，创造了六十四卦符号。

    这样，八卦的震卦符号之上分别加上伏羲八卦的符号之后，就产生了从下自上有六个爻的符号，就产生了阳阴阴阴阴阴符号，产生了阳阴阴阴阴阳符号，产生了阳阴阴阴阳阴符号，产生了阳阴阴阴阳阳符号，产生了阳阴阴阳阴阴符号，产生了阳阴阴阳阴阳符号，产生了阳阴阴阳阳阴符号，产生了阳阴阴阳阳阳符号。

    类似地就产生了其它八卦符号之上加画八卦符号而成的新符号。

    所有这些符号合起来，一共六十四个，分别表示年周期中的六十四分之一，分别表示任何事物周期中的六十四分之一。古哲创造了这些符号，就必然会因为反复应用的需要，给这些符号创造名字来称呼。这一创造过程我们后面来说明。有兴趣的读者也可以自己试着根据这些符号所表示的时段和意义来给这些符号起名字。

周易哲学大厦   第二章  六十四卦名   复卦名(2011-11-20 09:09:46)

 

    周易哲学是讲周期性原理、周期性规律、探讨周期性变化的学问。是古哲在探讨年月日周期性现象的基础上建立的哲学体系，我们称之为周易哲学大厦。前面讲了这个大厦的太极图象，阴阳图象，四象图象、八卦图象，并说明了古哲根据卦中有卦的原理，将八卦表示的时段又分成了八小段。在原来八卦符号的基础上分别加上伏羲八卦符号，表示年周期中的每一个六十四分之时段。这样就产生了六十四卦符号。

    今天我们先看第一个符号，这是一个自下而上阳阴阴阴阴阴的六爻卦。应该如何命名呢？

    此卦符号下面三爻是八卦中的震卦，表示由冬至日到立春日这一段时间。下面三爻是八卦中的坤卦，在这里表示冬至日到立春日这一段时间里的第一个八分之一时间小段。古人将下面的震卦称为内卦、下卦、体卦，将上面的坤卦称为外卦、上卦、情卦。

    考察年周期中第一个八分之一震卦时段和震卦时段的第一个八分之一小时段坤卦。在这一震卦时段里，太阳开始由南回归线向北回归线移动，而且移动了四分之一，经过了四十五日多，北半球的日照逐渐增多，白昼逐渐增长，气温逐渐升高，春天终于立起来了。收藏在地下的生命开始蠢蠢欲动了。人们过了立春节，特别是在立春节这一日开始鞭打春牛，开始新一年的春耕劳动了。一个年周期的天象又从坤卦的寂静、寒冷、黑暗状态重新回复到充满希望的春天。考察上卦坤，在这冬至后的五日多的时间内，尽管太阳已经开始从南回归线扭过头回复了，除了诗人杜甫能够感受到刺绣五纹添弱线，除了天文学家精细测日影时发现了变化，普通人如果不特别注意，很难发现日照增多了，白昼增长了，甚至于气温也有上升性变动了。此时正处于大寒节，气候仍然很寒冷，甚至于是人们感受中最寒冷的时节。考察上卦坤的第一日，这是太阳开始从南回归线向北回复的日子。而且有那么一个时间点，也就是冬至，太阳就由原先的向南移动突然向北移动了。突然回复了。综合上下卦共同表示的年周期中第一个六十四分之一时段，日地运动进入了了年复一年的新开始阶段，北半球开始恢复着生机。万物将随之开始复苏，人类也将随之开始了新一年的创造性劳动。所以古哲将这一时段称为恢复时段，将这一卦称为复卦。

    我们看这个复字，上面的每字头，表示每天、每年、每月、每种事物。中间的日字，表示日头、太阳，下面的又字，原来是一个行止的符号。合起来表示在复卦符号表示的这个时段内，太阳止住了向南行，开始回复到向北行了，新一年的太阳回复了，新一日的太阳升起来了，新一年的第一卦回复了。这个汉字准确地表示了复卦时段内发生的天文现象、气候现象、生命现象和人事现象。而且指明了这一切变化的根本原因是太阳回复了。北半球的一切生机都是太阳回复才得以追随太阳的脚步、次第展开的结果。

    我们考察复了的声音，与幸福的福字是同一个声音。人间的幸福在于劳动创造，人类劳动创造的前提和动力来自太阳光照大地，来自自然生命世界追随太阳的脚步，来自人类社会获得阳刚能量的展开，如同花儿获得了光照提供的能量开放一样。是太阳在复卦时段的回复，给大地和人类带来了能量、光照、生机和希望，这样就带来了人间的劳动创造和幸福。现代人歌唱万物生长靠太阳，古代人更崇拜太阳。所以将太阳的回复，作为人类回复到年周期中的幸福时段的名称。

    我们再看复卦符号中自下而上的第一个符号阳爻，这就是开始重新、重复、从南回归线向北移动的太阳。这就是年周期中一切事物发生变化的根本原因。也可以说是一切事物发生变化的开始的根本原因。

    古哲依次考察复卦五日多的天时人事，作了详细的记录，年复一年，积累了大量的科学资料和生活经验，从中总结出了相应阶段的规律性现象，更总结出了从这些规律性现象中获得的哲学性认识即普遍规律，并将之用最简明的字辞分别写在各卦称号的每个爻旁，制造出古代的日历。也实际上就创造了周易中的卦爻辞。长时期指导着古代社会人们的劳动创造、精神创造和社会生活。

    现在我们明白了复卦符号名称的来历。至于它的光复、恢复、重复、复兴、复新、七日来复的哲学意义，我们日后再深入讨论。

周易哲学大厦  第二章  六十四卦名   颐卦(2011-11-21 08:05:39)

 

     讲颐卦名称的来源之前，先说明一下六爻卦的卦数。每一个六爻卦，实际上也相当一个二进位制的六位数。符号中最下面一位表示三十二，自下而上第二位表示十六，第三位表示八，第四位表示四，第五位表示二，第六位表示一。按照这个规定，如果六个爻都是阳爻，这个卦的数就是阳数六十三，如果六个爻都是阴爻，这个卦的数就是阴数六十三。复卦的阳数是三十二，阴数是三十一。阳略大于阴。正是略大的这一点点阳气，开创了复兴、光复的局面。

     今天要讲的颐卦符号自下而上是阳阴阴阴阴阳。这一卦的阳数就是三十三，阴数就是三十。比复卦的阳气多了一些。阳爻的符号是一条线段，阴爻的符号原先是一条折线段，后来写成了与阳爻线段长度相等中间段开的形式。古人观察这样写出来的颐卦符号，最上面和最下面两个阳爻，中间四个阴爻，引起了古人的联想。有人说，像一个空框子，有人说，像张开的空口，正在等待着食物，有人说像一张空肚皮，饿得发了慌。因为许多人都有这种联想，后来就干脆将这个符号的名字确定为颐。

    为什么用颐字来表示这一卦呢？

    第一，这一卦是复卦时段获得的一阳爻所表示的三十二阳数作底、作基础，又获得了继续向北移动的太阳在五日多里的光照、光能，用最上面的一个阳爻来表示。所以有三十三阳数，所有又有中间空空如也的三十阴数。这一种有了上下阳的框架子，就自然在阳气不断成长的过程中会化阴为阳，会将空空的框子填满、充实。这种框子逐渐充满阳气的过程，就如同一个小孩子出生后开始呼吸和吃食一样，从此就会在获得营养能量的基础上不断成长，成为一个大人。就如同一粒种子发芽长出小叶后，开始光合作用，获得能量不断成长壮大的趋势一样。所以古人将这一卦视作开始获得营养能量的卦。将复卦所具有的能量视作如种子、如孩子先天拥有的生命力。将这一卦最上面的一阳爻视作后天获得的营养能量，并且先后天结合之后，阳气会不断地增长，创造出新的生命，新的生命体的阳气更多的结构状态。这种创造对于人来讲，就是吃食。吃食时必须用口。而这一卦的符号形象，正好像口腔。

    这个六爻卦，下面三爻构成八卦中的震动卦，正好如同我们吃食时下巴在动，上面三爻构成八卦中的艮止卦，正好如同我们咀嚼食物时上鄂不动。而中间的四个阴爻，又如同我们的舌头和牙齿一样。既然如此，古哲用声音来表示这个符号时，就用吃食时上下齿碰撞所发出的又齿音YI音来表示。古人创造了这个符号的音后，又经过了很长时间，因为六十四卦符号表示一切事物显得太简单，太抽象，不够用。所以又想到了创造一个象形字来表示这个符号。

    第二，古人为了创造一个表示这个像口腔的符号。第一想到了口腔是头首上的一个部分、一个器官。所以先用了一个表示头首意义的页字作偏旁。页字上部就是个首字，后来才写作现在页字上部的样子。页字下部是个儿字，也可以说是个较小的人字。小孩子的头大，吃的需要更明显更直接更强烈。所以，古人先选择了这个页字作偏旁来表示发YI音的这个符号。接着，古人又画了面部上下鄂和牙齿的简笔画形象，作为表示这个符号的另一部分。将这两个部分结合在一起，古人就创造了颐字的形。后来，随着汉字的楷化过程，才写成了现在这个样子。

    这样，古哲就创造了颐字这个音形义的统一体，用来表示原先由阳阴阴阴阴阳符号构成的这一卦，从此就称呼并书写这一卦为颐卦。

    前人有一种说法，如果占得颐卦，就会有美食宴席光临。结合颐卦正好表示年周期中公历大约十二月二十八到元月二日这几天。现代人过公历年自然会有好饭吃。古代人将冬至后的复卦和颐卦这十多日作为庆祝年的节日，也正好处于欢庆宴会的时期。所以这一种传说因为数以万年记的历史积累，形成了民族的人类的一种潜意识的共识。

    顺便说一下西方的圣诞节，正好在冬至后的复卦时期。复卦是中华民族崇拜太阳的卦，是一年中新生的太阳升起的喜庆日子，也实际上是全人类喜庆的日子。一部分古代中华人移民到了西方，将崇拜庆祝复卦太阳的节日继承下来了。后来这些人创造了它们的宗教，将它们宗教的领袖人物作为新生的太阳对待，就形成了它们的宗教领袖的生日是圣诞节的传说。

    顺便再说一下，出生在复卦颐卦这些时日前后的孩子，因为接受着与年周期节律相一致的天体自然环境的优良刺激，所以体力智力和意志情绪的发育都比较良好。这些人中间出现杰出人才的比例相对较多一些。

    人生的第二个六十四分之一时期，也就是颐卦时期人的营养如何，对于一生的影响特别巨大。人在一年中的身体健康状态如何，一定程度上受到年周期中颐卦这几天的营养情况的影响。这几日吃得太多，发生腹泻之类，会影响到全年的健康状态，这几日营养丰富吸收良好，对全年的健康会产生很好的影响。远古的中国人过冬至年与现代人过公历年的日子基本相吻合。所以，这一颐卦时期应该特别注意不可撑破肚皮，对于老弱人来说，这一时期要特别注意颐养身体。达到颐养天年、达到颐和的目的。颐和就是吃食时特别愉快特别香甜特别会咀嚼特别能消化吸收特别有益于身心健康的状态。

    其实，古哲讲颐卦，不仅讲吃。更重要的是讲颐卦和大过卦对立统一的哲学概念。

 

周易哲学大厦   第二章  六十四卦名   屯卦(2011-11-22 07:41:10)

 

    在年周期中，表示从冬至到夏至的前半个周期的三十二卦，随着太阳北移，北半球每五日多就会进入新的一卦，就会转变为新的一卦，新的一卦从卦的阳数而言，比前一卦多了一。复卦的阳数是三十二，颐卦的阳数是三十三，今天要说的屯卦，阳数自然就是三十四了。

    自下而上阳阴阴阴阳阴的六爻符号，是颐卦符号获得一个阳数后，由二进位数的颐卦符号加上一个阳数后，因为二进位是满二进一，所以最上一位原来的一阳加上获得的一阳，就满二了，就进到第五位成了表示二个阳数的一个阳爻，最上一位变成了阴爻，表示如二进位中一个占位的零数，实际上表示了卦中的一个阴数一。这个符号中，阳数为三十四，阴数为二十九。三十四比二十九，多出了五个阳数的推动力。此卦中的生命之阳力量更大了。然而仍然较小。

    这个卦应该叫什么名称呢？古哲一看，下卦是震，上卦是坎水，坎水的形态、在天空、向天空高处上升就是天云，所以古哲就最初将这一卦读成震云卦，由于读得多了，读得快了，最后听起来成了一个ZHUN的声音。在太阳北移的初期阶段，天空中的云彩受到了震动，形成了因天空中热力渐增引起的寒流，古哲敏锐地发现了。

    后来人类文明发展到了需要并且能够创造文字符号的时候，古哲将这个发音为准的符号，又用一个会意字来表示。这个字就是屯。

    为什么用这个字呢？震云卦古哲是既看符号又仰望天空获得的启示，从而创造了这一卦的声音名称。要发明一个字来表示这一卦的时候，古哲又观察大地，思考这一卦时阶段大地深处发生着什么现象。

    古哲没有现代的X光透视机，却有锐利的目光，有又手掘地的兴趣和能力，又有深入思考的高超智慧。所以，他们发现这一卦表示的时段，地下的草木开始觉醒了，开始活动了。这些地下生命有本能的对于太阳向北移动的侦知和反应，尽管它们在地下，这种本能本心却是非常灵敏的。因为它们在亿万年的进化中记忆了日地运动的规律。唐诗中有一句：草木有本心。这种本心就是顽强的生命力，就是顽强的生命力在地上还是冰天雪地的时候，它们已经知道地面上的光照一天天增加，它们的生命就要在不远的将来重新在大地上展现风采、创造奇迹了。

    古哲因此想到，地下的草开始伸根、开始向上萌发了。于是，在创造这一卦的字的时候，用一横表示大地，用一个向上开口的半圈表示草的叶，用一竖下面弯曲表示草的根和向上伸的芽。这样，古哲就画了一幅画来表示这个发音为准的符号。就创造了一个屯字画。后来将这个字楷化为现在的样子。这个字的发音也是准。

    屯卦的符号，有了可以发音的名，又有了可以写画出来的字。古哲一称呼它的名字，就联想到这一卦的时段里发生的许多天象、地象和人事。就如同呼叫着一个熟人的名字，就想起了他的许多作为一样。屯卦是震云卦，震卦是草木顽强生命的本心开始在地下觉醒的卦。是一个表示身居地下开始积极准备在地上创造奇迹的卦。因此，也可以说是一个即将出生前的婴儿。这个婴儿已经有了母亲可以觉察到的动作了。这株小草已经有了大地母亲可以觉察到的动作了。古哲更敏锐地觉察了。

    生命常常有按耐不住的冲动，这是动而险的冲动。因为最好的时机还不一定会到来。屯卦内卦震的性质为动，外卦坎的性质为险，为暗，所以屯卦状态的性质也是动而险、动而暗、动而发自本心却并不完全掌握环境中将会遇到的艰难险阻，前途命运。

    自然生命完全由本能支配，在屯卦时期就会产生冲动。人类生命也有本能，也有在进化过程中形成的巨大的顽强的生命本能，也会产生本能的随着天地环境变化的冲动。然而，人类多了理性思惟的习惯和能力。这种能力和习惯对于那些特别健康特别聪明的人而言，能够与本能的冲动几乎完全一致，在本能冲动的同时就理解了这是伟大的一跃，这是决定未来命运的一跃。就有了更理性更自觉的顺势而为的冲动。还会号召带动同类顺势而为。例如农业社会里的哲人们在历书中提倡在屯卦时期准备春耕的种子和农具。

   由动而顺的复卦必然进入动而止的颐卦时，应该注意颐养，从动而止的颐养卦到养足了精神气力之后必然会进入动而险的屯卦，进入了生命开始在地下燥动、在子宫里开始向外伸头的状态和境界。复颐屯，卦意相连。

  

周易哲学大厦  第二章   六十四卦名  益卦(2011-11-23 08:46:24)

 

   屯卦的光照、气候状态，是小草鼓动精神直欲从地下冒出的生命状态，随着太阳北移，随即进入了益卦状态。屯卦的符号阳阴阴阴阳阴，因为自外又获得一阳，所以变成了益卦的符号：自下而上阳阴阴阴阳阳，这个符号中阳爻三个，阴爻三个，阳数三十五，阴数二十八。阳与阴之比为五比四，屯卦之后的这六十四分之一年周期时段里，阳气明显愈来愈强了。为什么古哲给这个符号起名益卦呢？

    第一，就构成的八卦而言，内卦为震雷之动，有一种向上向外勃发的趋势和动作，外卦为巽风之入，有一种随着阴爻向内向里深入收缩的趋势和动作。震雷的力量向外，巽风的力量向内，二者相反相成，使得大气的温度冷热开始交流、融合、开始趋向均匀性升高，因此，气候状态由冬至后复、颐、屯三卦表示的大寒节，变化为小寒节的状态了，人们明显感觉到寒冷减弱了，明显感觉到白昼增长了好么一点，民谚说到白昼日光的变化时讲，过个腊八，长一杈把。太阳明显地从南方归来了，老百姓全都觉察到了，人们纷纷议论着春天的到来。这是阳气日益明显增多的时段，所以古哲将这一卦定名为益卦。

    第二，就这个符号构成的阴阳爻而言，表示二十八分阴数的三阴爻相连，抱成团，被夹在表示阳数三十二的内阳和表示阳数三的外阳之间，这一内一外的阳，克服着阴，深入到阴，影响着阴，阴阳相争，阴弱阳强、阴退阳进的趋势日益明显。这是在北半球上演的阳包围阴的气候大战。天空有时还会飘起雪花，还会有寒风呼叫，然而一次比一次声势明显减弱了。因为这种趋势日益明显，所以古哲将这一卦定名为益。

    第三，就这个符号所表示的年周期时段里的生命而言，生命的先天之阳，生命本身称前拥有的阳能，在外在的这种气候环境中，获得着越来越多的阳气，同时又常常感受得到仍然有一股冷气存在，然而冷的感受明显一日日减弱。因此，生命自身也发生着与益卦符号所表示的状态相同的变化。在人体内，震肝和巽脾相互促进着人体总状态的变化。震肝疏泄的功能增强，不再向内收了，促使着人体精神为之一震，巽脾的运化功能增强，不现因收缩而减弱了，促使着人的食量有所增加，饮食也感受到香味四溢了。小伙子到外面跑步，一会儿就全身热呼呼的，舒服极了。中医在这种卦时期间，特别注意因势利导，增强人的震肝和巽脾处于一种阳五阴四的动态平衡中，补益不合此比例较弱的一方，疏泄此比例中较强的一方。整个震卦为内卦的时期进补，特别是益卦时段进补疏泄，效果特别明显。

    第四，益字上面是个水字，是八卦中坎卦的符号，下面是个器皿的皿字。合起来是液态的水从器皿中溢出。用这个益字来表示自下而上阳阴阴阴阳阳这一符号，道理在于在这一时段，生命体这个器皿中，会有阳气向外向上明显的溢出，精神状态明显有一种向上向外的冲动，这种溢出和冲动，古哲用一个益字来表示，就再恰当不过了。这种益出和冲动正是人体生命体处于内震雷震肝和巽风巽脾相到激荡形成的。风雷激荡，相互增益。一波更比一波强。

    明白了益卦卦名的来历。我们再说一种相互增益的事实。有人用小锤敲打一个很大的球，第一次似乎丝毫未动，一次次敲打下去，很大的球开始明显震动，最后滚起来了。这种现象就是益卦中震出与巽入之间相互作用产生的结果。这就是一种波的叠加和共振。

    益卦是一个动而入的卦，是动出和内入相互作用、相互促进特别明显的趋势和状态。在继续增力的情况下，如同打秋千一样，会秋得越来越高。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦名  震卦名(2011-11-24 08:05:04)

 

   益卦符号再加一阳，最上一位满二进一，留下阴爻，次上一位也满二进一，留下阴爻，次上三位进一后成为阳爻，初二三位不变，这样就得到了一个新卦，即表示益卦后六十四分之一年周期的卦。这个卦的符号是自下而上阳阴阴阳阴阴，是八卦中的两个震卦叠加的形式。

    古人将这个由两个震卦构成的六爻卦，命名为震卦是很自然的事情。

    上一节最后说到增益的结果是动起来了的现象。现在再讲农民挖树时，树根周围挖开了，树仍然不会自己倒掉，这时候有经验的农民就会一个劲摇动树身，开始似乎纹丝不动，后来有了动静，接着不断摇动，树身的动摇幅度就会越来越大，最终会听到咔嚓一声，树身应声倒下。这也是不断增益阳力引起震动增强，引起事物状态产生的由益而震的质的变化例子。

    前面讲的复卦、颐卦、屯卦、益卦，只是内卦为震，向外向上震动，外卦中的坤，艮，坎，巽，或者如坤土一样静止不动，或者如艮山一样静止不动，或者如坎水一样有向下向内流动的本性，或者如巽风一样向内无孔不入。而震卦上下卦都是震卦，都是一个阳爻推动着两个阴爻向外震动的形象，形成了阳阴阴阳阴阴的节奏，形成了上下卦相同的运动形式，如同波浪一样，一流接着一波。前几卦的内卦也会形成推动力，形成波，然而被上卦抵消了，吸收了，并未在整体状态上显示出特别大的震动和变化，而这一卦不同，这一卦形成了上下卦共同震动，形成了上下卦共振共鸣的状态。

    上下卦共振共鸣，这是什么现象呢？

    上卦是天空，下卦是大地，在古代古哲所在的北半球某地，这时候天空在冬至后第一次出现了雷声，这就是上卦的形象，这雷声是建立在太阳不断地向北移动，不断地增加着对北半球光照，不断地给北半球的大气加力的情况下发生的，是大地不断吸收光能的情况下发生的，下卦表示大地，大地也在光能光温光照的作用下产生了震动。这样，就产生了天地上下的共振共鸣。

    震卦最后一日，大约是冬至后近三十日，相当于现在的大寒和小寒结束的日期，相当于现在说的四九的日子，古代气候比较温暖的那些个年代，这时候河里的冰开始震动开裂，一声接着一声，很大的冰块顺流而下，开始堵寒河道。

    现代科学对于震动现象作了深入的研究，归结出震动的形式是波，本质是力是能在介质中或者真空中的传播。而震卦阳阴阴阳阴阴的符号形式，不正是这种形态和本质的准确反映吗？

    震动遇到了阻力，就会逐渐减弱，如同给水中投一块石头，就会产生震动形成的波纹，向外一圈比一圈大，力量却一圈比一圈小。这和震卦六爻所表示的阴阳数的规律是相一致的。内卦是三十二阳推动着十六阴和八阴，外卦是四阳推动着二阴和一阴，也是一波比一波小的形象。内卦被抵消后多出的八分阳，和外卦阴阳数抵消后多出的一分阳，合起来共九分阳，这九分阳就是决定着未来气温变化的活动因素。有了这九分阳，夜晚降临时，气温就不会下降得特别厉害了。

    现代科学制造的波，为了抵消波在传播中的能量损失引起的变化，会改变震动的频率，会补充能量，才可以使协带着信号的波，准确地传到目的的。

    说来也巧，八卦中的震卦是第一个年周期中的八分之一时段，约四十五日多，而六爻震卦出现的时间，在这四十五日多的不到三十日，在这四十五日多的八分之五时段，八分之五，实际上约等于黄金分割比例六一八。这就是讲，在八卦震的黄金分割点，出现了六爻震卦，出现了一种特别的上下天地共振共鸣的现象。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦名  噬嗑卦名(2011-11-25 08:46:46)

 

   震而震，动而动，阳阴阴阳阴阴的节奏和状态，是一种气候迅速转暖、在人的感觉上带来最明显深刻印象的时段。人的情绪也为之一震，立志在春天谋好全年之计。震卦继续增加一阳，符号就变成了自下而上阳阴阴阳阴阳了。这一卦应该叫什么名称呢？

   古人看着这一卦的符号，除了上下两个阳爻之外，中间还有一个阳爻。很快就联想到前面的颐卦符号，只是上下有两个阳爻，中间没有这个阳爻。颐卦如张着的空口，等待饮食，或者自求口实，这个卦就如同口里有了食物，正在吃一样。第一是正在吃的样子，第二是吃的时候还一定有咬碎咀嚼食物的声音。这声音是两个牙齿咬合时发出的如嗑瓜子一样的声音。这样，古哲就获得了吃和嗑两种意念。于是，就将这一卦命名为噬嗑卦。这一命名生动形象，与人以食为天的事实紧密结合，所以人们容易牢牢记住。这个噬字，就是古代吃字的一种写法。嗑字就表示是吃食时的声音的一个字。这两个字都带口字旁，说明是口的功能和动作。我们读吃字时，双齿自然会碰嗑一下，我们如果饥饿的时候，想求吃食了，也会如小孩子本能地自然地发出噬嗑的声音。所以这种音本身是人在生理发育过程中的一种自然创造。而用作卦名，就更是一种形容性、比喻性的声音形象意念的转移。

    考察这个噬字，是巫人的口吃竹子的嫩芽，在华夏大地偏南的地方，在远古，这个时候刚好是春笋蓬勃出土的日子，许多古人在巫人的带领下，到山上去采集竹笋，众人都在啃生竹笋，发出噬嗑的声音就很美妙了，这样由原始部落里的知识分子或者说智慧化身的巫人创造文字符号的时候，就很容易发明这人噬字表示吃，发明这个嗑字表示吃时的声音。嗑字是口去接触碰嗑器食物皿时发出的声音的会意字，也形成了一种生动的图象。

    现在看噬嗑卦，内卦是震动的下巴，上卦如艮止的上鄂，中间一个阳爻如口中坚硬的如竹笋一样的食物。而风卦震本身正好是向上动。上卦中最上面的两个爻就是前面讲的少阴，有向下的趋势。中间有了一阳，这个原先空空的颐现在不空了。正在磨碎消化食物呢。联系这一时段的气候，阳气与阴气的比例是三十七比二十六，以阳带动阴、影响阴、化掉阴的趋势和状态非常明显。阳的主导性更强了。

    噬嗑卦内卦震雷是大地吸收的阳气向上震动喷发，外卦离火是早春的太阳如火一样温暖明亮。所以这是一个动而明的卦，人类的活动在这个时候也有了寻找食物的明朗天气、明朗心晴、明朗目的，如到山上去采集竹笋一样。

   噬嗑卦中的阴气被分成了两部分，在大形势下，有化阳的趋势。却仍然还未化为阳，如同人吃下去的食物，并非立刻就化为可以供身体利用的能量一样。既然吃到了动而明的温暖的肚子里，化阳也是必然的，通常也是迅速的。

   前人还讲，噬嗑卦内为雷，外为电火，所以是天空中打雷闪电的形象。是通过雷电将乌云吃掉咀嚼碎化为春雨的状态。这在华夏远古南方也是一种事实。

   古哲发明了这一卦，也发明了这一卦的名称，更明确了这一卦动而明的性质，从吃食的模型形象和气候阳化阴的形象、劈雷闪电的形象，联想到事物获得能量生长变化发展的过程，联想到人们吸收消化经验知识的过程，联想到人学习生产技能的过程，联想到人类消灭敌人的战争过程，联想到人类头脑里产生思想火花的过程。将从这一切过程中获得的规律性知识和经验，集中到这一卦中，集中记忆到古代巫人的头脑里，古代巫人也就是哲人，将从中总结出噬嗑卦的哲学道理，又应用到生产生活的方方面面，这就是噬嗑卦。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦名  随卦(2011-11-26 08:11:02)

 

    噬嗑卦符号中的阳数加一，阴数也同时减少了一，全卦的符号就变成了自下而上阳阴阴阳阳阴了。这是什么卦呢？

    第一，这是表示从冬至起的年周期中的第七个六十四分之一，相当于现在公历的元月最后几天，相当于大寒节期间的五日多。相当于冬至后的第五个九日，五九、六九，河里水吼，也就是北温带偏南部分的冰消雪化了，气候明显转暖了。这种气候下，有些地方春雷已经震动着泽面，泽水荡漾，水面上又可以开始行船了。春天的脚步走到了这一卦，无论是天空大地和人心，都已经开始春意融融，相当活跃了。

    第二，这一卦内卦是震雷卦，外卦是兑泽卦。将震兑二卦的名字快速读，震的声母与兑的韵母结合在一起，就是一个追随的追。所以古哲给这一卦名的名应该是追。追什么呢？追太阳的脚步，追春天的脚步，谁在追呢？天地万物都在追，气温追着升高了，地温追着升高了，河水泽水追着冰消雪化了，草木追着根系伸长了，在有些地势偏阳的地方开始露出小芽了。人类更是自觉地追随着春天的脚步，不仅作春梦，而且谋划着、开始着春天的事情。

    第三，古人将八卦中的震卦形象常常看作是腿脚的形象，看作是家族里兄长的形象，将兑卦看作是月亮的形象，看作是妹妹的形象。这样，这一卦就有了男女在这一卦时期，在月光下相互追逐游戏的形象。

    第四，古哲正式创造象形字表示这一卦时，有人又发明了一个随字，将这一卦又称为随卦。

    比较追字和随字，韵母相同，偏旁相同，都有个左耳旁，都是表示河边的高岸，都有个之字底也就是表示船的字形。只是船上部的部分不同，一个是天空有月亮的意思，另一个是船上有人的意思。追字强调水面上人们乘着船追赶着前面的船，进行划船比赛，在立春节前，举行着重大的庆祝活动。而随字，强调了行船时，人们看到月亮也似乎跟随着船一块儿向前跑。强调了似乎是月亮跑，我也跑，人类在追随着日月的脚步，春天的脚步。所以这个随字比追字多了一层人追随日月、追随时间的意思。追字和随字在古代常常意思互通，可以借用，因此，古哲后来就用随字、随卦来作为这一卦的名称。

    周易中讲到随卦，说是这是一个与乾卦和坤卦同样具有元亨利贞四德的好卦。特别强调生命万物和人在这一种时空条件和发展阶段，随时随地随大流的重要性。认为只有这样，才可以最大限度地得天、得地、得人之宜，才有利于完善人生，创造事功和辉煌。

    随卦的名字确定了。内卦的性质是动，外卦的性质是悦，所以这是一个立春前夕动而悦的卦。

 

周易哲学大厦   第二章  六十四卦名   无妄卦(2011-11-28 07:58:14)

 

    随卦之后的五日多，随卦再得一阳，随卦的上卦就变成了八卦中的乾卦，下卦震不变。这样随卦就变成了自下而上阳阴阴阳阳阳的新卦，这一卦应该起什么名字呢？

    第一，内卦震的性质是如雷之动，外卦乾的性质是如天日之健，所以这一卦的性质是动而健，动以天，动合天。前面的随卦是随天时而动，然而，表示天时的上卦兑中只是充实、活跃、饱满，却仍然有一阴为上卦之主，有一阴受二阳鼓动向外生发、行动，此一阴仍然象征着气温中不确定的阴冷之气，所以生命万物此时随时而动，仍然有一些冒险成份，仍然有一些冲动成份，仍然会显得有些未能百分之百合天时，未能百分之百把握最好的机会。而到了这一卦，上卦为乾，象征着天空的光照、气温、磁场、空气中的水蒸气成份都达到了一个新的状态，这一状态可以说是如乾卦纯阳之体一样，如乾卦纯健之质一样，再也没有阴气干扰了。如果在这一状态中植物发芽，动物开始结束冬眠，人类开始春耕，应该是最合天时了，应该是最好的把握了天时，最好地利用了天时地利，达到了人和。所以这一卦是动以天的好卦，是生命的节奏与乾天也就是天体世界的节奏完全一致的卦。

    第二，动而健的生命，是准确地依靠在亿万年进化过程中形成感受测知外部光照总量和积温总量而相应地产生正确的生理反应的，到了这一卦时段，生命已经确知冬至后的总积温、光照总时数、磁场总状态，完全适合生命在新一年里蓬勃发展。生命在这时候采取的行动，是生命本能、生命智慧最忠诚于天的体现。是完全听从天的命令的体现。

    第三，这一卦的时段，正好是立春节前的五日多，人间到处是迎接春天的仪式，到处充满着新的梦想和行动，这种行动是扎实的，合理合情的，是充满着劳动创造热情的，是充满着仁爱的生发之气。然而动而不健的一引起人，就在新时段生了邪恶的念头，有了妄念、妄想、妄行，就有了过高的期望和不切实际的打算和行动，这样作是会坏事的。

    第四，古哲再将冬至后到立春前这八个卦一块儿比较，只有这一卦上卦完全是阳爻，没有一点儿阴的成份。用人事比喻，复卦之动如老母亲坤的动作，非常缓和，颐卦之动如小男孩之动，无论腿多快，总走不了多远，屯卦之动，如中男之动，速度加快。益卦之动，如长女之动，已经与长男组成一个完整的家庭，震卦之动，如长男雄心勃勃，行动果断，不怕困难。噬嗑卦之动，如中女之动，有了明确的爱恋对象，随卦之动，如少女之动，心中只知道会出嫁打对象，却还没有明确对象，想入非非。而这一卦，如老父亲之动，完全是成熟的理智的无私的，诚实的。

    第五，古哲给这一卦起名时，想到阴气逃亡了。天地中没有逃亡的阴气了。在古人男为阳女为阴的观念指导下，又发现这一时段，人间也没有了那些想入非非、逃亡在外、胡乱跑动去恋爱的女人了，所以根据这种观念，说这一卦是无阴气乱动的卦，是无逃亡在外胡乱行动的女人的卦。这样，逃亡在外胡乱行动的女人就构成了一个字：妄。这一卦自然就是无妄卦了。

    无妄念、妄行，就是有诚实劳动创造作人作事的思想和行动。所以讲，无妄卦就是诚实作人作事的卦。

    这一卦内卦为腿脚步震，外卦为乾天，直接的象征意义是人们在年周期中的第一阶段，在人生的第一阶段，不要企图一步登天，人类有飞天的梦想，终于在现代有了科学的行动，才深知这是全人类长期奋斗的结晶，并不是可以一蹴而就、一步成功的。

  

周易哲学大厦  第二章  六十四卦名  震体八个卦名称小结(2011-11-29 07:48:19)

 

    六爻卦的下卦、内卦称为体卦，外卦称为情卦。按照这种说法，我们已经谈到的复、颐、屯、益、震、噬嗑、随、无妄八个六爻卦，都是震体卦，是震体卦的八种不同的情况。

    如果没有外力干扰，动者恒动，静者恒静，事物会永远保持原来所具有的状态。问题是任何事物都会受到外在的力的影响，外力可以促进一事物的运动状态，也可以减弱一事物的运动状态。我们探讨的震体八卦，是事物获得一系列不同的持续增加的力之后，所表现出来的八种不同的状态。

    复卦是事物获得了原动力，表示原动力的复卦最下面的一爻，称为初爻，初爻之阳为三十二，随之它同时也拥有了初爻之上的二三四五六五个阴爻所拥有的三十一阴。无论如何，阳多于阴，多出的这一分阳，就是事物产生的原动力。对于年周期中的气候而言，就是冬至后太阳从南回归线开始向北移动所带来的光能、磁能即力。此力说大也大，这是事物变化的根本基础，说小也小，事物在这种情况下，只如一粒深埋在寒冷时节地下的种子。依靠本能一边侦察着外部的信息，一边随之开始了一元复始的变化。

    颐卦初爻和上爻是阳爻，中间四个爻都是阴爻，如同初生婴儿张开的空口，里面一点饮食也没有，只等待着母亲的乳汁，能获得吗，答案是肯定的。这是生命进化的奇妙之处，也是颐卦状态必然会获得营养的趋势。空才有实的需要和可能，否则内部填充得结结实实的，也就不需要颐养了。

    屯卦初爻和五爻是阳爻，是冬至后约十二到十七日之间的日子。表示体卦的太阳继续向北移动，表示情卦的天空出现云雾。地下的草根开始向下向上伸长了。生命屯在这种状态中，预示着必然会发展壮大。古人在这几天看到云雾，非常高兴。

    益卦初爻、五爻和上爻都是阳爻，情卦显示出的是巽风向内深入的状态，体卦显示出的是震雷向外动发的状态，二者结合在一起，出入很好的配合，非常有益于处于屯藏状态的生命获得向上逐渐发展的生机，不至于外出太急迫，受到伤害。向外透一点儿芽，立刻又巩固收缩潜藏。然而总的趋势是终究向外透出了一儿。

    震卦初爻、四爻是阳爻，是在益卦状态的基础上，事物获得更多的阳能之后，展示出来的把握最好的时机突然向外加快了生长步伐的状态。是动而动、出而出的状态，是事物在第一个八分之一阶段里的黄金分割点时机。

    噬嗑卦是在震卦的基础上又获得一阳，上爻也变成了阳爻，相当于颐卦的空口里有了可以咀嚼消化吸收的食物。事物处于动而明的状态，动而获得光明和温暖的状态，在这种状态中，事物内部开始充实性变化了。

    随卦是初、四、五爻为阳爻的状态，是动而悦的状态。事物处于阴与阳的比例为二十五比三十八，阳占了五分之三强一点，所以这时的动体表现出了灵活自如、敏捷迅速、伸缩两便的状态。事物内部阴随着阳的变化而变化，阳成为事物内部主导的方面。从事物内部的阴阳比例看，这又是一个阳作为主导方面的黄金分割点。

    无妄卦初、四五上四爻为阳爻。阴阳之比为二十四比三十九，是动而健、动以天的卦，是震体八个卦里动得最刚健的状态。因为这一动，最符合天时和地利。内卦震动如雷而有力迅速果断，外卦乾健如天日运行不知疲乏，内卦如长兄震体力强健，外卦如老父头脑富有经验智慧，这一对组合，行动是坚定不移的，是不会投机取巧寄希望于侥幸的，是合于天时地利的，是一定会富有成效的。因此是诚实无妄的。

    震体八个卦必然后发展到离体八个卦的状态。下一节开始讲离体八卦的名称。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦名称   明夷卦(2011-11-30 09:22:24)

 

    震体八卦是年周期中第一个八分之一时段里的八种依次发生的太阳北移、北半球气温升高、地温升高、水温升高的变化状态，是在这种系列变化状态中生命事物随之产生相应变化的状态。对于任何事物的第一个八分之一周期，也可以相应地用这种卦序来分别探讨其具体内容和真实过程，明确其中的各种真实联系和状态。

    震体八卦在太阳继续北移的情况下，随着时间的脚步，又会获得一阳，这一阳的获得，改变了卦体。从符号变化上讲，震体最后一卦是天雷无妄卦，是阳阴阴阳阳阳六个符号构成的，如果再加上一阳，上位满二进一，五位满二进一，四位也满二进一，这样，三位变成了阳爻，全卦自下而上变成了阳阴阳阴阴阴六个爻了。内卦卦体成了八卦中离的符号，外卦卦体成了八卦中坤的符号。自上而下，可以读作地火卦。地火卦，是古哲最初给这一卦起的小名。自然也有人自下而上，读作离坤卦。这两个小名，都表明了这个卦的结构内卦是离火，外卦是坤地。

    古哲在创造象形字符号名称的过程中，是如何思考的呢？

    第一，古哲认识到这一卦是从立春日起的五日多，相当于公历的二月四日或者五日到九日或者十日之间这几天时间。立春了，农民称开春了，开始春耕了，其根本原因是气候变暖了，大地解冻了。这时候，祖国在南一些地方的人家，已经不再生炉子、不再在地上燃起火堆来度过寒冷的夜晚和白昼了，许多人将火堆用灰土封起来了，让火在土中慢慢地燃烧，这样可以节约燃料，可以保存火种，可以使室内不至于过热。将火用灰土封起来，这不是与这一卦的符号下面是火上面是土相同吗？古人想到这晨，高兴极了。这真是一个地火卦。

    第二，古人由火在地内这一符号形象，想到了此时大地下面的温度情况，地温明显升高了，挖土的时候，从地窑里取蔬菜的时候，发现地下冒热气，从水井里打水的时候，发现地下的水喝志来是温的感觉。不是夏日凉的感觉。而且从此后，这种温的感觉会一日随着气温的升高相对变弱。这也是地下火受到了限制的现象。

    第三，古人认为内卦为南，外卦为北，这样，地火卦又是大地南方已经相当温暖如火的气候状态了。而赤道之南，如火的气温又逐渐变弱了。

    第四，古人将这些发生在自然界和人间的现象联系在一起思考，都有一个共同性质，地下火热减弱。他们想，火的性质是明，这一卦是因为火上加了土，所以明受到了限制，就如同一个人明亮的眼睛受到了伤害一样。而且正是这时候，有些地方开始流行红眼病，许多人的眼睛因之视力受到了损害。

    明受到了损害，古人又想起了打仗的时候，一些人的眼睛被弓箭身中受伤了。这个人的眼前从此一片黑暗。这也是一种外黑内明的地中有火的现象状态。

    于是，古人发明了一个大字表示大人，在大字之中画了一个弓箭，表示射出了箭，表示伤了眼睛，表示伤了文明。明亮的眼睛被这支箭迫害了。这支箭也可能是传染病源。从此人的眼睛上起了翼子，又请来了医治的医者。于是，古人将这个大字加上弓的字读作YI，将明字和夷字联在一起，作为这个卦的正式名称。

    明夷，地下的火坑里的火被封起来了，但是还没有完全让它熄灭。眼睛受到了损害，还有复明的可能。有些人的眼睛被射瞎了，心里还很明白。前人讲明夷卦，常常举箕子的史事，这个人装成疯子十多年，将明察秋毫的智慧深深地隐藏起来，躲过了纣王的伤害，如明火在地中受到保护一样。

    从另一方面讲，火被封在地下，受到了土的保护，保留了火种。有人以些形容革命的火种。

    明夷，是离体八卦中的第一卦。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦名称  贲卦(2011-12-01 08:26:35)

 

    震体八卦表示的过程如同类人猿从树上来到了地上。手足分工，成了原始人类的阶段。从此，人类动以地，开创了人类文明时代。人类的脚步来到了大地上，经过了复、颐、屯、益、震、噬嗑、随、无妄八卦，终于进入到了离体八卦时代，也就是人类开创了用火的文明史。离体八卦中的明夷卦，就是人类开始利用火的时候，解决的第一个重大问题就是保存火种。原始人将火种埋在灰土中，特别是将核桃一类干果埋在火堆中，保存火种的效果特别好。保存火种的智慧，是离体卦中的第一个智慧。

    有了地下的火种，自然而然地就出现了地下的火将地上的土烧硬成砖块的现象，就有了古人用洪水过后地上干燥后裂开翘起的土片盖火的现象，然后这种土片被烧硬了，人类就随之创造了瓦片这种建筑材料。后来又在此基础上创造了陶器。再发展就创造了中华民族辉煌的瓷器文明。

     说远了，回到年周期中的明夷卦，如果再过五日多，在原明夷卦的基础上又必然增加了一阳，这样明夷卦的符号加上这一阳，下卦离体未变，上卦就由坤土变成了艮山。这样就又产生了一个新卦。上卦是艮山，下卦是离火，所以可以称为山火卦。也有自下而上称为离艮卦的。

     古哲在创造象形字的时候，面对这一卦的符号。又是如何思考如何创造的呢？

     第一，这一卦是年周期中的第十卦，第十个六十四分之一，是立春后第六到十一日这一时段。华夏大地南方山南的花开了，山头的草绿色出现了，尽管草色遥见近却无，古哲如诗人的敏锐目光，已经发现了自然变化的美妙和奇迹。这山南的花如火一样红，不正是如同这一符号中的内卦离火表示的现象吗？这山头上出现的青翠草绿，不正是如这一卦符号中的外卦艮山在春天的形象吗？已经与冬天的山头光秃完全不一样了。诗家清景在新春，这种温暖的气候和景色，成了古人游春的好机会。人们打扮一新，心情愉快，纷纷到山南去观花，到山头去望远。有人还在山上拾到了美丽的贝壳。感叹这种海中的产物怎么会来到山上。这种在千百万年形成的历史传统，已经深入记忆到了每一个人的基因和本能中。就是在现代，人们也会无意识地不自觉地本能地在这些日子去游春。前多年我喜欢照相的年份，每到这个时候，就去家乡的壶梯山上去照相，那里总是游人很多。

     山下山南有花，山上有贝壳。这两种美好的事物结合在一起，给古人带来最喜悦最美好的心情。于是，古哲就创造了一个象形字，这个字先在右边画了一个花卉的卉字图案，表示内卦离火离花，又在左边画了一个贝壳的形状，表示在山头拾到的美丽的贝壳，表示美好的春山景色，表示人们对于春天的珍惜和赞美。这两个图案结合在一起，后来又楷化写成了现在的贲字。

    古哲将这两样美好的东西放在一起，比较了一下，有人讲山南的花最美丽，有人讲山头的贝壳最美丽。古哲讲，花儿是植物生命之美，贝壳是动物生命之美，这两样东西放在一起代表了自然生命世界的生命之美，这是自然美，是天下的大美，正是在这种自然生命大美的基础上，孕育了人类文明之美。古人有将两种美好的东西放在一起称为比的意识，如两只鸟儿比翼飞翔。现在创造了这个字，也就用BI音来称呼了。这样，古哲就创造了一个有声音有图画的贲卦名。

    第二，古哲考察贲卦时的气候状态，发现了地下的温度开始温暖如火，山头的草芽也随之显绿，认为这是一种自内而外自下而上的系统变化现象。古哲考察那个埋在土中的火堆，上面的土硬化了，还能发出如石块一样响亮的声音，这也是自内而外自下而上引起的变化。正是这一变化产生了陶瓷文明。古哲考察了贝壳，这是动物自内而外、自下而上创造的保护自身生命的外部保护物。这是动物显示自身顽强生命力的体现。如同人类建造美丽的居住宫殿、房屋一样。建筑文明建筑美也就如同贲卦所显示的趋势和状态被人类创造出来了。

    古哲这样思考之后，获得了一种对于贲卦的哲理性认识。第一，内卦离火之体总是向外作用着，影响着外部也引起非常美好的变化。第二，外卦艮山之情总是向内作用着，保护着内在的事物的核心和生命力。只有在这种一上一下的往复过程中，才可以呈现出创造出事物表里如一的美好状态。贲卦的这种原理，这种哲理，也正是文艺作品美的原理和灵魂。无内在的真善，就无外在的美善，真善美健是完整的统一体，是一作品产生过程中如离火之升与如艮山之下降矛盾运动中形成的。

    贲卦是中华美学卦，是中华美学的源头。

周易哲学大厦  第二章  六十四卦名称   既济卦(2011-12-02 08:25:08)

 

    离体八个卦中，第一卦明夷是讲解决保护火种问题的卦，第二卦贲是说明美好事物本身存在着内在的文明之美与外在的刚健之美关系的，二者是相互作用、相得益彰的。今天谈的第三卦是既济卦。

    在山火贲卦表示的卦时的基础上，太阳再向北移动五日多的状态下，贲卦又得一阳，贲卦的符号得此一阳，最上位满二进一，全卦就成了上卦为坎水、下卦为离火的卦。古人为什么将这一卦的名字确定为既济卦呢？

    第一，从这一卦表示的立春之后的第十二日到第十七日这一段时间看，相当于公历的二月十六七日到二十一二日，华夏大地大部分地区的春耕开始了。古代商人也正在这时候乘船回来，将从外地买到的农具和种子运回来，供应市场。他们经历了辛苦，终于安全回来了，获得成功的喜悦了。同时为农民提供了春耕之物，创造了争取丰收成功的条件，所以古人将这一卦定为既济卦，既济的意思就是已经乘着船回来了。推想古代部落为这些人还举行了欢迎仪式。

    第二，我们看既济卦的符号，自下而上阳阴阳阴阳阴，阳比阴为四十二比二十一，阳是阴二倍。从阳与阴之比为三十二比三十一的复卦起，经过了十卦时段，也就是经过了十个六十四分这一年周期，才终于阳转化为阴的二倍。这可以说是阴阳转化过程中，阳终于成功地达到阴的二倍的状态。所以这也是一个阶段性成功，是一种既济，达到了一个目的地。

    第三，我们再看既济卦的内外卦，正是离火与坎水的紧密配合，才创造了春天这时候既不是很热又不是很冷的气候状态，而这种状态是万物开始蓬勃生长的状态。是百花开始齐放的状态。所以万物都应时而发。都欢呼着春天的美好。想想吧，气温之火不断上升，将水蒸气送到了高空，遇到高空的冷气后又化为春雨洒下来了，这不正是既济卦火向上水又向下的图画吗？水上去了又回到了地面，这也是一个完整的往复过程，也是一个既济现象。

    第四，当人类学人用火之后，将食物开始放在火上烤，后来，发明了陶器，又将食物放在水里煮。下面用火，上面用水，食物成熟之后，就会有香味四溢。这一烹调煮食过程，正可以用坎水在上离火在下的符号来表示。只有这样水火紧密配合，人类才得以改变生食的状态，获得了最有益于人体消化吸收的营养，人类的头脑才得以发达，体力才得以加强，人类才真正算得上脱离了动物界。从这一意义上讲，人类进化过程中终于到达了一个新的文明站点，终于成功了，既济了。民以食为天，有了这一卦的水向下火向上的配合，人类才改善了这个天大的问题。

    第五，控制温度不过高又不过低，这是许多生产过程的关键问题。特别是古代人酿酒，温度过高酒就成了醋，温度过低，很长时间酒仍然无味难成熟。而立春后既济卦这时候，气温既不过高又不过低，正是人们酿春酒的好时机，不需要人过多地调节温度，古代人很可能正是在这时候借既济卦天时家家酿酒，家家酒熟香四溢。

    第六，古人头脑里，离卦如船的形象，坎卦如水的形象，这一卦内为离船，外为坎水，也就是象征着船回到河水这边来了，从彼岸到达此岸了。所以称为既济卦。

    第七，古人制刀，先讲火工，后用水淬。也是水火既济的形象和道理。现代人发明的内燃机，里面是火，外面还必须有水箱降温，还是水火紧密配合的既济卦形象。为了创造最好的养殖环境，现代人既有在室内加温的设施，也有在室内降温的设施。这也是水火既济的形象。不如此，就谈不到成功。

    第八，这个既字，前人考证是人已经吃食完毕的形象。从这个形象引伸出来已经成功之义，引伸到这一卦中已经煮熟了食物、已经可以吃食了，加上济字是船已经回来了。可以开庆祝宴席了。人们吃饱之余欢声笑语不绝，享受着成功的喜悦。憧憬着未来的事业。这样又引出了未来船出海的话题，又有了未济卦的名称。这是后话。

    总之，既济是酒饭已经通过水火作用作熟了的既卦形象，又是离船回到了坎水这边的济卦形象，所以合称既济卦。

 

周易哲学大厦   第二章   六十四卦名称  家人卦(2011-12-03 09:26:51)

 

    立春后的第一卦是地火明夷，地下温度升高，人们将炉火用厚灰土封起来了，春耕从此正式开始了。第二卦是山火贲卦，人们看到了山南向阳处有如火的花儿开放了，山上的草木开始泛绿了。自然美激发着人的生命激情与劳动创造力。第三卦是既济卦，这时候古人乘着小船去捕鱼，当年第一次出海获得丰收回来了，家里的饭也作熟了，酒也酿熟溢香了。立春后的第四卦，是什么卦呢？

    第一，这一卦的卦时在立春后第十七日到二十二三日之间，相当于现在的公历二月最后五到六日。气温更高了一些。南方的草木更绿了，北方的向阳处花芽也开始萌发了。空气的湿度也增大了。风也不那么冷凉了，甚至还有一丝儿暖意。男人们在田地里劳作了一日，赶着牛、扛着犁走在回家的路上，远远望去，村子里家家的烟囱里冒着青烟，随风在空中摇摆，男人们知道，那是家里的女人们正在作晚饭。这时候，饥饿的感觉来了，口水也来了，顺手用鞭子轻轻地打了一下牛，牛知道要回家吃草料休息了，加快了脚步，人也加快了脚步。

    第二，这一卦的符号是既济卦符号中又增加了一阳，所以上卦成了巽风卦，下卦仍然是离火卦，全卦就成了风火卦。风火卦中阳爻四个，阳数是四十三，阴数是二十。这一点点变化，人也明显地感觉到了。那些不布耐热的青年人，开始穿着单薄得多了。古人面对这一风火卦，想到了风在火上，自然想到了烟在火上的形象，结合回家路上的感受，自然会想到家家烟囱里冒烟的景象。想到了家里的主妇正在忙碌作饭的情景。想到了温暖的家，想到了家里的人。于是，将这一卦定名为家人卦。

    第三，将这一卦定名为家人卦合适吗？古哲又思考着，早前人们用八卦表示事物的时代，将乾卦比作老男人，坤卦比作老女人，震卦比作长男，也就是壮年男人，坎卦比作次男、中男也就是成年男人，艮卦比作少男，实际上就是未婚的青少年男子。将巽卦比作长女，也就是壮年妇女，离卦比作次女、中女，实际就是成年妇女。兑卦比作少女，也就是未结婚的青少年女子。联系这一卦，上卦是长女，下卦是中女，这两种身份的女人，都是在家里的内掌柜，主要劳动者。在古代农业社会里，男人主外，女人主内，形成自然分工，女人几乎长年四季呆在家里，很少出外。所以直到解放后一段时间，我们乡村仍然称妇女是屋里人。文言中称内人。这一卦是中女和长女形象构成的卦，看到想起了这一形象，自然就想到了家人这一意象。

    第四，当古人要创造家人这两个字的时候，第一想到了家是女人养猪的地方。古代人驯化了野猪，成了家养动物。这是一个伟大的历史性进步，从此人们就改变了只从自然界捕猎获得肉食的历史，人类依靠自己的劳动智慧养猪，保障了自身对于动物蛋白的需要，这种发明比任何现代的发明都重要得多。同时，猪有惊人的繁育能力，平常一次可以产出十数个小猪，我在师范上学那会儿，亲自养过的一只母猪，一次产了十六只，全部成活了。这对于希望人口兴旺、六畜兴旺的古人而言，养猪成了最好的生产项目之一。养猪又需要每天精心照顾，离不开人，小女孩子是耐不住性子照顾的，这一重要任务，就落到了长女和中女肩上。古人创造家字的时候，就根据这种情况，先画了一个房子的形状也就是现在家字上面的宝盖部分，又画了一只猪，古代称豕。豕在房子底下，由长妇和中妇这些家内的主要劳动者喂养。于是，又在家字后面加了一个人字。人字本来也是一个人形的简笔画，后来，演变成现在这个样子。人们又给这个形状增加了左撇为阳男，右捺为阴女，阴阳男女共同构成人类世界的观念。

    古代有一个时期是母系时代，妇女由于在家里从事养殖甚至耕种，比在外流动打猎的男人收入稳定，生活稳定，所以成为当时氏族的主要劳动者和掌握权力的成员。因此，生了儿女后，将女子留下家族里，将男子嫁到外部落里去。所以家人卦里用巽女和离女表示家人，更是那个时代的现实情况的反映。

    将风火卦定名为家人卦，就是这样确定的。后来，人们称家人的时候，就指家庭的全部成员。就用家人卦来探讨明而入的哲理，探讨家和万事兴的哲理，探讨家这个社会细胞如何发育成人类文明社会、发育成国家、民族的哲理。

 

周易哲学大厦   第二章  六十四卦名称   丰卦(2011-12-04 08:51:32)

    离体八卦中的第四卦是丰卦，为什么称为丰卦，道理如下。

    第一，这一卦是立春后的第四个年周期的六十四分之时段，相当于公历三月一日到三月六日这一时段。由于气候温暖，地温相当高了，许多地方都开始播种了，播种后争取丰收，是农民最大的愿望，然而并不是总能丰收，各种自然灾害都可能使农民的愿望落空。古人年年种地，总是在观察研究气候和丰收的关系，总是从中寻找着规律性的联系，终于他们找到了一条。如果当年在这一卦时段里出现电闪雷鸣，那这一年一定会丰收，种瓜得瓜，种豆得豆。现在我们知道，当电闪雷鸣的时候，会放出巨大的能量，使空气中的氮和氧发生化学反应，产生氮氧化合物，与雨水结合在一起，变为植物特别需要的氮肥。所以古人的认识是符合现代科学解释的。也许他们不知道这个必然联系，但是他们从实践中知道那一年春雷多，必然丰收却是一条真理性认识。因此，他们将这一卦定为丰卦就很自然了。

    第二，这一卦的符号是家人卦又增加了一阳，家人卦符号最上一爻满二进一，第五位也随之满二进一，这样第四位就成了阳爻，五位和上位就成了阴爻，所以这一卦自下而上是阳阴阳阳阴阴六个符号构成的。内卦是离火、外卦是震雷。古人看见闪电时有明亮的火花照亮大地，认为离电也是具有明的性质的离火的一种。认为电与火都是离卦的形象，甚至认为这一时段开放的花朵，也是离卦的形象。所以这一卦内卦是离电，外卦是震雷，全卦就是闪电打雷的形象，古人根据这一形象观察自然界，恰好有些地方这时候开始电光闪耀，春雷滚滚，古人就会特别与这个符号联系在一起，牢固记忆。结果这一年真的豆类丰收了，他们就会想到这是不是一条必然联系，又会在实践中继续观察，有些年纪大的老人经过了许多这样的年份，那些年都丰收了，所以他们就将这一卦时中出现打雷闪电当成丰收的信号，到处传播，鼓舞人们耕种的信心。这正是古代的科学活动，科学发现，科学记录。

    第三，古哲观察到在这一卦时闪电雷鸣的日子里，庄稼长的速度特别快，刚出土，就一天一个样，像疯了一样，疯狂向上长。这种现象引起了细心的古人的深思，这一定与电闪雷鸣有关，与这一卦时段有关。现代科学研究当与电与雷提供的巨大能量、形成的氮肥和形成的磁场的刺激有关。所以他们认为这一卦是疯狂生长卦。称呼这一卦时，就用了个FENG的声音。

    第四，古哲创造一个字来表示这一卦的符号时，又想到了这一年豆子丰收的情景。这一年的豆子蔓特别高大粗长，非常壮实，上面的豆夹特别多，每个夹里的豆粒又特别多特别饱满。再一看这个符号，下面的离卦正好如豆夹，上面的震卦正好如高大粗长的豆蔓。于是他们画了一幅简笔画，上面是四个豆夹，每个夹里都有一串豆粒，又为了提示这是豆的夹，下面又画了一个豆的形状。这样就创造了疯长后丰收的繁体字丰字。到了简化字的时候，只取了原来表示每个豆夹里的一串豆粒的形象，写成了现在丰字的形象。古人发明了这个豆子疯长的丰字后，就用与疯字同声的音来称号这个字和这个卦象符号。

    雷电气候现象，卦符号中的雷电形象，大地上豆芽的疯狂生长现象，豆类丰收的图象，完美地结合在一起，古哲给丰卦确定了名称。

    如果一个人正好出生在丰卦时段，那这个人也算赶上了美好的丰收时段，他的人生也算是得天独厚，创造人生丰收的可能性和希望也就大一些。古人用这一卦来鼓励这一时段出生的人。

    古哲还有豆令人肥的言论，丰收了，人也会因多食豆而获得较多的植物蛋白质而身体强壮起来。变得丰满。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦名称  离卦(2011-12-05 09:43:36)

 

    八卦中的离卦名称我们前面已经约略讲到。主要说明了从立春到春分这一时段是年周期中的第二个八分之一时期，古代气候较温暖的年代，华夏大地这时候大部分百花齐放，草木迅速生长，大地涣然一新，特别美丽，所以古人将表示这一时期的卦称为离卦。

    现在讲六十四卦，在丰卦符号中再加一阳，就成了上卦和下卦都是离卦的一个新卦。这个卦因为是两个八卦中的离卦重叠而成，所以仍然称为离卦，不过只表示年周期中的六十四分之一时段了。

    离卦的名称，第一是美丽的意思。丽是什么呢？为什么要用美字来形容修饰呢？繁体的丽字，左边上面是现在的简体丽字，丽字是两只眼睛的形象，下面是一个鹿字，右面是一个隹字，表示鸟类。这几个部件合在一起，意思是这是一种鸟，它长着如梅花鹿一样的两只眼睛。因为这种鸟每年都在离卦时段出现，发出动听的声音，所以古人将这一卦称为上面这个繁体的丽卦。就在这个繁体丽字出现的那个年代，有人又创造了现在这个离字旁加一个隹字来表示这种美丽的鸟，离字实际上又是一只鸟美丽的头部和身形，隹字是它的翅膀，说文解字中称这种鸟为黄仓庚，实际上就是杜甫诗两个黄丽鸣翠柳中的黄丽鸟。古人观察到，这种鸟开始鸣叫的同时，树上的蚕卵开始化成蚁蚕了。养蚕的人家也开始按照这个日子孵化蚕种了。

    繁体丽字中有个鹿字部首，还因为古代这种动物很常见，梅花鹿身上有美丽的花纹，在阳光下跑动时，令人眼花缭乱，感受到如火焰跳动一样美丽，本来这是鹿在进化过程中获得的保护性迷彩皮肤，为了逃避天敌追捕的。人们却从中体验到了春天离卦时段大自然的美丽。

    鹿跑，鸟飞，火焰跳动，春日灿烂的阳光，古人摸干燥的毛皮时发出的电火花，天空的闪电，都是古人心目中离卦的形象。

    离卦的名称，第二有分离的意思，分离是短暂的分开，不是分别。我们看离卦称号，八卦中的离卦，在两个阳爻之间有一个阴爻，这一个阴爻将两个阳爻从中间分开了。这个阴爻与下面的阳爻形成较密切的少阳关系，与上面的阳爻形成少阴关系。表示了这一时段地温如少阳春，气温如少阴秋。上升的速度不一样。同样，六爻离卦，两个阴爻将四个阳爻分成了三个部分，阳爻也处于分离的状态。尽管分离，它们仍然在同一卦内。人们从这中分离的符号状态中联想到美丽的事物容易消失，应该特别珍惜，所以古人常常在分离送别时会产生离离原上草的诗情。古人又联想到火焰中间的阴黑部分，分离了火焰，却又是外焰所依赖、依附、凭借的。因此，将阴阳相互依附的道理从这一卦的形象中发挥出来。讲这一卦时，常常讲附离的意义。

    离卦中的阳与阴之比是四十五比十八。是五比二。这种比例的气候状态是立春到春分之间最美好的状态。草木也明白，鸟兽小虫也明白。这是一个明而明的卦，万物在明媚的春光中生意盎然。

 

周易哲学大厦   第二章  六十四卦名称  革卦(2011-12-06 08:52:34)

 

    离卦是单纯由两个八卦离的符号构成，所以前人称为纯卦。内外卦都是离火，象征着地温和气温都处于明显的上升状态、明确的利生状态。如果说雷火丰卦是离体八卦中的黄金分割卦，那么离卦的明而明的性质，使得离体卦气候状态内化成了生命体内如火的状态。这种状态人体易于向外发汗，动物体自然也是这样。如果动物有厚厚的皮毛，就有些不好受的感觉了。就一定要引起改变。

    离卦向前进，更得一阳，气温更高了，影响到湖泊的水温也明显升高。离卦符号也因得一阳而上位满二进一，变成了上卦为兑泽卦、下卦仍为离体的卦，也就是说变成了泽火卦。

    泽火卦气候状态对于人而言，就是跳进水里明显感觉到水温升高了，就如同水下有炉火加温一样。这都是太阳不断北移的结果。对于内化了气候状态的生命体而言，体内有一股如火的内气向外发，特别是二三四五六爻所构成的三阳连续、连结在一起的状态，接受了内卦如火状态的冲动，会在体内形成促进汗水外流的趋势，在这种情况下，恒温动物厚厚的皮毛内一定非常不好受。毛孔大开的同时，毛也开始因为阻挡热气的排除而开始脱落了。古人观察自然界，鸟也脱毛，鸡也脱毛，狗也脱毛。连冬眠后的昆虫和蛇也发生退此现象。甚至原始人自己也会发现头发脱落得明显多了。脱毛后的皮肤透汗降体温的功能增强了，动物在这种情况下感受到了明而悦，焕发了生机。这样，古人在给这一卦起名字的时候，想到了这是一个革除旧皮毛的特殊时段，就将这一卦命名为革。许多人在这种情况下也会割掉过长的头发。这是一种随着年周期中环境里阳气上升性变化而引起的变革，也是生命体内化记忆了这种环境变化而形成的本能变革。

    古哲中年纪特别大的人，经历了较长年份的自然气候变化和江河流域的变化，发现了自然界气候，大约每六十年就转了一圈，其中前三十年与后三十年冷暖大不相同，河水也倒岸了，形成了三十年河东三十年河西的状态，古哲思考，这是更大范围内的变革现象，古哲又考察人间风俗变化，也似乎存在着三十年大变样的情况，古哲总结了这一类现象后，得出了一个结论，事物三十年有一大变化，大革新，这简直就是一个规律性现象。于是，他们面对这一卦，先画了一个圈，表示宇宙万物，又在这个圈上下画了表示二十和十的数字，发明了一个数形会意字，这个字后来就楷化成现在的革字。中间的口字就表示宇宙万物，上面是二十之意，下面是十之意，合起来就是三十年宇宙万物有一次较大的变革之意。

   这个字应该读什么声音呢？古哲从年周期革卦时段万物变化的声音中寻找着，找到了春江水暖鸭先知的鸭子，发出哥哥的声音，也许受到其它GE声音的启示，比如刀具割毛皮的声音启示，最后将这个符号定名为GE声。这样，古哲既创造了一个革卦的符号，又创造了表示这一称号的声音名称和象形字革。这种发明过程应该经历了一个很长的历史过程，才得以完善。

    古哲在讲革卦时，常常联系古人制皮革的发明创造和实践过程，谈人物成长变化的过程，有如虎变身上的花纹一样的一个迅速转变的现象，后来，人们又联系社会变化过程中的汤武革命，在革卦的卦爻辞中，保存了许多革的现象和哲理。后来，又将革和鼎二卦结合在一起形成了一对哲学概念。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦名称  同人卦(2011-12-07 08:45:02)

    泽火革卦之后，就是春分前五日多的时段，就是比革卦又多了一阳的的卦。革卦增加一阳后，上卦兑泽就变化成了乾天，下卦仍然是离火。这样，这一卦的符号自下而上就是阳阴阳阳阳阳，古哲将这一卦定为同人卦。

    为什么叫同人卦呢？

    第一，古哲看着这个符号，因为第二位是断开的阴爻，其它五爻都是相等长度的阳爻，所以古人很自然地联想到这一卦的符号就如同下面有一个洞口一样。因为远古的时候，人类多在山南坡向阳的山洞中居住，我们中国、近代考古中就发现了五十多万年前生活于周口店的山顶洞人的文明遗址。直到一九七零年，我在生产队看瓜园时，还在地北头的高土下挖了一个土洞，尽管不深，仍然是个洞。仍然可以避风遮雨，在里面休息睡眠，放东西。同时，人类也很早就发现了动物特别是狼会挖洞，狗也会挖洞，老鼠也会挖洞，蚂蚁也会挖洞，所以文明的人类更会挖洞。洞在古人类心目中那是家族氏族的住地，是人的出生地，有特别重要的意义。所以古哲看到这一卦的符号后，联想到洞，联想到洞中居住着文明的人类，是很自然的事情。所以古哲心目中有了这一卦是洞中有人的形象。所以就叫洞人卦。

    第二，古哲看着这一卦符号，想到了天下有火的形象，天下有火的地方，是从人居住的山洞里发出的火光和风烟中发现的，特别在夜晚，古人类会点燃火把照明，这天下有火的地方一定是同样有人的地方。一九七六年冬季串联时，我们一行七人在秦岭深山野林中夜宿，就找了个类似洞的避风处，生起了火，回头在高处远望，那也是天下有火的形象。只有文明的人类会使用火，所以天下有火就是天下有文明人的形象，就是有同人一样的生命居住的地方。所以将这一卦叫同人卦，就表示天下有火的地方就是同人一样的生命居住的地方。古人在茫茫大地上寻找着天下有火的地方，也就是寻找着人群，寻找着同样是人的群落。是火光指引着他们前进的脚步。

    第三，古哲在创造字来表示这一卦时，看着这个卦的符号，先画了一个半园形的框子，表示原来符号中的乾天，再在乾天符号下面画了一个小圆圈，表示洞口，又在洞口上画了一横，表示洞口上方是加固了的，不会掉下来伤着人。也表示这个卦符号中下卦离的第三爻是个阳爻，很结实，才形成了下面的洞口。这样古哲就创造了一个同字。表示现在我们所写的窑洞的洞字之义。我们陕西北部到处都有窑洞，所以理解这个同字的创造过程很容易。

    第四，创造了同字，发什么声呢？声音是现成的，先前人们在山洞里行走时，洞中就会发出TONGTONG的脚步声，说话时洞中也会发出这种韵母的声音，所以古人就将这个简笔画一样的字用TONG的声音来称呼。我们考察洞、同、筒、统、桶的发音，都有象声拟声的原因，也有象形会意的原因。这种将音形义紧密结合的文字符号，是中华古哲最伟大的发明。识字的过程，就是重新进行这种伟大创造过程，经历了这个过程，每个人都会更聪明，更有智慧。

    第五，洞的重要性在于里面有人，人才是万物之灵，人才是这一卦的根本。所以古人又在同字后面加了一个人字，来表示这一卦。

    天火同人，天下有同样处于文明状态的人群，相互往来合作，才可以创造更加灿烂的人类文明。第一，人口再生产过程中，才不会出现近亲退化现象，物质文明的交往，思想交流，更能够增加人类的文明幸福。古哲从这些方面想开去，想到了同别人合作才会大有丰收，大有丰收更需要同人合作。这样，同人卦就成了讲团结合作道理的卦。

    最后需要指出的是春分前，人们会打扫卫生，修复、更新窑洞。人们也会走出洞，去劳动去创造去游戏。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦名称  离体八卦小结(2011-12-08 09:15:52)

 

    太阳在年周期中由南回归线向北回归线移动四步，形成了震离兑乾四卦，又从北回归线向南回归线移动四步，形成了巽坎艮坤四卦，这样，八卦每一卦对应太阳在大地上的一个脚印。我们已经探讨了第一步震体八卦和第二步离体八卦。

    离体八卦分别是地火明夷卦、山火贲卦、水火既济卦、风火家人卦、雷火丰卦、火火离卦、泽火革卦、天火同人卦。

    第一，这八个卦都是内卦、下卦、体卦为离火符号的卦。共同表示年周期中由立春到春分这四十五日多的气候变化次序、趋势和状态。这是一个如火的美好状态。随着太阳北移、白昼增长、光照增加，万物欣欣向荣，百花齐放。

    第一是明夷卦，古人将地上的火堆用灰土封存起来了。煮食时才重新使用。第二是贲卦，山南的花儿提前报春了。第三是水火既济卦，气温水温适宜，人们第一次出海打渔，就满载而归，庆祝成功了。第四是风火家人卦，春耕忙碌一日，遍地英雄下夕烟了。第五雷火丰卦，人们听到了第一声春雷，向往着预期着全年的丰收，正抓紧时机下种。这是离体卦中的黄金分割卦。第六是火火离卦，艳阳高照，遍地花开。第七卦是泽火革卦，鸟兽都开始脱去厚厚的毛，换上迎接热季的新妆了，来了一次革新。人间也一样显示出焕然一新的气象。第八卦是同人卦，普天同春，普天下的人共同在春光中劳动创造，载歌载舞。

    第二，这八个卦，从阴阳数上看，从地火明夷卦阳比阴为四十比二十三开始，这一比例逐渐改变，变为贲卦的四十一阳比二十二阴，水火既济卦的四十二阳比二十一阴，风火家人卦的四十三阳比二十阴，雷火丰卦的四十五阳比十九阴，阳超过阴的二倍多才有雷电发生的可能。离卦的四十五阳比十八阴，花开需要这种阴阳比例，革卦的四十六阳比十七阴，鸟兽革去旧毛需要这种气阴阳状态。同人卦的四十七阳比十六阴。

    第三，这些卦名的创造都是与天地气温变化、与万物人事变化息息相关的。不是天上掉下来的，是古哲认真考察宇宙万物和人生之后从立春到春分这四十五日多的现象中归纳提炼出来的，这些卦名字都是古哲象声象形会意智慧的高度体现。我们为中华先祖的伟大创造而自豪，我们必须首先学习他们这种创造精神、创造方法和创造成果。我们享受着他们创造的文明成果，我们更应该像他们一样创造新的辉煌。

    第四，这八个卦不同的状态，完全是因为内在的阳渐升阴渐降造成的。万物记忆了这种阴阳升降状态，同化了这种阴阳升降状态，准确地作出与气候变化适应的生理变化和本能行为，人类更是在这青春时期活力奔放。

    第五，离体八卦之后，必然后进入兑体八卦，也就是进入春分和立夏之间。这是太阳脚步前进的结果。是北半球阳光能量增加的结果。

    我们只是以立春到春分之间的气候变化为模型说明了离体八卦名称的来历，其实，古哲考察的宇宙万物模型非常丰富繁多，我们只能卦一漏万。然而当这一卦象模型建立之后，人们很容易联想应用到其它周期性变化的事物过程中。相应地探讨预测事物变化的过程，更好地指导人生实践。

周易哲学大厦   第二章   六十四卦名称  临卦(2011-12-09 08:57:08)

 

   离体八卦之后是兑体八卦，兑体卦的第一卦是从离体卦的最后一卦天火同人变化而来的，是天火同人卦表示的春分前五日多的气候状态增加一阳后形成的，所以它的符号也是同人卦自下而上的符号阳阴阳阳阳阳阳增加了一阳，这样，上位阳加一阳，满二进一，五位也随之满二进一，四位、三位也随之满二进一，这样，就形成了一个自下而上阳阳阴阴阴阴的新卦。这个卦古人称之为临卦。为什么呢？

    第一，这一卦是春分到立夏之间四十五日多时段里的第一个八分之一时段，从这一日起，北方大地上白昼和夜晚的时间正好相等，而且白昼从此超过了夜晚的时长，从这一日起太阳从正东方出在正西方下落，而且从此后一日日看起来日出愈来愈偏向东北，日落愈来愈偏向西北。北半球接受的光照愈来愈多，气温也变高了，南风也劲头大了，相应的雨水也变多了。古人诗句中有夏雨满四泽的说法，正是指兑体八卦时期。

    从这一卦所表示的时段来看，太阳从南方的高空来了，从正东经过天空正中落到了正西，第一次经过了北方人的头顶，从此后光临北方大地的状态愈来愈明显了。这里光临是从高处往下照耀、是太阳来到北半球上空的意思。

    由于光临，高温也来到了，多雨的季节也来到了，初夏发生的汛情也开始日益增多，人间防洪的任务日益加重，为了应对汛情，保护农田，在中华民族的历史上，人们年年都从此时特别注意验收水利工程，那些领导水利防汛地工程的官员们，组织民工迎接上级官员甚至是皇帝的检查指导，人们站立在高高的大坝上开庆功会。这时候迎接的人们会有上级光临的讲话，许多上级认真负责的官员，也会如治水的大禹一样，仔细查看，避免千里之堤毁于蚁穴的事情出现。

    由于光临，万物不再是在冬到到春分之间的震动初发状态和青春花开状态，而是开始劲长的状态。

    由此可见，这一卦是个特别的光临大地的转折时段。

    第二，这一卦的符号上卦是坤土，下卦是兑泽。古哲看着这一卦符号的形象，想到了坤土是大陆，兑泽是海洋湖泊，大陆总比海洋湖泊高高在上，人类才能够在陆地上安居，不然的话，人类只好如大禹治水那时候一样，整天与水灾斗争，常常不得不逃避到高高的山陵上去。

    古哲又想到了夏季来临之后，雨水特别多，常常会泛滥成灾，本来似乎很安全的住处和农田，常常被洪水冲毁，平地变成了汪洋大海，人或为鱼鳖。只有那些修筑了高高堤坝的地方，才可以防止湖泊江河水泛滥。而这一卦上卦符号正好是高高在上的坤土形象，而且是坤土面临湖泊沼泽的形象。坤土居高临下，站立在高高堤坝上的人，更有居高临下的气势。更有防灾减灾的信心、智慧和力量。结合年周期中此时遇到的全民族生死攸关的大问题，古哲命名这一卦时，将这一卦的符号形象与江河湖泊旁边高高的堤坝联系在一起，是很自然的事情。因此他们得出了结论，这一卦是高高的堤坝面临时刻有上涨危险的湖泊沼泽的卦。

    结合光临大地的天时，高高的坤土来到湖泊沼泽旁边形成堤坝的水利工程，古哲将这一卦命名为临卦。临的意思是来临、来到、居高临下。这个临的声音，与邻近、邻居的邻字相同。意义也相通。

    第三，古人为了表示这一卦符号，准备创造一个字。他们先在左边画了一个人，又在右边上部画了一只高高在上的眼睛，下面画了几个口形，居高临下的眼睛所审视的事物。他们用这个图画来表示这一卦符号中站立在堤坝上检查工程质量的人们，他们用这一个图画表示太阳光临北半球上空。他们用这一个图画表示人民大众的劳动创造成果堤坝高居于沼泽湖泊之上。这个简笔图画就是金文临字，后来左边写成了臣字旁，表示人身，右边写成了现在临字的形象，表示的意义一样。再后来简化了左旁，写成了两竖。古哲给这个字的声音命名为LIN。

    因为这个卦象符号，古哲又创造了一个临字。原来邻居的邻字是表示在一个平面上左右相接近，现在这个临字表示在上下位置上接近，特别强调了以上接近下。

    由此我断定，中国象形字的来源之一是六十四卦的符号。

    临卦名字确定了，光临大地、居高临下、玉树临风的意境就一个个随之确定了。临场、临试、临朝、临战、临赛的词汇就一个个随之产生了。

    古哲想得很远很深，特别强调了人作主临事的顽强意志和能力。从这一条出发，形成了临卦的哲理意义。

 

周易哲学大厦   第二章   六十四卦名称   损卦(2011-12-10 08:46:23)

 

    临界的临字很好地表达了临卦外卦坤地与内卦沼泽相邻的状态，是坤地高于泽水的状态。同时白昼与夜晚长短变化的临界也在临卦时段的春分点。对于人而言，如果到了人生的青春之后的临界点，就必须开始面临人生的各种重大挑战，开始作主临事，解决实际问题了。临卦是兑体卦的第一卦，第二卦是损卦。从卦名字面意义看，作主临事第一必须防止不应有的损失。

    临卦的上卦坤更得一阳，符号就变成了自下而上阳阳阴阴阴阳，就成了山泽卦了。为什么将这一卦命名为损呢？

    第一，古哲在远古时期，面对春分后的六到十一日，观察天地万物，发现了这一时段雨水增多，开始山洪暴发，水土流失，沼泽上涨，池塘淤泥增加。山体的高度损减了，沼泽的深度损减了。真是一损俱损。因此，每年在此之前，人们总是将淤泥提前从池塘里掏出，堆在岸边如山高，加固池塘、加固江河沼泽边的堤坝。临卦正是为了防止这种损失。而这种损失又总是从这时候发生。而这一卦上卦为山，下卦为泽，正好与这一时期山泽之间发生的一损俱损的现象意义相通。

    第二，古哲考察这一时段里人们的吃食，发现了人们都特别喜欢在这一时期食用竹笋之类。清热解毒利水，特别有益于身心，这种食物嘴尖、皮厚、腹中空，古哲再看卦象符号，上卦艮山自然与嘴尖相对应，三四五爻为阴爻，呈现出空虚的形象，自然与腹中空相对应，下面二阳爻，是笋生长的基础竹节、竹根，是笋肥大的下部。这一卦符号又与笋的形象不谋而合。笋在这一时期既得光得温又得水滋润，得地滋养，生长也特别迅速，特别既往不嫩脆味美。这样，古哲就用笋这个名称的声音来称呼这一卦了。笋尖是竹芽，非常脆弱，最容易受损。一旦受损，就长不成高大的竹子了。笋字是竹笋的形象简笔画。又为什么发音SUN呢？

    古人仔细考察，在年周期中，气候变热的情况下，竹子一个劲向高生长，气候变冷的情况下，竹子一个劲向地下生长，向粗生长。其实任何植物也无不如此。植物完全是遵循按照年周期的圆圈、道路确定自身的生长状态。这样古哲头脑里有了循的意念。损卦是笋循着这种气候变热的道路向上生长，也就发音为SUN，八卦中的巽卦是小虫子循着气候变冷的道路向地下深入，所以也发音为SUN。这几个字不同，音相通，意思也有区别。

    第三，古哲明确了这一卦的声音、形象与笋相通，这一卦因之有了名，过了数千年，又要给创造发明一个字。这时候，古哲看到了周围人使用的陶鼎、陶瓶，上口圆圆的，里面还装着贝壳。而上口又最容易损坏、破裂形成缺口。一不小心，用手一撞，上口就会碰损。古哲又仔细看上艮下兑的卦象，想到了艮为山为石、又为可以阻挡敌害的手，又想到了八卦中兑卦如同上面有一个缺口的形象。前人常常形容兑卦的形象时讲，兑上缺。这样，这个卦象符号就成了手碰陶器缺口的形象。于是，古哲先画了一只手，又画了一个圆口的陶瓶。创造了一个表示这一卦形象和意义的简笔画。也就是创造了现在我们看到的楷化的损字。发音仍然是SUN。

    损卦有了名，有了字，有了向上生长过程中防止损害了芽、损害了上部的意义。

 

周易哲学大厦   第二章  六十四卦名称  节卦(2011-12-11 09:31:58)

 

    现在再强调一下，震体八卦是从冬至到立春这一时段，中间有小寒、大寒，离体八八是从立春到春分这一时段，中间有雨水，惊蛰，兑体八卦是从春分到立夏这一时段，中间有清明、谷雨。因为许多卦名与节气关系非常紧密。所以对于八卦一分为三所形成的二十四节气和八卦一分为八形成的六十四卦，不断比较，以便从中发现六十四卦名称的来历，是非常重要的。六十四卦是二进位符号体系，而二十四节气无数学符号表示系统，所以古代研究人员特别重视六十四卦，而作为普及的形式，二十四节在民间更流行。

    我们今天探讨的兑体卦，是山泽损卦符号又得一阳后形成的，损卦上卦加一阳，上位满二进一，所以五位成了阳爻，全卦成了水泽卦。对于这个水泽卦，古哲为什么会命名节卦呢？

    第一，春分后的兑体卦我们已经探讨了临卦和损卦，今天探讨的是第三卦，每卦约五日多，所以水泽卦时正好处于清明节前后，清明节正好在水泽卦时段。清明时节雨纷纷，这一千古名句，生动形象地说明了清明节的气候状态，也说明了清明节前后人们的心情，在气温不断上升带来的光明、温暖和雨水的状态中，北方许多地方从此开始趁墒播种了，南方到处花繁似锦了。这是一个因种决定收的关键时节，这是一个农民解决一年生计的关键时节，在这一时节，我们中国播种面积最大、历史最悠久的冬小麦，开始拔节，农民到地里去一看，真正是一天一个新高度，小麦生长的速度就如同有人向上拔一样。是谁拔呢？是天时，是雨水，是地墒。是农民得天时地利采取的合理作务措施。尽管没有寓言故事里拔苗助长的愚蠢人，大自然中到处是草木茂盛生长、疯狂拔高的现象。

    前面提到损卦是竹笋的形象，竹笋若不受到人类采挖，也会随着清明雨疯狂拔高、生节。

    就青少年孩子身高生长而言，也好象接受了命令一样，突然身高增加了许多。

    草木进化出生节长高的生命智慧和方式，是为了争夺更多的阳光，获得更多制造营养的光合作用的机会。动物骨节的伸长，也是进化过程中形成的生命智慧。非如此不能成长壮大，创造生命辉煌。而类似竹节、骨节在年周期中这一特殊时段里疯狂迅速生长的现象，遍及整个生命世界。所以古哲因水泽卦时的生命现象而将这一卦命名为节卦。

    第二，仅从水泽卦符号看，泽上有水的形象，可以形象地理解为海洋湖泊上空有云雨，也可以理解为大地上低下的地方，包括水田，全部成了沼泽，雨水还不断流入又不得不溢出、流入更低下的地方。人们为了不被四溢的水乱流成灾，采取了挖开堤坝上一处分洪的措施。然而又不能挖得太深，避免水丧失得过多。究竟挖多深多大的缺口，这是必须精确观察、预测、度量的，必须由人的智慧和控制、节制的。这种节制必须把握好这一特殊的最恰当的时段。因此，古哲将这一卦命名为节卦。

    就是促进孩子长个头，也必须在这一时段特别注意保障身体迅速长高的营养全面充分。孩子本能也会吃得特别多特别香，消化吸收也特别好。这就是节卦。

    第三，古哲为了创造这个节字，就先画了个竹头形状，又在下面画了个既字的左半，和现在简写节字的下部。这人节字的下部，表示竹子节处总是特别结实粗大的形状。既字左半表示已经长成之意。合起来就是竹子已经长成了粗大的节，已经一节一节往上迅速生长。后来，将这个简笔画楷化、简化成了现在这个节字。

    节字一旦创造出来，表示节卦之后，就不再只是某个具体事物的节了，而是表示所有事物中的节。

    所有事物中的节，既包括时间周期过程中的节，也包括空间环境分布中的节，人们用节这个概念来加深对于事物的认识和影响。

    百层高楼也是一节一节往上修。每一节都必须有牢固的钢筋水泥框架。才可以支撑。列车也是一节节相连接。仔细考察各种节的形象，就会获得对于节这一概念的丰富意义和深刻理解。

    节卦的阳与阴之比为五十比十三。达种阴阳比例状态中的事物，特别需要节、特别需要节制。

    节字的音与接连的接音相通，是从接连的接音中引伸转借来的。一队人传递石块砖头，就会发出接的声音。

    现在我们有了节卦的符号、名称和文字，初步有了节的哲学概念。

 

周易哲学大厦   第二章   六十四卦名称   中孚卦(2011-12-12 09:15:49)

 

    趁着天时地利，生命疯狂地生长着，为了防止长得过高而脆弱易损，生命力凝结成生节的智慧，在节上生节，在节外生枝，创造出两端有节中间空虚的生命结构组织，最大限度地利用了天时地利。这种节的智慧对于人而言，为了防止身体受到损害，就必须对于心力、体力的消耗注意节约，注意节制，青年人还必须特别注意节欲。在社会生命中，特别注意节制自己的言行，达到最有利于自己进行劳动创造的境界。若如此，就一定会进入更美好的状态。

    水泽节卦之后，大约公历四月七、八日之后的五日多，气候更温暖，阳光更灿烂，风日晴和，又是一段清明节后的明朗时段。古哲玩味着卦象符号，给水泽节卦符号上加上一阳，上卦坎水变成了巽风，变成了东南风的形象。下卦仍然是泽水形象。温暖的东南风吹动着沼泽池塘里的水，水里倒映映着泽边的杨柳和水草，树上的鸟儿飞来飞去，给正在巢中孵化的母鸟和鸟雏送去从水里、从草丛中寻找到的食物。有的鸟巢还隐藏在水草之间，母鸟静静地伏在巢上。

    古哲的目光又回到了这个风泽卦符号上，内里的泽又象是一个鸟巢，外面的巽又象是一只母鸟静静地伏在巢里。中间的两个阴爻形成的空隙，又象是鸟爪和鸟卵。正好，这时候古哲家里、村子里的人家家户户都在孵小鸡。啊，这是一个特别中孵的卦时，这是一个中孵卦。

    这个中字，表示这是一个最适合最有利的时机。和中用的中字是一个意思。

    古哲一下子悟出了这一卦的名称是中孵卦。连连直呼，风泽中孵，风泽中孵。这天时，这地利，这阳光，这温度和湿度，还有幼鸟出生时出生后的食物充足，还有环境中的天敌少，都集中到这一时段。

    古哲出了门向远处望去，看见沼泽湖泊上有几条船风帆高张，顺着东南风在湖面上行进，进行捕涝作业。这也是中浮啊。忽然一群小孩子放风筝的欢笑声打扰了老先生，他随即头脑里又是一闪念，这风筝在空中上浮，不正如船在水中上浮一样吗？这也是一种中浮现象啊。东边过来一群鸭子，嘎嘎嘎叫着争先巩后地飞到水里去，浮在水面上，也像一条条小船。

    习习的东南风吹过，古哲面孔上略过一丝温暖的感觉。有一些枯草枝被风卷起，吹到了湖泊上。这不又是巽草浮在兑泽上的形象吗？

    太巧合了。这一卦定名为中浮卦。为了给这一卦创造个图画字，古哲先画了一只鸟爪，下面画了个子字。表示鸟伏在鸟卵上。古哲又画了一个圆圈表示射箭的靶子，画了一竖穿过靶心，表示此箭正中靶心，表示中字。将这两幅简笔画放在一起，古哲就创造了中孚两个字。后来，为了区别在水中浮，加上了水旁，又创造了一个浮字，为了强调是孵化卵，又加了一个卵旁。为了表示葫芦这种容易在水上浮的植物。又创造了一个桴字。

    所有这些浮字发什么音呢？风泽中孚，古哲用口模拟温暖的东南风吹动的样子。风不大，口中发出了FUFUFU的声音。有小孩子跑去母鸡孵小鸡的地方，古哲害怕孩子惊动了母鸡，又发出了轻微的FU音，警告孩子。这样，古哲确定了孚字的发音。射箭射中了靶心，古人们常常会发出ZHONG的欢呼声。这样，风泽卦符号有了声音的称呼，中孚，也有了画图字的形象。一直到现在，一万多年了，许多人已经不知道原来中孚卦的名字是这样来的。

    后来，古哲又从小鸡要孵化出来，有个准确的日期，二十一日，一天也不差。考察其它生命孵化后代的过程，也是有准确日期的。完全能够预测，结果完全会使人相信的，于是产生了信孵这个词。信字是中国人的言语承诺，一定会办到，孵字是鸟的孵化日期，一定非常准确可信。二者放在一起，形成了中国人守信、守孚的良好品德。从中又引伸出人的信德也就是孚德。因此，后来的哲人们讲孚卦，反复说这一卦是讲诚信的卦。

    中孚卦，阴阳之比为十二比五十一，阳是阴的四倍多一点的状态，是中孚的阴阳比例。

 

周易哲学大厦   第二章   六十四卦名称   归妹卦(2011-12-13 09:22:21)

 

    我们中国的文字，是在远古时期的黄金时代中产生的。那时侯远古人还常常只是发出简单的单音节来表示事物的名称，我们的古哲就同时画一些简笔画来表示事物的名称。 其他文明民族在早期也可能有这种创造性的活动，可能是这种创造的规模非常小，参与的人少，持续的时间短，没有形成广泛系统的群众运动和社会风气，没有引起相应的社会管理组织的重视、提倡、组织和推广 ，这方面的天才人物少一些，会画的人逻辑思考能力却差，没有形成系统的创造方法，或者因为战争灾难使这种文明活动被迫中断。而我们中华民族的先祖在这些方面都特别得天独厚，所以在传说中的黄帝时代，当时的类似国家的社会管理组织就特别挑选了一批这方面的天才如仓颉，开始将民间的创造进行系统化的收集、整理， 进行再创造，进行提高。这些天才的创造者，第一形象思惟特别发达，第二逻辑思惟能力也特别发达，因此，他们能够发现表示事物的声音、最初都是对从事物本身发出的声音的模仿，后来又在这种最原始的模仿过程中发展出了单节声音的各种组合性联系，形成了表示事物的声音、形象和性质，形成了这些声音、形象和性质在人头脑里的记忆，形成了脱离实物看见形象性的符号也就是字能够知道所指，单独听到声音也能够知道所指。后来不断引伸，就生长成了中华文字系统的参天大树，并得以在全民族的历史中持续传播和生长，并得以借此记载中华文明的历史， 得以促进中华文明史。 在探讨卦的过程中，我隐约看到了这个创造过程。

    昨天我们讲中孚卦，在这个最有利于植物和动物繁育的关键时段之后，人食用动物和植物，也会获得这种促进引起繁育本能的物质，也会激发人的生育本能。因此，人也会在此之期间产生创造新生命的本能欲望。中孚卦更得一阳，上卦上位和五位都会满二进一，这样全卦就变成了协泽卦。上卦是震雷，下卦是兑泽。

    面对雷泽卦，古哲联想到了震雷是家族里大男子的形象，是大哥的形象，而兑泽是家族里的女孩子的形象，是年轻的小妹妹的形象。再一看，内卦里的小妹妹，年轻、漂亮、聪明、活泼，这时候特别喜欢到沼泽湖泊周围去玩耍和放牧，最喜欢在那里逮蝴蝶，捉迷藏。正如内卦兑所表示的充实饱满、活跃的形象。而外卦是震男震哥哥，是外面的部落里的男子。这时候正在湖泊当泽里乘船捕鱼。这个震哥哥威武高大，相貌堂堂，技艺高超，歌声响亮，因为捕鱼打猎收获大，非常高兴，加之风日晴和，他不由得引吭高歌。这是外卦的形象。

    这个部落里的兑妹妹与那个 部落里的震哥哥在同一时空，同一天地中同一时段中相遇了。到底是震哥哥的眼尖，最先发现了兑妹妹，还是兑妹妹的耳灵，最先听到了震哥哥的歌声，卦象中外面的震卦有二阴向内，里面的兑卦有二阳向外，无论如何，向内看的哥哥与向外看的妹妹目光碰到了一起，他们发出了相互赞许的微笑，相互接近，相互问好。中孚刚过的日子里，自然生命的启示激发了人的本能和灵感，这一对男女既然有缘走到一起，后果可想而知了。在已经进入男性父系的社会时代，这个兑妹妹就一定会跟随震哥跑到震哥哥家里去。成就一桩美好婚姻。

    古哲看着卦符号中的哥哥和妹妹，想到了现实中的类似男女在这个特别的的时段里发生的故事，想到了当时社会上形成的婚嫁流行时段，不由得说了一句这是哥妹卦，是震哥哥引诱兑妹妹的卦，或者也可以说是兑妹妹追求、追随震哥哥的卦。哥妹卦，哥妹卦，古哲反复念叨着，念成了GWEI妹卦。 哥音与妹音的切音也就是快读音就成了归的声音。

    古哲又要创造一个图画符号来表示这一卦。古哲先画了一个高高的土堆，又在下面画了一个脚趾的形状，表示那黄土高原的土堆里面有窑洞，那里是震哥哥的家。又在右边画了一个妹妹的简笔画， 这样就创造了一个归字的古代繁体字画。后来简化成现在的归字。至于妹字，因为是还未结婚生育的女人，所以古哲创造了一个女字旁加未形成的妹字来表示。妹是未成年人，是刚进入青春时期、产生了青春冲动的女人。所以这一卦的基本形象就是这样的妹妹与那个震哥哥之间的婚姻。既然如此，古哲后来就借这一卦以这种婚姻现象来讲人生的命运。他们的基本观点是，女孩子对于婚姻生活的追求，不能如动物那样，完全凭借本能的冲动，不可过于轻率和心急，如果过于仓促，就可能一生只能给人家当小情人，在那个家族里没有社会地位，得不到真正的爱情。由此引伸出人生有些关键事件，关键时刻，有些关系到人生转折性变化的关头，必须慎重。更进一步，从这一卦引伸出质变的道理。与渐卦渐变的道理结合在一起分析人生变故。

    归妹卦的名与字就这样创造出来了，随之归妹卦的哲学道理也创造出来了。

    刚才写之前，头脑里还是一片空白，突然就流出了这么多，重复了古哲创造归妹卦的过程，只能说这是我追根究底的努力激发了头脑里潜意识智慧，才回到了古哲所在的那个境界，才明白了归妹卦的名与字的真正创造过程和来历。

周易哲学大厦   第二章  六十四卦名称   睽卦(2011-12-14 08:44:25)

 

    中孚卦以鸟孵化为基本形象，归妹卦以将成年的妹妹嫁到了震哥哥家里去为基本形象，而今天所讲的睽卦，就是发生在谷雨节前一二日到后三四日。这一时段，北方大地趁着谷雨节的雨水和最适宜的气温，开始播种谷子，古哲来到田野，看到农民正在忙着种谷子，耳中不断听到布谷鸟的叫声，发出咕咕咕的声音。古哲交这两个现象紧密地联系在一起，实际上古代所有生活在这种境界中的人，都会将二者联系在一起。古哲特别会画简笔画，他们先画了外有两层糠皮内有一粒谷米的谷子形象。这就是现在楷体的谷字，是大米的稻谷，还是小米的谷子，或者是粟米的谷子，或者是高梁的谷子形象，可以说是这些谷的共同形象。这个字创造出来了，发什么声音呢？布谷鸟的叫声GUGUGU，启示了古哲，人们都在这种叫声中种这些粮食，就将这些粮食的名称为GU，就将这个谷字发音GU吧。只有这样，才会提醒普天下的老百姓一听到布谷鸟叫就开始种谷子，才不会耽误农时。

    说明了今天要讲的这一卦所在的时段和之前的两个卦。现在我们来探讨它的具体名称来历。

    归妹卦符号之上增加一阳，上爻就变成了阳爻，上卦就成了离，下卦未变，还是兑体。所以这一卦可以称为火泽卦。

    第一，火泽卦阳与阴之比为五十三比十，这一比例下的光照、气候状态、特别是地温，最适宜种谷子，所以后来人们发明了谷雨节，火泽卦就在谷雨节之前和之后的五日多的时段。

    第二，古哲看着火泽卦的上卦，想到了天空中的丽日高照，就如同老天爷的大眼睛，注视着大地、万物和人们的劳作，光天化日之下，万物生生不息，人类进行着创造性劳动，凭劳动养活自己、发展自己，无比自豪幸福。古哲注视着这一卦的符号，目光从上到下，忽然头脑里出现了八卦中坎水卦的形象，三四五爻正好是八卦中的坎水卦。这水不正是谷雨节前后的雨水吗？这雨水是向上还是向下呢？它从那里来又到那里去呢？古哲思考着这个地球上水循环的大问题。为了寻找答案，古哲请教了许多人，明白了我们中国大陆东南部是大海，当时又刮东南风，这雨云一定是从海上来，我们中国大陆地势是西北高东南低，水向低处流是本性，身边的大河小河都无一例外地最后流向大海，水流千里归大海，注意这个归字的意思和声音。当古哲明白了这些基本道理之后，又注视了一下火泽卦的内卦，原来正是象征江河湖泊海洋的兑卦。

    古哲将这些思考归纳了一下，丽日高照，雨云从东南方的海上来，落到了大地上，最终又流入大海。这就是这一卦的基本形象。

    第三，有了这个基本形象，古哲就按照这个基本形象来给火泽卦起名了。前一卦是归妹卦，那个归字的声音和形象是妹妹的脚步移到了震哥哥的家里去了，现在这一卦是天空中的雨水最终又顺着河道流行了大海，回到了大海的怀抱。前一个归字是有方向的，现在这一卦的基本形象也是水流运动有方向的，所以这一卦也应该称为GUI的声音，这一卦的GUI音，才表示的是天体世界里气候变化中最重要的水循环现象。于是，古哲将火泽卦呼作GUI卦了。

    第四，古哲并不满足于只给这一卦创造名，还特别有兴趣给这一卦画一个简笔画，创造一个中国字。

    古哲看着火泽卦，先画了一个圈中加了一弯横来表示上卦丽日，又在下面画了坎水卦的符号，表示这一卦时中空中出现的云和雨，又在下面画了一个兑卦上口缺的器皿形象，表示海洋一类低下的水流入的目标。这叫什么创造啊，这个简笔画完全是按照火泽卦的符号形象画出来的，古哲说算了，不画了，伏羲氏早就用符号画出来了。可是用水泽卦和符号直接当字画，有些人看不明白，看不到其中有雨水的形象，于是，古哲又进行创造，继续用创造出来的象形字画。

    这个字画后来经过古哲不断思考，不断改善，将火泽卦中的水从天上来，又到海中去的意思特别强调了一下，就如同李白的诗句黄河之水天上来，奔流到海不复回一样，所以古哲先画了一个日字的形象，又在其右上部画了个水的形象，再在下面画了一个天字的形象，就将这个形象作为火泽卦的符号，就成了一个暌字，发音GUI。有些古哲又认为，丽为日固然正确，丽为目、丽为心也是基本形象，眼目又是心灵的镜子，为了表示这一卦中关于人事的哲理意义，又将左边的日旁换成了目旁。这样又创造了一个睽字。

    睽卦的名和字都有了，古哲又仔细观察这一卦时段，许多兽类发情交配，从体内流出了有关生殖的液体，一些女孩子初来月经也在这一时段，男孩儿初次发生精液外溢的现现象也在这前后，于是，在内经中称这些液体为天癸，本来是深深收藏在体内的，是天时激发，使之应时外流，如睽卦中的水一样，也有方向。所以又发明了癸字。后来又将这个癸字作为用十个字来表示年周期最后十分之一时段的一个字。这个时段是直到冬至日的三十六日多。那时候万物归藏，古哲用这个癸字来表示。癸字上部也是云雨水冰的意思和形象。

    古哲特别注意到了睽卦中水的两个方向，第一从海上来，第二回到海中去。这是相反相成的最明显最盛大的形象，也是地球生命世界和人类得以兴旺发达的最基本的形象和条件之一。后来，人们又由此引伸出男女相同又相异，才可以通过合作，将各自获得的最适应自然界气候变化状态的基因同时传给下一代，创造出更能够适应自然界的新生命、新一代。

    许多后来的所谓哲人，由于没有重新发现并创造这一过程，所以所讲的道理常常脱离根基，让别人弄不明白，如在云里雾里。再观察、再发现、再思考、再创造是人类获得真知并创造更高文明的唯一的光明大道。

 

周易哲学大厦   第二章   六十四卦名  兑卦(2011-12-15 07:21:48)

 

    震体八个卦中，第五个是由两个八卦中的震卦构成的六爻震卦，体卦和情卦都是震卦，象征着事物第一阶段的本质是波，事物是处于阳推动阴的状态中，是一波一波向前发展变化的形式。而第八分之五阶段才是这种发展变化的黄金时段。离体八个卦中，第六个是由两个八卦中的离卦构成的六爻离卦，体卦和情卦都是离卦，象征着事物第二阶段的本质如火焰一样，是外明内暗的状态，是事物中的阴被激发化为阳明、光明、透明的状态，象征着事物如薪火延烧、文明传播、春光明媚、百花齐放的状态和形式。

    我们今天探讨的兑卦，是睽卦时段之后又得一阳形成的卦，睽卦的上卦获得一阳后，上位满二进一，上卦化为八卦中的兑卦，下卦仍然是兑卦，这样我们就获得了一个上下卦、内外卦、情体卦都是兑卦的六爻兑卦。

    因为是两个兑卦构成的，所以仍然延用兑卦的名称，仍然延用泽卦的称呼。

    八卦的兑卦，是年周期中的第三个八分之一时段，是一个初夏时段气候万物的充实、活跃、饱满、灵动的形象。是事物发展变化第三阶段的形象，这一形象的本质是两个内在的阳爻推动一个阴爻，是阴阳比例中的六阳推动一阴的形象，所以此一阴的事物实体，处于非常活跃的状态，古哲用一个悦字来概括。这个悦字是发自事物内部、特别是人身、人心内在的真善美健的外在表现。

    六爻兑卦，是八卦兑卦体中八种变化形式中的第七种，也是兑体卦变化次序过程中的第七个变化形式，也只有这一个变化形式，才最典型地集中表现出事物发展变化第三个八分之一阶段的性质和状态，也就是充实、饱满、活跃的状态，即悦而悦的状态。

    我们先看看这个兑体，中间的口原来是一个圈，如同儿童一个较大的头，后来只画了一个口来代表这个孩子的头，上部是头上扎的两个羊角辫子，我小时候、解放初我们乡村的孩子仍然都是这样，下面是跳动的两只腿。这个字本身就是一个天真烂漫的小孩子的形象。就是这个孩子唱歌跳舞、无忧无虑的快乐形象。这种快乐不是表演出来的，是内在的本质的外化现象。

    我们澄城方言中将小孩子称为DUI娃，这个音的字就是兑，小孩子是兑娃，也就是从兑卦的名称中引伸出来的古老的说法中传承、延续下来的。这一称呼反证了兑字的意思和形象。

    我们将这个兑字与八卦兑的符号对照一下，兑字上部舞动的羊角辫子，与兑卦符号部断开的符号不是很相似有共同处吗？中间的口字，与兑卦符号中间的一阳爻对应，是充实的，下面的两条腿，是小孩子身躯的简化和代表，也是特别好动的，与兑卦符号中最下面的一阳爻相对应。因此，我们完全有理由说，古哲正是将兑卦符号画成了一个小孩子的形态，才发明创造了这个兑字。

    这个兑卦为什么发音为DUI呢？这与成双成对的对字同音，这与成群结队的队字同音，这与小孩子最喜欢聚集在一起结对、排队游戏有关。特别是六爻兑卦，不正是前后、上下、内外两个成队、结对的小孩子的形象吗？

    这样，兑卦的名称来历、字的来历、时段里气候万物的形象、人的形象都很自然的产生了，这个符号就不再只是符号了。而成了这一切现象的抽象符号，代表符号。成了从这一切现象中抽象出来的事物发展变化第三个八分之一阶段里的充实饱满活跃的性质的体现。

    兑卦体卦为悦，象征身体健康活跃，情卦也为悦，象征着头脑灵活、聪明。所以兑卦所表示的是一个人身心都健康美好的状态。这样的人充满着乐观主义精神。其它任何生命事物，身体生理发育过程和繁育后代的能力的发育过程都健康正常，这样的生命体，也充满着天然的灵动可爱状态。人类生活在这样的生命世界里，心情有也随之特别愉快，身体也容易特别健康。

    兑卦阳数五十四，阴数九。有六倍于阴的阳，事物必然处于充实饱满活跃的状态。这样的状态能不引人注目吗，能不令人兴奋歌唱吗？如果一个人的文章达到了兑卦状态，那一定会引起群体的共鸣共悦。

 

周易哲学大厦   第二章  六十四卦名  履卦(2011-12-16 08:24:13)

 

    兑体卦中最后一卦，是兑卦得一阳变化而成的天泽卦，上卦为乾天之象，下卦为兑泽之象，全卦为立夏之前、谷雨节之后最后最后五日多时段的卦。

    谷雨节之后雨水多，南方有些地方还会雨水成灾，因为雨水多，这一卦所在时段，常常正如天泽卦字面的意思一样，天下所有的湖泊沼泽池塘的水面都增高了不少。大地上也是一片泥泞，所有低下的地方都积满了水，给古代人往来交通造成了极大的困难。古哲看看天空，如乾天卦符号一样，天晴了，瓦兰瓦兰，阳光灿烂，想出门去办事，看看大地，如兑泽卦符号一样，却寸步难行。特别是黄土高原上胶泥遇水后形成的泥湿之路，踏上去就会陷下去，使人拔不出腿脚。

    古代人在这种情况下只能呆在家里吗？不，古代人也充满着生命力和创造精神，充满着与天奋斗、与地奋斗、与人奋斗的智慧和勇气，他们在道路干燥的情况下，会在脚上裹上麻布、丝织物、会用植物纤维打成结，捆在脚上，有时天冷还会在里面塞上保温的羽毛、兽毛之类，这就是古代人发明的最初的鞋子。后来随着人类文明的开化，鞋子就越制作越精致了。然而这种鞋子在大地泥湿的情况下难以派上用场。就在这种情况下，古哲为了通行，常常在泥地上垫放木头或者木板，踏上去就不容易陷下去了。有的人又在腿脚处捆了两根木棍，手里又拄着一根或者两根木棍，在泥路上行走。这真是一个伟大的发明创造，当他走到了亲戚朋友家里，亲戚朋友都很惊奇。也都学着他的样子在泥路上行走。这样一下子形成了风气，到处是腿上捆着小木棍行走的人。有些人还因此摔伤，出了事故。然而人们的兴趣不减。

    我在初小上一年级那阵，我们村子的学校在街中心的郭家家庙里，东边底下村的孩子来这里上学，要走二里多长的路，下雨的时候，道路非常泥泞，有几个原籍河南家的孩子，腿上捆着小木棍来上学，其他小学生也模仿那个办法，从底下村一路来到学校，与乡村社火节目中演出的踩高桥一样。我还将陈姓同学的小木棍解下来捆在自己的腿脚上，学着走了好几次。后来，查字典、读古文，知道了这种伟大的发明古代叫履。是为了便于行走的伟大创造。晋代诗人谢灵运还改成了木鞋，下面有高高的后跟，用来登山。现代的履带拖拉机，也是为了行进时不下陷。

    古哲考察了天泽卦时段里人们为了行走而发明使用的履之后，就将这一卦称为履卦。现在字典解释履就是鞋子，是帮助人类行走的工具。这种发明与现代汽车、火车、飞机的发明一样伟大。古哲再一看天泽卦符号下面的兑泽符号，与人脚在软土上踏出的脚窝一样，与古人制作的草鞋、也就是草履一样，这也是天下有履的形象。

    天下有履，就是天下有穿着鞋子、穿着高桥走路的人。人，只有人才有这种借助自己的伟大发明来行走在大地上的智慧和能力。这种履的发明是特别有利于人行路的，所以古哲就称之为有利的利的声音。也将这一卦称为LI卦。

    后来，古哲要发明一个字来表示这种人类创造的工具。先画了一个人身体的形状，后来变化成现代履字的上部这个部首。又画了一个行字的左旁，表示人行走，表示人类男女行走，又画了一个复字，表示每日都在阳光下、大地上如此行走。合起来，就是人类在光天化日之下，借助自己发明的履，行进在人类文明的大道上。这才是最有利于人类生存、有利于人生幸福的事情。于是，古哲发明的这个字也就发音为LI了。

    再后来，历代古哲思考着人类实践、思考着人类文明的进步过程，思考着人类法律道德的发展与完善，思考着人类社会中一切伟大的文明创造，将思考的成果凝固地履卦中。从卦中引伸出了这是一个讲礼法的卦，这是一个讲人必须生活在社会中遵守社会礼法和秩序的卦。这是一个教导人们学说人话、学走人路的卦。这也是一个讲实践出真知的卦。

 

周易哲学大厦    第二章   六十四卦名   兑体八卦小结(2011-12-17 08:23:42)

 

    兑体八卦的符号来历、名称来历、名字来历、在年周期中所表示的时段以及这些时段里的气候、物侯和人事活动，我们都作了一些说明。从而大体说明了古哲是如何从仰观、俯察和深思中完成卦名、卦字创造的，揭示这种创造过程和方法，就可以帮助我们学会思考、学习创造。

    兑体八卦是表示从春分到立夏这一时段的八个卦，分别是地泽临卦、山泽损卦、水泽节卦、风泽中孚卦、雷泽归妹卦，火泽睽卦、泽泽兑卦、天泽履卦。其中节卦正好在清明节，睽卦正好在谷雨节。动物中孚、人间嫁女正好在清明谷雨之间。

    兑体八个卦共同拥有体卦中的四十八阳，六十四分之四十八，也就是四比三，阳三阴一的阴阳比例，是整个兑体八卦实现不同变化体现不同情况的根本原因。阳三阴一是由太阳北移时提供给大地的光照、能量决定的。

    在四十八阳的基础上，太阳每北移一卦时，卦符号中就会增加一阳，就会出现一个新的卦象符号，出现新一卦。临卦四十八阳，损卦四十九阳，节卦五十阳，中孚卦五十一阳，归妹卦五十二阳，睽卦五十三阳，兑卦五十四阳，履卦五十五阳。正由于阳气的增加，阳数的增加，才有了兑体八情卦依次发生的各种基本现象，并且呈现出一种逐步欣欣向荣、繁荣昌盛的状态和趋势。然而这之间也有阴阳相争所形成的不同浪花。

    震体八卦的纯卦震处于第四位，离体八卦的纯卦离处于第五位，兑体八卦的纯卦兑处于第六位，这象征着反映了事物每一个八分之一发展阶段中最典型的时间点在全过程中的位置是不同的，总的趋势是随着发展过程越往后的阶段，这种最典型的状态越是向后移动的。

    中华古哲头脑里有没有黄金分割点的概念我们不得而知，但如果我们用这一概念来分析各个体卦中的情卦，就会发现，震体卦中噬嗑卦、离体卦中的丰卦、兑体卦中的归妹卦正好都在这样的黄金点上。

    在古人的心目中，从春分那一日起，夏季就诞生了，直到立夏这一日，夏季才立起来了。所以兑体八卦是夏季从诞生到立起来的阶段。是旺盛生长的阶段。而立夏这一点，正是履卦最后一日的终点，这一点也正是全年时期的一个近似黄金分割点。这个点前是履卦，这个点后是下一节要讲的泰卦。

    如果说震卦是人生的儿童阶段，离卦就是少年阶段，兑卦就是青年阶段，乾体卦就是成年阶段了。每一阶段根据不同的个体人情况，可以是八年、或者九年、十年、十一年、十二年、甚至是十三年、十四年。这样人的先天寿命就可能在六十四到一百一十二之间了。古哲常常用卦象、卦义、卦时与人生的不同阶段来比较、对照，从中寻找类似性，寻找规律性。

    兑体八卦之后是乾体八卦。象征着初夏之后、夏天立起来之后进入旺盛的盛夏了。象征着人生充实饱满活跃的青年阶段之后，就是完善成熟的成年阶段了。

    兑体八卦，始于临卦的开始面临人生大考验，经过受到损失，获得教训的损卦，逐渐或者很快汲取教训懂得节制自己的节卦，进入能够选择中孚时机进行出海作业、放飞风筝、把握机会的中孚卦，然后进入自己人生的夫妻家庭生活阶段，进入归妹卦，归妹卦之后，就必须承担起家庭义务，夫妻合作，相反相成，实现人口生产、延续种族生命的天赋使命，将最优秀的基因传递给下一代，这就是睽卦。有了下一代，这个家庭就复杂了，就必须创造更多的物质财富和精神财富、还必须创造家规家法，创造文明礼貌之家，并从家出发，创造文明的国家和社会。行进在履卦道路上，也就是行进在光天化日下的人生大道上。

    兑体八卦，也是社会发展过程中的充实饱满活跃阶段，也是其它任何事物发展过程中充实饱满活跃的阶段，变化大很关键。

 

周易哲学大厦   第二章  六十四卦名   泰卦(2011-12-18 09:32:36)

 

    我们先从兑体最后一卦天泽履卦说起，履卦符号中加一阳，上位、五位、四位都满二进一，三位也成了阳爻，上卦是三个阴爻构成的坤地卦，下卦是三个阳爻构成的乾天卦，合起来我们先称之为地天卦。为了说明地天卦为什么称为泰卦，我们先必须明白这一卦是立夏后的第一卦，是乾体八个卦中的第一卦，乾体八卦是从五月五日或六日到六月二十二日或二十三日之间的卦。

    第一，考察立夏节的名称，立字是一个大字下面一横，表示一个大人站立在大地上，头顶上自然是天空，这是一个顶天立地的大人的形象。我们再看夏字，篆体上部是个页字，中间画了两只手，下面画了两只足，表示古代夏朝的人，夏族的人，也就是华夏人，汉族人，夏字成为中国人的自称。因为在当时东亚大陆上，只有这个民族大，只有这个民族分布的地域广，建立的国家大，所以这个夏字，实际表示的意义是一个大民族、大国家之义。因此，这个夏字的读音最初为大，后来又转音为假和下。同时，立夏之后，古人发现，春天播种的作物如瓜豆开始迅速拉蔓长大，都借着盛夏时节的高温高湿，处于繁荣昌盛的状态。连蚯蚓也因地下湿热、从地下翻土来到地面。这时候，太阳从中原地区向上望，正好在头顶上，所以古人又发明了一个日字下面有一个正字来表示夏，又是一个与夏同义同音的符号。

    第二，我们再看地天卦符号，下面三个阳爻连续，抱成一团，表示地温已经很高了。表示阳气已经很大了。卦中阳数为五十六，阴数为七，阳数是阴数的八倍，八比一，很大了。

    第三，万物为什么会迅速长大，外在的原因是气温高、湿度大、最适宜生长，内在的原因是生命万物体内也正好处于这种状态。这种状态，对于气候而言，最显著的现象是雨水从天上下来，又会很快地被地温加热、被太阳晒干化为气，上升到天空，这种水蒸气上下往复运动特别迅速。就人体而言，小便量也小了，干活出汗也多了。人喝水多了，水向上升，又往外汗流夹背。就植物体而言，水液既从根部迅速向枝叶部上升，又将光合作用产生的营养液向下传导。古哲仔细观察着，思考着，这才是万物迅速长大的根本原因。于是，古哲就从这些发生在立夏后第一个卦时段里的现象出发，创造了一个字。

    这个字上部是一个大字，与立字中的大字一样，接着在大字下面画了一个坎水的符号，也就是现在的水字，又在水字两旁画了两个说文解字的作者认为是十字的符号，实际上，左右两个类似十字的符号，表示水向上又向下，表示水向上很快化为水蒸气，向下又很快化为雨水。这个篆字后来楷化成了泰字。这个篆字最初的读音就是立夏的夏字的读音大，就是这个篆字上部那个大字的音。后来，人们在读这个字的时候，有人将声母D读成了T，有人又在大字后面加了个I韵，这个就读成了现在的TAI音，现在我们明白了泰卦这个字的音形义了。

    泰卦，是个三阳在内向上运动、三阴在外向内运动的卦，是一个上下往来运动的卦，这种上下往来是交通繁忙畅通无阻的形象。是万物旺盛生长的根本原因。

    我们已经知道，复卦是一阳在内，临卦是二阳在内，泰卦是三阳在内，有个成语叫三阳开泰，就是讲这个卦下面里面有三个阳，一齐向上，才与向下的三阴形成了一种相互交通的气象、物象、事象和社会和平繁荣的景象。古哲从中特别总结出一个阴阳相交通的哲学概念，特别注意到这种交通带来的盛大局面。

    至于泰山，也是取其在华夏东部很高很大的意思。后来又形容岳父在人们心目中的地位，用来尊称岳父。

    泰卦交通的原理用来作为中医治病的指导，就是用药来影响这种人体内水气上下交流的状态。使之达到健康平衡中和状态，与外在环境相一致。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦名 大畜卦(2011-12-19 08:07:29)

 

    泰卦是泰然自若的人，是三十而立的人，不再只是十五而有志的人，更是能够有自己劳动创造能力的人，是可以自力更生的人，是文明富裕、勤劳勇敢的华夏人。只有这样的人，才可以创造出新天地，进入更高的幸福境界。

    接着泰卦的一卦，是表示地天泰卦后面五日多时段的卦，这一卦符号在泰卦的基础上增加了一阳，上卦成了艮山形象，内卦仍然是乾天形象。因此可以先用山天卦来称谓。

    我们前面提到过，乾为天，是乾在天体世界里的形象，乾为首，是乾在个体生命世界里的形象，乾为圆、为天是乾在几何形状里的图象。同样，艮为山，是艮在天体世界里的形象，艮为墙、为门，是艮在人类社会创造物中的形象，艮为狗是狗能看守门户、阻挡外人意义的引伸，艮为虎是虎卧深山、虎视耽耽、静止不动的形象。中华先祖得了八卦意义引伸的福，触类旁通，加深了对于宇宙万物的观察思考，加深了对有关性质的认识。形成了中华民族早期强大的完美的特别发达的潜意识的认识系统和网络，存在于先民头脑的记忆中、存在于口口相传中，存在于最早的有声的简笔画构成的文字符号中。正是这一由伏羲氏为代表的古哲开创的八卦系统，才开启了中华文化思想的源头。此源一开，顺流而下，滔滔不绝，才形成了中华文化的大海洋。

    古哲看着山天卦符号，第一直觉想到了天外有山，想到了山内有天，那里是山林，是食肉动物虎豹豺狼出没的地方，也是食草动物野牛、野马、野羊、野鹿出没的地方。我些动物在人类最原始阶段，只是人类捕食的对象，是人类的食物来源。人类与之奋斗了许多万年。只是用石头、弓箭与火来对付。当人类三十而立的时候，懂得了打猎是十日进山九日空的艰苦事情，特别是破坏自然界、彻底断绝人类肉食来源的事情。受食物限制，人类群体的扩大总是在增加与减少的往复过程中运动着，被限制在一定大小的规模。就在这种形势下，人们交猎获的幼畜舍不得杀，养起来了。而且越养越多。特别是猪羊这一类动物繁殖能力特别强大，饲养之后给人类带来了可靠的肉食来源。为了防止动物跑掉，人们发明了圈的办法，在动物场所周围或者垒墙、或者树立围栏，而围栏和围墙，也是艮山的形象，所以古哲注视着这一卦的符号，想起了身边的牛羊场所，获得了围栏围墙里有兽、有头首的意象。不要说古人，就是现代人数动物，也侍盯着动物的头数数，得出多少头的结果。这样，山内有天的形象，又成了栏内有兽、有兽首的形象。而且这些养起来的动物，在这个季节，生长得最快，最容易催肥。现代牧业也特别强调这一阶段催肥。

    正因为如此，任何身临古哲境界的人，都会和古哲一样，将这一卦定为大畜卦。

    为了发明这个畜字，古哲先画了一个牛头鼻子的形象，也就是在一个圆圈里画了个十字，又在四个小空隙里画了小圈点，表示牛的面部口鼻。又在上面画了一条绳子，绳子上还有几个环环，连接着牛鼻子。这就是古哲最早创造成畜字。人类驯化牛的过程中，创造了给牛加鼻圈，用绳子牵连后可以拴住，也可以牵着。牛要是反抗，就会鼻子特别疼痛，就会顺从人，那怕是个小孩子，都可以牵着走。这种伟大的发明，也同时导致了畜字的发明。后来，楷化的过程中，后人将有圈环的绳子变成了玄字形状，将下面那个表示鼻口的形状简化成田字，写成了现在这个样子，有人又解释说，上面是滋养的滋字之意，下面是田字之意，牲畜能耕田，有益于田，所以才写成了畜的形状。这个字发什么音呢？这一类动物还有其它许多种，都能帮助耕地。古哲就用了一个助字的音作为畜字的读音。

    用牲畜耕田，这是中华古哲又一伟大发明，极大地提高了农业生产力，农民从此就舍不得吃食牛马了。当作财富和宝贝对待，爱护关心备至。想到这里，古哲感叹地说，这一卦是大畜卦，是大助卦。从此中华民族进入了农耕时代。

    因为人们用牛作为祭神庆功的牺牲品，又作为耕田的最大助手，所以称之为牲畜。与其它饲养动物而言，是大畜。

    人类三十而立，创造了农耕文明。

    大畜卦符号、名字就这样被古哲创造出来了。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦名  需卦(2011-12-20 09:28:47)

 

    山天大畜卦明白了，畜音与助音一致，助字音又从那里来的呢？是从下面的人帮助别人爬到高处、用力时发出的自然声音中来的。促进的促也从此引伸而来。助我出生的人祖音也由助音引伸而来。同音之中有同义，同音字中既有同交，也有不同的差别，这是伴随着人类的认识不断发展而发展的。

    泰卦是大卦，长大了，大畜卦是获得大帮助的卦，这人类长大之后、有了爱护动物之心、才获得了大畜的大帮助，是自力更生的人，获得了天助。然而天并不总是遂人愿望，按照人的需要来变化。就说雨水吧，当小麦灌浆成熟时节，如果能够下一场好雨，每亩地增产一二百斤常常很容易，如果没有这一场好雨，那就会减产许多。

    山天大畜卦还可以理解为万物都在此卦时得天独厚，可以迅速长粗长大。如果说立夏前万物在长高大上特别明显，那么立夏后特别是泰卦后，长粗就特别明显了。大畜卦从这个意义上讲又是大粗卦。

    大畜卦又得一阳，上位满二进一，就得到了水天卦。上卦为坎水，下卦为乾天，这个水天卦又会有一个什么名称呢？

    曾经有一位不识字的农民问我，六十四卦是什么。我说相传伏羲氏发明了八卦，创造了八个符号，比如三条线段放在一起，表示天，又将天的符号中间的一条不变，将上面和下面的一条从中间断开，表示水。如果将水这个符号放在天这个符号之上，就会产生一个新卦，这个卦就是六十四卦中间的一个。你看这是个什么意义的卦？

    他很快就说，这是天上有云快下雨了，等着下雨吧。我当即一惊，此人的联想能力很强，所言与古哲的联想完全一样。由此我想到，许多读书人脱离了自然界、脱离了真实生活和人民群众，胡思乱想，书越读越糊涂，越会说瞎话。而这个文盲一看就明白。我想，古代的哲人可能都是这样，对于卦义有一种天然的直觉和悟性。

    古哲望着水天卦，看看小麦正在灌浆时期，小麦颗颗正需要长大充满长结实，正需要好雨。农民心急如焚。不时地看看天空，古哲也看看天空。他们共同的愿望是天空有云彩，有厚厚的雨云。

    古哲的心思又回到水天卦上，小麦需要好雨，农民盼望好雨，这一卦符号中正好是天上有水云，想来老天爷一定要下雨了。古哲再一看，这一卦时段的第一日就在小满节，意思就是小麦一类的庄稼颗粒要充满。古哲想，天一定会遂人愿的。好雨就要来了。于是，古哲就向大伙宣布，等着吧，很快就要下雨了。古哲这一卦会准吗？

    古哲这一卦百分之九十会算得很准。为什么呢？因为小麦在亿万年的进化过程中，就本能地记忆着年周期气候变化的密码，就本能地选择了这一时期灌浆、充满颗粒，这是生命与天体运动相一致的体现。如果每年这时候都不下雨，小麦早就灭绝了。天无绝生之理，天无绝人之路。所以这一时段一定会下雨，古哲的卦也一定会准。至于能不能准确到某一时辰，那就看这个哲人特殊的经验和能力了。我说过，我曾经准确地预言过三十六小时后下雨。想来古哲也有这个能力。

    古哲思来想去，很自然地又创造了一个水天卦的字。古哲先写了一个雨字，又在下面写了一个天字。组成了一个表示水天卦的字。古人创造的天字，下面是个正面立着的人，上面是一个大大的圆圈，表示头顶、表示头顶上是天，后来，将这个圈画成了一横，表示人头上部是天。后来又变化成而字的形状。而字上横是头顶，两边是人的两手，中间是人的两条腿。将两手平举，画成平的形状，就回到了天字的形状。所以古哲创造的字是需字。

    这个字读什么音呢？古哲用口发嘘音，用手阻挡，口里发出的气遇到手就会化为水，将手嘘湿。这与天上的云遇到高空中的冷气就会化为雨水一样。所以古哲就用XU作为这个字的发音。

    现在我们知道了需卦这个符号、这个需字的形状、这个需字的发音的创造过程了。

    后来，哲人们从需卦中引伸出需要等待天时、等待好机会的哲理。并与讼卦与天相争、争取机会的哲理一起来讨论。那是我们第三章要一一探讨的。

周易哲学大厦   第二章   六十四卦名   小畜卦(2011-12-21 09:20:00)

 

    乾体卦中的第四卦，上卦是需卦的上卦增加了一阳后形成的巽风卦，所以可以简称为风天卦。风天卦在小满节。在大畜卦后十一日多。如果说大畜卦是小麦颗粒得天时地利之大助、在灌浆期迅速膨大，那么风天卦这一时段，小麦颗粒增大的速度就减缓了，颗粒中获得的营养物开始固化成面粉了。这是又一种发展成熟过程中的必然现象。配合这一过程的天时，恰好又是白居易诗中的夜来南风起，小麦复垄黄。

    古哲面对风天卦符号，必然想到了北方大地这时候刮的南风，带着相当高的温度，帮助小麦枝叶根杆中的营养物完全调动到小麦颗粒中，将小麦催熟催干。小麦这种生命体在个体生命结束前，将一切营养精华保留到了种子中，从而也奉献给了种植保护它们的人类。在这种情况下，小麦颗粒不是主要变大，增粗，而是变硬，甚至体积还有些缩小。农民讲，麦熟一晌，蚕老一时。这种成熟过程如果获得充足的阳光的热风，真是一天一个样。农民遇到这种好天，得天之助，就容易将丰产化为丰收了。反之，如果雨水连绵，小麦成熟期延后，龙口夺食就难得多了。

     古哲面对风天卦符号，与山天大畜卦符号对照了一下，发现了二者的共同点和不同点。

     共同点都是阴爻在阳爻中间，阴爻都在上卦。不同点是阳爻中间的阴爻数目不同，山天大畜卦阳爻中间是两个阴爻，风天卦阳爻中间是一个阴爻。一个阴爻在两个阳爻中间，是离卦、离花、离火、离目的形象，两个阴爻在阳爻中间，也是离卦、离花、离火、离目的形象啊。

     古哲这样一想，又立刻想到了大畜卦中的大畜的形象，想到了牵牛时用绳子连接着牛鼻子的形象，想到了牛这一类大畜的大眼睛。老百姓形容人的眼睛大，常说像牛眼一样。

    古哲这样想着，又注视了一下风天卦中的离目，比山天大畜的眼睛小多了，应该与猪羊鸡鸭之类的小眼睛相类。古人驯化的动物很多，这些动物以家禽家畜为主，古人都将之视为自己家里的成员，头口，用心照顾。前面说过畜者助也，所以古人将这许多家养动物统一称为畜，称为助人生存生活的朋友。所以古哲面对风天卦符号，就将这一卦命名为小畜卦。因为卦中有小动物的眼睛的形象。

    再说古人夏季在海洋湖泊上作业，在江河里行船，常常借助顺风、借助暖流。得风天之助，就会一日千里，迅速达到遥远的目的地。许多人从山东半岛到朝鲜去、到日本去，到东南亚去，都是借助这种风天的。都是得风天之助的。

    古哲想到了许多风天卦的形象，想到了许多与人类活动有关的事情，将风天卦符号命名为小畜卦、小助卦也就是顺理成章、自然而然的事情了。

    古人将家养动物统一称为畜，又分出了大畜和小畜，将能够帮助人类耕作、征战和乘骑、拉车的称为大畜，大有助于人类的动物，将能够提供肉蛋保障人类营养为主、帮助人掌握时间能够打鸣的鸡、能够帮助人捕鱼的鸟、捕鼠的猫、看门的狗之类，称为小畜、小有助于人类。

    小畜卦阳数五十九，阴数四，阳将近阴的十五倍。随着天旋地转，这四分阴会逐渐减少，阳又会逐渐增加，直到乾卦时段、乾卦状态。可以说，阳数越多越大的卦，象征的生命力越强大、越完善、越完美。

    又因为古人将家养动物视为家庭财富，视为国家财富，所以养得愈多的家和国就愈富裕、愈强大，因此，古人又将畜视为家国的积蓄。因此，大畜卦又引伸出了大蓄、大积蓄之意，小畜卦又引出了小蓄、小积蓄之意。现代人也应该特别重视这种生命财富的积蓄，才可以确保现代文明继续向前发展的永续动力和基础。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦名   大壮卦(2011-12-22 08:20:52)

 

    生命事物达到大的阶段之后，第一是系统内部阴阳和谐，往来交通流畅通顺，这就是泰卦。第二是能够很好地利用天时地利，获得天地大助，形成生命体健而知止的境界，这样就会大有助于自身大粗，扩大了生命体的体积，形成了大蓄积。这就是大畜卦。第三是高大、粗大的生命体必然产生了新需要，大需要，环境中也必然会提供满足这种需要的资源和机会，要善于发现、等待和及时捕获利用。这就是需卦。第四是在泰卦高大、大畜卦长粗大、需卦得到资源和机会的情况下。特别注意健而知入，吃食高营养物，进一步完善充实生命自身、增强生命力。这就是小畜卦。第五是什么呢？自然就是小畜成长为壮畜。成长为具有强大生命力的生命事物。

    前面是风天小畜卦，更得一阳，上卦巽风化为震雷，下卦仍然是乾天，这样我们就获得了一个新卦雷天卦。

    古人用巽卦表示低矮的植物，用震卦表示高大的植物，这样小畜卦形象就成了天外的草原，天外的低矮植物，那里隐藏着小畜如兔子之类，雷天卦就成了天外的高大植物，天外的大森林，那里隐藏着大畜，还有虎豹之类。那才是一个特别繁荣昌盛强大的生命系统。那里的每一种生命都特别强壮、特别具有生命力。因此，雷天卦表示的是强壮的生命。

    古哲面对雷天卦符号，第一个直觉意识是天上雷霆万钧，声势浩大，必然会引起风云际会，滂沱大雨。而这正是雷天卦时也就是夏至前十七日到二十二、三日之间常见的气象。这一时段，天体世界的气象状态，真是气势庞大，不可一世。这种气势是从内在的阳能充实的状态中产生出来的。

    古哲看到雷天卦符号下面是四个阳爻，想到了复卦下面是一个阳爻，开始光复，想到了临卦下面是两个阳爻，开始临事，身临考验，想到了泰卦下面是三个阳爻，开始长大长高，独立自主于世界。而现在这个雷天卦，才是真正强大的状态。

    古哲观察圈里的猪，经过五六个月喂养，这时候长得非常强壮了。俗话说猪怕壮，快成为人们的口中食了。古哲观察那些三十多岁、身强力壮的人，一举一动，口气言语，都有天上雷鸣的气势。为了表示这一卦，古哲画了一个高大有力的战士。左边画了一个表示肥胖身体的符号，右边画了一个士兵的士字。后来，这个字简化成现在的壮字。这个字的发音，古人可能是这样想的，猪胖二字快读就成了ZHUANG，于是，就将这个壮字读音确定为ZHUANG，形容其他动物和人身体强壮就用这个壮字壮音。表示这一卦，因为第一表示天上雷霆万钧的壮观，第二表示原始森林的兴旺气象和那里如狼似虎的强壮，第三表示将军战士的勇敢、强壮，第四表示任何生命事物最旺盛的阶段。所以又加了一个大字，将这一卦命名为雷天大壮卦。

    大壮是生命事物发展过程中获得阳阴之比为二十比一的比例时呈现的状态，是事物发展过程中内部阻力非常小的状态，生命事物非常自由、灵活自如的状态。是一种乾健之体中呈现出的如雷之动的状态。是一种一往无前、所向披糜的状态。对于人而言，就是充满力量、信心和智慧的状态，就是无所畏惧、勇敢面对一切挑战的状态。恰好，正是这一时段，强壮的庄稼汉正在全力以赴，收割小麦，在雷雨天龙口夺食。对于战士而言，这是一种为了国家民族的生存、勇敢面对强敌、不怕牺牲、战则能胜的状态。

    明确了大壮卦的符号、时段、各种形象、命名，就有利于进一步了解大壮卦表示的哲理。

周易哲学大厦   第二章   六十四卦名   大有卦(2011-12-23 09:44:22)

 

    乾体第六卦是雷天大壮卦时段之后的六十四分之一年周期时段，又得一阳，雷天大壮卦上爻成阳爻，上卦成离火，这样就产生了表示这一时段的新符号，火天卦。面对这一卦，古哲会起个什么名字呢？

    第一，火天卦内卦为乾天，外卦为离火、离日，离电，外卦为发热发光的明亮之情。古人因此会产生天上有太阳的意象，天上有光明的意象。天上的光明天体自然是日月星了，其实我们所在的地球天体，从宇宙中看，也是能够反射阳光、发出光明的。宇宙中有发光体，自然也有不发光体，这些物质共同构成宇宙，发光的明亮之体可以称之为明，为有，不发光的黑暗之体可以称之为暗，为无。整个宇宙就是在明暗、有无的阴阳变化时空中、过程中永恒地存在着。然而古哲特别重视天空中的太阳和月亮，因为这是与地球、与万物和人类关系最为密切的光明天体。万物和人类每时每刻都离不开太阳，人类很早就认识到这个真理，就产生了对于太阳的崇拜，就歌颂太阳赞美太阳。认为太阳才是生命万物和人类的父亲，地球才是生命万物和人类的母亲。现在古哲面对火天卦符号，想到了要是太阳有一天不再出来了，世界会怎么样呢？一定会毁灭的。太阳是生命和人类最大的所有，太阳的变化关系到地球上的气候、关系到生命万物的生死状态，关系到人类的生存状态。所以古哲经常特别注意观察太阳、测量太阳的影子、并且日复一日年复一年地记录着。因此，古哲发现了太阳中有时会出现黑子，古哲还称之为太阳鸟，称为太阳中的乌鸦。因此，古哲发现了有时太阳会被遮掉一部分，产生日蚀。古哲还特别注意到这种情况和地球上气候变化的关系。当太阳中有黑子的时候，或者发生日蚀的时候，人们会用手指着太阳，相互传达着这种消息，相互观察着这种变化，成为整个人群关注的重大事件。太阳中有黑子、有黑乌，这一形象与火天卦符号牢牢地联系在一起。

    第二，说文解字中的有字，是一个又字部与一个月字构成的。古人的解释说，又字部表示手，月字部表示手指月亮，因此这个字表示天空中有月亮。引伸为表示有光明，引伸为哲学概念有。同时指出有字指日月之食。这说明古哲是从天空中发生日月之蚀、整个人群关注着这种事件中受到启发发明这个有字的。因为古哲已经明白是月亮恰好运动到了地球和太阳之间，才产生日蚀的。所以画了个手，画了个月，放在一起，表示天空中有日蚀。表示有这种概念。

    第三，面对火天卦符号，古哲自然想到了上卦离日中间的一个阴爻，想到了这个阴爻就是太阳中的黑鸟，就是月亮遮住了太阳。因此，将这一卦也称为有。这个有不是小有是大有，整个乾体卦都是大阳之卦，所以乾天之上的日蚀，是大有事件。这一符号是大有之意。

    第四，有字的发音，与表示手的部首、后来变化为又字的发音一路而来。又字有重复用手指之意，许多人指着喊着手手手，群体的古音，后来变确定为YOU音。

    综上所述，古哲将这一卦定名为大有卦。

    确定了名称之后，古哲还特别注意到了、特别记住了这一卦时段发生太阳黑子、发生日蚀的年份，往往庄稼会丰收。这样，大有卦时段，古人又特别注意观察太阳的变化，用来预测秋天会不会丰收。因此大有又有了大丰收之意。

    古哲面对火天大有卦，还想到了头上有眼睛，还想到了头脑中有发明创造的思想火花。还想到了老父亲的满腔热情慈爱。还想到了人民领袖的光明智慧。还会想到禾本科作物顶部沉甸甸的谷穗。还会想到动物头部坚硬的骨角上美丽的花纹。

    古哲创造了大有卦的符号和名称，创造了大有卦的文字，更创造了大有的哲学概念。并作了深刻的论述。

  

周易哲学大厦  第二章  六十四卦名  决卦(2011-12-24 08:05:55)

 

    乾体卦是太阳向北移动一共四步中的最后一步，是北半球白昼最短向最长转变过程中一共四步中的最后一步。这一步又分为八小步。前面讨论的泰卦、大畜卦、需卦、小畜卦、大壮卦、大有卦，就是乾体卦这一大步中的前六个小步。今天讨论乾体卦的第七小步。

    第一，这一小步的卦象符号是在大有卦的基础上变化出来的，大有卦增加一阳，上卦离火变化为兑泽，因此这一卦的符号是自下而上阳阳阳阳阳阴，五阳之上有一阴。这一卦上卦为兑泽，下卦为乾天，所以可以称为泽天卦。泽天卦中的阳数为六十二，阴数为一，阳为阴的六十二倍。阴所占的比例很小了，如果再将这一份阴化掉，或者说再增加一阳，就会变化为乾体卦的第八卦，就会化为上下卦都是乾卦的六爻乾卦了。所以这是决定能不能继续前进上升增加一阳的卦。这是决定能不能继续努力化掉一阴的卦。事实上，由于太阳继续向北移动不会停止脚步，所以这一决定性的状态一定会朝着乾卦的方向前进、变化，这是日地运动形成的客观事实和规律，除了宇宙外天体的大变化，任谁也改变不了。

    第二，泽天卦的形象是天上有泽，也就是说高空中有一个湖泊海洋，积满了水，这正如夏季天空中有厚厚的深深的雨云，被下面的如五阳爻表示的阳热上升之气扶持着支撑着，这种状态能够永恒存在吗？绝对不能，一定会突然随着一声雷鸣闪电，划破天空中的乌云，雨云形成的高空中的大泽，就会决口，就会形成倾盆大雨。

    黄河流域有一些地区，人们几千年来不断加高两岸堤坝，结果形成了居民区域比堤坝低了许多的状态，有人形容说，将堤坝修到了天上，这也是天泽卦的形象。这种形象能不决堤坝而成大灾吗？历史上这种灾难已经重复过无数次。特别是每到夏季雨水特别多的时段，居住在堤坝外低下地区的人们，能不忧心如焚吗？堤坝决裂是永远悬在这些地区人们头上的泽天刀剑。更有甚者，战争过程中，还可能愿意决开堤坝与敌人决斗，还可能为了泄洪，有目的地炸开部分堤坝，形成决口。古代，这种决口是用镢头挖掘的。现代可能用挖掘机。

    第三，古哲面对这一卦，思考着卦时中气候炎热，向上的热气流、向北的暖气流特别强大，高空中形成了厚厚的雨云湖泊，久久悬在天上，一定会发生决定性的变化，大雨倾盆而下。思考着身边的高高的堤坝中的流水会不会在这时候决口。于是将这一卦定名为决卦。

    这个决字的音，就是从镢头的镢、挖掘的JUE音中引伸出来的。这个音是一种对于用镢挖掘的声音的模拟。而镢的形状和腿脚的脚的形状类似，也不是偶然的，是人类模仿脚发明镢头的。镢字的声音与脚的声音在古代是一个音。我地方言中脚读音就是JUE，而不是读JIAO。

    后来，古哲在正式确定决卦名称时，又将决字旁的两个点去掉了。意思是只用一个形状类似人的脚的工具的图画来表示。再后来就楷化成现在决字去掉两点水的形状。

    由于去掉两点水的决字用五笔难打，我就将这一卦定名为决卦。但需要指出的是这个决字不如去掉两点水后的决字表示的内容广泛深刻。

    决卦的名字确定了，现在我们想想运动健将的成长过程。正如决卦一样，他们先是成为中华健儿，成为一个运动员，这就是泰卦，接着通过更高一级的比赛考验，获得了名次，积蓄了比赛经验，通过了大畜卦考验，进一步把握时机，加强锻炼，通过了需卦阶段的考验，第四步，通过了小畜卦阶段，又在原来的基础上获得了改进和提高，第五步，终于达到了大壮阶段，参加了全省性比赛，有了较大的名声。第六步经过了大有卦阶段，参加了全国性比赛，获得了好名次。现在到了第七步，又来到全国性竞赛场地，进行决赛。这就是决卦。如果此人能够将阻碍提高成绩的任何一点不利因素克服，他就会成为冠军。如果他不能克服微小的不利因素，也就是不能克服决卦中的一阴，那就与冠军无缘了。

    决卦如人生登山，已经到了达到顶峰前最后一步的状态。还有没有力气和勇气，还能不能站立在顶峰饱览天下风光，就在此一搏了。就在此一决了。

    决卦是下定决心、不怕牺牲追求完美的卦。

    决卦是充满希望充满信心充满乐观主义精神的卦。

    至于决卦的更深层次哲理，留待将来探讨。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦名  乾卦(2011-12-25 10:04:15)

 

    决卦中最后一阴化阳、上位一阴爻化为阳爻的时候，就得到了一个上下卦、内外卦、体情卦都是八卦中的乾天卦，这个天天卦的名称自然因为这个原因也就命名为乾卦了。

    八卦中的乾是三爻，这里的乾卦是六爻，二者有什么不同呢？

    六爻乾卦是三爻乾卦放大之后、显微之后的一种最美好的状态。古哲考察乾体卦，发现有八种不同的状态，第一种是泰卦，具备了乾卦的基础、高大和大气，具备了阴阳大交通的状态，具备了追求更高境界完美状态的根本条件。第二种是大畜卦，在泰卦的状态和趋势之上，获得了阳气的积蓄、获得了形体的扩张、如得天大之助，粗大起来。第三种是需卦，有了新的发展需求，有了新的机会，有了新的收获和财富。如同机体获得了灵活的实力。第四种是小畜卦，又不断获得小助，增强了机体的吸收能力。第五卦是大壮卦，机体已经可以表现出声势浩大的状态了。第六种是大有卦，机体已经可以发热发光，如头顶上出现了光环一样，成了那些神奇的被人们称为可以发出佛光的人了。第七种是决卦，机体进入了乾而悦的状态，如人进入了特别健康快乐的境界、特别充实饱满活跃的状态，如地球上产生了海洋的状态。第八种是乾卦，是一种健而健的状态，是一种天外有天的境界，是机体达到了基因获得最充分发展后出现的本能状态、自然状态、颠峰状态。是天马经过人的培养，化为神马的境界，化为所向无空阔、真堪托死生的马，化为唐太宗坐下的战马、龙马，在世界性比赛中获得冠军的马。

    我们讲复卦是种子初萌的状态，是生命力最初开始展现的状态。这一种状态经过了三十一卦的变化状态，不断发展变化，不断化阴为阳，不断从外界吸阳化阴又将阴化阳，使这一生命体终于进入了最完善、最完美、最阳刚、最灵活、最纯粹、最强健的状态。乾卦就达到了这种状态。

    注意不断吸阳化阴又将阴化阳这一句。这就是现在我们讲的新陈代谢，新陈代谢是宇宙中普遍存在的规律，是任何一种开放系统的真实存在。因种种内在的或者外在的原因、伤害干涉阻碍开放系统，影响开放系统，将这种吸阳化阴又化阳的过程中断，停止到某一卦时阶段和状态，事物也就停止了向更高境界发展变化的可能了。

    从复卦到乾卦，经过了震体、离体、兑体和乾体四个大的变化阶段。如太阳经过四大步从南回归线到了北回归线的状态和境界，使北半球进入了白昼最长、获得阳光直射恩赐最多的日子。如受精卵变化成了一只声如雷目如电奔腾于高山深林中的大老虎一样，似乎只是轻轻的一跃，就将一只大畜捕倒在地，又非常神奇的叨在口里，得意洋洋地注视着周围。

    前人探讨乾卦，将之比喻为马，比喻为龙，比喻为永无休止的天柄旋转。将之比喻为人类社会中的领袖、英雄、伟大的发明家创造家，比喻为生命不息、奋斗不止的革命家、思想家。

    前人探讨乾卦，鼓励每一个人发扬乾卦刚健中正的品德，发扬乾卦自强不息的精神，追求真善美健、创造功德言业的精神。

    需要特别指出的是乾卦尽管是纯阳符号构成的卦，实际上并不是这一卦象征的实体中没有了阴只有阳。而是没有了阻碍生命力充分展示的阴，实际上看似纯阳之体中仍然隐藏着阴，而且隐藏着巨大的阴。此隐藏着的阴如果显示，其实也会必然显示，乾卦就又变化了。

 

周易哲学大厦  第二章   六十四卦名   乾体八卦小结(2011-12-26 07:20:17)

    乾体八卦的内卦、体卦都是乾天卦，外卦依次是伏羲八卦中的坤、艮、坎、巽、震、丽、兑、乾。外卦的阳数逐渐增加，与震体卦、离体卦和兑体卦一样，与太阳向北移动过程中北半球光照气温白昼时长逐渐增加相对应。所不同的是这是太阳从南回归线向北回归线移动全过程中四步的最后一步。

    任何生命、任何事物都在周期性的代年月日中流动，从生到死。任何生命任何事物都有生本能和死本能。当新生命产生的时候，就是复卦状态，就是一元复始。这种状态在一阳之上有五阴爻，一阳爻为三十二阳数，五阴爻为三十一阴数，象征着生本能略大于死本能。正是这多出的一阳，不断发展变化，吸收着外部的阳、与内阳结合在一起，克服着内在的阴，也就是生本能克服着死本能。在年周期前半周期中，每过五日多，就获得一阳，复卦就通过类似的三十一次增加阳、风化阳、克服死本能、增强生本能，在年周期前半周期中达到乾卦的状态，也就是达到生本能处于绝对地位、高峰状态，达到似乎没有了阴气、没有了阴数、没有了死本能的状态。事实上是死本能在生本能强大的进攻过程中逐渐隐藏起来了。达到乾卦状态后，隐藏起来的阴数达到了三十二，表现出来的阳数达到三十一。在这种情况下，死本能在生命系统中又占据了统治地位、主导地位。就如同太阳又从北回归线开始向南回归线移动一样，北半球迎来了年周期中下降的后半周期。生命系统内部迎来了死本能逐渐表现出来、生本能逐渐降低的状态和过程中。直到表示冬至的坤卦状态，也就是死本能占据绝对地拉的状态。生命就会在这种状态经历一次死而复生的过程。又进入复卦状态。多年生的生命，一生可以看作一个完整的周期。前半生就是复卦到乾卦的生本能上升过程，后半生就是后卦到坤卦的死本能上升的过程。

    乾体八卦是生命之阳强大之后，生本能强大之后，向生命本能能够显示的向高峰冲击的过程。是一种向高精尖方向前进的过程，上升的过程，不断完真完善完美完健的过程。

    以人生为例，成长壮大的人，第一处于泰然自如的泰卦阶段。可以独立自主地立于天地间，立于人类社会。有了自己的强健体魄、有了自己的知识经验技能和智慧，有了自己的事业家庭，有了自己的思想和人脉。开始在社会上交通往来，进行着高效率的劳动创造。

    第二，在泰卦的基础上，这个人就会获得大助，将自己的知识经验上升为真理，将自己的劳动创造化为技能的同时，化为各种财富积蓄。

    第三，有了泰与大畜的基础，人生就进入了可以等待机会、发现机会、作好了很好的准备能够把握机会的需卦状态，在获得把握好机会的同时产生人生地位、事功或者学问、科研上的大跃进。

    第四，在泰、大畜和需卦的基础上，人生进入了健而入境界，能够持续不断地获得追求真善美健的进步，获得功德言业的上升，这就是小畜卦境界。如小畜不断吃食，增加着体重、增强着身体的各种素质。

    第五，在健而入的小畜卦基础上，人生就会逐渐进入能够产生较大影响的大壮卦阶段。不但可以用自己的实力影响这个世界，而且可以用自己的声势产生影响力，如老虎用自己的吼声告诉其它食肉动物，我来了。告诉食草动物，我需要进食了。有时不用爪牙，那些被吓死的动物就成了它的美食。

    第六，人生的大壮卦阶段再向上，这种人就会进入头上充满光环的状态。它的名誉地位功勋嘉言美行，就如阳光、火焰、红花一样，影响着社会大众，影响着别人。进入了人生的大有卦状态。

    第七，大有境界的人，再前进，就会进入健而悦的决卦境界。这是一个大欢乐、大充实、大灵活的境界。这样的人充满生命活力，充满着创造欲望，一往无前，心想事成，万事如意，信心百倍，乐观坚定，正在向世界冠军冲锋。向着自己人生的最高峰前进。

    第八，终于登上了健而健的乾卦境界。这是最完善完美的人生境界。是如神如圣的境界。如领袖如英雄的境界。如发明大王、得胜大元帅的境界，如毛泽东宣布中国人民从此站立起来了的境界。

    无论大人物小人物，都有自己的人生乾体卦的八卦状态。都自觉不自觉地按照乾体八卦的次序和道路前进着、奋斗着。劳动着创造着收获着成功着。

    乾体八卦的路走到了尽头，太阳方向改变了，人生的死本能显示出来了。

周易哲学大厦  第二章  六十四卦名   后卦(2011-12-27 08:12:39)

 

   前面我们说过，阳中总隐藏着阴，阴中总隐藏着阳，所以一个阳爻表示阳的意思是指这种事物表现出来的是阳性，隐藏起来的是阴性。当阳性表现得最充分最彻底最纯粹时，也是事物内部隐藏的阴达到最强大最持久最具有重新出现的状态。我们讲到的乾卦，就是最充分最彻底最纯粹表现出阳性的卦。它的符号是由六个阳爻构成，没有一个阴爻。它的体内却实实在在地隐藏着巨大的阴，而且是深深地隐藏着。隐藏在事物内部最深处、最不易发现的位置，与那里表现出来的阳的爻、阳的因素紧密结合、和平共处，静静地等待在那里，等待着一个极为关键的时刻。

    我们说，从决卦之后夏至前五日多，年周期就进入了乾卦状态，然而开始的第一日，第二日直到第五日，直到第六日一开始，仍然不是最纯粹状态的乾卦，只有到了乾卦上爻表示的第六日的那一部分时间的最后一瞬间，这一瞬间短暂得相当于无限短的时间，相当于零。这时候，乾卦之阳表现得最充分最彻底最纯粹了，这时候隐藏的阴也达到了最大限度，达到了三十二。为什么说阴数达到了三十二呢？因为自复卦起，那个最下面的阳爻中就隐藏了一阴数，随着时间推进，卦象不断变化，每上升到一个新卦时新卦态，就会在卦体中增加一个隐藏的阴数，复卦变化成了乾卦，乾卦最下面一个阳爻中就隐藏了三十二个阴数。

    处于乾卦初爻中的阳是基础，通常是不充分表现出来的。因此隐藏着的三十二阴数，就有了比乾卦中上五爻表现出来的三十一阳大的力量，因此，面对与之和平共处的静静不动的数目是三十二的阳爻，内在的隐藏在其中的三十二阴就充分表现出来了，就取而代之了，乾卦符号下面的一个阳爻就在这种关键的时刻，突然转化为阴爻了。乾卦符号变成了上卦为乾、下卦为巽的一个新卦。按照前面的规则，这一卦可以称为天风卦。

    乾卦最后一刻是夏至节，在夏至节，日地相对运动的过程中表现在北半球，发生了一个极明显的大转折，这就是太阳到达了北回归线，又立刻从北回归线向南回归线方向开始移动了。在开始移动之后的这五日多，就是天风卦卦时段。天风卦下面的一个阴爻，就是太阳开始向南移动这一伟大转折的表示。这是方向性的变化，是根本性的变化，是乾卦阳极状态内部逐渐深化的阴、隐藏的阴突然出现的变化。从此，北半球一日日获得的光照变少了，白昼的时间缩短了，气温也逐渐变冷了。这种趋势性的变化方向从根本上确定了。然而，天风卦表现出来的气候状态仍然是其上五个阳爻表现出来的阳热。普通老百姓很难完全察知。古代只有那些测天的古哲才深深懂得并深深地思考着这种变化。终于从中悟到了一条哲理，阴极的乾必然会化出阴来，必然会化为天风卦。

    古哲面对天风卦符号，第一想到了天下有风，这风是什么引起的呢？古哲自然与太阳扭过头去向南移动联系在一起，就认为这风是太阳转向时、向南移动时引起的风。这是天风。这种风也必然会在地球上有所反映，古哲细细的体察着。现代科学深入测量，这一时刻，北半球的地磁也会产生相应的变化。天风、来自天上的风、如天之大的风，太阳引起的风，决定着地球、地表气候和万物生存的状态。

    因为这一卦紧紧跟随在乾卦之后，夏至节之后，古哲将之命名为后卦。

    为什么为后音呢？原来古哲发现有一类灵长类动物，经常会发出吼声，发出HOU音，所以将这一类动物命名为猴。而猴群中总是那只雄性猴王总是走在前面，紧紧跟随在后面的是在猴群中地位最高的雌猴，母猴。所以古哲将后卦的后字也使用HOU的声音。古人将这一现象引伸到人类社会，将那些在古代社会中地位特别高的国王、皇帝称为乾卦状态的象征，那么，国王、皇帝的第一夫人、地位最高的夫人，就称为母后，皇后。因此，又在后字旁边加了一个女旁来表示这一卦。实际上，去掉女旁意义更深刻。

    古哲发明这个后字时，画了一个坐着的人的形象，又特别画了一个口形。认为这个形状所表示的人是人类社会中地位特别高的君王，他们的责任是领导组织制定法律法规礼制制度，责任是向全体军民发号施令。为什么将这种帝王式的领袖人物称为后呢？因为古哲希望这些君王能够跟随天时的变化，发出有利于人群社会的正确命令。中华古哲崇拜天崇拜太阳，认为天最大，具有最高的权威。认为人类社会的领袖人物，应该是地位仅次于天的人物，这些人的所言所行，应该代表天、体现天。中华古哲认为天生万物，所以跟随在天之后的帝王君主，也必须有利于生万物、生成民，促进万物和人生生不息。所以商代文献中就称商王为后。

    后卦的符号是一阴爻上有五阳爻，后卦的形象先是猴群中跟随在猴王之后的第一母猴，后来又在社会发展的过程中，变化成了代天行令的君王的形象。在这种思想的指导下，如果君王不代天行令，不有利于万物和人类生生不息，天生的万民就有理由推翻他们。拥立新的君王。这种民主的思想从那时候就在中国产生了。

    现在后卦的字与字音都有了来历，后卦在年周期中的时段、后卦所表示的基本形象都初步说明了。在此基础上，古哲又将许多形象和意义凝固在后卦中。还特别将决与后二卦并列，从中发现一对对立统一的哲学概念。这又是后话。

 

周易哲学大厦   第二章   六十四卦名  大过卦(2011-12-28 09:01:07)

 

    后卦是紧跟在乾卦之后的卦，是乾阳之后阳气表现得最充分的卦，是乾卦之后实际上已经改变了基础状态和大方向的卦。乾卦的登山英雄境界和长跑冠军境界已经无形中从脚下的吃力反应中表现出来了。尽管他仍然是第一名，外人欢呼喝采，他自己心里明白，这已经显得有一些后劲不足、免为其难了。这就是后卦符号中五阳爻之下的一个阴爻的实际意义。

    如果说后卦是夏至后五日多时段里的天文气象物侯状态，是天风吹动引起的万物变化状态，那么这种状态还会随着时间的推移，变化成另一种状态。当太阳继续南移，北半球就又少了些许光照，后卦的符号中就又少了一个阳数，最上位那个表示一阳的阳爻就又被减去，就又化为阴爻，后卦的上卦变化成了兑泽卦，内卦还是巽风卦，这样就进入了泽风卦状态和境界。

    第一，古哲看看泽风卦符号，想起了沼泽湖泊里从底下、从内部向上泛起的漩涡。这是沼泽湖泊深处发生了空洞和泄露所引起的，在这种情况下，如果进入较少，水面会不断降低。持续下去，会成为干燥无水的沼泽湖泊的。这样的事古哲经过得多了，历史代传闻也接二连三。对于如罗布泊干涸后周围的人和其他生命而言，出现这种情况，真是大灾难的开始，能不提高警惕、忧心如焚吗？

    第二，古哲看着泽风卦符号，初位和上位都是阴爻，中间是四个阳爻，这不是拔出来的萝卜两头削吗？只有中间这一部分才最适宜食用。那根须和稍头的叶子都必须去掉。这不是放倒的一棵大树的形象吗？人们将根部和稍部去掉，用来作栋梁，如果两头细弱，盖起来的房子就会因为栋梁两头细弱而倒塌，发生人命关天的危害。

    第三，古哲看着泽风卦符号，有些与八卦中的坎卦符号相似之处，不同的是上下阴爻之间不是一个阳爻，而是四个阳爻。如果说八卦中的坎卦是小水、小溪流的形象，那泽风卦符号就是大江大河的形象了，就是洪水滔天的形象了。古哲又联系到向时发生在身边的事实，夏至后许多地方传来发大水的消息，洪水卷走了树木、牲畜、冲毁了家园，甚至于连人也冲到了河水中。

    第四，古哲又想到了人过中年，头上有了白发，脚底下又开始不那么利索了。这也是上下两头出现了变弱变老的信号。尽管这个人还处于壮年，还显示出力气十足的样子，他自己仍然不觉得怎么样。然而老化的信号已经不可避免的发生了。只有亲近细心敏感的儿女才能够突然发现这种细小而重大的变化。古哲就是这种亲近细心敏感的人民的儿女。

    古哲望着这一卦的符号，想着这一卦象征的时段里的万千事象，给这一卦起了一个大过的名字。

    起初，这大过是大河的意思，是大河在这时候特别容易发大水的意思，后来人们看到了发大水时江河湖泊里卷起的大漩涡，人们又进一步将之命名为大涡卦。再后来，人们看见洪水上漂流的大树木在洪水中打旋，有些洪水中的人和动物爬到了大树木上，得以活命。想到了他们真是经过了一次大灾难，成为过来人。人们仿照这种中空的树木，发明了船，从此有了通过大江大河大漩涡的工具。再后来，人们将许多这样的船连接在一起，成为现在称为的浮桥，又创造出了大过桥，而这种桥的两端，联接两岸的部分，必须特别用绳索系牢固。否则又会在渡人时发生大事故。

    古哲为了创造一个字画来表示这一卦，画了表示有多只船的形象，又画了一个漩涡的形象。这样就创造了一个表示这一卦的字画。一部分是辵，音CHUO，一部分是咼，音GUA，将这两个音快读取切音，就成了GUO音。将这两个符号简化，就成了繁体過 guò ，后来又简化，才成了现在的过字。

    这一卦不是一步就可以跨过去的小溪流，是大河、大漩涡、是必须通过大过桥、通过洪水滔天的时代的形象，所以古哲命名为大过卦。读音也仍然历史性的沿用下来了。

    坎卦的性质是险，大过卦是大坎卦、大洪水、大河水、大漩涡的形象，所以是人类必须面对的大危险。中华民族就是从洪水滔天的大禹时代闯过来的，就是在那个时代创造了龙王大禹治水的故事，创造了大禹这样的民族英雄。正因为是从这种灾难中闯过来的民族，所以中华民族才特别兴旺发达，特别历史悠久，特别文化优秀，特别前途光明。可惜有一些肖子孙，对此不理解，甚至于还常常嗤之以鼻。

 

周易哲学大厦  第二章   六十四卦名   鼎卦(2011-12-29 07:51:03)

    从六月二十二日前后的夏至到八月八日前后的秋分之间，一共八个巽体卦，期间经历了大约在七月七日前后的小暑和七月二十三日前后的在暑两个节气。这期间尽管太阳已经向南移动，因为北半球还接触的是直射阳光，加上积温较多，所以表现出来的气候状态是暑热。又热又闷，许多人感觉到自身和万物就象是在天地的大锅里被蒸煮一样。大锅里蒸煮可以使食物成熟，天地的大锅里蒸煮，也可以促使谷物果实成熟，促进万物产生新的变革，促进人类思想和行为成熟，为适应下半年周期性变化、下降性变化、环境如秋冬一样严峻的趋势提早作好准备。

    巽体八卦的第一卦是后卦，明确这是乾卦、夏至之后的第一卦，明确发出了太阳已经向南移动了的信号。万物和人类随之而立刻出现为适应下半年这种变化趋势而产生了正确的行动，然而有些病态的生命却仍然毫无知觉，毫不理会。第二卦是大过卦，万物开始从上下两头开始收缩。植物开始停止向上生长，开始向根部储藏营养。动物开始长新毛，提前为冬寒作准备，也开始多食，或者如松鼠向窝里储存食物。人类也会不自觉地吃得大过需要，将肚子塞得满满的，闹出肠胃病来。第三卦是我们今天要讨论的鼎卦。

    大过卦在太阳南移的情况下，又减去一阳，上位是阴无阳，只得从五位减去一阳，五位原来是二阳，留下的一阳就放到了上位，这样，上卦就变成了离火，下卦仍然是巽风之体。所以说大过卦减损一阳就成了火风卦，为什么将火风卦称作鼎卦呢？

    我们先考察一下鼎锅的发明过程。人类因自燃引起的森林大火或者因雷电、火山发生时引起的森林大火，蒙受了巨大的灾难，也第一次品尝了被火烤得香喷喷的熟肉的味道，本能的欲望促使人保存火种，将猎物放在火上烧烤。后来，古人类为了使烧烤的食物不出现焦苦，就在一块石板下面支上几块石头，在下面生火，在上面放肉食之类，这种几乎是无意识的举动，是人类一个伟大发明的始点。他们用葫芦从河里打来水，放在石板上加热，水不会流失。他们将在火中烧硬的中间如鸟窝的泥片放在石板上，在里面放上水和食物，他们受到泥片烧硬成陶的启示，有意识地烧这种窝形的陶器。再用这种陶器煮食，开始在陶器下面支几块石头，在下面生火，后来干脆就在烧这种陶器的时候在下面用泥又作了如三条腿足一样的支柱。这种几何学上的三角形的稳定性，三条直线决定一个平面的原理，尽管在他们头脑里并未成熟，然而他们却本能地创造了这样一种陶器。我有幸保存了这样一件古代的陶器。有人将之称为利，后来又发明了一个象形字，有人将之称为锅，后来由于出现了金属锅，就将土字旁的锅字变成了金字旁的锅。有人特别注意到这种锅必须稳定好，才不至于倾倒，所以将之称为定。后来又画了一个上面有可以提起鼎的双耳、下面有三条腿足的形状的简笔画，发明了最早的鼎字画。发音仍然是定。很显然，窝锅的印象最原始，利的观念较后，定的观念更深刻。所以后来在改进过程中，鼎就似乎成了高贵的名称。

    为什么将火风卦称号称为鼎卦符号呢？

    第一，古哲考察这一卦时的气候状态，可以比喻为天地的大锅，也可以比喻为天地的大鼎，前面有大过卦，后面这个就叫鼎卦吧。直到现在人们埋怨气候太热，常常也用火炉来比喻，说是人像是在蒸锅里。与古人的说法和看法也非常相似。古哲认为天地就是八卦炉，神话故事中孙猴子就在八卦炉中被烧烤了七七四十九日，非但没烧死，还锻炼出了火眼金晴。人类和万物都在天地大鼎中获得锻炼，不断进化着。

    第二，古哲考察鼎，总是用柴火在下面烧，柴在下面，火焰在上面，非如此鼎中的食物不会成熟。而这一卦符号正好是巽木之柴在下，离火之焰在上的形象。

    第三，古哲考察鼎，上面是鼎环和鼎腹，是盒形，窝形，是离火之形，下面的腿足之间是巽柴进入的空间，无论是这个鼎字和这个鼎器，似乎都与火风卦这个符号的寓意相符合。

    第四，古哲注视着火风卦符号，联想到了下面是巽木，上面是红红的果实。这正是这一时期自然界里看到的成熟的果实，如梅子、荔子之类。果产悬卦在树木的顶部，煞是好看，于是，古哲指着树顶的果子说，顶顶顶，这样鼎卦的一种意象和声音又出现了。

    综上所述，古哲将这一卦称之为鼎卦。

    到底是先发明了鼎还是先发明了鼎卦，我想，鼎的发明早一些，鼎卦符号的发明稍迟一些，鼎字的发明并作为鼎卦的名称就更迟了。至于由鼎卦引伸出来的国家政权的象征意义，那就更在后了。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦名  恒卦(2011-12-30 09:12:25)

 

    有些读者没有注意到前面关于阴阳数的说明，弄不清卦象符号的变化。对于六爻卦，自下而上，初位数是三十二，二位是十六，三位是八，四位是四，五位是二，上位是一。只要将全卦中的阳爻所在位上的数加起来，就是这一卦的阳数，将全卦中的阴爻所在位上的数加起来，就是全卦的阴数。以鼎卦为例，二、三、四、上位的数分别为十六、八、四、一，因为是阳爻，所以其和为阳数。反之，初、五两位为阴爻，三十二加二之和就是全卦的阴数三十四。这个卦符号再减去一阳，也就是去年最上位的阳数为一的阳爻，换上阴爻符号，就出现了一个新卦符号。这个符号上卦为震雷之情，下卦仍然是巽风之体。所以在正式起名之前，先称之为雷风卦。

    第一，雷风卦在鼎卦之后，人们对于煮食的鼎或者象征国家政权的鼎，总是希望稳定恒久，能够造食造福于国家和人民。

    第二，从早秋巽风之体上发出的震雷之情，准确表示了气象的实际情况，太阳南移、起主导作用、代表方向性变化的冷气流也随之向南移，热气流仍然很强，二者的交锋非常激烈，自然会产生较多的打雷现象。这种巽风和震雷同时发生的现象，在这一卦时中特别常见。先是大风起兮云飞扬，随之天雷阵阵大雨降。风雷激荡永恒相伴的现象。

    第三，前面讲益卦，是震雷之体上产生的巽风之情，春风百日化为雨，那是非常有益的卦。前人因之而预测气候的较长期变化。现在这个卦，是巽风之体上的震雷之情，又相应地预示着这种雷雨天气会持续很长很久。直到秋末。

    第四，前人讲震雷为长男形象，巽风为长女形象，在长期农耕文明过程中，长女主内，尊老爱幼，缝衣作饭，喂养猪羊鸡鸭，视为天职，长男在外打猎种田、经商务工、参军打仗，视为天职。他们夫妻如此几十年，相亲相爱，不离不弃，白头到老。他们的生活看似平平常常，甚至缺乏激情，却成为居家度日的典范，成为勤俭治家的典范，共同铸造了恒久如一的爱情和人生。

    第五，我们分析上下卦，巽风向内，充满入内之性，受到其上三阳限制，不会入内太过，震雷向外，受到其外二阴限制，不会向外太过。所以这一卦整体是一种内外卦结合紧密、相对稳定的结构，只有这种稳定而又充满实力的结构体、生命体，才可以获得恒久的生命力，得以长寿。

    第六，古哲看到了此卦三个阳爻连接在一起，是具有二十四阳的整体，居于三个阴爻之间，有如太阳和月亮在天地之间恒久存在、永远光明的形象一样。

    综上所述，古哲从各个角度考察这一卦符号，各种恒久的义象结合在一起，古哲将此卦最上两个阴爻用两横表示，将最下一阴爻，用一横表示，将中间三个阳爻用一个日字表示，这样就创造了一个字画，后来人们为了简便，将之写成了亘字。这个字读音GEN，表示永恒的时空。完全是从雷风卦符号直接演化出来的字。

    后来，人们歌颂向往这种如太阳永恒光明的形象，愿意学习这种形象，化为自己的品德。所以又在亘字旁加了个心旁。启示人们作事作要要如日月经天一样光明恒久。

    表示这一卦的字有了，读什么音呢？

    古哲有春元、夏亨、秋利、冬贞的抽象认识。他们考察这一卦符号，内卦巽风有秋利之德，外卦震雷有春元之德，特别是二三四爻构成的乾卦，和三四五爻构成的兑卦，是初夏和长夏共有的亨通之德的体现。所以就将这一卦命名为亨字的音。表示拥有了如日月之明的永恒品德，可以使一个人终生亨通，享受美好的人生。

    这样，恒字恒音恒形恒义都有了。古哲给这一卦的命名任务就完成了。我依希看到了古哲这种创造过程。

周易哲学大厦  第二章  六十四卦名  巽卦(2011-12-31 08:07:25)

 

    总会想到从震体复卦起，直到乾体乾卦止，是如年周期中的天文气象变化过程中的上升性、扩张性、膨胀性、向外震出的状态和趋势，是事物在向这种状态和趋势下的发展变化模型。特别是震体八个卦，这种状态和趋势更明显，更有冲破重重阻力不断前进的气势。之所以能够实现这种冲破重重阻力的气势，第一得力于自身所具有的一个强大的具有三十二阳数、代表着前进上升方向的阳爻，第二在于在这种震出的过程中又能够不断获得新的能量、化为自身的阳数阳爻。直到六爻震卦，这种趋势和状态才进入了一波又一波的推动状态，才真正成为一种势不可挡的上升前进趋势和状态。

    同理，从巽体后卦起，直到坤体坤卦止，是如年周期中的天文气象变化过程中的下降性、收缩性、向内巽入的状态和趋势，是事物在这种状态和趋势下的发展变化模型。特别是巽体八个卦，这种状态和趋势更明显，更有克服重重习惯势力不断后退的气象。之所以能够实现这种克服重重习惯势力，第一是因为太阳向南移动了，后卦中最下面的一个阴爻，准确地模拟了这种变化趋势和状态。代表了北半球气候状态开始处于下降后退过程中，方向中。代表了有三十二阴数的一个最重要最基础的阴爻在起主导作用。第二是因为太阳继续向南移动，北半球的气候状态中不断减少太阳光照、不断降温，化为万物自身的阴数阴爻。直到六爻巽卦出现，这种状态和趋势才进入了入而又入、退而再退、降而又降的明显的收缩状态。任是普通老百姓、不用仔细测天观象，也能够感知秋风在早晚时刻发出的的丝丝凉意了。我们今天探讨的就是巽卦。

    第一，恒卦减少一阳数，符号中的第四位的四阳减少一阳后，化为五位和上位的两个阳爻代表的阳数三，这样，恒卦就变化成了上下卦都是巽风卦的一个卦了。这个卦是由两个巽风卦重叠而成，所以称为纯卦。命名为巽风卦。表示收缩的丝丝秋风，一阵又一阵。表示昆虫感知了太阳南移的命令，从这时候开始就形成了纷纷钻入地下的风潮，表示了树木加紧了向果实种子中输送营养，以期有寒冷来临甚至于死亡之前保留下生命的种子，更有一些生命力强大的树木，知道不会死亡，将营养向根杆部转移，以适应冬寒的来临，恢复来年的生机。在这种状态和形势下，真是如秋风一样，一阵又一阵。

    第二，巽风卦阳数二十七，阴数三十六，显然阳数小于阴数，所以顺势而入、而退而降的状态是不可避免的。是这种数的关系决定的。正如震卦中阳数三十六阴数二十七一样，上升前进外出的状态和命运是不可避免的。

    第三，决定一事物状态和趋势的不仅在于阴阳数的比例。还在于阴阳爻的结构状态所形成的势。巽卦体中，初位阴爻所表示的三十二阴向内入，二三位阳爻所表示的二十四阳却有一种本能的向外出的状态。所以三十二阴必须首先克服这二十四阳向外的力，这是需要斗争的，斗争的结果自然是多出的八分阴借助方向性的风潮，取得了整体向内的状态和趋势。同样，上卦情卦中也是阴阳相争，上卦四位表示的四阴与五位和上位阳爻表示的三阳相争，四阴克服抵消了三阳向外的力，才得以随着大方向收缩后退下降深入内部。处于这一趋势和状态中的万物体内，同样进行着这样一种变化趋势和状态。同样充满着这样一种相争的过程。有些树木，在这种情况下二次开花，就是体内这种收缩的阴数不足，为什么不足呢？此树病了，此树不能够顺利通过冬藏恢复来年的生机了，此树要死了，所以那些应该随之下降的阳，反其道而行第二次开花了。有经验的果农知道，这一棵树要死了。因为他不与天时保持同一方向。果然，来年不再发芽吐叶了，被挖掘出来当柴烧了。

    古哲创造的这个巽字，可以说上面是最为敏感的昆虫群体，是巽卦时段也就是公历七月十五到二十之间前后，树上狂叫不已的知了。农村的老太婆说，知了知道秋冬要来了，通知人们赶快作棉衣呢。无知的小孩子却说，现在才正是大暑节，正是旺盛生长游戏的好时节。有些如病树一样的人体，本能的状态决定了他们不会顺时收缩下降后退，于是疯狂地消耗体力、消耗阳气、疯狂地透支体力和脑力，甚至于疯狂地透支金钱和财物，从而加速着他们的死亡过程。中医养生学说提示人们，按照周易卦象，在这个时候特别注意不要过度消耗阳气。

    巽卦的状态和趋势继续下去，随着巽卦阳数又减少了一阳，就会化为井卦，也就是这种收缩下降后退的状态，一直下降到了井下一样的时空境界。

    巽卦的性质是顺势而入，是入而入，所以前人看见巽卦顺势而入而退的各种现象。

  

周易哲学大厦  第二章  六十四卦名  井卦(2012-01-01 07:45:38)

 

    巽风卦是大暑节前的卦，实际上按现在气候情况，正处于全国各地平均最热的时候，学校正在放暑假。然而太阳向南的脚步已经走了近三十日，所以北方的冷气流也随之向南前进了近三十日，所以万物在这种情况下都处于随之而入于年周期中秋凉冬寒的大趋势中。这种信号已经非常明显了。生命体和人间都处于收的时段。巽风卦又减少一阳，上卦变化为坎水，下卦仍然是巽风，这样就又进入了水风卦时段，即大约七月二十日到七月二十六日前后。

    对于这个水风卦，古人会起个什么正式名字呢？

    第一，古人观察这个巽风之上有坎水的符号，想到了巽为风木，也就是随风摇摆的植物，包括草木和灌木。风木上有坎水，古人想到了木上会有什么水呢？于是一早起来就跑到外面去看，果然风木上全是露水珠，走在草地上，鞋子也沾湿了。这时候，木上的水不是无色透明的水蒸气，不是水蒸气在高处遇冷凝结成的云和雾，而是晴朗无风的夜晚，地热散失无阻碍，地温下降得很快，空气中的水蒸气遇到低温的草木就收缩凝结成露珠。尽管南方一年四季都可能产生露水，却只有秋季露水最常见，北方也是秋季露水最多。冬季空气干燥寒冷，只能见到霜雪冰冻了。这露水对于风木有什么作用呢？古人认为草木特别是庄稼在露水的滋养中会生长得强壮，除了这个之外，古人还特别意识到植物正是在这种昼夜温差较大的情况下，加速成着营养物的积累，加速着果实的膨大。现在的苹果类就是这样。这是万物化收的必然过程。这特别是一年生禾本作物为保留种子、促进成熟而努力供给一切营养的时侯。滋养二字成了古哲心中对这一卦最深刻的印象。

    第二，古哲早晨到井上打水的时候，忽然又想到了木上有水的形象。这水桶和吊水的工具都是巽木作成的，当水桶到了井下、沉入水中的时候，就可以吃满水。这正是水下有木桶的形象，这正是水风卦的另一种形象。人们为什么要打井取水呢？生命的命脉是水，农业的命脉是水，人的命脉也是水。一切劳动生产生活都离不开水，水是滋养万物最重要的自然资源。想到这里，古哲将这一卦命名为井。又画了一个井口上木栏的形象，有人说是井口周围加固井壁时用的木头垒成的形状。又怕看的人不明白，在两横两竖相交的口字形状中又画了一个点，表示从井上向井下看见的水。后来这个字又简化成现在的井字了。

    井字有了，井养的意义出来了，与木上有水水能养木的意义一样了。

    井在人类生活中作用特别大，井成为一个村子里人们聚会的中心，后来又引伸出市井的意思，引伸出城市的意思。引伸出人类社会中互助互养的意思。这是后话。

    水风井，井卦意义深长。

周易哲学大厦  第二章  六十四卦名  蛊卦(2012-01-02 08:31:59)

 

    昨天是元旦，因去参加老同学举行五十年婚庆，未探讨井卦井字音的来历。刚才想起我小时候爬在我们善化底下村井口看下面的水的情景。想到了古人一定也特别好奇地这样看过。特别是正午时间，太阳光可以直射到井下，井上看井下，是当日特别好的时刻。当古人看到了太阳的影子，一定会高兴地喊出声来，景景景，表现出惊喜，也让其他人一睹为快。古人以此作为测天定时的手段，一定会因此确定正当午时到了。古时候的影字，在墨子一书中写作景字。我们当地人直到现在还将过日子说成是过光景。有光就有影，这个景字就是影字。古人因井底的景而惊喜，将有些景的井直呼为景的音来命名，是很自然的事情。古井字中的一点，实际上就表示井上观天看到的景，也就是日影。青蛙只能井底观天，人类可以井上观天、井上测天了。恰好在井卦时段，井水的水位又会上涨变化，引起古哲的注意。那年日蚀的时候，我爷爷说是天狗吃太阳，打了一盆水，让我看天上的太阳，说是这样不伤眼，这种方法也是上古流传下来的。古人受此启示，发明了用玉琮观测太阳光景的仪器。景、井、惊，这些同音字中隐藏着古代中华民族语言系统生长进化过程的密码。如同树木中的年轮、系统地记录着树木一生中遇到的气候变化状态一样。

    现在探讨井卦时段又失去一阳后获得的卦，这一卦减去一阳，则上卦成了艮，下卦仍然是巽，所以可以称为山风卦。

    艮为山，巽为木，山内有古木的形象就一下子从古哲的头脑里产生了。因为他们有经验，到过深山中。正是山风卦时段，也就是相当于现在的七月二十六日到八月一日前后这一时段，古人也会到深山中去采集、找猎、也有去山里考察和旅游的。在古代没有农药的时代，这时候许多古老的树上都会挂满毛毛虫。因为古老的树树身中间已经腐烂，给虫子提供了营养。与此同时，琢木鸟、我们小时候叫咕咕鸟，也纷纷飞翔到古老的树上去吃虫子。为了将蛀入树身的虫子琢出来，捉出来，咕咕鸟用它的长嘴敲打着树身，发出咕咕咕的声音。发出鼓的声音。这样，古哲受到启示，发明了鼓，将琢木鸟叫成能够发出咕音的咕咕鸟，将生虫子的树叫成古树。将这一卦称作古树生虫子的卦。称为古卦。后来古哲又联想到，不仅古树会生虫子，古老的木制器皿也会腐朽生虫子。这样，古哲就画了一个器皿的形象，上面又画了几只虫子的形象。发明了繁体蛊字，后来简化为器皿上有一个虫子的形象，楷化成现在的蛊字。发音自然仍用古音了。古哲这种发明创造过程，非常耐人寻味。这是使聪明人更聪明的唯一方法。为什么中华民族智商特别高，与自古以来存在着、重复着的这种伟大的创造有很大的关系。可惜有些人不但不继承，而且想完全否定中国字，埋没并消灭这种创造过程，我们只能说这些人无知或者无耻、干着灭典忘祖的事情。

    就一个人而言，在一生中的临卦阶段开始作主临事，到一生中的秋季蛊卦阶段头脑开始老化、产生腐朽思想和行为，如果不注意克服改善，就不能很好作事，特别是那些当权者，因为自身腐败生虫子，会影响到整个社会，这也是一个必然的过程。所以蛊卦又是一个及时反腐败、防生虫子的卦。

    古树卦满虫，咕咕鸟辛苦，一边吃虫子，一边敲天鼓。

    古哲心中惊，写下蛊卦语，告诉后来人，时时读天书。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  升卦(2012-01-03 08:50:38)

    蛊卦是生虫子的卦，植物在生虫子的过程中，肯定会受到伤害，通常也会在伤害中恢复并增强抵抗伤害的本能，迅速修复伤害处，在伤害处生成特别复杂坚固的组织结构，形成具有特别纹理色彩气味可以防虫的生命结节。这种本能开发得过迟，此生命在老弱阶段遭受到这种伤害，就容易加速死亡过程。可以说正是被虫子伤害，正是遭受到各种伤害并与之斗争的过程中，才使得生命质量得以提升，变得更加炫丽多采，完善美好。

    山风蛊卦符号最上面的一个阳爻表示一阳，随着太阳南移，必然减去，化为阴爻。这样，蛊卦符号就变成了地风卦。上卦是坤地，下卦是巽风。地风卦为什么称为升卦呢？

    第一，古哲根据蛊卦变化为地风卦的必然过程，想到了生命受到蛊害之后，必然会获得抗体抗力，必然会提升生命质量，所以此卦应该有上升之意。事实上，人类也有许多在受到伤害之后提升了生命本能、获得生命升华的神奇例子，写左传的史丘，写史记的司马迁，写孙子兵法的孙武，无不是忍受着巨大的伤痛，激发出最大的生命创造欲望，才得以创造出不朽的经典，成为人类的文化瑰宝，永垂不朽。孟子甚至认为受到伤害是对天降大任之人的必然考验。

    第二，巽体八个卦中，总的趋势是生命产生了一种内收内入的本能。然而在这一内收内入本能完善的过程中，是逐渐的。巽卦形成了最典型的一波又一波向内收向内入的趋势过程和状态。以植物为例，不断同化着环境中对机体有利的因素、能量和物质。不断向下扎根，一直将根深入到了地下深处有井的地方，这样就得地独厚了。乾卦是得天独强，现在又进入井卦状态、得地独厚，这棵巽木就一定会长成山中最古老的树。这就是蛊卦状态，这棵树现在会怎么样呢？古哲看看地风卦符号，下面就是巽木，上面就是厚土，前面形成了得天之乾德、得井之养德，现在又获得其上厚土的保护，如儿子的母亲的怀抱中，能不迅速长大吗？能不在气温还高、光照还充足的情况下从地下向上升吗？它具备了一下子向上升得很高的充分必要条件。我地院子里种了一棵瓜蒌，夏至前不久才出土，正是在巽体卦期间，才特别能伸长、特别能爬墙，不到两个月，就上升到了房顶上。给满院带来了生机，给我带来深思。在年周期和生命收缩的趋势状态中，仍然存在着飞升，存在着个体生命的第二个黄金时代，存在着人生秋天的巨大创造性的展示和丰收。

    第三，古哲看见这一时段，井中的水位不断上升，许多植物迅速长高，就如同他们看见用双手形成的容器形状将粮食向有一定标准的容器里放一样，容器里的粮食会不断升高。古人将两手一合形成的形状的容积称为一合，合字既是人合口的形象和意思，也是引伸出两手一合的形象和意思，将十合的容积称为一升。他们创造了类似于立方体的容器，有一种刚好能够装十合粮食，因为装的时候，粮食不断在容器中升高，所以就将此容器称为升。后来又将能够装十升的容器称为斗。斗字是可以装十升粮食的意思和形象。

    各种升的形象和意境产生了，古哲将地中有木的地风卦命名为升卦就自然而然了。而升字的声音，又是从人们登山升高的过程中，感受到费力时发出的声音中模仿而来的。升高是必须费力的。如井的水被提升也是可能的，如坐火箭的干部被提拔也是可能的，但只有依靠自己的实力向上自然而然的升，升高自己的真善美健，升高自己的功德言业，才是最光荣、最可靠、最持久、最能够享受到人生真趣味。现在游乐的人也可以上天安门了，与开国英雄、全国劳模在天安门城楼上看红旗升起，绝不相同。

    升字的古文字形象中，有个十字，还有合的形象。现在楷化成升字，仍然从中透露出十合为一升的容量进位的蛛丝马迹。

    古哲更通过升卦，讲了许多有关升的历史事实和升的哲理。

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  巽体八个卦小结(2012-01-04 09:10:41)

 

    天风后卦，泽风大过卦，火风鼎卦，雷风恒卦，风风巽卦，水风井卦，山风蛊卦，地风升卦，这八个卦是巽体八卦。所表示的共同时段是年周期中从大约六月二十二日夏至日到八月八日前后立秋日为止。

    第一，巽风体是各卦共同的基础，巽体符号中的三十二阴与二十四阳共同存在着，其中三十二阴尽管是主民，实际上阳数仍占其四分之三，加之又是一个初生的阴爻，并不能全部充分显示其本质，所以这一巽体时段，尽管太阳南移了，不再北移了，方向改变了，人间特别敏感的人已经有所觉察了，在知了声的提示下，对后半个年周期中特别寒冷的时段如何生存、开始在行动上有所准备了，但人们的感觉通常仍然是处于大暑小暑的热风中。这种热风随着太阳南移，随着夜晚阴冷，总的趋势是越来越弱，而凉丝丝的寒意相应逐渐增强。到立秋日，终于秋天立起来了，不再是刚产生之后只会哭喊着宣布自己来到世界上，开始影响这个世界了。

    第二，巽体八卦显示出八种不同的卦情，后卦紧随乾天卦之后，后卦中最下面的一阴爻紧紧追随在其上五阳爻之后，如中国古代神话中追日的夸父，他勇敢顽强，矢志不移，实力雄厚，脚步飞快，眼看着追上南移的太阳了，在南回归线那一点上，实现了自己的理想，拥抱了太阳，献身于太阳，与太阳结合在一起，却同现北半球进入了冰雪覆盖、寒风凛冽的冬至，他立刻又以三十二阳的身份，追随太阳，来挽救北半球的阴寒局面。

    年周期中一共算作八步，前四步是震、离、兑、乾，如上山一样，乾卦是登上山顶的第四步，巽体卦是从山顶向下四步中的第一步。所处的位置高度与乾体卦相当，不过一个是向上一个是向下，方向不同。一个是向外，一个是向内，一个是到外面去创造新世界，一个回家去建设新家园。

    大过卦符号上下位是阴爻，中间是四个阳爻，是万物开始从上下两端收缩的形象，是人的脚力开始有所减弱、头上开始出现白发的形象，是洪水中船和桥的形象，是房梁两头较细支撑力较弱的形象。是人生必须经受水深的大考验、拥有大担负能力的形象。

    鼎卦是万物和生命在暑热的天地大鼎炉里锻炼变化的卦。人类社会和个体经受暑热的考验获得成熟的卦。

    恒卦是生命万物和人类追求恒久的卦，第一是必须争取穿越年周期中的寒冷时期，第二是万一不能穿越，那就将全部生命力最好的基因和物质传递给种子、下一代。为此，恒卦符号中的三个阳爻紧紧地结合在一起，并且处于较下的深藏的状态，不轻易释放、浪费任何一点点。一切为了未来，保护生命之阳，才是长寿之道。

    巽卦已经到了巽体巽情完全一致的状态。巽的的本性已经充分体现在巽情中的，入而入成了生命本能的行为，自然智慧，成了年周期中万物共同行动的指导，形成了风潮。

    井卦是生命之根在深入土地深处的过程中，终于与地下水相连接相勾通了，终于获得了取之不尽的源泉，得水滋养，特别具有后发优势、具有永不休止的生命力。又如草木上挂满了露珠，获得了滋养。

    蛊卦是生命又经受了来自内外各方面的伤害，增强了自身的生命力、免疫力。

    升卦是生命在巽体卦状态中发展最完善的状态，是获得巽体八情的锻炼之后，获得天地水火风雷泽山考验之后，必然出现的一种获得生命力大提升的状态。是人生第二个黄金时代。

    第三，从阴阳数来看，后卦阳三十一，阴三十二，大过卦阳三十阴三十三，鼎卦阳二十九，阴三十四，恒卦阳二十八、阴三十五，巽卦阳二十七，阴三十六，化简为三比四。井卦阳二十六，阴三十七，蛊卦阳二十五，阴三十八，升卦阳二十四，阴三十九。这种阴阳比例是万物自身在年周期中变化的一个数理信息。

    经过巽体八卦，秋立起来了，无色透明的水蒸气状态的巽风，终于变化为云水秋雨了，卦体也变化成坎体了。从下一节起，讲坎体八卦。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  讼卦(2012-01-05 07:34:01)

 

   从这一节起，探讨坎体八个卦。坎体八个卦，是从立秋日起到秋分日至这一进期的八个卦。每卦也是大约五日十六点八小时。立秋日每年大给在八月八日前后，秋分日大给在九月二十一日前后。为什么六十四卦会由巽体变为坎体呢？因为巽体最后一卦升的符号是自下而上阴阳阳阴阴阴，随着太阳南移，又会继续减少一阳，四五上三位都是阴，只好从三位表示八的阳爻中减去一阳，这样三位就变成了阴爻，八减去一保留的七个阳，只好保留在四五上三个位中，四位一阳爻表示四阳，五位一阳爻表示二阳，上位一阳爻表示一阳。这样，我们就获得了一个新卦，自下而上符号是阴阳阴阳阳阳，体卦为坎水，情卦为乾天。所以可以称为天水卦，所以坎体卦就产生了。

    从立秋到秋分，仍然是昼长夜短，只是到了秋分这一日，昼夜才相等，如同春分那一日一样，不过春分日过后是白昼越长，秋分日过后是夜晚越长。秋立起来后，坎水的凉收之性就越来越充分地显示出来了。

    现在我们看天水卦，看古哲如何给这一卦起名字。

    第一，古哲年年观察天水卦时段，立秋日后这五日多，常常是晴雨转变迅速的日子，从前的人形容这种变化如同后娘对待前妻儿女的脸色，说变就变，从心底里少有和颜悦色，这是旧时代社会中常见的现象。反过来，天水卦时段也是一会儿晴空万里，秋高气爽，一会儿阴雨绵绵，秋风怒号。为什么会有这种气候呢？古哲仔细看看天水卦的符号，心中似有所悟。坎水之体的本性是阴冷冰凉，本性是向下流动，向内收缩。而乾天之情的本性却是阳光普照，光明正大，刚健向上。二者同时表现在一个卦中。究竟会是什么气象呢？当乾天之阳占到优势，就会暂且天气晴朗，当坎水之体占到优势，就会秋雨顿作。而且在这一卦时中，这种现象会反复出现许多次，仍然看不出谁占优势。这简直就如同两个人争论，注意不是如两个人打架，各自站立在自己的立场上说话，你来我往，争吵不休。乾天说应该是晴天，坎水讲应该是阴雨，乾天说我是根据实际情况确定的，坎水讲我是根据总体状态和趋势确定的。气象就在这种天水相争的过程中时阴时晴，时风时雨。

    第二，古哲又仔细看天水卦符号，上卦如家里年老的父亲，下卦如家里已经长大的二儿子。这两个人的关系如何呢？二儿子不如长子年龄大，与父亲共同劳作创业的日子不如长子长，经验自然没有父亲丰富，认识也与父亲的距离较大。特别是二儿子，头脑显得灵活，动作显得利索，正当身强力壮、头脑好使的时候，而且能够一事当前，勇于担当，敢于冒险。所以长子站立在他的立场上，一会儿会觉得父亲的话有理有据，经得起考验，完全正确，可是反过来一想，坎弟站立在他的立场上，他力气大胆子大，头脑灵活，父亲认为作不成的事，他就是能作成。父亲讲，明天要下雨了，等到雨后再收秋吧，坎弟讲，明天要下雨了，今天抢时间收回来吧。结果坎弟还真的领着众人去收获，雨前收回来了。尽管收回来了，因为第二天下雨了，无法及时脱粒碾打，庄稼在场园里淋雨了，险些霉变。父亲又占上风了。过了几天，别人家的没有在雨前收获，全泡在秋雨中无法收获了，坎弟的决定和作法又似乎又通过验证是英明的。究竟谁是谁非，老大觉得都有道理，总的看来，还是坎弟的注意硬，效果好。父亲在这一次争论中看到了坎儿的成功，心中暗暗为儿子高兴，嘴上却说算你碰了好运气，去年你抢收不是减产少收了吗？坎儿想，是的，父亲讲的也有道理，不过毕竟他年纪大了，应该退休了。家事还是我来管好。

    古哲想到这里，给天水卦留下的印象是乾天与坎水争天气变化，乾父与坎儿争如何在这种气候变化中安排活路，抢收抢种。他们都是站立在公共的立场上，为了全体的共同利益而争讼。他们的言论争吵都是出于公心，都主张公正公平公开。于是，古哲创造了一个言字旁带一个公字的字，也就是讼字，作为这一卦的正式名称用字。

    这个字读什么音呢？既然一切争论都出于公心，都是为公共利益考虑，都是力求公开公正公平的，都是在光天化日之下光明磊落地讲出来的，那这个字就音公吧。后来，随着时代变化，人们的读音变了，将公的音变化成SONG的音了。这是人们从语音上区别意义的一种进化细分过程。

    这个讼字的形音义出来了。用它作为天水卦的正式名称，可以说非常准确，哲理性很强。

    再说这个公字，下面是个私字的古字，上面是分开背向的意思，所以公字是言行不从私心私利出发的意思。从原始社会起，我们中华民族就一直特别强调公共利益，强调天下为公的道理，强调公共财产，强调个体人只能从社会国家、家族、家庭的公共利益中获得个人的幸福和成功，也必须为公共利益而奋斗甚至于献身。所以形成了一切争论必须从公心出发的讼的光荣伟大正确的观念。如果争一己之私，总是与公正、公平、公开背道而驰的，总是受到社会道德和法律谴责和惩罚的。言公为讼，就是号召人们关心公共利益，关心天下国家大事。封建社会曾经盛行的不言公事的风气，是阻碍社会前进的私有制度造成的。天下为公，言公为讼，应该成为人生的世界观和劳动创造行动。

    至于诉讼的讼字，也是争讼双方企图由主持公正的官员来判断是非，这个官员如果循私舞弊，那就暗无天日了。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  困卦(2012-01-06 07:10:30)

 

    讼卦中的天指天空的空气和阳光，水指地球上的水资源，空气、阳光和雨露是万物赖以生存的根本，是万物和人类共有的、最重要的公共资源。天水相讼，都是为了万物和人类，都是有利于万物和人类的，特别是立秋后，秋作正处于成熟阶段，既需要雨露又需要阳光，二者如果一方独强，作物就难以正常成熟，万物和人类就面临严重的食物灾荒。所以天水相讼，是为了生命万物生生不息，是最有利于生命万物生生不息的自然规律，同样，社会中的公共机关、公共场所、公共财物，也是保障人民生命、保障人民幸福的最重要的资源。天下为公，言公为讼，是中华民族优秀的传统文化意识和行为，必须大力提倡和发扬光大。

     讼卦符号减少了阳，上卦就成了兑泽，下卦仍然是坎水，形成了一个可以称为泽水卦的新卦，这一卦表示年周期中的八月十二到八月十八前后。天水相争的结果，在祖国北方、特别是西北高原，常常是被称为秋后母老虎的炎热天气暂且胜利，雨水很少，沼泽湖泊里的水得不到及时补充却又消耗很大。如果从六十四年的大周期看，从几百年的长周期看，到了泽水卦这一卦的年份，许多沼泽湖泊里的水位下降得特别厉害，会达到几乎完全干涸的状态。在中华民族的历史上，这种灾难周而复始，先民正是从这种大灾大难中走过来的。古哲看着泽水卦符号，心中突然一亮，这水不是跑到泽下面去了吗？他们又发现，野牛在沙地上用蹄子刨，刨出了水，羊鹿在地上刨刨出了泉，他们因之在干涸了的沼泽湖泊里向深处挖，终于挖出了泉、挖出了井，渡过了那些最困难的年份。

    古哲看着泽水卦符号，想起了那些困难的年月和日子，将此卦命名为困卦，

    困卦需要一个中国字来表示，古哲又想到，以木为代表的生命，如果被围困在一个很小的圈子里，因为阳光和水这些资源都非常有限，就如同干涸的沼泽湖泊里的鱼类在泥浆里艰难喘息、相濡以沫一样，急需及时雨来挽救。所以古哲就画了木在一个圈子里的画，也就创造了一个困字。为什么发音是困呢？古哲又想起了捆捉猎物和敌人时，常常用绳子牢牢地捆住的情景，也是反复在其身子周围用绳子勒紧，常常要用很大的力气，同时会发出JUN的声音。我小时候跟随爷爷去割草，爷爷在捆草时，就会出出用力时的声音，将草捆得结结实实，我不用力，草背到半路就散开了，只得重新来捆。困捆这些字的形象、意思和声音，就这样被古哲在仔细考察生产生活的过程中创造出来了。

    现在每年到了困卦时段，北方大面积的玉米等待着好雨，常常却得不到雨水，好在解放初修了许多水库，后来又打了许多井，才缓解了旱情。野生的生命就只好忍受秋旱的煎熬了。

    人生到了第四十二卦相当于四十二岁的困卦阶段，上有老下有小，收入少负担重，事业初成更需要投入巨大的精力追求成功，也是困难重重，经受困卦考验，是生命必不可少的一环。植物会因之而扎根更深，动物会因之而惜水能力更强。人类会变得更聪明更坚强，更善于合作互助，劳动创造。

    困卦阳数二十二，阴数四十一。伏羲卦序是四十二。是坎体卦中的第二卦。后面是火水未济卦。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  未济卦(2012-01-07 08:25:56)

 

    泽水困卦又减去一阳，上卦变成了离火，下卦仍是坎水，我们得到了一个表示大约八月十八到八月二十四日的一个火水卦。这一卦处于大暑炎热状态被处理、成为过去时的处暑节的卦。

    前面的困卦是泽水从上面渗漏到了下面，是泽中水位特别低的状态，是水中万物特别困难的境界。这样的泽水困卦状态，自然不能行船摆渡了。就是人畜走进去，也会陷入泥沼中拔不出腿来。对于生活在沼泽湖泊周围依靠打渔为生的人们来说，这真是一个不能行船的时段。所以古人解释未就是不，济就是渡河，这一时段不能开船渡过河去，所以应该叫未济卦。后来的人也就这样叫开了。注意，这里讲的是古人，不是古哲。

    古哲深思着火水卦符号，一边走一边来到田野，突然一种特别香的味道扑鼻而来。他看看身边沉甸甸的谷穗，又深深地吸了一口气，好香啊。他看到地畔上的枣树，大枣小枣鲜红鲜红地挂满了树，他本能地走近，其实是古哲非常灵敏的嗅觉已经感受到了鲜果的味道，促使他本能地走近。摘下一颗香甜水脆的枣子塞进口里嚼起来，猛一回头，南边的杜梨树又吸引着他的目光，杜梨的滋味又呈现在脑际，他又被杜梨的香味迷住，来到了杜梨树下，不由自主地摘了一颗塞进口里，先前苦涩的小小杜梨，现在是酸中带甜，甜中带酸，满口溢香，后味无穷。古哲一边咀嚼着果子，又想到了火水卦符号，火水卦，这不正是一个果水卦吗，这不正是一个果子得到充足的丽日光照、又得到秋季早晚较大温差的洗礼，获得秋日坎水的滋养，获得秋气收敛的促进形成成熟状态吗？

    百果百谷成熟时散发出的各种气味，共同形成了这一时段美好的滋味，给万物之灵的人类带来极大的喜悦心态，带来最美好的享受。所以古哲命名这一卦为味卦。在这种味道、气味的环境中，不要说人，就是动物也会特别兴奋。也会特别胃口大开，流出口水来。应该特别指出的是古人类的嗅觉特别发达，这从大脑中的嗅觉中枢所占的区域特别大就可以获得证实。正是这种高度发达的嗅觉，使人类在古代生产力特别低下的时代，能够敏锐地发现很远很远之外的食物气味，本能地朝那里走去，谁也说不出原因，反正一直走过去就有好果子吃。现代人生产力发达了，生活条件优越了，这种发达的嗅觉却没有充分开发出来，有所退化了。尽管有所退化，其实仍然在人际交往中、在婚姻恋爱中起着很大本能的气味相投的作用。促成着美好的一见钟情，一见如故。

    味卦的形象和意义就这样被古哲确定下来了，用一个什么声音来表示呢？远古人的发音简单，在吃实百果的兴奋状态中，一群人会高兴得互相表示，发出WEIWEIWEI的喜悦声。于是就用WEI来作这一卦的未的声音了。

    又过了许多年许多代，古哲要创造一个字来表示这一卦了。古哲深思，所有的味都是从木这种生命体上发出的，所以他们将木字下面画了一长横表示树木草木的根本，发明了本字，将木字上面画了一长横表示树木的末稍。与此同时，他们在木字上部画了一小画向上弯曲的形状，表示当时还没有、却可能将要出现的新叶新芽，表示已经意识到了这种木发出的生气十足的味道，表示火水卦、果水卦时木上的气味、果实的味道。这样，未字就创造出来了。

    再后来，随着人类认识的进化分化细化，又发明了专门指口味的带口字旁的味字。发明了还未长大的女孩子的称呼的妹字，发明了身体器官胃字，胃字下面是肌肉身体器官的意思，上面是身体器官里有如同田地出产谷物一样，容纳消化吸收食物的田。这些字意义和发音，都有关系。

    有个成语叫未卜先知。很有可能在古代有一个时期，人们特别是那些个别嗅觉器官特别发达的天才，是通过嗅到的微不足道、微乎其微的气味信息来卜也就是分析判断，最先知道将要发生的事情的。比如某人身体发出的将要死亡或者将要大病的气味，比如火灾发生之前、火山、地震发生之前的气味，比如猎物的气味，异性的气味，在他们头脑里形成了特别敏感的兴奋中心，他们能够通过这种未来卜，作到先知音先觉。对于较为迟钝的人来讲，就以为那些人神了，简直是神仙。

    常人还未发现，古哲却发现了，所以未字在常人看来相当于还未发生、还没发生的事情。也可能是未来会发生的事情。这样，未字就有了没有、未到的意思。所以后来古人看着火水卦符号，想到了、船在水外面，还未渡河回来，就将这一卦命名为未济卦，与前面的既济卦共成一对卦，相映成趣。

    还有个词语叫未羊，也是因为未卦这时候，肥羊的腥膻气味特别浓。

    未济卦的形象意义名字都被古哲一一创造出来了，古哲的发明创造却仍然是一个未济的过程，后人继承了先人的创造精神和创造智慧，在此基础上了创造出曾出不穷的文明成果，使人类今日得以享受这种百果的滋味，得以朝着既济的成功方向继续前进。值得警惕的是人类不可创造恶果、自食恶果。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  解卦(2012-01-08 08:32:20)

 

    未济卦是坎水向下收向下降的情况下、基础上出现的一种美丽的情况，丽火之情表示生命上部形成的果实，即将成熟，即将与母体脱离、母体已经处于收降向下的状态，基本完成繁育后代的任务之后，还要保持它自身的生存，以利于度过冬寒、来年复生。实际上已经没有八力来救济果实了，而果实本身已经成熟了，不再需要母体提供营养了。这时候，坎水收缩向下，也正好能够使丽果完成后熟过程。这时候，果实还会在秋阳的照耀下发出强烈的深香气味，正是这种气味，吸引着能够将果实种子通过被子食用、运送到远方的鸟兽，达到将种子传播到远方的目的，完成种系生命的使命。这是坎水之体提供难果实之情最后的智慧。所以未济卦之后，一定是生命体与后代脱离紧密关系、各自独立的状态。这种状态就是我们现在要探讨的未济卦减少一阳的卦。

    未济卦减少了最上位的一个表示一分阳的阳爻，就变化成了上卦为震雷、下卦为坎水的卦。所以可以称之为雷水卦。

    第一，这是公历八月二十四到八月二十九日这一时段的卦，这正是许多多年生树木的果实与母体分离的时期，也正是许多一年生草本作物停止给种子供应营养开始老死的时期。也是许多母兽不再需要完全保护子兽的时期。包括小老鼠在内，已经到了自己去寻找地盘进行生存竞争的时期。这还是一些昆虫和蛇类当年最后一次蜕皮的时期。自从夏至后雄鹿这种动物开始自动解除了自己的武器头角之后，许多类似的动物后来逐渐提供给头角部位的营养物也因为不再需要为争夺异性而斗争，所以纷纷减少了。变得不那么充实坚强锋利了。也容易在这一时期从头上脱落。古哲考察着生命世界里的各种分离、脱落、分解的现象，似乎集中反映在这一时段。他们追究着根本原因。

    第二，古哲注视着雷水卦符号，看见了坎水符号，联想到高天上的秋云，看见了震雷符号，想到了每年到了之前后，雷声会从此消失。回想水雷屯卦时段，那种雷向外发、云水向内行的状态，云雷相互交融、相互作用，创造着新一年的上升气象。而现在，雷自向外向上，水自向下向内，不再相交相融，不再相互鼓动，背道而驰，尽管暂且共处一体，难免终究分离。恰好，北方从此就农历八月雷息了。

    生命世界的分离现象来源于气象世界里的雷水背道而驰。气象世界里的雷水背道而驰又来源于天体世界里日地相对运动过程中太阳向南移已经快要完成一半路程时创造的气象。

    第三，秋谷收获之后，古代封建社会里农民必须给地主交租子，必须给国家上交秋税，必须还清各种债务。分配劳动果实的问题，成为一个核心问题。丰收了，比较好办，一时皆大欢喜，许多家庭举办婚礼，国家又要兴兵打仗，抽丁加税。欠收了围绕有限的劳动果实分配更会形成激烈的矛盾斗争。如何集中解决好这些矛盾纠纷，成为人们面临的巨大问题。

    第四，就个体人而言，人生到了震肝向外发、肾水向内收的年代，如何使二者共处一体、不至于两败俱伤、能够维持机体平衡、保障健康，也是一个重大课题。在这种情况下，第一保肾水这个根本，第二顺肝情，完成必要而又可能的事功。

    古哲考察着雷水卦符号，引起头脑里储藏的对这一卦时段里的各种现象的记忆，古哲产生了这是一个分解卦，是一个解决各种纠结的卦。所以将这一卦用一个JIE音来称呼。至于是强调矛盾因素结合在一起，还是强调矛盾因素分解开来，是结还是解，可能都有。如何用一个字来表示这一卦呢？古哲画了一把牛角刀。

    牛角刀，这三个部首组合在一起，就是一个解决问题的解字，就是一个可以解开纠结的锐利工具，就是可以以武力解决特别重大矛盾的军队。牛角刀，是人类仿照锐利弯曲的牛角来制造的一种解剖刀，是人类从牛类学习到的一种生命智慧，是古代人类的一大发明创造。这个字的音自然也是JIE了。

    庖丁解牛、迎刃而解。这个解卦启示人们面对各种矛盾纠纷，面对各种问题，必须针对性地创造出解决问题的工具并形成使用工具的高超技艺。达到如解卦符号所表示的雷水解一样自然而然的境界。

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  涣卦(2012-01-09 07:20:30)

 

    雷水解卦，既有如果实种子与母体分解之意，又有如植株在晚秋水液向下流，叶片因为老化缺少营养而与母体脱离之象，更是寒水奔流、雷声远去之象。总之是事物内部的一种解脱现象。前面的水雷屯卦，那是上下卦两种因素的紧密结合，这里的雷水解卦，是上下卦两种因素的解脱状态。屯卦是提得起，解卦是放得下。

    解卦减少一阳，就成了风水卦，表示解卦时段之后的八月二十九到九月四日这一时段。

    第一，这一卦现在正是全国秋季刚开学的时间。学子们满怀着新希望，与家人告别，纷纷从家里向学校奔去。一路上必然会沐浴在秋风的凉爽中，跨越在秋水的奔流声中。风生水起的景象，常常地留在头脑里，有的人还会一时兴起，感叹春光不再，感叹秋日匆匆，发出逝者如斯夫、如波涛滚滚的江河东去，如独立寒秋的诗情，还有人会写出秋声赋。也有一些人会道出我言秋日胜春潮的心态。特别是那些稳坐钓鱼台的人们，能够用心欣赏这一卦时中风生水起、碧波荡漾的美景，享受着鱼儿上钩、见猎心喜、颇有收获的乐趣。同样，古哲也会对这一卦符号中上卦的风吹动下卦的水引起联想，风生水起的壮观景象，同样吸引着他们。

    居住在祖国东南沿海一带的人们，有在中秋时节观潮的习俗。这可不是一两千年的事情。而是从上古就流传下来的风俗。潮水如千军万马奔腾叫啸而来，那才真正是风生水起的壮观景象。不过这里的巽风，不是空气的流动，而是月球对于地球的引力。潮汐现象是坎水之体对于这种引力的灵活响应，其实固体和气体以至于任何生命体，对于这种引力这种巽风都有响应，不过没有江河坎水之体所生的潮汐现象明显罢了。古哲特别注意这种现象对于人体心理和生理的影响，从中寻找着因果关系，从中寻找着保健治疗措施。

    第二，既然前一卦是解卦，那解落的树叶满天飞，随风入水，会流散远方。那解落的种子更会借助各种生命进化中形成的生命本能、生命形态和智慧，到处流散。有的会飞，随风起舞，有的会游，乘水漂流。也有被鸟兽带到远方去的。还有天空中的侯鸟，成群结队地从北方向南方迁移，海洋里的鱼类，成群结队地从北方向南方迁游。还有随季节迁移放牧地的牧民们，赶着成千上万的牛羊向新的放牧地奔去。这一切现象都非常盛大壮观，都无不是一种因晚秋风生水起形成的生命现象。所以解卦后呈现出的这一种景象是盛大的，是众多的，是一种潮流，是一种经久成习的自然规律。是一种生命追求宜生利生的本能行为造成的。是一种生命向着更广阔的时空扩张散布的现象。自然生命特别惊人的繁殖能力，特别借助环境中的风水，得以在地球上到处传播，有的甚至于借助风水，飞到了地球上空。甚至于还会有一些生命机缘巧合，被慧星带到了另一个宜生的天体上去。远在人类探讨外星生命之前数百万年，这种现象一直发生着。

    古哲面对风水卦，想到了空气和水对于生命和人的重要性，创造了探讨如何才能宜生利生的风水学。也创造了一个奂字来表示这一卦。

    这个奂字原来并不是这个形象。据前人考证，上部来源于一个现在这个部首下面有个目字和手字的字，那个字的意思是用眼目看、用手去取那个高大美好的上部的东西。是营取之意。下部原来是二十之意，表示众多之意。下部也可以认为是许多手的简笔画。合起来就成了后来楷化成现在这个样子的奂字。这个字自然就是追求众多美好高大的事物之意了。这一意思与我们对于风水卦时段各种现象的考察相一致。后来，为了让人们明白这一卦的卦体是坎水，又加了个水字旁。为了明确是用口呼唤，又加了个口字旁，为了明确是盛大众多的光明灿烂的现象，又创造了焕字。所以我们前面提到的盛大众多的散布现象，又有还的意义在其中，又隐藏着一种环的轨迹，还隐藏着一种欢天喜地、随风顺水从不悲观的生命活力。

    至于这个涣字的读音，我想起了家乡方言发音中的HUAN，表示人或者动物跑得很快。可能这个声音最初是人们看见一种跑得很快的动物獾猪发出的声音，用来表示风水奂卦中流布分散的快速正好相合。古哲在涣卦爻辞中就有骑壮马飞奔的形象。

    好了，风水涣卦的形象意义名字就这样被古哲寻找出来了，创造出来了。

    探讨涣卦名，我忽然想起浣这个词，想起焕然一新这个成语，想起敢叫日月换新天这一句诗。

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  坎卦(2012-01-10 08:22:48)

   风水涣卦，有分散之意，水泽节卦有集中之意，古人还因此用这两个卦表示集中与分散的对立统一关系。集散分合，正当其时，才是节涣二卦的真义。现在探讨涣卦减少一阳所得的卦，即涣卦最上位的一阳化为阴爻，就出现了一个上下卦都是八卦中的坎水卦。这又是一个情体相同的纯卦，命名自然就与坎卦相同了。

   坎卦表示的时段约九月四日到九月十日，是处暑之后的白露节，是年周期中露水出现最多的时段，特别是秋雨之后，更是遍地草木挂露水，行人难得不湿鞋。坎卦内卦有十六阳，外卦有二阳，共有十八阳，四十五阴，阳阴之比是二比五，阳少阴多，气候寒凉。

   坎卦之所以用坎字来表示，我们先看坎字的右旁欠字。欠字上面的符号形状在甲骨文中是向上升的气，画成了三个重叠的指向右上方向的气线。下面的符号是个人字。合起来表示人在打呵欠。

   人为什么打呵欠呢？古人认为是受凉感冒、劳累疲倦受造成了人体的阳气不足，一时人体处于难以顺畅呼吸的不适状态下才发生的。所以这个欠字是欠缺阳气的意思，广义是欠缺的意思。按照这个意思引伸开来，平平的土地因为流水冲刷，缺少了一些土，古人就创造了一个坎字来表示。因为这个坎是流水造成的，所以常常称坎水。因为坎水年复一年改变着地球表面的形状，形成了无数江河奔向大海，形成了地面上的山河阻隔和天险。所以人们又将坎水与天险联系在一起，将坎卦的性质确定为险。水本来是无色透明的，水深的时候，会显兰色，特别深的时候，会显黑色，黑水下面是深深的坎，深深的渊。人们入水游泳，当阳气不足、体力欠隹、精神不集中的时候，最容易掉进去淹死。所以人们又将黑暗与危险作为坎水卦的性质。

    明白了坎字的形状和意义，我们再探讨坎字的发音。人打呵欠的时候，会发出声音，仔细听取，恰好是KAN声。这个声音还会在一群人外出遇到危险时出现。特别眼尖手快的人发现了坎水，发现了敌人，发现了野兽，就会自然而然地一边瞪大眼睛朝着前方看，一边用手指着前方，一边张大口喊着KANKANKAN，提醒着其他人注意坎险，小心危险。所以古人因此发明了一个看字，上部是用手指，下部是用目望，也将这个字发音成KAN。

    还有，在石器时代，古人类发明了石刀，可以砍树砍柴，也可以砍杀野兽，这工具也会不小心伤了人，所以将这种刀具称为砍刀。石山上缺少了一块，形成了一个石坎，古人也会用砍字来称呼。有人到里面去休息乘凉，有人提醒注意上面的石头掉下来。

    现在坎卦的符号、坎卦的形象、坎卦所表示的时段、坎字的形状发音和基本意义都清楚了。将这一切联系在一起，就成了古人对于坎卦最初最重要的认识。

    至于拿起砍刀的人，履坎险如平地的人，能够看清危险并征服危险的人，耳目聪明、手脚利索、脑子转得特别快的人，古人称之为坎男。这种人可以带兵打仗，可以当将军、元帅。

    人生大大小小的坎会遇到许多次，能够顺利过坎、侥幸过坎、依靠自身的实力过坎，都是值得自豪回味的事情。去学校路上，我们善化河东坡的土山在我身后三米处倒塌下来，小土块滚到我身旁，多亏我跑得快。给一位老人针灸毕回住处时，洞子崖北面的小河洪峰在我刚刚从谷底跑到半坡时冲下来了，我站立在坡头沉思了半晌。被打成反革命时，在友谊水库石渠段工地上，我在上工前从放过炮的落石堆上向上爬，想到高处有阳光处读一会儿书，脚下的石堆一下子哄然向深深的河川里滚去，我猛一跃身，侥幸抓住了救命的枸杞。

    吃一堑长一智，只有经历过坎卦考验的过来人，才会更珍爱生命，才会体会到人生劳动创造奋斗不息的快乐和幸福。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  蒙卦(2012-01-12 07:27:26)

 

    坎水卦是的形象是滔滔不绝、奔流到海的江河水，是秋日泛滥高涨惊涛拍岸的江河水，是尽显英雄本色的江河水，是千秋功罪、任人评说的江河水。坎水卦符号减少一阳，增加一阴，上卦变成了艮山，下卦仍然是坎水，似乎象征着随着流水不断冲刷、逝去，两岸的高山更高了的现象。对于这个上卦为艮山下卦为坎水的卦，自然可以命名为山水卦、命名为高山流水卦了。然而古哲对此仍然不满足，总想起一个中国字名称。

    山水卦，这一卦的时段是公历九月十日到十五日前后，紧随坎卦之后。是白露和秋分之间的一个卦。露水得阳变得透明些就是流云，就是浓雾，露水失阳变得浑浊些就是寒霜，就是雪花，露水集结起来，滚动流淌，就是荷叶上的珍珠。山水卦中的坎水，形象千变万化，美伦美涣。

    古哲考察山水卦时段里气象和农事，发现这是一个在坎水卦连绵阴雨之后一个短暂的可以看见高山的日子，是一个高山却在云雾潦绕中的日子。北国农民正是利用这种几乎可以断定天气放晴的日子，抢种小麦。他们天不明就赶着牲畜、扛着梨楼上地了，太阳刚出，浓雾初散，懒娘子看不到的喇叭花就以最美好的交响乐欢迎他们。前几日早种的小麦已经出土，细萌萌，上面挂满了细小的露珠。露珠在晨光中化为薄雾，远望气蒸万亩田，雾蒙蒙充满天地间，不一会儿高山之巅显露出青翠。回到家，古哲又发现了刚刚出生的小猪，浑身上下湿漉漉，毛茸茸，鼻音成乐，哼哼唧唧，特别可爱。身临其境，古哲恍然大悟。立刻动手创造一个字画来表示这一卦。

    古哲先是画了一个草头，表示田里的小麦苗，表示高山之巅的林木，又画了家里圈内的一只豕，在豕画上加了一小横，表示这是那只刚出生的活嘣乱跳唱乱弹的小猪。古哲对猪有特别的感情，这是繁殖力特别强的家畜，这是人类凭自己的智慧和双手驯化出来的宝物，是大财物，是如天地中的流水一样重要的家人养命的基础。古哲甚至高兴得将自己出生不久的小孙子叫猪娃，这种意味着生生不息的起名习俗，一直流传到当代。有些个刚刚识了几个字刚刚有几个臭钱的人就开始自轻自贱起来，非要舍弃带猪带狗的字眼，给自己另起一个所谓文雅能发达的新名。以为这样就会发达，却不知道这样正好断了自己生生不息的根。

    古哲思考着高山在云雾潦绕中的形象，思考着细蒙蒙的小麦苗，思考着刚出生的小猪，古哲创造了一个蒙字，作为这一卦的正式名字，应该读什么音呢？这一卦时段里由于气候特别湿润，受到湿气侵袭，人们的鼻音特别重，特别是小猪的鼻音更重。许多受到秋凉湿邪侵扰感冒风寒的小孩子，鼻子底下总掉着两股黄稠鼻涕，说话时的鼻音更重。古哲模仿这种鼻音，发出了一个MENG音。作为这个字这个卦的音。

    蒙卦的符号有了，形象有了，有声音的名和有图画的字也有了。古哲突然看着自己的小孙子，高高的鼻子如山梁，鼻孔下面流着黄鼻涕。这不正是蒙卦坎水在下艮山在上的形象吗？流清鼻涕的孩子身体素质差，容易生病，流黄稠鼻涕的孩子阳气旺盛，抵抗力强，健康长寿有出息。直到现在，仍然将鼻梁上部的穴位叫山根。实际上应该是山艮。

    九六年初，我专门拍摄了家乡的一组山水画，将冲洗出的照片按照自然分布状态上下左右摆放着观察，突然高兴的说，这不是一个蒙卦图象吗？正在这时，我女儿让给刚出生不久的小外孙起个名字，我随口回答就起个山水蒙吧。姓薛名蒙字山水。我这一组照片中的一张洗心石曾经刊登在陕西日报文艺副刊上。

    蒙卦是一个山水永恒相依的卦，是一个象征着江山永固的卦，是一个万物和人类能够经受各种考验生生不息的卦，是一个能够顺利通过冬寒迎接春天的卦。后来的哲人又引伸出山下出泉的形象，又引伸出果行育德的意象，引伸出启蒙的意境。蒙梦音相同意相通，还可以引伸出美梦成真的意境。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  师卦(2012-01-13 08:59:21)

 

    坎卦是秋水奔流、滔滔不绝，蒙卦是秋云扑山，山下出泉，今天要谈的师卦，是蒙卦又减少一阳的地水卦，是坎体八个卦中的最后一卦，体卦是坎水，情卦是坤地。坤地随坎水的方向与坎水一起流动，形成大规模的水土流失，形成裹胁着大量黄土泥沙的黄河洪流东去，形成了黄河不断改道。这是中华民族的大灾难，更是中华民族的大福气。破坏了黄土高原，创造了华东平原，形成了祖国山河的壮丽景观。古哲为什么要命名为师卦呢？

    第一，在公历九月十五到九月二十一日这一卦时段，正是在前面连绵秋雨的基础上造成土地湿软松懈的状态后，接着所下的秋雨，就会汇聚被冲刷下来的黄土，形成滚滚黄流，如千军万马，呼啸而过，所到之处，无不受到巨大影响，改变着地形地貌，破坏着人类的家园和田地，改变着整个大地上的生态。这种特别明显的年复一年的自然现象，成为影响中华民族历史的巨大动力，成为养成中华民族勤劳勇敢自强不息奋斗不止品德的原动力。中华民族为了生存，不得不与这种自然灾难进行较量，也正是有了这种较量，才产生了大禹这样的领导治水的圣人和龙王，才产生了无数中华好儿女，光炳史册。照耀着后来人继续前进。古哲思考着地水卦符号和地水卦时段里的特大自然变化，心头一惊，这一卦是大灾大难大富大贵卦，是天地中如人类社会经过战争洗礼一样的大变化，激烈变化。就称为战争卦吧。

    第二，黄帝陵在我们陕西黄陵县，是中华民族最重大的文明发祥地之一，就在我家乡澄城向北，一眼望去，至今仍然有光秃秃的千万个小山头。其中只有一个山头叫壶梯山，实际上古代可能叫虎栖山，山头上柏林苍翠，万古长青。因为这山头上曾经有居住着几百个和尚的大庙，有人类的保护和创造。不像其它山头一样，任凭风吹雨打而水土严重流失。正是这种水土严重流失的土地上，人们生计艰难，才创造了李自成这样的闯王，领导人民推翻了明王朝，表达了中华民族改天换地的意志和愿望。也正因为如此，才有了陕北革命根据地的辉煌，为新中国的产生作出了巨大的贡献。战争毁灭了虎栖山上的庙宇，山顶的柏林却顽强地恢复了生机。古哲思考着水土流失卦和战争的关系，思考着战争发生的时段、原因和结果，意识到二者之间有特别紧密的联系。所以看到这一卦又想起了历史上无数次发生在秋天的战争和起义。

    秋末的现状是收获基本完毕，如果丰收了，有丰收的基础国家可以主动发动战争了，如果欠收了，各种社会矛盾和灾难严重了，就会诱发历史上的农民起义。所以古人一直认为秋天带有金气，凉气，肃杀之气。同时干燥气候状态下的人，在较长时间里感受到阴湿秋雨的沉闷，也会形成心理郁闷，形成身体不适，也需要排解发泄，也会无形中促成较严重的社会矛盾集中爆发，形成各种激烈的社会冲突，最典型的自然是战争了。古代占山为王的土匪多如牛毛，他们也常常选择这时候下山抢夺粮食和财物。古代的国家也正是在这时候组织剿匪战争。

    正因为自然的激烈变化影响到人类社会上的激烈变化，影响到个体人身心的激烈变化，所以古哲将这一卦的意义定为激烈变化的战争卦。古哲画了一座山岗的简笔画，又在上面画了高高飘扬的一面旗帜，表示那里驻扎着军队，集结着健儿，正在加紧训练，准备打仗，甚至于古哲头脑里还会响起震耳欲聋军号声。古哲画的这幅简笔画，就是繁体的师字，后来为了简写，将左边的表示黄土堆的阜字，简化成了现在这个样子，右边为高，高处的旗帜样子没有改变。

    这个表示地水卦的字创造出来了，读什么音呢？无论洪水或者战争总会造成尸堆如山的灾难。所以将这个字与尸体的尸字的音联系在一起，这一种联系从师卦爻辞中了可以发现蛛丝马迹。有读SI的，有读SHI的。意义相通。

    古哲认识到师卦是年周期中气象变化激烈的阶段后，又意识到师卦是年周期中社会变化的激烈阶段，进一步意识到个体人身体和心理在这一阶段也是激烈变化阶段，从而归纳出师卦的哲学意义、普遍意义，任何事物发展变化过程中都存在着这样一个激烈变化的阶段。注意这一阶段的变化，可以提前预测、防止、减少、减轻有关激烈变化造成的危害。

    师卦只有第二位是阳爻，是全卦的核心，是军队的将帅，是代表着整个系统事物变化的方向、过程和命运的十六份阳。正是这一阳爻与其余五阴爻的紧密结合，统一意志和行动，才可以顺利完成这一次军事行动的目标，渡过这一次激烈变化的阶段。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  坎体八卦小结(2012-01-14 09:32:01)

 

    坎体八卦是年周期中从立秋到秋分之间的八个卦。如果说巽体八卦是之前夏至到立秋期间以巽风流动变化状态由热转凉最为明显的卦，那么坎体八卦就是以坎水形态变化最复杂多变、成为天地间起主导因素的变化过程和形态。

    坎体八卦按照顺序先后出现，分别是天水讼卦，泽水困卦、火水未济卦、雷水解卦、风水涣卦、水水坎卦、山水蒙卦、地水师卦。

    坎水八卦中，讼卦阳阴比为二十三比四十，困卦阳阴比为二十二比四十一、未济卦阳阴比为二十一比四十二，解卦的阳阴比是二十比四十三，涣卦的阳阴比是十九比四十四，坎卦的阳阴比是十八比四十五，蒙卦的阳阴比是十七比四十六，师卦的阳阴比是十六比四十七。明显可见阳数随着时间的推移，所占比例越来越少，却又越来越显得重要。从个体人而言，确保人生秋季身体里的这最大二十三份最小十七份阳数，就是确保健康长寿。每年进入立秋之后，也有一个确保身体中阳的因素维持在一定水平的重大任务。非如此就容易生病。

    坎水八卦如果以水的变化形态而言，天水讼卦是立秋之后天阳天气之热力，还可以将坎水之体在白日化为无色透明的水蒸气，化为兰天白云，提升到高高的天空。到晚上就又被坎水之体主导了变化方向和形态，空气中的水蒸气又化为云雾态、液态水了。这就是天水相争的本义。

    泽水困卦是立秋后相对少雨的一个阶段，沼泽湖泊里的水位下降，甚至于在有些年份会进入几乎干涸的状态。万物会因缺水、少水而进入困境。所谓秋燥流行，人间也会出现许多秋燥证，注意饮水、滋阴润肺、确保肺金化凉、收敛功能正常，成为这一时段中医的基本医疗观念和行为。

    火水未济卦是处暑节前后的卦象，炎热的秋阳之气逐渐南移消退被处理，凉爽的坎水之体逐渐显示出主导气温变化的力量，在昼夜交替中灵活收放、吸热和放热。火水阴阳不相交，万物在水深火化中挣扎，本能地追求成熟而难以最后成功。

    雷水解卦是处暑后最后一次听到雷声的卦时段，从此北方大地的雷声在当年已经随着太阳南移不再发作了。如果说前面几个卦空气中的坎水还可以化阳上升到如卦自下而上第五爻所表示的天空、上爻所表示的高空，在这一卦中，坎水只能化阳上升到低空。所以阴阳交互变化不激烈了，震雷不可能发生了。阳气上升、云雷合作开创新天地的雄壮威风不再了。

    风水涣卦是坎水之体又获得的阴寒之气成了涣卦上卦情卦的主爻，主导了上卦巽风随坎水而流动，所以可以说风水卦是风浪卦、浪花卦。是风吹秋云快速流动的卦，是立秋后秋雨连绵开始的卦。也是种子随着风水流动而涣散]散布到广阔天地中去的卦。是古代游牧民族逐水草而迁移的卦。

    水水坎卦才是坎体卦达到情体一致的卦，上水下水，朝着同一个方向，上水指天空中的水气化为液态，纷纷下降，下水指地面上的水也随之收缩化冷，不断向下汇聚，形成江河入大海的局面。坎水为主导的演出，从此进入高潮。

    山水蒙卦是坎云坎雨坎水奔流的坎卦之后，大地上云雾扑山的景象，蒙蒙胧胧，气象万千。是在这一状态中的万物和人类追求着光明的努力。我们常说的启蒙，就是要拨开、开启迷雾，在光天化日下开创文明。

    地水师卦是以激烈变化的如战争的方式追求光明、开创文明。是蒙卦云扑山的状态孕育出的秋后的暴雨，引起的山洪暴发、水土流失、江河泛滥、黄河水泥沙俱下的卦。是亿万年因之改变着地球面貌、中华大地面貌的卦。

    我们是以年周期中的气象变化模型为主来说明六十四卦的。

    坎体八卦如果以人生而言，坎体八卦是人生中八个阶段最明显的第六个阶段，是人生晚秋身心变化最迅速最明显的阶段，是人生特别要注意身体水液代谢正常的卦，是人生进入成熟老练收敛的卦，也是人生险情最多也通常足以应对的阶段。

    如果以万物而言，是秋日果实种子成熟时期叶落归根的卦，是许多动物为越冬准备食物的卦。

    就人类社会而言，也是社会矛盾冲突激烈的阶段，是容易发生战争的阶段。

    一动有一静。坎体八卦之后是以艮山静止不动为形象的艮体八卦。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  遁卦(2012-01-15 08:23:55)

 

     如果说震卦是能够开始直立行走的人类， 离卦就是能够用火的人类，兑卦就是能够用语言交流思想和感情的人类，乾卦就是能够制造金属工具、能够深入思考问天的人类，巽卦是能够与自然生命世界和谐共处、共生共荣的人类，坎卦就是能够面对洪水一样大灾难的人类，艮卦就是能够放弃一切不切实际幻想艮止不动、稳如泰山的人类，坤卦就是真正成熟的智慧的能够脚踏实地、厚德载物的人类，这样的人类，又会进入震卦状态，开创开创新的更伟大更高级的文明。 

    前面坎体卦最后一卦是地水师卦， 这个符号减少一阳，只能从表示十六阳的自下而上的第二爻位上的阳爻中减。余下的十五份阳，分别用三四五上四个位置上的阳爻来共同表示。三位的阳爻表示八阳，四位的阳爻表示四阳，五位的阳爻表示二阳，上位的阳爻表示一阳，合起来就是十五阳。这样我们就获得了一个上卦为乾天下卦为艮山的天山卦。古哲为什么将这一卦命名为遁卦呢？

    第一，还是从师卦说起吧，那一次泥沙俱下的大洪水来了，不仅人类在逃跑，一切动生命也在劫难逃，只能逃。古人发现有一些小猪先是被冲到了河川里在洪水中挣扎，后来又被冲到岸边很高的山岗上，在那里挣开眼又到处逃跑，终于在山林中与躲藏在那里的主人相会，终于在山顶上在山南在山外开创了一片新天地。历史上许多黄河下游遭受洪水的人流，都会本能地向高处逃跑，逃难到黄土高原，创造出又一片新天地。古哲一看，这一卦的符号是山上有天，是天下有山，这不正是在师卦灾难中的活路吗？人类受此启示，本能地又有意识地在这种时候向山外的天地中去，向天下有山的高处去谋生。这是一种顺势而为的生命智慧和努力。所以这一个天山卦是一个天下有山可逃难的卦。

    第二，古哲为了表示这个逃难的过程和结果，先画了一只小猪，也就是肉滚滚的豕，又在它下面画了它在洪水中爬上去的漂流在水中的如船之物，洪水下降的时候，这类似船上的小猪自然就浇来到了岸边的高岗上。这样古哲就创造了一个肉月旁加一个豕旁下面有一个船形的字画，表示这一卦。这一卦的形象，实际上就是外国古代故事中所讲的诺亚方舟的形象。 这个字后来在简化过程中，将那个很形象的小猪的画图符号，变成了盾这种躲避危险的盾的形象符号。 就成了现在的遁字。很显然，这两个同音字的意义相通。

    第三，为什么读音DUN呢？这是从逃跑动物在大地上行动时的嗵嗵声音中仔细分辨模仿而来的。

    古哲创造了遁卦符号、明确了这一卦遁逃躲避的形象和意义，又根据这种形象和意义创造了遁字遁音作为这一卦的名字。后来随着人类实践的发殿，在师卦表示的战争中，人类懂得了打得赢就打，打不赢就走的道理。确定了在这种形势下，为了保存有生力量，三十六计走为上计的战争理论。  

    无论是全人类还是任何个人，都有许多必须躲避的危险。在力量和智慧还不够强大的情况下需要躲避逃遁，就是在力量和智慧足够强大的时候，也必须灵活地躲避敌对力量的锋芒毕露，才能集中力量瞅准敌对力量的空档和弱处，取得绝对优势和成功。只会硬碰硬的理论和行动，表面上精神可嘉，威武雄壮，实际上常常会处于一败涂地的境界。只有会避实就虚的将军，才可以指挥战争，有可能取得较大的成功。

    古人还将遁卦和大壮卦作为一对卦来讨论。建立了与敌人正面较量和躲避敌人锋芒二者不可或缺的战争理论和人生智慧。

    遁卦是艮体八卦中的第一卦。相当于年周期中的九月二十一日到二十七日这一时段。在这一时段，野外聪明的小野猪会提早跟随大野猪向山之南的天地中奔驰。

    从这一卦起，秋分节刚过，白昼开始比夜晚时间短了。也可以说白昼随太阳向南的脚步也遁去了。

    天阳有遁时，万物随之遁，人类也有遁的智慧和行为。遁的智慧也是生生不息的重要的生命智慧之一。                                               

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  咸卦(2012-01-16 08:38:55)

 

    很希望读者阅读了昨日我编的肉乎乎的豕在船类之上的故事之后，指出肉月旁一个豕字是豚字，下面一个船旁，这个遁字的原来的繁体字，就是聪明的海豚被渔民捕捞到船上之后装死，然后趁机逃之夭夭。其实这个豚与船旁的部首构成的遁字，是古代人在大海深水中行船时，常常会遇到生活在那里的很高级的动物海豚，蹑着海豚，船就不会触礁搁浅。似乎是人开船追海豚，海豚总能逃之夭夭。其实是海豚发现了船过之后，它的食物类鱼群容易在海水中被它捕捉，难以逃跑。所以遁卦不仅是消极的逃跑，而且是积极的退却。是退却中实行攻击、突袭、甚至反攻的形象和智慧。

    鱼类在求生存的过程中，第一要不容易被天敌和作为自己食物的鱼类发现，第二要很容易发现天敌和自己所食的鱼类。所以仅有遁的智慧是不够的。还需要什么呢？读者一定会明白。

    秋分之后第一卦是遁卦，第二卦是遁卦符号减少了一阳之后形成的泽山卦。

    泽山卦约在公历九月二十七日到十月三日之间。山上的树木开始落叶，草木开始凋凌。现在农民正在收获成熟的玉米。古代人开始到山上去打猎，去收获山里的柿子和核桃，女孩子还会去摘红红的酸枣，还未进口，就酸得牙齿软软的，大喊大叫，酸死我了。

    古哲为了给泽山卦命名，在此时放眼望去，天底下只有山高，青山巍峨，连绵不断。人们纷纷向山里去发财，古哲也去了。千辛万苦走到了很高处，口渴了，却意外发现了山上还有积蓄了很多水的水池子，有的面积还很大，就象是山上的湖泊沼泽一样。山里的黄羊和其它动物正在那里钦水，远元察知人来了，纷纷逃跑。古哲也有所察觉。山上的气候越干燥，这泽水越显得可爱珍贵。山上的生命无不对之感兴趣。泽与山的结合越是紧密。泽水会向下渗入山体，山体会拥抱泽水。

    古哲这样看着想着，忽然发现了人的动听。原来是一对青年男女在另一座泽山高处对唱山歌。顺风吹到了古哲耳边。古哲一想，这两个孩子真是天作地合的一对。小伙子身材高大肩膀宽，如同艮山，那姑娘声音甜美如铜铃铛。又一想泽山卦符号，前面是兑泽卦，是姑娘的形象，后面是艮山卦是小伙子的形象。这个卦不正是男青年发现了女青年，女青年也发现了男青年吗，不正是艮哥哥正在追赶着兑妹妹在山上泽边玩耍吗？他们又是如何相互发现的呢？根本原因是他们有发现对方的本能和激情，也有发现对方最容易最美好时间和空间。因此他们都最敏感。

    古哲这时候坐在山上泽边的石头上，开始创造一个字画来表示这一卦。可是直到天黑，画了许多字画都不满意。太阳落山了，他只得下山走回去。还没有到村庄，就听到了狗咬，因为古哲头脑里有狗在农历九月最活跃的印象，有狗在每天的戌时就忠实在守卫门户，注意着一切动听，发现后就用叫声告诉主人的印象。现在听到狗叫声，他头脑开窍了。戌月戌时戌狗汪汪叫。那就在戌字下面画一个口字，表示这狗的口在叫喊。表示这狗的感觉真灵敏，表示这一卦里许多相互咸应最灵敏的事物之间的关系。

    这个咸字创造出来了，读什么音呢？古哲想到了那个女孩子吃酸枣时喊叫牙软喊叫酸的声音，开始定了个音XIAN，后来读着读着又被后人确定为GAN，在下面加了个心字，表示心有灵犀一点通的感应。

    说文解字的作者指出咸字从戌从口，后来许多学者说是戌是大斧，口是人口，咸卦是古代秋后问斩的时间，我想如果从这个角度来解释咸字，也应该是斧口感受到了干燥的木柴的坚硬，砍柴时刃部有了小缺口。斧为咸卦符号中的艮体，口为斧头刃上的小缺口，是咸卦符号上部的兑情。

    后来的人们讲咸卦总是在讲青年男女之间的真诚爱情，讲对爱情幸福的感受。认为美好的激情是短暂的，是容易流失的。应该如这个卦符号打个颠倒，得到的恒卦一样，成为相亲相爱一辈子的老夫老妻，白头到老才好。

    年轻人精力充沛，激情高，思想最活跃。一个人要有所发现有所创造，就要永远保有如年轻人的健康和心态。

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  旅卦(2012-01-17 08:20:43)

 

    艮体八卦是秋分到立冬之间的八个卦，是古代农业文明时期农活相对松闲的时期。许多在农忙时期顾不上的事情，都会在这时候来办。许多社会矛盾、涉及到大众的问题，也会在这时候发生，在这时候来解决。前面的遁卦是农事因天气转冷而逐渐遁去。咸卦是青年人怀着极大的兴趣，早早去登山、去山上的天池边玩，去感悟人生。今天探讨的卦，更是一个众人向往高山的卦。

    泽山咸卦符号减少一阳，就成了上卦为丽火的火山卦。古哲会给这一卦如何命名呢？

    第一，这一卦是公历十月三日到八日前后的时段。寒露节正在其中。因为气候转冷的缘故，这时候白露水不再洁白透明，更圆更寒更多，即将凝结为霜。而露水多的夜晚，正是次日天气晴朗的预兆。正是居住在平原地区的人们瞩目高山、向往高山、奔向高山的好日子。这时候，在北国渡夏的侯鸟鸿雁，结成声势浩大的人字形雁阵，呜叫着从天空飞过。它们飞向那里去呢？到过南国旅行的老年人讲，鸿雁一直会飞到南国的沼泽湖泊边，在那里的草滩越冬。

    第二，古哲望着火山卦符号，先是想到了山上有太阳，人们可以到高山之巅看海上日出。古往今来，有幸目睹这一天地壮观景象的人，无不为之震撼，无不喜形于色。过去多少年了，仍然滔滔不绝地向人们道说。还有山南充满阳光、避风向阳不愁冬寒的居处。其次想到的是山上的枫叶红了，柿叶红了，远上寒山去欣赏美景的人多了，简直可以用接踵摩肩来形容。再次想到了这时候晚上起来时，往往会望见高山之顶有燃烧的火堆，这里一堆、那里一堆。是谁在山上生火呢？古哲年纪大经得多，告诉小孙子，和平年代是经商的人路过高山，在山上过夜为了驱寒而生火，战争年代是军队路过高山，宿营烧火作饭。还有旅行的人，到山上朝圣庙、烧香敬神的人，有到山上访亲问友、拜见隐居在山中的文化老人的人。还有到山里去打猎发财的人，也会在山上生火取暖。

    众鸟南飞，众人上山，无论是人是鸟，群体性的行动集中在这一卦时段同进出现。这是偶然的巧合，还是必然的因果。这是无意识无目的无方向的盲目行动，还是有意识有目的有方向的明确行动。古哲思考的结果认为，这是众鸟众人奔向光明和温暖的行动，是追求光明和温暖的行动，是有方向有理想的，是形成了习惯、进入生命本能中的智慧和行动。

    古哲这样想着，画了一杆旗，旁边又画了三个人形图画。三人为众，表示有许多人跟从在旗帜后面。旗帜就是方向，旗帜就是理想，旗帜就是意志，旗帜就是指向目的地。雁阵中有领头雁，上山的人群中有走在前面举着旗帜的放手。这个简笔字画就是山上有火的火山卦的形象表示。后来这个字形不断变化，写成了现在这个样子，表示旗帜的方字部首还在，表示众人众雁之中举旗领头的人形，还明确在旅字右上部出现，而下面的从字，写成了现在这个样子。这个字为什么发LU音呢？很可能是从旅雁的叫声中模仿来的。至于古哲到底是如何确定的，希望有高明者指出。

    火山旅卦的名称确定了。大众行动追求光明的意义也确定了。后来就随之产生商旅一词，表示茶马古道上的马队，表示翻越天山的驼队，产生军旅一词，表示五百人组成的军事集团，首长叫旅长。还有文化旅的说法，古代信神佛道的人很多，也形成了信众旅，至今还依然可见。总之旅卦都是一个离开居住地的卦，是一个到外面去见世面、长知识、增才干、换心情的卦。也可以说是一个到外面去取经、准备开创新天地的卦。

    恰好，现在的国庆节长假，所谓旅游旺季，也正是在旅卦的时段里。尽管许多人都有明确的目的，仍然有一些人只是盲目随从，折腾许多时间，收获却不怎么大。

    整个人生也可以看成是一个追求如山之高的文明之火的旅卦，有了这种意识，就可能建立如红的丰功伟业，就可能成就如唐玄装从西天取经回来、建立大雁塔、收藏、翻译、宣讲经书的功德。

    旅卦是一个交通交流卦，是一个力求在高山上举着文明火把向前进的奋斗卦。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  小过卦(2012-01-18 07:38:22)

 

    高山上的丽火，是旅行人夜宿时点燃取暖的火焰，是山上原始森林中的鸟窝，是军旅人士集结时亮起的旗帜，是信众上山烧香朝拜的热情，是人类在高山上建立的文明景观，是山顶树木上红红的野果，是在山上飞翔的美丽的大鸟，是在山中飞奔的狐狸和野羊。在人们的心目中，寂静的高山上一时热闹异常，这种种旅卦的形象，搅和在一起，总会闹出点动听，演出点精彩的戏曲，也总会造成一些负面的影响。这就是旅卦的必然趋势。

    旅卦减少一阳，就成了雷山卦。雷山卦为什么叫小过卦呢？

    第一，雷山卦在旅卦之后，那些临时经过高山顶上的旅人，无论是军人、商人或者学人、游人，会对于山上的生态造成一定影响，却不会根本改变山上的生态，因为高寒荒凉的山顶，总不是适宜于人类久居的住所。旅卦之后的十月八日到十月十四日之间，高山上特别是北坡这时候常常是飞雪迷漫，人们又纷纷下山去了，只有很少数的人，才会经过山头。只有很少数的鸿鸟才会飞过山顶。真是小过、少过。就说迟迟才飞过山顶的鸿鸟吧，那也是拼尽了力气、鼓足了勇气才争取到的生存机会。否则，呆在山北就非受到死亡的大考验不可。它们虽然犯了个没有抓紧、没有赶上最好时机的过失，却依然鸣叫着飞过了山。那些迟归的旅人，尽管在归途中遇到了霜冻的飞雪，却还没有遇上大雪封山的无奈，总算过了山，离家不远了。这在古代交通不发达的年代，尽管不顺利，却也真是幸运事。

    第二，雷山卦是山上有雷木也就是山上有森林的形象，高山上的原始森林，千万亩连成一片，古哲在这一时期站立在高山之巅，满眼是林海在在西北风中叫啸，在飞雪中怒吼，还有鸟兽的叫声。其声如雷啊。山上飞雪随风打旋旋，形成漩涡，有些鸟窝被风吹落，也在风中打旋旋，形成旋涡。这对于见多识广的古哲来讲，似乎于海水中的大漩涡类似，却又不可相提并论。那是大漩涡，这是小旋涡。泽风大过卦就是海洋里发生的大漩涡。古哲想起了给大过卦起名的过程。

    第三，古哲又一看雷山卦符号，自下而上二三四爻是巽风卦，三四五爻是兑泽卦，这个雷山卦中间竟然存在着一个泽风大过卦。好了，海上有泽风大过卦，山上这时候也有一个雷山卦符号中显示出大过卦形象的卦，高山上也有较小的漩涡。于是，古哲就给这一卦起名为雷山小过。

    古哲命名的过程并没有完全流传下来，所以后来的学者从各方面猜测。有人说，大过卦符号中间有四个阳爻，是阳数大大超过于阴数之象，小过卦符号中间只有两个阳爻，是阴数即小数超过了阳数。所以那个叫大过卦，这个叫小过卦。似乎也有道理。后来的许多学者都这样讲。其实这是只看表面形象。大过卦阳数为三十，阴数为三十三，阳数小于阴数。表面上阳爻多于阴爻。小过卦阳数为十二，阴数为五十一，阴数大大超过阳数。只是表面上阴爻个数超过了阳爻个数。所以后来这些学者的说法并未抓住实质。

    既然小过卦是高山上森林在风雪中形成的小旋涡，所以古哲就如创造大过卦中的过字一样，使用了上次创造的繁体过字，也就是使用涡字去掉水旁，加上了一个船旁底。表示船只在漩涡里打转转。这里的小过，是飞鸟的巢穴在旋风中打转转。

    无论是大过小过卦，无论是大船或者小鸟窝，无论是在海上打转转还是在山上打转转，都是一种生命与灾难抗争的状态，都是一种生命还不能完全避免灾难的形象，都是一种生命必然会经历的考验，也都是生命在这种考验中会变得更加坚强聪明的卦。

    许多人头上的毛发中隐藏着旋涡的形象，有人还会有好几个。前人说这些人聪明。是类比还是经验，还是事实，还是胡说八道，没有定论。但是这种头发上形成的旋涡，却是一种事实、一种现象，一种与大过卦中的大旋涡形象类似，又与小过卦中的小旋涡类似。这些人在母体中经过了类似形成大过卦和小过卦的状态，才会形成这种生命印记。从这一角度讲，头上有旋涡的人可能会聪明一些。

    过字不用再创造了，大字是口张大发出的声音，小字是口收小时发出的声音。大字又是大人的形象，小字又是小苗木的形象。所以大过卦、小过卦的大小二字的选用，从形音义方面讲，也非常确切。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  渐卦(2012-01-19 09:46:02)

 

    雷山小过卦符号减少一阳，就成了风山卦符号。风山卦表示公历十月十四日到二十日这一时段。

    风山卦，第一层意思就是山上的风特别大，特别冷，成为天地中的主要演员，指挥着亿万万片树叶满天飞，遍地旋。有一年我骑自行车去黄龙山，一上介头庙坡，就立刻感受到风寒剌骨，似乎来到了另一重天，体会到什么叫高处不胜寒。想想爬雪山的军人，那又是何等艰难。

    风山卦，第二层意思是山上有风木，因风吹叶落而在这时候变得光秃秃。这是天风的命令，这是风木服从命令的生存智慧。只有这样，才可以减少树叶在寒冷时期的能量消耗，集中将营养物向根杆部运输，更好地保存生命困难时期，以图来年。

    风山卦，第三层意思是山上有树木，有细如毫发的，也有高大粗壮参天的。任谁都知道合抱之木是由毫末之苗生长变化而成的。这些参天大树几百年如一日能够扎根高山之上，不怕风吹雨打、不怕雷劈电击，不怕虫食兽啃，历经千难万险，能够巍然屹立，站立在高山之上，增加了高山的高度，成为天地间的一大景观，成为人们心中的神树、圣树，成为一方长久平安的象征，任谁都会为之动情，产生景仰之心。

    古哲问高山上的神圣树，你为什么能够长命百岁，你为什么能如此雄伟壮美？神圣树说，我只知道一点一点地生长收藏，别的什么都不知道。

    想当初，一粒小小的种子随风旅落到了非常细小的石头缝里，那条缝隙中同时落入很少的雨水和尘土。这一粒种子生根了，发芽了。它是一点一点吸收阳光和雨露，它是一点一点溶解山石吸收无机盐，它是一点一点将微小的山缝扩大、加深，在地下一点一点开辟的空间、创造的奇迹，比地上人们可以看见的更神奇，更辉煌。

    古哲问神圣树，你数百年如一日，不嫌单调寂寞无聊吗？你怎么能耐得住性子呢？神圣树答曰；我每日都有自己天赋的神圣使命，我每日都有自己的劳动创造和美好收获，尽管是一点点，在别人看来微不足道，我却感受到无比的快乐，所以会持久地乐在其中，我也不知道自己会长成这样，一切归功于天地风雷山泽水火，归功于八卦父母，我自己只会练习点功。

    古哲一下子被点明白了，这一卦就称为点卦吧。

    古哲还想创造一个字来表示这个卦。这时候他想到了用来打造战车的这棵树，那可是在山里念了几百年点经的神圣树啊。他是工匠用斧斤一点一点加工、通过很长时间才打造成功的。工匠们为之付出的点点汗水，收集起来可以汇成河啊。这样想着，古哲立刻画成了一个字画，左边是三滴水，中间是车的图画，右边是斧头。这样，一个渐字就创造出来了。读什么音呢？还读点音吧。直到现在我们地方方言中这个渐字仍然读DIAN，而不是JIAN。由于我们国家很大、人口很多，语音因各种原因变化很大，转变特别复杂，所以现在转成了普通话中的JIAN音。与语音相比，字形和字义相对固定，所以担负了历史文明传承的伟大史命，成为中华民族统一繁荣的动力和成果。

    渐卦辞中的渐的形象是在水边一点点长大习飞，终于能够一飞冲天的鸿雁，所以人们又称大雁为鸿渐。

    前人特别指出斩字是刑罚名称，是斩头，是车裂罪犯。渐字与斩字有关，就是行刑时血水一点点流出的形象了，许多围观的人被这种场面惊呆了，有人就讲，这个罪犯是从小就一点一点作错事不改才导致被杀头的。

    大圣人与大罪犯，都是练习点功、渐功造成的，只是]练的内容不同而已。大圣人练习的是利人的生生不息的功，大罪犯练习的是利己的杀杀不息的功，其结果只能是一个流芳百世，一个遗臭万年。

    点功渐功就是哲学上讲的量变。没有量变就没有质变。周易中将渐卦讲量变和归妹卦讲质变结合在一起，作为一对卦来对待。

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  蹇卦(2012-01-20 09:43:14)

    风山渐卦又减少一阳，就到了公历十月二十到二十五、六日时段，渐卦符号就变成了水山卦符号了。古哲又会给水山卦如何命名呢？

    考察水山卦时段，中间有个霜降节，大地上开始降霜，早晨起来一片白茫茫，人们行走在霜地上，自会感受到严寒就要来了。事实上这时候的高山之上，因为更寒冷，所以水山卦符号中的山上有水，就不是流水、雨水，而是雾态水、云态水、霜态水、雪态水，还会有满山遍野挂满树上的冰挂。在这种情况下人们要是上山去，要是行进在高山之上，在古代交通道路极为原始简陋的情况下，人们的两条腿尽管仍然可以登上高山之巅，仍然可以书写人比山高的奇迹，但是一路上的辛苦是少不了的，脚下打滑是少不了的，因为寒湿劳累而又腿足肿痛跛行是少不了的。人冷先从足上冷，足部消耗能量最大，在长时间行进中静脉会回流不畅，特别是那些在山中急行军的人们，尽管有踏遍青山人未老的豪迈气概和乐观精神，却也不能避免双足寒痛，拄着拐杖跛行的状态。

    水山卦，山上有寒霜有飞雪，特别能够使行人跛行。古哲就根据这个实际情况，将这一卦命名为寒足卦。一看寒足两个字，又将其变化成一个字，将寒字下面的两个冰冻状态的水部，用足字代替。这样古哲就创造了一个蹇字来表示这一卦。

    这个字读什么音好呢？

    古哲考察当时人们在山中的吃饭问题，都是带着干粮，啃着又干又硬又寒冷的食物，有时可以边吃寒食边嚼雪，有时连雪也没有，只能吃寒冷的窝头之类。吃寒，是这一状态中的真实写照。古代人读吃字为QI，直到现在有些地方方言仍然是乞茶茶饭，所以吃寒快读，就成了QIAN，就成了蹇字的音，就成了蹇卦的音。

    这时候上山的古人，还发现一个特别现象，就是狼这种动物会将捕猎到的许多小动物摆放在一起，让太阳晒干，让风吹干，还常常呆在这些肉干旁边，如同祭祀一样，所以古人想到自己常常祭天的活动，就将狼这种本能的储藏越冬食物的行为称之为兽祭。古代人还有一个观念，认为狼是代替老天爷、代替土地神收生的，将那些应该死的生命收回去，所以在生存竞争中的弱者，也就是此时在雪山上跛行的病者弱者跛羊跛兔甚至于跛牛跛马，将这些生命杀死，作为自己的食物。古人站立在自己的立场上想，狼完成了自己的任务，还在向老天爷通过祭礼的形式交代、汇报自己的成绩。

    面临残酷的生存竞争形势，所有山上的蹇者都激发出了极大的生命智慧和极端的生命活力，它们尽管已经腿脚疼痛，可是在天敌到来之际，一个个仍然会跑得飞快，而且会逃避到天敌难以到达的洞穴或者崖顶，在那里庆幸，甚至于在那里开庆功会，表彰那些眼尖腿快者提示大家朝正确的方向快跑，有的还嘲笑狼们简直是笨蛋、是废物、是蠢货，追不上我们，活该饿死。

    在有爱心的人类看来，自然竞争是残酷的，人类不应该模仿动物界的行为。人类应该友好相处。永远不要战争。然而这只是一厢情愿。事实上人类也总有类似狼与羊的矛盾斗争存在，也总会在人类发展的过程中出现战争解决问题。这是不以个人爱心为转移的历史规律，也可以说是自然规律，谁也改变不了。羊听狼的话，以为自己消毁了飞毛腿，狼就不生气了，就不会追赶自己吃自己了，那只有萨达姆们才会幻想，才会相信。中国军队绝对不应该自废武功。那怕我们是弱者，是蹇者，是跛行者，狼们的侵略会激发我们的生命活力，我们仍然会永续繁荣强大。如果我们是狼的角色，也不能麻痹大意，稍不在意，稍不用力，也会落一个在蹇卦状态下冻饿而死的下场，进行祭天庆典是不可能的。

    水山蹇卦就是雪山卦，就是在艰难险阻中行进的卦，求生存的卦。就是激发人们雄心壮志和无限生命活力的卦。

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  艮卦(2012-01-21 08:35:38)

 

    水山蹇是霜满山、雪满山的状态和境界，是山上的生命特别感受到足寒的状态和境界，所以也是蹇足卦。这种状态还会因为太阳继续南移、阳气减少而变化，蹇卦符号减少一阳就变化成了上下卦都是艮卦的状态和境界。这种状态和境界是站立在高山之巅，只看见山外有山，一山更比一山高，连绵起伏，无边无际。因为这种情况下，高山上的生命都收藏了，在古代社会中，人迹也罕至了。

    对于上下卦情体卦都是艮卦的纯卦，命名自然只能延用艮卦了。不过这是六爻艮卦，是对于艮卦状态的细化深化显微化。

    艮卦这个艮字，上面原来是一个目字，下面原来是一把匕首的形象。古哲创造的这个字，表示目光如刀，专注着目标，一动也不动。这是什么动物呢？这是老虎如电的目光。老虎是我们中国人心目中的百兽之王，它常常静卧高山之上，如一块巍然不动的巨石，双目发现目标时，会紧紧地盯着，一动也不动，直到猎物非常接近了，它才会全力以赴、一跃而起，猛捕过去，立刻抓住。没有前面的静卧紧盯，没有前面的一动不动、稳如山石，就不会有后面捕获猎物的勇敢果断迅速准确，就不会成为百兽之王，站立在食物链金字塔的顶端。

    汉代有个将军李广，看见不远处有一只卧虎，他一时性起，本能地用尽了全身的气力拉弓射箭，结果一箭射出后，正中虎身，那只虎却一动也不动，立刻死掉了。他们走近一看，原来不是肉老虎，而是一块维妙维肖的虎形石，那箭射进石头中，无论如何也拔不出来了。这一箭留下了李广射虎的故事，也留下了人们对于李广神力神箭的赞美。特别留下的是人在生死关头能够暴发出特别神奇伟大的生命力。现代科学将之命名为应激能力，同强大的免疫力一样，是人身之宝。是生命在冬藏状态中所收藏的宝物，是这种宝物在特别需要的时候显示的威力。这种宝物是需要优秀的遗传基因的，更需要后天在周期性的生长化收藏的生命过程中不断积累、不断磨练的，李广要不是经年征战，要不是数十年如一日马不离鞍，手不离箭，当时真遇到老虎了，只能成为老虎口中的美味。

    艮山稳重，艮目紧盯，艮虎静得下来，艮人更有如山之稳重，如虎之沉着，常常有虎视耽耽的神态流露出来。这样的人，在人生斗争中，常常能够占据最有利的位置，得天地人独厚，容易创造出不朽的功德和事业。

    艮卦体卦为艮止之象，情卦也是艮止之象，是从艮止之体中发出的艮止之情，是特别稳定特别静止的状态和境界。然而却不是绝对静止的状态，是如真正的高山一样，在亿万年的长周期里仍然有运动现象表现出来的状态和境界。

    我们常说的脚跟要站稳，立场要站稳，这不仅是练习武功的要求，也是作人的基本要求。我们常说，根深才能叶茂，深深地扎根人民群众之中，才可以成就人生伟业。跟、根、艮，一脉相承。声音都是从人搬动重物用力时发出的GEN声中模仿来的。

    艮卦的形象中，我特别赞美山上有树木之根的的形象。因为山中有埋藏在深入到山体中的树根，所以那怕雷电劈断烧毁了树身，那怕天寒地冻要消灭一切生命，来年还是会萌发出新枝新叶，还会是满山遍野郁郁葱葱的。

    艮卦时段在公历十月二十五到月底之间。阳阴之比为九比五十四。

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  谦卦(2012-01-22 08:40:48)

 

    如果说艮卦是山上有山，同峰陡峭，一座纯石头堆积成的山，尽管也是止而止的形象，尽管也壮观伟美，如珠穆朗马峰一样吸收登山健儿，令世人注目，然而与高山上有厚厚的积土、土地上有生生不息的生命相比，珠峰就另是一回事了。今天我们探讨的卦，从符号而言，就是艮卦最上面的一个阳爻又化为阴爻的卦，是个上卦为坤地、下卦为艮山的地山卦。地山卦，最基本的形象就是高山上有厚厚的深深的土，高山变成了高原，就会有万物共生的大风景。事实上，从地球的历史看，既有过纯热炽热完全是一团烈火的乾卦状态，也有过乾阳在内地表天风不绝的巽卦状态，还有过洪水滔天无处不水、是处皆云的状态，当地表温度降低后，水退了，地球表面又成了艮山状态，当气候变得非常寒冷的情况下，地表又成了冰封大地。这种大地在地震的过程中苏醒了，进入几百年如一日的震卦状态，后来在阳光的照耀下，地表又出现神奇的变化，变成了离卦状态，离卦状态化开了地表的冰水，大地上有了海洋，也有了陆地，海洋面积非常大，成了兑泽卦状态，兑泽卦状态又被高温刺激，其中的水完全变化了透明的水蒸气，大地又变成了乾卦状态。从亿万年的视角看，地球就是这样在八卦中变化的。生命只产生并存在于地球上处于兑卦状态的亿万年中，然后就可能完全绝迹。我们今天探讨的地山卦，只是兑卦大状态下地表上被厚土覆盖的部分。这一部分与海洋一起，成为万物和人类生生不息的处所。

    现在我们回到年周期中的地山卦阶段，这就是北半球公历十月底到十一日六日这一时段。

    如果没有日晒雨淋，山石不会粉碎成砂土，如果没有风和水的搬运，地球表面不会有高原平原。我生短暂，五六十年就可以看见村子里的道路因流水冲来的泥土和风吹来的落尘而逐渐升高了二十多厘米，照此推理，在没有人力干涉的情况下，亿万年如此，积土真正可以形成高原来原是确切无疑的。

    古哲看着地山卦符号，考察着当时山上的厚土，庆幸着自己在那里劳动生息、安居乐业。认为这是最好的一卦。

    古哲给地山卦能够创造怎样一个字呢？

    内里下面是坚硬的山石，外面上面是厚厚的黄土。这地方既有高山稳定静止的性质和挡风不怕洪水的功能，又有土地可以生养万物的功能。真是兼有艮山和坤土二者之长的好处所。

    于是，古哲认为这个卦应该称为兼卦。为了明确表示这种兼并的好处，古哲画了两个禾的形状，又画了一只手握着。这样就创造了一个甲骨文兼字。手中并持二禾的形象。后来楷化成现在的兼字。这个表示卦名的字状态出来了，读什么音呢？古哲很自然地想到自己手中同时握着的禾是菅草，是一种根深叶长的顽强生命。我的家乡土地上就有这种野草，根非常深，可以达到几米。我十二岁的时候，跟随大人掏挖过这种野草，必须挖很深才可以清除掉。对于庄稼的危害很大。这种草的根部很甜，可以作为渡荒的食物。古哲手握这一卦时段看到的菅草，创造了兼字，也随之确定了这个字的读音为菅，JIAN。一见就会明白，就会牢记。

    后来的哲人引伸开来，如果一个人内里有如艮山一样的强健体魄和顽强意志，外里又有如坤一样厚道的言语和行为，兼有二者之长，这个人就是人们优秀的榜样了。就是人们心目中的君子的形象了。所以后来的哲人又给兼字加了个言旁，写成了谦字。将这一卦命名为谦卦。再后来，读音就转成现在的QIAN了。

    山在地中，不再锋芒毕露了，却支撑着坤地。地在山上，很好地保护着山峰，不再会受到伤害和摧毁。作为作到这个份上，就会拥有很大的人生自由了。既不会伤人，也不会自伤，与人和睦相处，共生共荣。既坚持原则，又充满敦厚长者之道。

    谦卦被后来的哲人讲成最好的一卦，形成了谦受益的格言。古哲在爻辞中还指明了真正的谦和伪谦的不同。那些表里不一口蜜腹剑的人，不是这一卦的真形象。

    艮为少子，坤为老母，这一卦又具有少子对老母真心崇敬的形象。

    艮为志存高远的青年，坤为众，这个青年能够生活在人民大众之中，永远崇敬人民大众，服务于人民大众，才称得上人民之子，不愧为中国人民的好儿子。

    前人从许多方面讲谦卦，指出了谦有自已承认自己小从不张扬自大的意思，与自视甚大的卦相反。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  艮体八卦小结(2012-01-23 08:25:21)

 

    今日是春节，先向今天关注本文的朋友和今天未能关注本文的朋友祝福春节快乐！

    艮体八卦是如年周期中秋分到立冬这一时期中先后出现的八个卦时段。其中经历了寒露和霜降两个节气。通过八个卦的变化，秋日凉收之气完成了任务，冬日寒藏之气终于确立了主导地位。冬天正式立起来了。

    艮体八个卦中的内卦艮体始终保持未变，这个艮体中的两个阴爻拥有四十八份阴，阳爻中拥有八份阳，在六倍于阳的情况下，此阳的大方向总状态、只能随阴而保持向内收的趋势，同时受到阴的制约和保护。而上卦情卦中的阳气由七逐渐减少、转化为无阳爻、无阳数的状态。正是这种情体相结合的不同状态，才形成了艮体八卦的八种不同的状态和性质。

    艮体的性质是静止、内收内藏，与外卦乾情乾健结合在一起，形成了止而健的遁卦。止而健，就是静止之体根据乾健之情确定的生命智慧，就是积极主动提前遁避冬寒之气的侵袭，就是上卦乾的最上爻带头、下卦艮的两个阴爻如尾巴一样，拖在后面，这正是空中大雁南飞、海中豚鱼南游、山上野兽向山南向阳处遁、放牧人提前准备越冬、提前转移牧场。

    艮体第一卦是遁，第二卦是咸。是静止的艮体与充实、饱满、活跃的兑情结合在一起，形成的止而悦的状态。艮体与兑情中的三个阳爻结合在一起，处于上下三个阴爻之内，受到保护，三阴爻与三阳爻完全紧密地结合在一起，形成了如咸卦中山上湖泊边的看到的美景和发生的美丽故事。

    艮体第三卦是火山旅卦，艮体是静止，丽火是光明，止而明，知止而明的生命状态，是万物迅速行进在归途中的状态，是万物深知归途中不抓紧时间，就会受到特别大的阻碍的状态。此时的人们正在回归的大道上、旅途中。万物都不会沉浸在眼前的光明温暖中，留恋忘返。

    艮体的第四卦是雷山小过卦，是山头上仍然有年周期中最后的雷声，是山上仍然有生命的流动，然而潮流已经过去了，这种状态是一种带有冒险性质的止而动，成败的概率相当，成也有过错，败也有奔头，有志气。是生命的一种努力状态。

    艮体卦的第五卦是风山渐卦，是静止的高山上秋风呼啸着狂扫落叶的状态。是山上有木、此木拥有数百个年轮的状态，是此木数百年甚至于上千年日复一日逐渐成长的结果。是小小的鸿雁经过千万次振动翅膀习飞终于能够一飞冲天的状态。是静止之体上产生的巽入状态，正是不断地止而入，才形成了巨大顽强又长寿的生命。

    艮体卦的第六卦是水山蹇卦，是雪山卦、是寒足卦，是静止之山上充满险情的卦。只有少数坎男在这时候上山，明知山有险，偏向虎山行。因为这些人特别灵活机智，所以常常有止而险的状态中获得成功的结局。

    艮体卦的第七卦是艮卦，上下卦都是艮山，都是止的性质。是高山上几乎没有了生命出没的状态。古哲站在高山之巅，望着连绵起伏静穆的大山，体悟到了止而止的境界和智慧。能够知止而止的人，说话办事就会少犯错误了。

    艮体卦的第八卦是地山谦卦。是止而顺止而无的境界和状态。是艮体卦中最后一卦，最高级一种生命智慧、生命行动状态的卦。内里知止、外象中完全没有表现出动的迹象。是生命在此时段收藏、隐藏、适应寒冷严峻形势的一种理想的状态。天敌难以发现、从表象中完全无从发现。这是现代讲的隐形飞机、坦克和舰艇。

 

    艮体八卦是遁、咸、旅、小过、渐、蹇、艮、谦八个卦。是八种在遁藏时期、遁藏过程中的八种生命状态、趋势和境界，是八种生命智慧。是古哲体察到的八种人生哲理。

    艮体八卦中有特别好的谦卦。古哲在周易爻辞中指明是一个唯一六爻皆吉的卦。

    随着形势环境更加严峻，艮体八卦还会顺热发展变化，生命万物还会继续发展变化与环境和形势相适应，还会形成更高级更顽强的生命体、生命状态和生命智慧。这就是我们后面将要探讨的坤体八卦。

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  否卦(2012-01-24 08:26:47)

 

    从今天起，我们探讨坤体八卦。 这是从立冬到冬至期间的八个卦，中间有小雪大雪两个节气。

    先说坤体符号的来历。艮体最后一卦是地山谦卦，是高山静静地覆盖在厚厚的坤土之下的形象，是立冬节前五日多生命都收藏于大地之下的状态。随着太阳继续向南移，北国大地获得的光照越来越少，气温还会不断降低，地山谦卦还会失去一阳，隐藏在谦卦符号自下而上第三位中的一个阳爻中存在着八份阳，减少一阳后，只能剩下七份阳了，所以在这种情况下，这七份阳有四份充满了第四位，有二份阳充满了第五位，有一份阳充满了最上位，初二三爻则全是阴爻。这样的符号，下卦是坤土之象，上卦是乾天之象。所以这是一个体卦坤地在下，在内、在北、情卦乾天在上、在外、在南的卦。我们还是暂称之为天地卦吧。

    第一，天地卦第一个形象是寒冷的地在地球北部，炎热的乾天在地球的南部，在赤道之南。而且这种状态和趋势继续发展着、加重着，直到第八个八分之一年周期时段完结为止，直到冬至日为至。所以这个天地卦对于赤道之南的万物和人类而言，是天地泰卦，是大卦通卦、交泰卦，是立夏到夏至之间的八个乾体卦中的第一个。而对于北半球而言，又是一个寒冷完全统治的世界。是一个千里冰封、万里雪飘、大地一片白茫茫、静稍稍的景象。特别是北极圈，完全没有白昼，完全不见阳光。既然如此，古哲将地天泰卦和天地卦作为一对卦来研究，泰卦表示通畅、顺利、天阳地阴相结合相交通而万物得以生生不息、繁荣旺盛，那这个天地卦就是闭塞、寒冷、黑暗、最不利于万物生存发展的状态，就是万物必须因之而收藏的状态。

    第二，古哲看着天地卦符号，心中想到乾天之阳一个劲向南移，坤地之阴一个劲在北部回重，乾天之阳向上，坤地之阴向下，二者的方向完全相反，却又共处一时段。这是一个天地尽管同处一体却阴阳不相交通的卦。没有阴阳相互交流的渠道、没有交流的口岸，不存在交流的孔口。这时候在北寒带出行的人，头上戴着厚厚的皮帽子，耳朵上有毛茸茸的耳套，眼睛上有眼镜，口鼻部位有口罩，全身从头到脚都密封起来了，几乎没有任何可以让内热外散的出口，也几乎没有任何可以让外寒侵入内部的入口。生命的坤体与环境的乾情似乎隔开了。然而又确实共处同一时段。这种不见生命与环境交流的口的状态、形象，处处可见。狗熊躲藏在树洞里，用树权将洞口也严密封锁，正在里面冬眠熟睡，再也不用到外面去了，梦里却在夏日的山上捕食、偷食蜂蜜。连鼠洞、蜂巢也都封闭得很严实。

    第三，古哲看着人间居住的处所，门都关闭得很严实，不让寒风跑进去。再看天地卦符号，下面四个爻构成一个大艮门，上面三爻是个天的形象，也就是说是个天门，天的门户关闭了。看不到口了。没有口、无口，古哲突然将不口二字联系在一起，创造了一个否字。读什么音呢？天门关闭的BI音正合适。

    再说这个不字，上面一横表示天，下面三画，表示坤卦中的三个阴爻，其实就是将天地卦符号变化成了一个不字，所以这个天地卦最初应该是叫不卦。表示天阳之气和地阴之气不相交通，不能生万物，只能收藏万物。说文解字认为不字是鸟向天上高处飞的样子，再也不回头之意。与这一时段太阳继续向南移不回头之意也相通。给不字下面加了一个口字，应该是后来为了更精确表示这一卦的意义才出现的创造。有时读FU音，可能是古人吹被阻塞的竹筒之类时发出的声音。这个字音与创造竹笛、树皮笛、骨笛之类的乐器也有关。

    现在我们明白了天地否卦的形象和意义，明白了否字的创造过程。

    天地否卦是阳阴之比为七比五十六的卦，是表示立冬后第一个五日多时段的卦。是第一个坤体卦，还有七份阳在外，随着天阳不断减少，万物面临的形势越来越严峻，生命智慧与能力也不断获得着新的提升。最后会达到一个什么状态呢？

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  萃卦(2012-01-25 08:24:33)

 

    立冬后第一卦是天地阴阳闭塞不通的天地否卦，是在这种形势下生命利用封闭的智慧来收藏自身、保护自身的生存方式。从公历十一月十一日到十一月十七日，因为天地否卦少了一阳，所以上卦乾天符号变成了兑泽符号，所以这一时段的卦象符号是泽地卦。

    第一，泽地就是沼泽湖泊周期的土地，这时候的泽地是什么样子呢？过不久就会进入小雪节了，这种土地因为近水土地湿润肥沃的缘故，所以通常野草特别高大茂盛，甚至于高达数米，风吹草低时才可见牛羊，而在这时候，冬天立起来的时候，百草通常都干枯了。根据我对家乡小河滩的植被观察，第一印象是干枯的芦苇长满泽地，白白的羽子毛，在西北风中狂舞。比芦苇低一些的是白茅草，一米多高，也是羽毛状的花穗特别显眼，杜甫的茅屋就是用这种草盖成的。比白茅还低的是香茅草，只有尺把高，顶部也有白毛状小穗。可惜这些穗子中几乎都不见籽粒。第二印象是丛生的多年生野菊花，这时候不怕寒冷，仍然开放着黄花。可惜这些花再美却也不见种子。这些花和草凭什么万古不绝生生不息呢？它们的根系特别发达，总是一丛丛一丛丛抱在一起，然后一丛丛一丛丛数枝甚至于数十枝一起从地面上冒出来，抱团生长，显示自己强大的生命力。它们的根会向远处延伸，在来年感受到远处的地温上升了，就又冒出去许多小芽一丛丛一丛重新生长起来，繁育开来，创造出一片新天地。古哲将这些花草统称萃草。成语出类拔萃就是指在这些花草中得天独厚、生长得特别高大的植株。所以古哲交这一卦命名为萃卦。

    第二，我们看萃卦符号，体卦是坤土，情卦是兑泽，泽在地上的形象，自然是沼泽地了。坤土符号是三阴向下，兑泽符号是一阴在上限制着二阳向上，所以从上下卦的阴阳关系讲，上卦尽管有如菊花类迎寒风开放的充实饱满向上，却毕竟是少见的华英之秀。总的状态不再是否卦中的天地完全闭塞的状态，而是在闭塞状态基础上发展出的上下卦阴阳有所相交、阴护着阳的状态。阴护着阳，聚集在一起，收藏在一起，这才是前述花草得以借根永恒生存并发展的生存智慧。若不是这样聚集在一起，这些萃草萃花早就绝迹了。

    古哲给这一卦创造字，最初是在草头下写了个族字，即蔟，表示这是每一蔟都有许多枝的植物，每一蔟都有许多根的植物，是在地下地上都抱成团结成伙聚集在一起的植物。后来用同音的卒字代替了族字。卒字是军队中的战士，是有组织地生活在一起的、也是抱成团才得以具有强大战斗力的。散兵游勇最容易被各个击破，只有有组织有纪律紧密团结在一起的卒，才会冲锋陷阵，成为决定胜负的主力。也只有出身于士卒，身经百战的人，才可以称得上真正的出类拔萃的将帅。所以现在我们看到这一卦的名字是泽地萃。现在发CUI音，可能与这些草在幼稚嫩小的时候，特别清脆、脆弱、一吹就折，一折就断有关。而老了却变得特别坚韧不拔。吹字的音是从口吹尘土、吹口哨中获得的声音中模仿出来的。萃卦名字就是这样确定的。

    每一卦尽管都有具体境界，具体所指，却又都是为了探讨普遍哲理而创造的。都是为以从个别通向一般，从特殊通向普遍而创立的门户和通道。就说萃卦聚集在一起生存智慧吧，人类聚居在一起，创造了很小的三家村、六家庄，也随之创造了较大的村镇城市和大都市。古哲对于如何聚集在一起，如何组织起来是作过深入研究的。是通过组织管理社会和军队经历过实践考验的。深通此理此道的人，才算得上人才，才可以与大众紧密结合，战胜一切人生危机。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  晋卦(2012-01-27 08:55:31)

 

    如果说坤体卦中的第一卦否卦是封闭汗孔、封闭外露的身体、封闭居室、巢穴的生命本能，那么坤体第二卦萃卦就是通过聚集在一起、相互温暖、共同增加渡过严寒的生命本能。而今天在探讨的坤体第三卦，是泽地卦减少一阳获得的火地卦，又是什么生命本能呢？

    第一，火地卦的时段是在公历十一月十七到二十三日前后，中间有个小雪节。北温带开始出现小雪。现在西安地区城市里开始向居民供暖。农村一些家户也开始生火炉取暖。在古代，家家户户也都开始在室内生火炉，或者烧炕。人们围坐在热坑头或者火炉旁，喝茶、聊天、听说书，或者从事其它室内琴棋书画类的文化活动，享受着冬天的美好。这一切活动都是火在地上的形象，都是围绕着地上的炉火和灯火进行的。古人学习知识，也特别会利用冬闲夜长，通过独立钻研或者聚集在一起切磋交流来增进学问。更是围绕着灯火和炉火进行的。古哲面对火地卦，想到了这一切，头脑里留下了深刻的围绕炉火和灯火所进行的美好活动的印象。而这一切又都大大地提升了人们精神生活的质量，使人生获得一次大晋升。

    第二，古哲将年周期中第二个八分之一中的第一个离体卦地火明夷卦与这一卦相比较，那是春天里气候转暖之后，人们开始用灰土封闭炉火的卦时段，那时候气候渐热，室内除了作饭，通常不再用火炉来取暖了。开始将越冬时临时泥好的土炉子撤消清除了。所以那是个地火明夷卦。也就是熄灭火塘里的火或者说暂且封存火种，夜晚寒冷时再重新启用。将这两个卦放在一起考察，可见火的发明极大的推动了人类文明的发展。

    第三，中华古哲是否到过北极，没有历史记载，但是中华古哲一定知道，冬季夜晚越来越长的事实，一定知道越是向北的地区，夜晚越长的事实，将这两个事实验证之后，古哲一定会推想出大地最北边存在着冬至日整天都是黑夜的真理性假设。当他们为了验证这个假设而不断向北行进的时候，或者为了追逐敌人不断向北行军的过程中，按照北极星指引的方向前进，终究会与生活在北极圈附近的人类相往来，得知他们的推想是正确的真理。无论白天黑夜，北极这时候都是漆黑一团，只有星光可见，人们外出考察，只能举着火把前进。实际上人类向北行考察北极是不是有全天都是黑夜的日子时，头脑里就有了智慧的太阳，就有了从已知的经验事实进行推理的能力，就有了在这种推理的指引下进行科学探险来验证自己推测是不是正确的。这种推论能力，才是人类真正的文明状态、文明之火。正是这种文明之火，才真正使人类成为万物之灵，脱离了动物界，成为最有智慧的人类。这是人类特别大的历史性的进步。

    古哲面对这一卦，也想创造一个字来表示。他们先画了一横，表示大地，上面画了一个离火的符号，下面画了一个日字的形状。这两个部件合直来，就是一个现在看到的，楷化之后的晋字。表示日落之后，人类可以用火来照明，可以用火来取暖，可以在黑暗里拥有光明，可以举着火把在大地上前进，可以举着火把去考察北极，可以在灯火下读书写字听讲作事来提升自己的文化水平和文明程度。熊熊火焰向上奔腾前进，古哲就利用了进的声音来称呼新发明的这一个字。这样，古哲就将火地卦命名为晋卦了。

    火地晋卦的名称确定了，意义也明确了，现在我们知道，其它生命之能通过聚集在一起来相互用体温来温暖，进行冬眠，形成它们的火地晋，而人类却可以利用火来渡过冬天，所以除了封闭毛孔的否卦、聚集在一起的萃卦本能智慧，人类多了直接用火的智慧。

    火地晋卦符号打个颠倒就成了地火明夷卦符号，古哲总是将这两个卦放在一起来考察。建立了生火与灭火这一对相互联系的对立统一的哲学概念。

    人类是在不断创造着文明又不断地毁灭着文明的过程中往复穿越的。古哲就用晋卦和明夷卦来讨论这种创造和毁灭。

    晋字是人类的文明之火升起来了的形象和意义，晋卦就是探讨整个人类社会和个体人晋升自身完善自身的道路和方式。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  豫卦(2012-01-28 08:58:31)

 

   火地晋卦减少一阳，符号就成了上卦为震雷、下卦为坤地的雷地卦了。

   雷地卦时段大约在公历十一月二十三日到二十九日。是小雪节后，大地被冰雪覆盖、开始结冰的时段，特别在古代相当寒冷的地球时代，北温带这时候都完全结冰了。大地变得坚硬起来，走在上面会发出沉重的咚咚声。现在这种现象只能在祖国特别北的地区才可以看见。

   雷地卦，只看这两个字，就是如雷的响声在大地上发出。这是什么声音呢？

   我们中华上古三代时期，尧的儿子名象，说明大象在那个时期，与人类的关系特别密切，人类已经能够驯养大象了，已经能够利用大象搬运重物、拉车、乘骑了。那些驯养大象的古人，爱象如命，甚至于晚上也与大象同处一室，当夜深人静的时候，大象的鼻孔里会因为呼吸而发出如雷的吼声，特别是外部环境中的湿度大些的时候，大象也睡得正熟正香的时候，会不由自主地发出更大的声音，如许多人睡眠时会发出鼾声一样。当古哲在雷地卦时段听到这种声音，被从睡梦中惊醒之后，会发出一种吁吁声，既怕惊醒大象，又想发出信号，让大象停止鼾声，他又推推大象的鼻子，这声音一会儿就消失了。

    古哲头脑里又想起给雷地卦起名的事情，忽然联想到雷地卦符号下面的坤体如大象硕壮的身体，上面的震雷符号如同大象长长的鼻子。好了，大象之中最大的象是豫，它的鼻子最有力也最灵巧，白日里举行比赛表演活动时，还将一个小孩子用它的鼻子举得高高的，获得万众喝彩，那只大象却从容自在，玩得特别投入，与那个小孩子的表演完美地结合在一起，达到了出神入化的自然境界。

    表演完毕，那只大象只发出了轻轻的吁吁声，并没有因之而气喘嘘嘘。古人将那只大象称之为豫象，现在古哲又将这个符号如同大象的雷地卦称之为豫卦。

    古哲为了创造这个豫字，先画了一只大象，又特别用夸张的手法，突出了它的大鼻子，让众人来看这个字画是什么，众人都说是大象豫。于是，古哲就心满意足地确定了这一卦的名称和字。我们中华大地上的中原大省河南，简称豫，那里还有特别出色的豫剧。这个名称也很古老，也与豫象有关。

    大象表演是经过事先很长时间准备、预备的。所以豫字又有了预备的意义，后来为了强调预备过程中头脑里的计划程序，才又发明了预字。这样就有了事先想好与事先训练好两种意义。

    现在我们比赛时喊口令预备——跑，前面就是如大象豫的静止准备状态，后面就是如大象豫突然暴发出的力气进行奔跑。只有健壮硕大、全力以赴、身心特别集中的状态，才会暴发出如雷的神奇速度。

    再强调一下，古人在冬闲时，常常举行娱乐活动，他们比狗、赛马、斗牛、玩象、舞龙、耍猴、是人与动物完全融合在一起的极乐境界、豫乐境界。后来，人类的娱乐女明星更显得技高一筹，特别风流，所以发明了娱乐的娱字。与豫音相同。前人解释豫卦时常强调豫卦的主题是乐。后来，人们又从豫象必须经过长期训练预备才可以表演出色，引伸出凡事豫则立的真理名言。到现在，豫字被预字代替了。

    雷地豫卦的性质是柔而动，顺而动，只有这种随时顺动，才有利生乐生的功能。万物在豫卦时期，尽管天地严寒，却能够各得其乐。

    乐而忘寒，乐而忘忧，乐而忘老，乐而忘死，人生应该充满乐观主义精神，才可以处于最隹的学习状态、劳动创造状态。

    人生作事能够乐在其中就一定能够作好作成功！

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  观卦(2012-01-29 08:10:43)

 

    雷地豫卦的本质是冬寒中顺而动、适当运动可以抵御严寒，如同前面否卦适当封闭、萃卦适当聚集、晋卦适当生火可以抗寒越冬一样，都是生存的智慧。豫卦有万民同乐之意，有人与万物同乐之意，有雪天玩雪、堆雪人、雪象之意。原驰蜡象是老天的杰作，雪地堆象，是百姓的乐趣。豫卦坤体为百姓，堆雪人雪象是百姓在冬日小雪节之后的体育艺术活动。

    豫卦减少一阳，就成了风地卦。古哲又会给这一卦如何命名呢？

    第一，风地卦是地上有风，这一卦卦时在大雪节前五到六日，相当于十一月底到十二月五日前后。地上的风自然是寒冷的西北风了，卷起飞雪，到处挥洒肆虐。冷风无孔不入，见缝就钻，任何生命的小天地都会受到重大的影响。这时候，古代北方常见的老槐树上的老鹳窝，常常会被冷风穿透，甚至于吹破、吹落。老鹳鸟在此寒冷的气候中遭遇如此大难，在风雪中到处乱飞，发出关关的叫声。寻找着可以重新筑巢居住的处所。这种选择地址的事情，对于老鹳鸟来讲，是天大的事情。第一要近水，要有利于捕食鱼虾之类，第二还要选择高大的树木，安全可以远离蛇类危害，第三还要避风向阳，夏日又有荫凉。为此，老鹳鸟依靠本能和体验，到处观察选择，总会寻找到比较满意的地方重新安家落户的。

     一九五零年前后，我五岁多的时候，爷爷每天都要去我们善化村东边的河沟里给牛割草，我常常跟随着到沟里去玩耍，听到关关的叫声，就会看见很大的白鸟从空中飞过，出于儿时的好奇，我也人不由自主地学着关关的鸟叫，叫声弥漫在山沟里，还会发出回音。爷爷说那是老鹳。后来读诗经的第一句，想到了关关睢鸠的关关应该是那种鸟五六月恋爱时给对方发出的欢乐的叫声。这种现在已经在我们当地看不到五十多年了。现在谈到风地卦中的鹳鸟，才想起了儿时听到的关关叫声。然而对于古哲而言，他们那个时代，人与自然联系极为紧密，听到老鹳的欢叫声，那是每日里都能够享受到的音乐。所以当他们考察大雪节前的风地卦时，一定会联想到这种鸟的命运和故事。

    第二，风地卦，古哲一看到这一卦上卦中的巽风符号，不但会联想到风，还会联想到如风一样飞翔的鸟。所以风地卦符号，常常会引起古人头脑里鸟在地上的联想。这种鸟可以是家里养的鸡，也可以是前面所提到的老鹳或者其它鸟类。风性为无孔不入，鸟在这一时段特别是夜晚降临，也纷纷入巢。所以古哲看见风地卦符号，必然会想到鹳鸟入巢。进入小天地，营造保护自己的小天地，是万物的本能。是万物如鹳鸟一样观察天地山河之后根据自己的生命需要和可能所作出的本能的伟大创造。

    于是，古哲将这一卦命名为鹳卦。因为老鹳会发出关关的叫声，所以它们创造的这个鹳的字也发音GUN。

    我们看这个鹳字，第一个部件是草头，表示大树或者灌木丛，表示这是一种鸟筑窝的环境。第二个部件是两个口字，是雌雄二鸟呼叫时相互响应的关关声，下面的隹字，表示这是美丽的鸟发出的声音，右边的鸟字表示这是一种鸟的名称。

    再后来，古哲将鸟旁换成了见旁，表示人目的观察能力、观察活动与观察结果。再到后来，将繁体的鹳字左边用一个又字来表示，表示原来字中的两个口，表示必须仔细观察那两个口，出口和入口，观察事物的来龙去脉。这样，就出现了现在的观字。现在讲的风地观卦，就用这一个观字。

    再说，古人看见风地卦符号，看到了下面四爻构成一个大门、高山的形象，古人在高山狭窄处设立关口，驻扎军队和官员，管理行人、防御外敌，所以这一卦的形象又是高山出入关口。也可以称为关卦。繁体关字是门字里有一些复杂的笔画表示门上的机关。

    无论是灌字去年水旁加鸟旁的字、还是这个字去年鸟旁换成见字，还是去掉鸟旁在左边加上水旁或者木旁，其发音都是GUN，意义都与观察事物相通。就是驻守的关上的军人和官员，也必须时时观察形势动听。

    关官管观，古哲从考察风地卦的形象和命名过程中，创造出了一系列发音为关的字。后来引伸出如风入钻地孔中的仔细观察之意。风地卦符号打个颠倒，就成了地泽临卦，古哲将这两个卦当成一对卦，一个讲仔细观察形势，一个指亲临现场作事，将观临二卦作为训练提升人生智慧和作事察事能力的教材。

    六十四卦中与鸟有关的卦很多，说明古人与鸟类相处特别亲密。

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  比卦(2012-01-30 10:32:45)

 

    风地观卦本义是冬季的寒风无孔不入，从一切空隙中深入入土地中。古人从这一卦时段中发现老鹳鸟也纷纷飞入窝里。取卦名观，又引伸出如老鹳一样有特别敏锐的视力和听力，可以深入观察事物。现代则引伸出干部要深入群众中进行调查研究，虚心听取群众心声。有个成语欢天喜地，欢字繁体就是鹳字右旁的鸟部换成欠字，表示人仰头望着天空中飞翔的鹳鸟，又听见喜鹊在大地上歌唱、游戏。人也沉浸在这种欢乐祥和的气氛中，放飞自己创造的风筝之类。这是古代冬闲时常见的喜庆景象。观卦状态是风与地紧密结合的状态。

    观卦又减少一阳，就成了水地卦。如果说观卦是风深入大地中、风与地紧密结合的卦，那么，水地卦就是大雪节前后的水与大地紧密结合在一起的状态。

    我们看水地卦符号，上面的坎水本来有向下流的趋势，在气候寒冷的情况下，这种向下深入流动的趋势就会更加明显。向上蒸发的趋势就越来越少。而下面的坤土中隐藏着巨大的阳能和热量，遇到下行深入到坤土中的坎水，就会有一种向上的热气和趋势与之结合。在这种情况下，坎水与坤土形成了最紧密的结合。小麦田里，上面是积雪，尽管寒冷，却又如被子一样覆盖着小麦苗，下面是湿润温暖的土地，提供给小麦根部最好的生长条件。这时候如果向地下垂直挖掘一个坑，就会发现很深处还有小麦的根，就会发现土中冒热气。古人模仿狼之类在地下或者山中挖掘深洞居住。无需暖气，恩爱夫妻一家老少在里面越冬住宿，充满暖洋洋的气氛，形成了洞天福地。特别是新婚夫妇，一定要在这种洞天福地中举行仪式，建立特别亲密的关系。这种习俗直到现在在一些少数民族地区仍然有遗存保留。为了创造一个字画来表示这一卦时中水地紧密结合的状态，人间夫妇紧密结合的状态，古哲想起了从字，这是一个人跟从一个人前进的形象，有先后主次带头者和随从者之分，如果把从字的形象反过来，就表示两个人肩并肩、手拉手一起行进或者相处了，就表示了两个人非常亲近、结合得非常紧密、融洽。相处得非常和睦。如同坎水与坤土紧密结合在一起一样。如同小麦这种生命在水地卦中享受着冬日的幸福一样。

    这个从字的形象反了个过，就成了比字原始的写法，后来才楷化成现在这个样子。

    这是两个人非常亲近紧密地处在一起的形象，这两个人将心比心，共同的利益将他们结合在一起，他们形影不离，好得如同一个人，他们合作互助，共同生活，共同承担起养老育幼的神圣使命，冬日的严寒早就飞到九霄云外去了。

    这个比字发什么音好呢？古哲将否卦的意义、贲卦的意义和这个比卦的意义相比较，一个是天与地处于封闭状态，一个是山与火相映成辉，一个是水与地紧密结合，而比卦是否卦为首的坤体卦中的第六个卦，是天地否之后出现的一种特别美好的状态，所以，古人也将这个字发音定为BI。这是一种猜测，是不是如此，值得继续探讨。

   后来，比字为头，形成了比肩、比邻、比友、比较、比喻一系列词汇，无不有接近亲近靠近之意。

   周易中将比卦和师卦作为一对卦来探讨，一个表示战争中士兵听众将军的指挥，一个表示和平中领袖与群众关系融洽亲密无比。两种不同的状态，呈现出对立统一的关系。

   形成比的关系，在亲比的关系中生存，是人生一大幸福。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  剥卦(2012-01-31 08:47:59)

 

    比卦的比音从那里来，因为比卦的意思是水与地紧密接触，处于非常亲密的状态，尽管二者有所不同，共同点却是非常明显的。当人的上下唇紧密接触后，让气流轻轻打开一条缝隙，就会发出BI的音。这种发音时上下唇的关系就如同比卦中水与地的关系一样，当水流入地中的时候，地中的气泡也会被掩护逸出。所以这个表示比卦的比字的发音就可能是这样被古哲创造出来的。类似地还有屁字的发音。字形中有意义，发音中也有意义。合起来共同表示意义。从这个角度讲，识字时注意音形义之间的关系、全面正确学习理解非常重要，可以最大限度地领会古人创造的文字，发扬光大中华民族的创造精神。

    比卦时段之后，到了十二月十一至十二月十七日这一时段，比卦符号中又减少了一阳，这样水地比卦符号就变成了上卦为艮山、下卦为坤地的山地卦符号了。

    山地卦的第一形象是山在地上，山显得特别高大明显，山峰显得特别突出。正是大雪节过后，高山静静地突出在人们的视野中，欲与天公试比高。

    从很长的周期看，高山由于地壳板块挤压运动的缘故，会不断生长，加高。又由于相反的运动状态还会从根本上不断降低。从较短的周期过程看，高山既会因尘土冰雪而加高，也会因风吹、因日晒、因地震、因雪崩、因雨水腐蚀、水土流失而变形降低，甚至于还会发生危峰倒塌。而整个山脉的形状，连绵起伏，呈现出的形状也是波形，也是大自然创造出的杰作。

    古哲看到山地卦符号，自然想到了他们经过高高的山峰下时，从山上滚落的石头。有一次我从我们善化河经过时，东边的土山峰似乎有裂缝，我加快脚步时，它忽然倒塌下来，幸好在我身后十多米发生，只有小土块滚到我身边。古人生活的年代，环境中充满着危机、危险，所以古哲的危机意识特别强烈，看到这一卦符号，就会想到这些危险发生的经历。正是这种意识特别是潜意识，才使得古人躲过了一次次灾难幸运地获得生机。

    山地卦符号中下面是五个阴爻，上面只有一个阳爻，这一个阳爻的命运如何呢？这一个阳爻表示太阳还未到达南回归线，还不是白昼最短、还不是北半球获得阳光最少的日子，还有这一个阳爻所表示的阳光照耀着北半球。然而，古哲知道，这比最短的白昼多出的一点阳光，终究会消失，终究会进入冬至节。这时候，古哲又看看仍然悬挂在干树枝上没有被风吹掉落的果子，它的命运如何呢？它一定会掉下来，它还会深入土中，重新发芽生长。

   古哲画了一个向左转了九十度的山字，下面画了一个水字，旁边又加上一把刀的形状。表示水从山上流下来，如刀子一样，将山进行雕刻，进行剥削。这样就创造了一个剥字来表示这一卦显示出来的形象和意义。

   这个字读什么音呢？当山峰倒塌剥落的时刻，会发出巨大的声音，类似爆炸的BAO音和剥落的剥音。人用声音模仿这种自然声时，会从双唇中发出较大较急的气流，双唇会张得较大，会发出BO或者BAO的声音。古代人有一种所谓神仙取土的方法，在土山下面向内挖土，让上部的土倒塌下来，省了许多挖的时间，然而这种方法危险性巨大，冷不防洪然崩溃下落，就会将人埋葬在里面。修水利时，我们村子里就有一个人死于这种情况。所以古哲将这个字的的音定为BAO和BO。

   剥字最多用在剥除动物的皮，剥开果实的皮的情况中。都有剥掉之意。

   剥卦讲剥掉的智慧。剥掉多余的，不利于生命在严酷条件下获得最大延续生存可能性的一切活动。例如人在地震过程中被埋藏在某个与外界隔绝的小间，时间一长，获救之前，会瘦得皮包骨头，会昏迷不醒，会减少剥掉一切多余的活动、消耗一切可以消耗的体内物质。如果没有剥的智慧和能力，这种状态下的生命只能加速死亡。

   剥落似乎是痛苦的事情，其实是一种生命智慧，硕果剥落又可以获得来年新生，危险中的生命掉许多肉，来年会复生复元复原。古哲将复卦和剥卦作为一对卦来探讨，是寓有深意的。

   整个人生，特别是人到老年，不会剥掉许多关系、许多事情，就不可能充分利用有限的生命，活得精彩、活得安心、活得长久。

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  坤卦(2012-02-01 09:35:44)

 

    山地剥卦符号中剥去那个最上部表示一份阳的阳爻，就成了只有六个阴爻的符号了，这个符号从上下卦而言，体卦是坤地，情卦也是坤地，是两个八卦中的坤卦重叠在一起形成的一个六爻卦，如同震离兑乾巽坎艮卦一样是一个纯卦。

    这一卦从卦时讲，是在大雪节之后、冬至前五到六日。

    这一卦既是坤体八个卦中的最后一卦，也是表示年周期的六十四卦中的最后一个。具有特别的地位和意义。

    这一卦的终点，正是太阳南移到南回归线的那一瞬间。这一瞬间是北半球的冬至，同时也是南半球的夏至。

    这一瞬间是北极圈没有白昼日期的中点，也是南极圈没有黑夜日期的中点。

    因为是两个八卦坤构成的，所以命名为坤卦很自然的事情。

    古哲最初创造的坤字，就是一个八卦的坤的符号的竖写的形式。很古的时候，阴爻就是一个折线段，阳爻就是一个直线段，如同人的上肢伸直和弯曲的形状。后来才简写成中间断开的线段形式，来表示阴爻，这样写比较整齐。也进一步加强了阴爻的偶数意义和静止意义。这种字形可以从说文解字中看见。

    因为我们中国人很早就有对于土地的崇敬心理，土生万物、土养万物、土藏万物的观念根深蒂固，伴随着整个中华文明的发展。万物之根在土地中伸展，生命在土地中开辟了一个宏伟的世界，最后在土地中埋藏，回归土地、回报土地，使土地更宜于生养万物。古人土葬后在坟上栽一棵树，因为后代人的照料，也因为尸体腐烂提供了营养，这一棵树特别旺盛高大，人们说这是一块风水宝地，能够荫佑后代人财两旺。实际上，这是一种生生不息的自然现象，有其内在的因果关系。后代人不忘故土，不忘先祖，继承了先祖善良、勤劳、勇敢的品德，此陵墓自然树木茂盛，郁郁葱葱。反之，树就会很早被砍伐，坟就会很快被平掉。古哲根据生命之根在土地中伸展的形象，造出了一个坤字，来表示这一卦。发音仍然用申字的音。因为是生命之根在土地深处伸展，所以古人将这个字读成了GUN，后来姑且着人类发音表意的语言系统更加发达，区别了G和K。就确定了坤字KUN的发音。

    说文解字中讲土在申位，因之才创造了坤字，也能讲得通，古人用十二地支来表示方向，子为北方，午为南方，午字之后是未和申，所以申相当于西南方。因之后天八卦坤卦也是指西南方向。这应该是后来的发展造成的观念。

    坤卦的形象是大地、地球，与乾天对应，古人用乾天比喻父亲，用坤地表示母亲。这种比喻充分表达了人们对与父母天地的尊敬之情。乾天自强不息，坤地厚德载物，共同创造了整个生命世界和人类世界。

    六十四卦的次序，可以表示人的一生，这样坤卦就是人生的终点了。然而就年周期而言，坤卦之后是复卦，所以是坤土复生万物的卦，是人在年周期中死而复生的卦。人生总会经历这样许多次年周期中的坤卦时期，获得较长的寿命，获得多次死而复生、睡而复醒的幸福。如果不善于在坤卦时段里养生，这种复醒复生就可能受到阻碍，难以长寿健康。

    坤卦中似乎没有阳，其实巨大的三十二份阳就隐藏在坤阴深处。如同沉睡中的生命等待着苏醒的时刻一样。对于病体，如果医疗得时得法，可以顺势助力，使之苏醒复生，反之就只能从此长眠了。

    记住大地、母亲、大众，也就记住了坤卦。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  坤体八卦小结(2012-02-02 08:37:26)

 

    坤体八卦从年周期角度讲，是从立冬到立至期间的八个六爻卦，依次为天地否、泽地萃、火地晋、雷地豫、风地观、水地比、山地剥、地地坤八个卦。

    这八个卦是万物在立冬后经历小雪、大雪到冬至这些寒冷气候时形成的生命智慧，是冬藏的智慧。

    否卦实质是封闭门户、收缩汗孔、使得生命小环境能够适应大环境中的气候。如果反其道而行之，来个天地泰卦的方式，一切开放、一切向外、一切企图大发展，时不济命，必然会受到巨大伤害。

    萃卦实质是聚集在一起、相互紧密依靠、相互温暖、相互合作帮助的生命智慧。这样可以极大地节约生命体能的消耗。萃草的根是这样，冬眠时的蜜蜂不但封了巢门、而且在巢中聚集在一起。蛇也一样，几十条聚集在一起越冬、冬眠。在严酷的条件下，人也会联系紧密。

    晋卦的实质就是人类学会了冬日用火，就是学会了追随温暖光明的太阳，就是在严寒中锻炼、提升了生命的智慧之火。冬季孩子们钻进冷被窝之后，越睡越暖和。生命本身就是火炉子。就会自动化地在这种情况下增强火力。

    雷地豫卦的实质就是在静止寒冷的环境条件下，进行适当的活动，通过活动激发利用生命内在的潜能，使身体得以抵抗寒冷。引伸开来，就成了睡梦中的眼珠子震动，就成了熟睡中的鼾声，就成了特别大的象豫恍动自己的长鼻子。就成了人类冬日休闲时的文体活动。就成了生命在严寒条件下展现顽强的生命自信、生命实力、乐观精神和顽强精神。是生命的自豪表现。

    风地观的实质是在风雪交加的冬日，万物无不随时观察调整自身的越冬措施，防风寒袭击如防刀剑。力求不给风寒留下任何可以钻入的空隙。引伸一下，就成了战争中的侦察智慧和能力。就成了千眼观音、既有明察秋毫的千里眼，雷达眼，又有无音不知的顺风耳、收音机。

    水地比的实质是水与地在寒冬结合得非常紧密，依靠得非常牢固，二者相互融合、融洽、水通过化雪、结冰保护大地，大地通过释放潜在的能量，温暖寒水，共同形成生命之根在寒冷的冬季仍然有一个幸福温暖的地下大世界。引伸开来，就成了领袖和群众、军队和人民团结一心、亲如一家人的关系。

    山地剥卦的实质是在寒冷的环境中，万物都有剥除从根本上影响生命存在的一些生命活动和生命零件，集中最大的生命力量和智慧来保住生命之根。壁虎断尾就是剥的智慧。树上的果实掉落就是剥的智慧，甚至于断掉树上部枝条的营养任其冻死也是剥的智慧，战争中扔掉包袱、轻装前进、放弃已经占领的城市、地盘，有时调动一部分兵力断后、不惜牺牲这一部分力量、力争保住主力以图反攻，也是剥的智慧。

    坤卦的实质就是隐藏在大地深处，越深越好，生命之根与大地紧密结合在一起，似乎化有为无了。就是军队隐藏在老百姓中，似乎没有军队活动了。就是大智慧的人就好象什么也不知什么也不懂的愚人一样。就是老子学说中静的智慧、无的智慧、阴柔的智慧。这是一种潜藏着最大能力、最大生命力的智慧状态，只有这种智慧状态才可以化阴为阳，死里得生、获得一元复始的新生命、新时代、新的繁荣昌盛和创造成果。

    坤体八卦中的阳爻越来越少，阳能也越来越少，从有七份阳到表面没有一份阳，然而收藏隐藏的阳能越来越多，阳能在新的周期过程中逐渐展开的基础和力量则越来越充分。如果前面透支而不收藏，后面就无能为力了。

    坤体八卦的状态，直接影响到震体八卦的状态。如果收藏不足，震体八卦只能是病态的震动了。

    六十四卦一卦接一卦，卦卦相连接，周而复始。其实是一条永无止境的螺旋线。

 

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  全章总结之一(2012-02-03 08:16:56)

 

    我们以北半球年周期中的光照、气象和生命万物变化的状态和趋势为模型，说明了古哲是如何创造出八卦、又在八卦的基础上创造出六十四卦的。八卦就是将一年分成八个时节，冬至到立春是八卦中的震卦，是一阳爻推动、震动二阴爻、是四阳震动三阴开创新局面的开春状态。立春到春分是八卦中的离卦，是两个阳爻融化一个阴爻、五阳消化二阴的春晴花开状态，是一年中最美丽的季节。春分到立夏是兑卦，是两个阳爻向上向前推动一个阴爻、六分阳推动一分阴的充实、活跃、饱满的气象状态，是万物喜悦的初夏。立夏到夏至是乾卦，是三个阳爻一齐向上向前的状态，是气候炎热干燥的状态，是表面上、总体上无阴爻阴冷的状态。从夏至到立秋是巽卦，是暑热的风仍然处于统治地位的气象状态。从立秋到秋分是坎卦，是坎水统治的时期，秋云秋雨秋水是最突出的气象因素。从秋分到立冬是艮卦，是远看艮山静止高大巍峨，最为吸引人的时期。从立冬到冬至是坤卦，是冬日的土地收藏万物的状态。

    六十四卦是以八卦为基础为体细分出来的不同情况。每一卦占年周期的六十四分之一时长，约五日十九点八小时。每一卦的具体起止时间，可以查当年历书中的上述八个节的具体时间，然后将两个节之间的时间平均分成八份，就会获得八个分别有起止时间的段落，这样获得的卦时段最为准确。可以准确地确定一个人出生于那一卦。借那一卦中包含的智慧启示指引人生道路。

    从冬至到立春是震体八卦，包括一元复始、生新根、开创新天地的复卦，汲取营养、充实自身、以求发展的颐卦，得震云之助、受寒水之厉，谋求大成功的屯卦，在风雷激荡中振奋身心、获得增益的益卦，在不断震动、一波接一波的震动过程中充满一往无前气势和震卦。在如雷之动、如电之明的动而明的状态中获得生存竞争能力的噬嗑卦，在动而悦的状态中、形成能够随时适应、利用天时变化的随卦，在动而健的状态中脚踏实地、诚心诚意、一步一个脚步印追求光明前途的无妄卦。

    从立春到春分是丽体八卦，包括不再需要特别旺的火焰来取暖而将火种埋藏在灰土中保存、以利随时取用的明夷卦、山内山南百花齐放的贲卦、江河完全解冻、又得雨水补充可以行船的既济卦，家家户户烟囱里冒烟、充满生机与和睦气氛的风火家人卦，雷电交加预示着全年丰收的雷火丰卦，如美丽的火焰一样、如美丽的飞鸟、如牡丹花开的离卦，此乃春光明媚之卦。离火之体进入充实饱满活跃的状态之后，自然界进入了面目一新的泽火革卦状态。还有明而健、顺利迈向成功的天火同人卦。离体八卦是天地万物欣欣向荣的状态。  

    从春分到立夏是兑体八卦，包括泽上的堤坝面临夏日洪水考验的临卦，山洪暴发引起水土流失的损卦，雨水增多沼泽湖泊涨水需要注意调节的水泽节卦，最利于动物孵化的孚卦时机，古人选择作为嫁娶时段的归妹卦，生命内在的癸水得以充分展现活力、得以相反相成创造新生命的睽卦，万物悦而悦、皆能得以繁荣昌盛的兑卦。天下雨多尽沼泽、行人需要穿上高高的履鞋才可以行走的履卦。兑体八卦时期宜生利生旺生，万物皆处于旺盛喜悦顺利发展的状态。

周易哲学大厦  第二章  六十四卦卦名探讨  全章小结之二(2012-02-04 08:25:37)

 

    乾体八卦是从立夏到夏至之间的八个卦，包括阴阳、天地、万物相交通、大繁荣的泰卦，由于生物金字塔增高而出现大畜、象征大积蓄的大畜卦，云在天上、万物需要好雨、可以等来好雨的需卦，气候干燥南风吹来万物小有增粗、小有积蓄的小畜卦，如雷声在天空中轰响的气势磅礴的大壮卦，如天空中闪电大作、庄稼能够丰收的大有卦，如高空中有厚厚的雨云湖泊就要狂泄下来一样的决卦，刚而刚健而健万物发展达到了一个如天的巅峰状态的乾卦。这是万物拥有了生生不息的条件，纷纷自强不息、朝着真善美健目标冲击终获大成功的八个卦。

    以上三十二卦是气象中、万物体内阳气不断增加时的三十二种变化形象、状态和趋势。

    巽体八卦是从夏至到立秋之间的八个卦，包括乾卦之后太阳开始南移、阳气一下子从下部减少许多的后卦，阳气不但从下部减少了，又从上部减少的大过卦，万物如在天地大鼎中被蒸、才可以获得成熟的鼎卦，如风雷永恒相伴、如各种草木永恒相伴才可以形成原始森林生态大系统一样的恒卦，如秋风一阵紧接一阵开始枘扫落叶的巽卦，如草木获得雨露滋养的井卦，如山中的老树上挂满虫子的蛊卦，如地下的种子、草根抓紧年周期中最后的好时机向上猛长的升卦。这八个卦阳气虽然减少，却仍然表现出来的很多，所以气候和生命状态依然好象很旺盛。

    坎体八卦是从立秋到秋分之间的八个卦，包括坎水向下乾天向上各依言公的本能而动、如同产生争讼一样的讼卦，泽中水位降低的困卦，河水水位降低船只开始难以通行的未济卦，植物体中枝条欲向上生长、营养物开始主要向下流，二者开始产生解开趋势的解卦，风吹秋水涣然生波的涣卦，秋日雨水连绵不断的坎卦，云雾扑向高山的蒙卦，江河滚滚东流、如千军万马而过的师卦。这八个卦总的趋势是阳气减少、江河日下。

    艮体八卦是从秋分到立冬之间的八个卦，包括万物随太阳南移了许多而纷纷向南遁去的遁卦，高山上的湖泊水温下降、万物感受到一派冰凉的咸卦，古代外出旅行的人开始在大雪封山之前返回时在山头生火的旅卦，阴过时之气过度、山上只有很少的人经过的小过卦，山上的草木渐渐生长收藏，终成大气象的渐卦，山头冰雪覆盖、人和动物感受到足寒的蹇卦，山山相连山外有山特别突出显眼静止肃穆的艮卦，菅草根深深地扎入地下的谦卦。这八个卦是万物开始冬藏的卦。

    坤体八卦是从立冬到冬至之间的八个卦，包括天地阴阳不相交、生命开始封闭自身的否卦，生命开始聚集在一起越冬的萃卦，人们需要生火取暖保温的晋卦，在寒冬里进行文体活动的豫卦，防止寒风入侵仔细观察入风口进行堵塞的观卦，雪水与土地紧密结合在一起的比卦，剥除一切影响生命长久之计的活动，实行剥的智慧的剥卦，将一切阳气深深地隐藏在身体之中、大地之中，丝毫也不外露，经图来年复生的坤卦。这八个卦揭示的是万物隐藏生命渡过严寒的智慧。

    我们从年周期角度从时间角度将六十四卦卦名探讨了一次，同时说明了各卦的一些性质。第三章我们从空间角度来探讨六十四卦的形象和意义。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦的空间形象  第一节  从时间到空间(2012-02-06 09:06:12)

 

    第二章探讨六十四卦名称时，是按照伏羲卦序逐一进行的。这种次序本身是一种对人生和万物影响最大的自然次序、自然逻辑，是周而复始地作用于生命，是生命体中最深刻的记忆，是生命智慧能够展示的最重要的适应这一自然次序的记忆库和生命活力。一卦接一卦，正常情况下是不会改变次序的，生命正是在这种次序中产生存在和消亡的。因此，知道生命处于某一卦时段的表现，就可以逆向推知其在前面某卦时的表现，就可以根据过去和现在推知一些在未来卦时段的信息。正如我们知道自然数列中的二就会知道其前面是一后面是三一样。

    第三章我们要探讨的是六十四卦的空间形象。空间是时间的瞬时状态，我们将万物在时间中的流动状态不要说拍成万分之一秒所成的照片，即使拍成百分之一秒的照片，然后播放出来，都是万物在时间中的流动形象。尽管如此，人们总是以静止的观念来看待空间里的事物形象，观察着眼前的风景和事物。

    古人最早发现，八卦中的任何一个符号，将其中的阴爻改变为阳爻，阳爻改变为阴爻，结果总是八卦中的另一个符号。例如，我们将自下而上符号为阳阴阴的震卦作这样一个改变，就会出现巽卦。将离火卦符号作这样的改变，就会出现坎水卦符号，将兑泽卦符号作这样的改变，就会出现艮山卦，将乾天卦符号作这样的改变，就会出现坤地卦。反之亦然。

    这种现象引起古哲的兴趣、观察、探讨和深思。他们很快就意识到，表示夏至和乾天卦与表示冬至的坤地卦是一对卦，这两个在年周期中一前一后往复出现的节气，给人的感受大不相同，一个白昼极长，一个夜晚极长、还有光照和冷热也不同。万物的生存状态和方式也不同。这种大不同年年如此，似乎永恒不变。因此，从冬至推知夏至的情况，或者从夏至推知冬至的情况，具有一定的准确性。因为这是自然规律，规律是可以使人把握利用指导人前知预测的。更细心的古人又发现，如果某一年的夏至气候异常，比如特别热，持续高温，那么他们就会回忆之前的冬至气候状态，就会特别注意此后的冬至状态，就会从中寻找这种持续高温的夏至与之前冬至气候状态和之后冬至气候状态变化之间的关系，寻找规律性。古代天文气象科学工作者日复一日地记载这种现象，从中分析气候长期变化趋势，总结其规律性，事实上这种规律性是存在的，古哲已经认识了其中一部分。

    古哲的探讨并不局限在时间次序中，古哲观察到即使冬至时段、坤地卦象在北方是寒冷，然而在很远很远的南方，古人能够通过步行或者乘船到达的在南的地方，仍然有很热的气候状态，如同夏天一样，也许古哲并未到过南极，并不知道地球有南北极，但他们通过指南针总是指向南北方向，通过对有限的事实进行深刻的分析，头脑里建立了大地有南北极观念，建立了当北方是夏至的时侯，很远的南方是冬至状态。也就是说，北半球是乾天卦夏至状态时，南半球是坤地卦冬至状态。反之亦然。这样，古哲头脑里对于相互构成的各个位的阴阳爻完全相反的两个卦所表示的意义，就不仅认为是时间周期中前后两个相互联系的卦了。而且有同时存在的南方和北方完全相反的两种气候状态不同的意义。

    认识到乾坤二卦同时存在的事实之后，古哲又继续探讨，得知其它各对这样的卦也是同时存在的状态。北方是震卦状态，南方就是巽卦状态，北方是离卦状态，南方就是坎卦状态，北方是兑卦状态，南方就是艮卦状态，北方是乾卦状态，南方就是坤卦状态。

   古人认识到八卦中每一爻改变阴阳符号之后形成了四对卦，就将每一对卦命名为互错的卦。

   乾卦的错卦是坤卦，兑卦的错卦是艮卦，离卦的错卦是坎卦，震卦的错卦是巽卦。反之亦然。

   为什么命名为错卦呢？

周易哲学大厦  第三章  六十四卦的空间形象   错卦命名(2012-02-08 07:15:53)

    将卦中的所有阴爻变成阳爻，阳爻变成阴爻，就会获得一个新卦，这个新卦与原卦这间就是互错关系，古哲命名为一对错卦。为什么命名为错卦呢？

    这样两个卦如八卦中的乾卦和坤卦，如震卦和巽卦、如兑卦和艮卦、如离卦和坎卦，合起来看都各有三个阴爻、三个阳爻，只是排列在卦中的次序自下而上各位都是一个阳爻与一个阴爻，都是阴阳爻交错出现的。这个错字，是金字旁，右旁是现在的昔字，昔字有原来、过去之义，错字的本义就是在原来的金属上度上一层金的意思。古人将这一镀金的工艺称为错金。汉代有一种金属货币叫金错刀，就是在刀型铜币的铜柄上先造出一刀平五千的阴文，然后再在其中填上黄金，这样的一枚刀币可以当五千个五铢钱使用。这是一种阴阳互错的工艺，到底是铜币还是金币？古人称为金错刀币，既可以说是铜币，也可以说是错上了黄金的铜币，从它的价值看，由于法律规定政权力量的介入，王莽时代相当于全用黄金铸成的金币。这里错字是动词，是错金的工艺。如果给一枚铜币表层全部镀上黄金，错上黄金，这种是形成黄金表层的工艺，是给人造成这是一种金币印象效果的工艺。因错而让人误会。形成错误认识、形成错误判断、形成错误一词。从前人给铜质上错上一层真正的黄金来美化装饰或者蒙骗别人，现代人的技术更高超了，可以只在假金属上涂上一层黄色粉末来装饰、造成一种金碧辉煌的效果、甚至于以这样的所谓金耳环来偷换老太太的黄金耳环。

    现在我们看乾卦的错卦坤卦，乾卦是表示夏至时期的卦，坤卦是表示冬至时期的卦，如果在夏至前乾卦这五六日出现如冬日特别严寒的冰雪、冰雹气象，就如同给原来的铜质上涂上了、错上了一层黄金一样，让人以为是进入了冬天冬至前坤卦所表示的那五六日，寒气逼人。人们就会因为这种错而造成误解、误会。同样，一个刚健中正的男子汉，一位身经百战的将军，突然出现一种罕见的柔软心肠，因为他所领导下的人吃不饱、挨饿、处于饥寒交迫状态仍然忠于他、与他一起奋斗而泪水长流，这是他灵魂深处的另一种冲动。正因为如此，他才在对敌斗争中能够以血还血，以牙还牙，不怕流血千里、白骨如山。然而他这种泪水长流的状态，是不会轻易表现出来，不容易让别人发现的。也并不能否定他是一个刚健中正、敢作敢为、敢冲敢斗的男子汉。正如乾卦时段的冰雹冰雪天气，并不能从根本上否定夏天的存在一样。

    为什么错字读CUO音呢？这与人们使用的一种工具锉和凿来进行错的工艺过程中的动作有关，这种动作磨擦、琢磨时反复轻微进行，人们模仿这种动作发音，就会发出CUO音。

    八卦中的错卦是这样，六十四卦中的错卦也是这样。第一是在一种卦时气象状态的日子里，出现了另一种完全相反的卦时气象状态。这是一种容易造成人们错觉的状态。造成别人容易产生误会的状态。

    如离火之热的卦时阶段，出现了如坎水之寒的卦时气象，如震之出的卦时阶段出现了如巽之入的卦时气象，如兑泽之充实饱满活跃状态之体上、出现了如艮山静止的状态，都会造成人的错觉。

    明确了错卦命名，我们就会发现六十四卦中形成了三十二对错卦。我们在这一章将分析这些互错卦的形象和意义。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦的空间形象探讨  空间(2012-02-09 07:24:20)

 

    我们要探讨六十四卦的空间形象，先必须对于空间有一个基本的认识。从空字看，这是指空洞无物的场所，从间字年，这是指只有日光可以从门缝照进的场所。将这两个字组合在一起，形成了我们中国人最早对于空间的抽象认识。空间就是空空无物的场所。

    现在，人类对于空间的认识已经大大提高了。第一，宇宙空间是无限的空间，地球在太阳系的空间里存在，太阳系在银河系的空间存在，银河系在更大的宇宙天体系统空间中存在，宇宙空间是无限的。在无限的宇宙空间中，有物质存在和运动的有物空间，也有物质运动不存在的无物空间。无物空间和有物空间共同构成宇宙空间。是不是有绝对无物的空间，人们还有争论，科学还在探讨，然而人们的哲思从抽去气体的所谓真空状态的现象，已经知道，无物空间是存在的。而且是与有物空间是共同存在的，是相互转化的。有些科学家又说，人制造的真空空间中还有某些基本粒子存在，所以不算是绝对无物空间。第二，与人类和生命万物关系最大的空间是地球上的生命圈。然而离开整个宇宙空间，地球空间、生命空间也就从根本上不存在了。第三，任何生命体本身就是一个充满生命组织的空间。这个空间里还有组织空间，能够使各种生命物质通过、各种生命活动进行。第四，无限大空间又可以分割成无限小的空间。从无限小到无限大的空间，都是物质运动的场所，都是可以包容物质、在某些特殊空间物质状态下，例如地球生命圈，还可以产生包容生命万物和人类。第五，空间从数学角度可以分成点空间、线空间、面空间、三维的立体空间和多维空间。这种数学抽象实际上是对于宇宙空间形象的分析和模拟。用来探讨物质在空间中运动的数与形的关系和规律性。第六，现代社会又引伸开创了网络空间、信息空间和思想空间的概念。还有发展空间的概念。人生全部活动，就形成了人生空间。人生空间是无数个体人共同演出的舞台。个体人只是其中的一个角色。

    如果说时间是从过去到现在到未来无休无止的无限过程，是乾卦自强不息的形象。那么现在我们可以说，空间是坤卦厚德载物的形象。有了时间和空间，就有了物质存在和运动的场所和过程。物质存在运动的形式是时间和空间，是在时空中进行的。这里讲的物质，包括天体物理化学意义上的物质，也包括生命物质。

    人类与生命世界里的万物共同的父亲是乾天，是时间，共同的母亲是坤地，是空间。

    中国古人认为空间是空洞无物的场所，认为天空中除了日月星还有大气。却没有将空气的构成成份进行具体的科学实验分析。尽管如此，中国古人对于空间作了八卦的分析认识，作出了六合的概括。积累了对于人生如何利用空间求得更好生存、求得卓有成效的劳动创造的智慧，形成了出门作事注意正确方向选择的观念。在现代科学基础上，我们中国人又有特别善于进行哲思的能力，所以对于空间的认识必然会更深入。必然会以空间科学的成果给全人类带来更大的贡献。

    整个地球是个空间系统，一个国家、一个城市、一个村镇、一座院落、一间房子房子里的一个物件也都是一个空间系统。一个生态系统、一个生命体都既在外在的空间中活动，自身也是一个复杂的空间系统。我们给空间加上系统二字，表示物质空间。表示特定空间中物质存在的状态。我们特别关注人和万物生存的地球空间。

    时间与空间是共同存在的，对于物质运动而言，没有空间的时间和没有时间的空间都是不可思议的，不能真实存在的。然而人的头脑里却可以建造出虚无空间系统。古代宗教建立的天堂、地狱，还有人们创造的文学故事作品，尽管本身是虚无的空间物质形象，却实际上是真实的人间世俗生活的影子。如同镜子里的影象一样。

周易哲学大厦  第三章  六十四卦的空间形象探讨  空间之二(2012-02-10 08:08:52)

 

    没有物质运动的时间和空间只能存在于人类的想象中，是人类对于无限宇宙的一种探索。事实上，人类只能通过物质运动来认识时间和空间，来创造人生辉煌。

    我们中华古哲很早就仰观俯察，注意星空变化，发现了北斗七星的斗柄总是围绕着北斗星旋转。而且这种旋转总是周而复始的，又总是与地球上的气候状态、万物生长状态的周期有相对应的关系，古人将一年生庄稼成熟一次称为稔，后来又专门创造出一个年字，表示所有生命都是这样年复一年地生长。古人发现万物在一年中必须经过蠢蠢欲动的春天、甲虫满天的夏天、金龟子盛行的秋天、冰雪覆盖的冬天，并且按照这种形象创造了春夏秋冬这四个字的最早形象和繁体。古人特别发现了斗柄指东天下皆春，指南天下皆夏、指西天下皆秋、指北天下皆冬。这样，古哲在认识了昼夜往复一次为一天的时间单位之后，古哲又根据北斗七星斗柄旋转一周的天数确定了年这个时间单位，然后又根据月亮圆缺一次的天数确定了中国农历月这个时间单位，后来又将昼夜周周期细分为十二个时辰、再后来又普及到全世界，一个时辰分成两个小时，一日就成了二十四小时。随着人类的文明进步，人类已经将时间细分到了万万分之一秒，探讨微观世界的变化过程，已经将时间单位扩大到了亿万万年，探讨宇宙中宏观世界的变化过程。从时间单位确定的过程看，时间就是物质运动的一种形式状态和性质，脱离物质运动的时间实际上是不存在的。

    同样，人类对于空间的认识，最初一定是通过自身活动的范围来获得的前后、左右和上下的意识。古哲将之称为六合，也就是天地之间的空间。后来，人类对于天体活动范围也有了前后左右上下的意识，也有了天体在天空中穿行的认识。这样，人类对于空间的认识一直扩大到了肉眼能够看见的银河，想象力又达到了银河系外的空间。人类为了把握空间，记忆空间，除了原始的本能之外，又确定了空间的参照物，就如同确定了时间的参照物北斗七星一样。

    第一，以太阳出没和经过的轨迹为参照物，就产生了所有人都公认的东西南北，与上方和下方形成六合空间的概念。第二，以个人所处位置为中心，确定了上下左右前后的六合空间，确定了东西南北上下的六合空间。第三，给地球这个天体确定了南极和北极，确定了东经和西经，确定了赤道。这样实际上就确定了地球实体所占的占的空间。以地球为中心，又可以确定更大的空间里的天体运动。第四，人类又创造了空间坐标系，用来概括和表示上述各种空间形象。

    时间和空间都是物质运动的性质，二者与物质运动是三位一体的关系。现代数学科学将物质运动的轨迹在空间坐标系中表示，实际上就是对物质运动在时空中进行的真实形象的模拟。因为有了对于时间和空间的深刻认识和科学把握，才有了人类文明的不断进步的可能性。

    其实，人类在明确确定时间和空间之前亿万年中，就出于生命本能，就对于自身在时间周期中穿行的过程用身体作出了非常深刻的记忆、作出了完全准确的反应，就本能地感受到年、月、日周期给于生命的快乐和痛苦。就本能地用自己的身体记忆了、反应着自己所生存的空间形象，就与自身生存的环境里的其它生命和物质融为一个统一的宇宙，在必然王国里存在着。并且在这种时空中形成人类巨大的生命活力和智慧，为后来从意识中明确时空打下了坚实的基础。尽管现代人类对于时空的科学把握已经达到了很高的程度，然而潜意识的本能的对于时空的记忆，永远是生命最基础最根本的财富和智慧。永远是支配生命种系能否永恒存在和个体健康存在最重要的因素。中医就是建立在这种认识的基础上产生的理论科学和实用科学的统一体。

    到现在为止，我们已经明确了时间是物质运动的性质之一，又将时间和乾卦自强不息的性质联系在一起，明确了乾卦就是时间，就是物质运动不息的状态，就是生命生生不息的形象。我们又明确了空间是物质运动的另一种重要性质，是可以包容一切物质运动的性质，又将空间与坤卦厚德载物的性质联系在一起，明确了坤卦就是空间，就是物质运动范围，就是生命展现的舞台。其实，八卦都是物质运动的不同性质，我们暂且不去探讨。

   为了说明六十四卦的空间形象，我们最为重视的是地球空间形象。从下一节起，我们主要以地球空间形象作为六十四卦空间形象的模型，正如我们前面主要以年周期气象和万物变化状态作为六十四卦的时间模型一样。

周易哲学大厦  第三章  六十四卦的空间形象探讨  八卦方位的确定(2012-02-11 09:01:28)

 

    前面说了，认识把握空间总要有个参照中心，建立参照系。一个人面向南方站立在大地上， 实际就是站立在前后左右的十字线的交点上，就是站立在东西南北的交点上，站立在数学上的平面坐标系的原点上。如果算上穿过头足的直线，这个人就实际站立在立体坐标系的原点上，站立在上下左右前后、或者说站立在东西南北上下六合的中心。古哲头脑里也许没有立体坐标的具体形象，但是他们在仰观座察的过程中，在发明八卦的过程中，运用到了立体坐标这个参照系。

    前面说了，古哲也许没有到过南极，但他们望着北极星，思考着天地间的阴阳变化、南北冷热差别的事实，必然会获得有北极就有南极的结论。也许古哲没有乘船绕地球转过一圈，实地确定地球是球体，但是他们望着太阳、月球在太空中运动，也一定会通过思考想象到地球也是一个球体，事实上历史典籍中就有这种记载，认为大地同样是在太空中。

    对于地球这个球体，古哲站立在中华大地上某一个古代天文台中心，就如同站立在现在陕西蒲城的中国大地测量原点一样。他们按照春分日太阳出没的方向画了一条直线，然后面向南画了一条穿过足下原点、经过南极和北极的直线，同时他们也在头脑里画上了一条通过头足的直线。他们是顶天立地、面南背北、双手平举指向东方和西方的智慧人。

    之所以称为智慧人，是因为古哲不但由此发明了东西南北的方位名称，更给各个方位的气候状态用八卦作出了命名。

    古哲选择了冬至日这一个白昼最短的具体日子，北方北极处于大地上获得光照最短、最少的日子，北极二十四小时完全处于黑暗中。因此，他们命名北方为坤地方，坤方是寒冷、黑暗、寂静的方向和状态。同时，古哲由他们可以到达的现方仍然处于如夏的气候状态中，确定了老南方南极是乾天方，因为那里同时处于二十四小时都是白昼的状态，是获得光照最多的日子，乾方是光明、温暖和热闹的状态。

    古哲发现春分日和秋分日太阳从正东方出来，在正西方落下，而春分日是离卦状态，秋分日是坎卦状态，于是将东方命名为离火方，西方命名为坎水方。

    为了更细致的确定方位，古哲头脑里又将划出了通过原点、平分东西南北十字线夹角的两条直线，将东北方向的射线和区域命名为东北，东北方的气候状态界于离火与坤地之间，所以古哲命名为震雷方，将东南方的射线命名为东南和兑泽方，因为那里的气候状态在冬至日也如初夏一样充满活力。同时那里通向大海，陆地上沼泽也特别多。将西北方命名为艮山方，因为那里的气候状态在正北是冬至日坤寒时，仍然是初冬艮山阶段的状态，同时中华大地西北高原原高山高，山下出泉、是祖国长江黄河的发源地。将东南方向命名为巽风方，因为冬至日时那里仍然如初秋巽风吹动的时节一样，并不非常寒冷。

    八卦的方位名称表面上是平面图形、平面形象。古哲不忘上下方向，所以每一卦所表示的是立体的地区的气候状态。现代地理科学产生之后，我们这个原点移到赤道上某一子午线穿过的点上，以上八卦的方位就更能表示整个地球上各个方位的气候变化状态了。

    我们可以想象一下，如果将上述确定八卦方位的米字线当成可以分割地球的四条线，正好将地球分成了八部分。这八部分分别可以命名东北震、东方离、东南兑、南方乾、东南巽、西方坎、西北艮、北方坤。对于这八部分，与人类生活关系最为密切的是处于地壳外的大气层、生命圈，所以我们探讨八卦六十四卦的方位形象时，主要联系各个方位里的气候状态和生命状态。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦的空间形象探讨  卦地卦角(2012-02-12 09:59:45)

 

    我们以个人立足点为中心、以类似中国大地测量原点为中心、以赤道上某一点为中心分别建立了立体坐标系，特别是最后一个中心作为坐标原点建立的坐标系，最符合周易八卦和六十四卦所表示的空间形象。

    我们先以想象中通过地球南北轴和赤道的十字线作为平面坐标系，按照上北下南左东右西的规则，定出坐标的方向。再作出通过原点和一三象限的角平分线、通过二四象限的角平分线，再画一个以原点为圆心的单位圆。在单位圆与上述坐标轴、角平分线的八个交点记住。分别标上北方坤，东北震、东方离、东南兑、南方乾、西南巽、西方坎、西北艮。

    第一，必须明确我们规定在上述图象中，从坤线交点到震线交点所对应的弧与弧所对应的圆心角共同形成一个区域，这个区域就是震体八卦对应的区域。同理，按照顺时针方向，我们建立了离体八卦、兑体八卦、乾体八卦、巽体八卦、坎体八卦、艮体八卦、坤体八卦的区域。每个区域对应的圆心角是四十五度。我们将这个角度称为卦体角。从震体卦体角起，按照顺时针方向，对各个卦体角、分别命名为第一卦体角、第二卦体角直到第八卦体角。

    第二，从六十四卦角度来讲，每个八卦卦体基础上又形成了八个情卦，所以每个六爻卦对应的圆心角实际上是八分之四十五度，是五度三十七点五分。我们将这个角度称之为情卦角。显然体卦角等于八个情卦角。我们按顺时针方向将每个体卦分成的八个情卦、分别命名为第一卦角、第二卦角直到第八卦角。

    只有记住了这些规定，我们才很容易寻找到在理论探讨和实际应用过程中卦象区域。

    我们首先说明，震体八卦与巽体八卦、离体八卦与坎体八卦、兑体八卦与艮体八卦、乾体八卦与坤体八卦分别形成了互错关系，也就是形成了同时存在的、在某一具体地点有显有隐的、性质相反相成的总体状态。

    我们以震体卦与巽体卦为例来说明这种空间形象的性质。

    第一，就地球上的总气候状态而言，当北半球特别是东北方向处于冬至到立春之间的震卦日照状态、地磁状态、气象状态、积温状态时，相应的西南方向特别是南半球的西南方向，就一定同时处于巽风卦状态。震卦是一种阳在内在下向外震动而出的阴阳状态，而巽卦同时显示出向内向下收缩、进入的状态。这种一出一入、同时存在的两种状态，当震卦处于向外向上显示的状态时，必然在地球上又有一处处于不断向内向下而入的隐藏的状态。这两种状态共同形成地球上气候的总体状态。处于某一具体卦时段卦区域的生命而言，只能显著地主要感受到显示出来卦象状态，同时对这种状态作出本能的适应。对于与之性质完全相反的另一种隐藏起来的卦时卦空状态的生命智慧，基本上是也隐藏起来的。只有出现了反常的气象状态，如坤卦的冬至时段北方出现了如乾卦夏至时的炎热状态，出现了这种错误状态时，生命本能中存在的在当时当地隐藏起来的生命本能适应智慧，才会被激发出来，力求获得适应。如果反应不及时不灵活，这个生命就一定要遭受巨大损害。

    人类对于这种与当时当地正常出现的气象状态完全相反的不正常现象，不但可以通过激发自身隐藏的本能来适应，还可以通过有意识的采取措施、通过社会力量来减轻损害。

    第二，就一个人而言，如果这个人的性格表现出震雷特点，容易通过对压抑的不断反抗震动而最后产生如雷的暴动，如雷的怒吼时，应该明确，这种人体内同时存在着一种不断向内收藏的状态和趋势，特别是当他发作之后，他会更多地深思、反醒、悔恨自己的行为和言辞。如果这个容易震怒发脾气的人却较长时期处于毫无发作的沉默状态，那一定是一种错误的状态，是一种可以导致巨大心理和生理伤害的病变状态，一定要通过中医疏肝理气的治疗方法进行帮助治疗。否则就难以让身体处于平衡健康状态。

    第三，就一个人不能在当时当地很好保持心理愉快和身体健康状态时，那就说明相反方向的时段和地区，相反状态的气象状态和各种综合状态对他而言，容易适应。例如这个人身体对于当地的气候和植物、动物产生过敏，那他到性质相反的时段和区域去，就一定会减轻症状。甚至于不治而愈。

    第四，就一个人体内的器官震肝有病的情况下，一定要通过张仲景所讲的见肝之病当先实脾的原理来治疗。这个脾实际上就是巽脾状态。就是用体内被隐藏的巽脾的状态获得激发，来改善震肝病态的。中医的理论体系实际上是建立在这种周易哲学思惟之上的。

  

周易哲学大厦  第三章  六十四卦的空间形象探讨  复卦和后卦(2012-02-13 07:42:58)

 

   如同八卦的方位次序与时间次序都同样是伏一个周而复始的圆圈一样，六十四卦的方位排列次序，也是一个顺时针的圆圈，次序也与年周期中的六十四卦的排列次序完全一样。从今天起，我们将六十四卦作为三十二对错卦来探讨。

   按照上几节的规定，正北是坤卦的终点，是坤卦中龙战于野其血玄黄的阴暗寒冷状态、北极白昼时长为零的状态。阴极生阳，随之坤卦时段变化到了复卦时段，坤卦所表示的坤体第八卦角也同时顺时针方向移动，进入了震体第一卦角。正南同时就是乾卦的终点，是南极白昼长达二十四小时、是亢龙有悔的状态。阳极生阴，随之乾卦时段改变为后卦时段，乾卦作为乾体卦的第八卦角也移到了巽体第一卦角的位置。这样，坤卦的时空变化成了复卦的时空，乾卦时空变化成了后卦的时空。我们现在开始探讨复后二卦之间的关系。

    第一，复卦之所以命名复卦，是因为复卦是从坤卦完全是坤阴坤北坤寒坤暗坤静坤藏坤死的状态中产生的，如同人从沉睡中开始苏醒一样。后卦之所以命名为后卦，是因为后卦是处于乾卦完全是乾阳乾刚乾南乾热乾明乾动乾生乾长状态之后。如同人夏日中午因白昼过长、过热而开始需要午休、感受到有些累一样。因为乾坤二卦是同时处于北半球的冬至日和夏至日，是地球上同时存在的两种相反相成的总的时空状态。所以复后二卦也是在冬至后同时存在的总的地球的气候状态。北半球处于复卦状态，太阳开始从南回归线北移，同时南半球处于后卦状态，感受到了太阳向北回归线移动时带来的负面影响。

   第二，复卦处于震体八卦的第一卦角，在这一卦角象征的空间中，复的形象表现最为明显，第一缕向北移动射来的阳光，最早到达震体第一卦角。这是微乎其微的第一缕阳光，却又是整个北半球生命都为之欢呼、踊跃迎接、特别是人类看到无限繁荣昌盛的希望，憧憬着美好的春光，更是按奈不住满心欢喜。

   后卦处于巽体八卦的第一卦角，在这一卦角象征的空间中，后卦的形象表现得最为明显，第一缕在南半球减少的阳光，最早被巽体第一卦角区域里的生命发现感知，随之开始了必须入的生命本能反应，而当地的人，尽管从道理上明确了这种趋势，感觉上仍然是暑热的气候。很有意思的是复卦卦角与后卦卦角是一对对顶角关系。

    如果我们将复卦符号和后卦符号分别写在这种对顶角的区域里，一共十二爻，作为一个总体来看，中间六个阳爻恰好是乾卦状态，表示赤道两边特别是偏南是如夏的炎热状态。而上面伍个阴爻表示北半球的寒冷状态，下面的一个阴爻表示南半球开始减少了一个阳爻。这个十二爻卦象，是一个六爻乾阳包在六爻坤阴之中的形象，是一个如同六爻的恒卦状态。

   第三，对于北半球的生命而言，特别是对于震体第一卦角里的生命而言，光复、复苏、复生、复长、恢复、复兴的本能开始起作用了。但总的情况是处于阴寒冷静死寂的状态，只有微小的震动。如同睡梦中眼球开始震动一样。如果此时北半球特别是震体第一卦角区域里的生命不是处于这种状态，而是处于后卦的旺盛生长状态、只是感受到一点点阳光似乎有所减少的后卦状态，那在总的时空变化趋势状态过程中，就是一种错误状态，就如同一个人从沉睡中忽然醒过来半夜从事强体力活动，跳舞歌唱，打乱了正常生命节奏，破坏了正常生命次序，消耗了体内正常应该储藏的体能，这个人必然会在随后产生病变。因为身体需要发挥特别的智慧纠正错误。所以对于复卦而言，后卦状态是一种错误出现的状态。

    如果在北半球、在震体第一卦角应该出现复卦状态时，出现了后卦状态，又是什么原因造成的呢？第一个原因是太阳，是地球围绕太阳转动过程中接受的阳光、感受的运动方式产生了变化。第二是局部地区发生的地震、火山之类的变化产生的影响，第三是局部地形如高山、盆地之类产生的影响。古哲特别注意从这些方面寻找形成错卦状态的原因。力求减少这种错卦状态的有害影响。

    对于一个病人刚刚开始康复时，却出现了异常兴奋的后卦状态，中医也认为是一种反常现象，是发虚热，发虚火，是内部正常能量供应不能满足康复需要，紧急动用了储藏在体内深处的能量的现象。不能任其发展下去，中医这时会采取两种方法，第一是补充身体需要的能量，用参芪之类。第二是将被错误激发出来的应该储藏的能量渠道封住，这就是滋阴潜阳的处方用药的道理。第三是寻找来自外部的激发引起错卦反应症状的原因，例如睡眠不足、环境中其它干扰因素，注意消除。只有这样，才有利于逐渐康复、实实在在的获得真正的康复。

   第四，复卦状态出现后卦现象是错误的生命表现形式，反之后卦状态出现复卦状态，也是明显的错误状态。例如一个人在夏至日后的后卦时期，老是白昼处于沉睡状态，只是沉睡中腿脚不由自主地伸展的状态，这就是后卦时空状态中出现了复卦状态，这也是非常错误的。必须预以纠正。不过要特别注意，此时出现的复卦状态，也许是对于前面身体状态的更大的劳累病变损害的一种纠正方式，如果要使之回到正常节奏状态，那是要费很多周折的。

   第五，一个人如果有病处于康复阶段，在住室里找到震体卦第一卦角的复卦区域，至少从心理上可以产生一种有利于康复的积极暗示。反之，如果让其处于住室的相反位置，也就是后卦状态的空间位置，也会无形中受到一些干扰因素例如磁场、气压、光照、气温、各种声波等等。

  复卦状态营造一个有利于康复的自然环境和人事环境，特别是个人应有的心境，避免后卦状态的环境影响。生命力的复元自然会顺利得多。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦的空间形象探讨  颐卦和大过卦(2012-02-15 08:57:50)

 

    复卦和后卦是第一对错卦，当北半球处于复卦状态时，对于北半球的生命而言，适应后卦时的生命智慧是隐藏在体内深处悄悄起作用的。当复的阳光照耀着北半球生命时，后的阳光状态正在照耀着南半球的生命。然而这是同一太阳发出的光、同一太阳与地球的关系所形成的两种不同的相反方向的气象状态和生命状态。从整个地球气象状态而言，这是一个复卦阳始增的过程，也是一个后卦阴始增的过程。不过增加的空间位置不同而已。同理，当人体某一部分特别发热的情况下，必然有另一部分特别降温的情况同时发生。

   当卦时通过复卦，就到了颐卦时段，同时，卦角也转到了震体卦第二卦角，整个北半球的时空状态就进入了颐卦状态。特别是震体第二卦角形成的区域，进入这一时空状态的现象最典型。同时，在南半球，后卦的时空状态也随之时入了大过卦状态。特别是巽体第二卦卦角形成的区域，进入这一进空状态的现象最典型。将颐卦和大过卦结合在一起来看，来思考，才有全面深入了解全球气象状态的可能性。

   第一，就大过卦和颐卦的符号开头面言，颐卦下面的一阳爻表示太阳开始北移，上面的一阳爻表示太阳已经开始北移通过了五日十六点八小时，继续向北移动。中间的四个阴爻，表示北半球的气候总体还是非常阴暗寒冷的。所以这一形象就如同一个空框子，空肚子，急需要填充，急需要吸收阳、吸收营养、才可以改善气候和生命状态。而大过卦符号的意义正好相反，下面的一个阴爻表示太阳已经向北移动了，南半球获得阳光的状态从此越来越少了。上面的一个阴爻表示太阳已经向北移动了五日多，气候中已经少了一些阳气增加的因素，然而因为积温的原因，南半球仍然处于特别热的状态。特别是大过卦中间的四个阳爻表示的三十份阳气联结在一起，象征着南半球暑热的气候根源和引发的气象现象。

   第二，从大过卦和颐卦符号看，颐卦类似一个中间阴爻特别多的离火卦形，也就是似乎是热火的形象，实际上是热度非常小的状态，因为中间的四个阴爻还没有被加热到一定程度，所以此火虽然发生了，事实上北半球却处于数九寒天的开始状态。而大过卦类似一个中间阳爻特别多的坎水卦形，也就是似乎坎水阴寒的形象，实际上是寒度非常小的状态，因为中间的四个阳爻象征的气温，还没有被减少到一定程度，整个气温还很高，所以水蒸气照样形成大量的雨云，大规模经过天空，雨水泛滥成灾。

   从这种现象看，颐卦是如火而不热的卦，需要加强火力，恢复增强的希望是不会落空的。大过卦是如水而不寒的卦，需要减少火力，减少的趋势是必然的。二者是同时存在于整个地球上的状态。特别典型地同时存在于震体和巽体的第二卦角所表示的区域、空间里。

   第三，对于生命体、人体而言，如果处于北半球颐卦时空中，自然需要特别注意加强颐养身体。然而需知体内同时存在着一种大过卦的相反的隐藏的生命过程，不可因为营养补充大过而引发大过卦的状态，如果那样，身体就会受到特别的损害，经历一次大灾难。第一引发当时的大过卦和颐卦状态的颠倒交错，第二还会引起北半球转入大过卦时空状态时，身体又出现严重不适应，第三到了人生命总周期的大过卦阶段，又会造成严重的生命不能适应而出现病态、甚至因之而死亡。所以颐卦时期补充阳热之气，对于健康机体而言，只是一种趋势，而不需要特别采取突击补充。只是那些身体阳气特别差的人，在这一时期特别加强营养才有实际意义，才可以更好地顺应所处时空、所处气候的变化周期。那些刚生孩子不久补而太过的母亲，从此就犯了一个大过卦的错误，身体拥肿，从此就永远笨重起来。所以颐卦时空、颐卦生命状态宜补而不可大过。反之，大过卦生命状态，宜减内阳而也不可急流勇退，来个大泻，这样身体也受不了，也会造成一系列病变。任何希望通过手术一下子减肥的作法，都是违背自然原理的，一下子可以改变身体过多的脂肪，却不能一下子改变身体大脑中对于原来状态的反应信息库。这种大脑与身体造成的不统一，引起的纹乱，对于年纪较大的人而言，会持续相当长一段时间，甚至是致命的。

    第四，现代人时空转换因为交通发达而显得特别容易，昨天还在北半球寒冷的颐卦状态，今天就会到达南半球大过卦状态，如果是这样，不仅会引起所谓昼夜时差的不良反应，还会引起卦机体从颐卦状态到大过卦状态的一系列反应，所以必然会产生一个调整阶段，在这期间，睡眠特别重要，饮食也不可一下子改变得特别厉害，活动憧憬也不可一下子改变得特别大。反之也一样。头脑里一定要有错卦同时存在的观念、不可错上加错。

周易哲学大厦  第三章  六十四卦的空间形象探讨  屯卦和鼎卦(2012-02-16 08:11:56)

    水雷屯卦是北偏东零到四十五度的震体卦中的第三卦，是震体卦第三卦角里的卦象。屯卦是颐卦状态的生命开始有了内在的上卦中一个阳爻所象征的生命力的积蓄。是颐卦如空肚子形象变化成了肚子里有了一些食物的形象。上卦中的这一个阳爻与下卦中的那一个阳爻结合在一起，相互响应，形成一个较大的离明卦形，生命事物就在这种情况下，开始了新的生命画卷的展开。第一是北半球的生命之根随着太阳北移而开始伸展，第二是上部的生命之芽开始作出了一些微小的生命萌发的准备活动。人们肉眼这时候很难发现发生在树体内、土地下、生命体中的这种变化，因为北半球还正处在数九寒天的开始阶段。

    与屯卦相错的火风鼎卦，是南偏西零到四十五度的巽体卦中的第三卦，是巽体卦第三卦角里的卦象。鼎卦是大过卦入而悦的炎热暑湿状态转化成的卦，是如天地间形成的大鼎锅一样，万物在鼎锅中沸腾、受到蒸煮，获得成熟的状态。如果说屯卦是生命在上升阶段开创了新阶段的卦，已经开始萌芽札根的卦，那么鼎卦就是生命之树已经不仅经历了上升生长阶段，已经长得相当大了，而且还开创了生命在下降阶段如何稳定渡过的新阶段。经历了这种鼎卦鼎锅式的考验，生命的智慧成熟了，生命力顽强了，有了渡过严寒迎接来年的基本条件了。如果此鼎如蒸锅底下火力不足，那么蒸锅内的食物就不会成熟，就不能供给食用，就不能保证人的营养和健康。天体世界和自然生命世界说明出了大的偏差，出现了大的不稳定状态，人类社会也会随之进入不稳定的状态，特别在古代社会不发达的时代，人类文明之鼎的独立性非常有限的情况下，这种连锁反应特别明显。

     因为屯鼎二卦互为错卦，所以二者的关系极为密切。第一，在年周期中，二者一前一后，相互影响。屯卦时期天体世界、自然生命世界、人类社会世界出现的偏差，鼎卦时期也必然人引起相对应的偏差。这是一种现代统计学讲的系统性偏差。第二，在空间周期中，北半球处于屯卦阶段，同时南半球也必然处于鼎卦阶段，二者一南一北，相互影响，由北方的屯卦状态，可以相应地推断南方的鼎卦状态，反之也一样。因为南北半球共同构成了地球气候的状态和变化趋势。第三，屯卦是震体第三卦角里的卦，鼎卦是巽体第三卦角里的卦，二者联系特别密切，从前述的图象可以知道二者形成对顶角关系，这两个区域里的变化状态和趋势，可以认为是整个南北半球屯鼎二卦形象的最典型标志。

     屯鼎二卦共同构成了一个完整的统一的形象和状态，同时存在于整个地球上。也同时存在于地球上的每一个生命体内。古哲对此一定作了深刻的思考，所以他们才在卦爻辞中透露出屯难的信息，透露出如根在地下生长过程中绕过盘石的形象，所以在鼎卦中透露出鼎锅是不是稳定的信息，是不是能够使锅中的食物正常获得成熟的信息。

    就人而言，如果身体的鼎特别健康正常稳定，处于入而明的状态，处于鼎下有足够的火力，鼎中有相应的如促进食物成熟那样的生理变化过程中，那么人体之情、人的头脑也会特别好使，也会在这种基础之上产生更好的新思想火花，产生新的可以实现的谋划，反过来，一个人有特别全的头脑，能够生产出可以实现的的计划，能够生产出完美的科学精神产品，说明他的身体之鼎也是健康正常的。前人练习气功，常常谈到练内丹，谈到人体腹部有一个丹田，有一个鼎可以炼出丹来，谈到人体如果炼好了此丹，身体就特别健康，几乎百病不生，自然又可以在此基础上保证头脑健康四肢灵活，无论从事琴棋书画还是经国济世，都可以作成屯卦所象征的大事。这种学说和实践，实际上就是建立在屯鼎二卦共处一体的周易哲学理论基础上的。这种气功活动有正确的科学意义，其中有些部分被人们夸大了，歪曲了，神秘化了。这一气功实践和理论总有人在进行着，正确练习，对于人体身心健康是有好处的。我自己只有一些最肤浅的体会，也足以说明古哲的理论创造和实践并非虚构。

    就整个社会而言，成熟的社会是稳定的社会，就是一个鼎卦状态，这样的社会里，就会有如屯卦象征的新生事物、新思想、新理论、新发明、新创造如雨后春笋一样纷纷产生。而且一定能够获得成长的时空，获得成功。反之社会之鼎不稳定，整个社会就只能首先处于谋求社会稳定的头等大事上，其它屯卦所象征的大事在混乱中就几乎顾不上了。

   天地之间的屯鼎、生命的屯鼎、社会的屯鼎、人身的屯鼎，屯与鼎的概念是时空中同时存在的状态，稳定鼎与屯积力量谋大事是一个共同的统一的整体。

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨  益卦和恒卦(2012-02-17 08:07:51)

 

    屯卦和鼎卦在各自的典型空间区域顺时针旋转，就会进入震体第四卦角和巽体第四卦角的空间区域，也就是进入了益卦和恒卦空间区域。将此两卦的符号画在典型区域内，形成了一个十二爻卦，上一半就是益卦，下一半就是恒卦，二者互为错卦，二者同时存在于地球上，同时存在于万物体内。

    作为北半球的生命，只能直接感受到北半球的益卦日照、气候状态，尽管如此，因为整个地球上的日照气候是一个总体状态，所以实际上北半球的生命也同时受到了南半球同时存在的恒卦的日照气候状态的影响。生命体对于这种整体状态的记忆也是通过生命整体来完成的。生命在记忆反应明显的益卦时空环境状态时，体内实际上也同时暗暗进行着另一种对于恒卦时空环境状态的记忆和反应，不过通常不明显而已。

    风雷益卦的情卦是巽入性质的风，体卦是震出性质的雷，是在震出之体上显示出的巽入之情，体阳向外震动震出的同时，情阴向内潜入，这种阴阳交互的状态，这种情体相反的过程，直接增加着总状态中的阳气比例，直接影响着北半球气温由南到北的逐渐升高。直接影响着生命体对于这种状态的记忆、适应、随着这种状态而增加自身的生长能量，疏通自身的生命生长渠道，生出并改善自身的生命结构，使整个生命体处于一种震阳与巽阴、震出震生与巽入巽收的统一和谐的过程和状态，具体到人体，震出性质的肝胆此时特别活跃，巽入性质的脾胰，随之充分配合，二者在此情况下，将此时此地吸收到体内的营养物，进行着充分的消化吸收，处于特别有益于身体的快乐状态。应时食物的气味从体内溢出，充满嗅觉和味觉器官，令人身心舒畅。这种状态在元月九日到十四日这一益卦时段、在小寒节后，在北半球、在益卦卦角区域里的人最容易感受到。

    在益卦状态明显充分显示出来的同时，恒卦状态也在人体内在生命体内暗暗进行着。

    雷风恒卦的体卦是巽入之性，是力求将外来的一切营养充分收藏到身体深处，收藏到能够永远有益于身体健康的基础性器官里、有益于生命永恒的传种接代的器官里去。而情卦是震出，是力求为当前的生命活动提供足够的营养。这两种方向不同性质不同的因素之间进行着较量，结果会产生一种动态平衡，既不会极大的损害满足现实的当前的生命活动，也不会为未来为基础储藏过多。

    益卦是先支出后收入，总的状态是增加了收入。恒卦是先收入后支出，总的状态是因为必需支出的原因，减少了为恒久之计储藏的比例。这两种过程和状态同时在生命体内进行着，这个人在北半球益卦时空环境中，总体状态是蓬勃向上生长的状态。特别是婴儿，体重和身高增加会显得特别迅速。

   一个人在前半生，在益卦状态中身心上升进步生长最迅速，为生命恒久之计，恒卦的过程总是暗暗进行着。在后半生，这种状态就会减弱。收藏的因素死的本能就会逐渐占上风。为生命恒久光彩之计，恒卦的状态就会明显一些。因为有震出的器官和情况向外，所以巽入之体、朝着收藏和死亡方向进行的巽入的器官和情况就受到了牵制，不会特别迅速。所以前半生在增益的同时，在震出的主调中要注意巽入。让身心充实一些。在后半生为生命恒久之计，要适当注意震出。不然的话，体内储藏过多的物质就会成为废物，损害健康、加速人体死亡。

    如果将人的前半生用震男创业的益卦形象来概括，那后半生就是巽女守业的恒卦形象。无论是身体生命之本的创和守，还是人生事业的创和守，都存在这样一个问题。前半生创中要注意守，后半生守中要注意创。前半生要有英雄气概，男子汉胆量，创业精神，必须注意巽入收敛，防止震出太过。后半生在顺势巽入的守的主调中，自然会减少、甚至于全无锋芒毕露的状态，然而正是此时，还需要适当的时取精神表现出来，才有利于整个身心和人生事功。

    因为错卦特别强调二者同时存在，所以当我们处于益卦状态时，应该自觉理性地意识到还有恒卦状态在暗中进行，必须使二者共同处于一个和谐状态。有了这种自觉意识和行动的人，才可以永恒得益。

周易哲学大厦   第三章  六十四卦空间形象探讨  震卦和巽卦(2012-02-18 08:27:35)

   震体卦第五卦角区域里是六爻震卦，巽体卦第五卦角区域里是六爻巽卦。这两个卦所在的区域也形成对顶角形象，对顶角形体。

   第一，当北半球处于震卦状态时，南半球同时处于巽卦状态，这就是这两个相错的卦的最明显的空间形象。同时存在的这两种不同的状态，实际上是一个整体状态。不过对于北半球的生命而言，只明显地感受到了震卦的状态，明显地记忆反应着震卦状态，形成自身的生命特色。然而，生命体内在的对于巽卦时段的记忆和反应暂且处于隐蔽状态，处于不非常明显的记忆反应状态。当震卦状态正常进行的时空状态节奏占主导地位、占绝对优势时，巽卦相错的力量只是暗暗存在着、与之形成一种动态平衡，共同维持着生命活动。只有当震卦震出的过程受到干扰时，出现混乱时，巽入的错卦才会从隐蔽状态进入明显状态，才会参与对于这种混乱状态的重新调整的恢复。

   第二，震卦的内外卦都是八卦中的震卦，这是一个在北半球阳气上升的周期性过程中形成的节奏，是一种特别有利于阳热之气推动阴寒之气变化的状态。如果说先前的状态是震出之体总会受到外在的阴寒之情较大的干扰，不能很顺利地发挥震出的作用，现在这种震动震出能够如向水中投石后产生的波纹一样，顺利地一圈一圈向外扩展。正是这种顺利的扩展，不断增强，才使相当于我们现在所说的大寒节前后的气候获得质的变化，在其后十多日终于正常进入立春节。在这种形势状态下，生命体本身也获得一种从此整体上不再很冷了的感受。生命体内与阴寒之气作斗争的阳气特别是肝阳疏泄之气，得以较为顺利地疏通了，轻松了舒畅了。人们外出时不需要裹得特别严实了。有时还会解开钮扣透一下气。人们情绪上也相对平静了，不再很压抑了。对于表面上还相当冷的气候也明确知道时间不会长了，即将被温暖的春天代替。人们产生着新的希望和谋划。如果在这种情况下，却出现了整体上的大寒气候持续不退、不变，或者过早地退去、特别酷热，原因自然从根本上讲是太阳活动周期和日地运动的相对关系造成的，南半球同时存在的巽入状态也很难顺利正常出现，北半球的生命体就会感受到巽入的状态，就需要相应的隐藏的生命记忆来应对，因过寒而受到更大的压抑或者因过暖而出现心情过于轻松、甚至放纵的状态。这种现象对于整个自然生命世界都有影响，对于人类、特别是对于典型区域里的肝脾病人，影响就更大了。

   第三，巽卦的内外卦都是八卦中的巽入卦，是一种入而入的状态。这种状态是阳气向内收缩收藏的状态。当生命体处于巽卦时段的正常状态时，身体就会顺利收藏阳气，保护阳气，就会形成收藏阳气的一系列生命现象，包括鸟开始长出新的羽毛，开始为渡过后半年周期性的寒冷积累更多的体内物质。同时生命体内存在着震卦震出的现象，只是被总的巽入的主旋律阻挡遮掩了，通常不会明显出现。然而某些年份，此时震出的现象非常明显，树木抽新条的能力特别突出、甚至于还会二次开花，出现了错误的震卦形象。这时生命体就会受到大形势的变化影响，也出现错卦现象。

   第四，中医认为，震属于肝，巽属于脾。当肝阳处于领导地位时，脾阴就处于从属地位，作很好的配合。当脾阴处于领导地位时，震肝震阳就处于从属地位，很好地配合。这个人自然健康无病。所以中医总是通过对于震肝和巽脾这一对错卦形体器官的关系进行调整，促进其正常的主次关系、促进其正常的配合关系，来保障人体康复。只看到一个方面，看不见本卦和错卦之间的关系，就是片面的看法，就不可能产生正确的处方。

  第五，震出巽入二卦相错，体现在地球上的南北半球的气候状态中，体现在震巽二卦的卦角区域内，体现在这些空间中生存的一切生命体中，体现在这些生命体中的特殊器官中。体现在人的心情活动中。都是有主有从的，都是同时存在的，都是应该保持一定旋律和节奏的。

  震卦时段，震出震出是主旋律，相错的巽入只应该处于配合收藏的不明显状态。巽卦时段，巽入巽入是主旋律，相错的震出只应该处于配合收藏的不明显状态。一旦主次颠倒，显藏颠倒，整体系统进入相对混乱状态，整体系统就会相应地产生一种恢复正常状态的反作用力，最后达到进入正常周期性轨道中。天体系统有这种维持周期性的巨大惯性，社会系统有维持这种周期性轨道的巨大惯性。生命体有这种本能，人体有这种本能。科学家、政治家、经济学家、只能顺其系统惯性而为。医生只能顺其本能采取相应的措施，才可以起到较好的作用。

周易哲学大厦  第三章  六十四卦的空间形象探讨  噬嗑卦和井卦(2012-02-19 09:18:47)

 

    随着日地运动的周期性轨道，震体卦中的震卦进入了震体第六卦角时空，巽体卦中的巽卦也同时进入了巽体第六卦角时空，从地球整体看，这是一个对顶体时空，这就是噬嗑卦和井卦同时存在的状态。对于北半球而言，噬嗑卦状态是显性，井卦状态是隐性，二者是同时存在的一对错卦。

    噬嗑卦的符号自下而上是阳阴阴阳阴阳，其中三个阴爻在中间。如果说这一卦的符号是典型卦象区域空间里大气的形象，那么这种形象就是在大气层中，阳处于包围阴消化阴的状态，阴寒在阳热的大形势、大嘴巴里上下运动，被咀嚼、被加温。尽管还是大寒节气，生命的感受仍然是很冷，但是冷气正在被阳气包围、克服，即将取得胜利。这种阳气与阴气相争相斗的气候状态正是古哲将这一卦称之为噬嗑卦的根本原因。

    与噬嗑卦同时存在的井卦，符号自下而上是阴阳阳阴阳阴，每一爻位上的阴阳符号完全相反。这一形象是地球南半球、是井卦典型区域里大气的形象。如果说乾卦六阳是大气纯阳纯热的时空形象，那么现在这个井卦的形象，第一来了断阳根化阴根的变化，第二来了个掐去阳头化阴爻的变化，第三又在第四爻位置上挖去阳爻变成了一个阴寒的窟窿。这是一个三阴包围克服三阳的形象，尽管当时仍然处于大暑节气，人们感觉到气候仍然很热，但是这种热的状态从此后将产生根本性变化，将不再是热风主导的状态了。

    井卦之所以称为井卦，不是后来的哲人讲的水下有人们发明的巽木之桶，而是因为这一符号中有井水的意义。第一，井卦符号中的上卦是坎水，就是当时当地高空云雨之水的形象，第二，井卦符号中初二三四爻构成了一个大坎水的形象，其中初爻是地下深处的水，四爻是地上部分、低空中的水。在这种状态中，随着气候变冷，冷空气力争主导地位，所以雨水很多，地下水水位一定上升，地上低陷的地方一定会有积水。人与长眼睛的动物都会发现地下深处水中的影子，水中的景，因之将这一卦命名为井。至于周易卦爻辞中显示的人类挖掘的井的形象，是人类文明进步后才出现的形象，比雨水在大地上冲出的天井迟得多了。

    噬嗑卦是大寒节气候状态行将转暖的阴阳之气所进行的大战，同时隐藏着的另一方面的与之完全相错的气候状态是行将转寒的阴阳之气所进行的大战。同时出现在南北半球的这两种战争，实际上是在地球上演出的同一次战争。不过对于北半球的生命和人而言，当噬嗑卦状态的战争是显性时，井卦状态的战争是隐性的。反之，当井卦状态的战争是显性时，噬嗑卦状态的战争是隐性的。无论隐显，都是同时存在着的，显性也可以暂且进入隐蔽状态，隐性的也可以暂且进入显性状态。发生这种暂且出现的状态时，就是不正常的错卦状态。

   明确了这两卦互为错卦的整个地球上的大气形象，很自然地就应该意识到生命体内处于噬嗑卦时空状态时，同时体内会有井卦的时空状态，不过没有显示出来，如同错卦的错字是在铜上涂上了一层金一样。似乎看不出是铜了。前人讲火雷噬嗑，讲水风井，常常将噬嗑卦与自然界里的雷电现象联系在一起，与社会中的牢狱之灾联系在一起，讲井卦常常涉及为求营养饮食、不要掉进陷井里去的意思，与我讲的两种同时存在的战争的观念意义是相一致的。

    在第六对错卦时空中的生命，特别要注意适应显性的气候战争状态，随之产生身心变化，且不要激发了隐性的气候战争状态，出现于自身，闹出一时不知所措的大毛病来。至于自然界出现了错卦状态，那人也只得随之注意用人的生命力和智慧来特别进行调节适应了。

   噬嗑卦大寒节气的时空中不要贪热，身体发高烧就坏了。井卦大暑节气的时空中不中贪冷，身体受到冷气袭击，就难以适应了。千万不可激发体内交错出现两种明显的阴阳战争，自求多病短寿。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨  随卦和蛊卦(2012-02-20 08:23:47)

    震体卦第七卦角里的卦是随卦，巽体卦第七卦角里的卦是蛊卦。随蛊二卦是阴阳互错的卦，是一对在南北半球同时出现的气候状态的整体形象，是在震巽二体卦第七卦角同时出现的气候状态的整体。

    随卦的随字之意是两岸高空悬日月，水涨船高，船随水流轻快行。随卦的符号上四爻表示北半球特别是北温带，随着气候变暖，江河解冻，泽水高涨，在这种情况下，也就随之行船方便了。大寒节和立春节之间的这个时段，在震体第七卦角，呈现出的是随卦的自然气候现象，杨柳随风即起舞。随卦内卦的性质是震动，外卦的性质是兑悦，是一种动而喜悦的人间活动形象。特别是农业社会时代，人们为这种立春前的气候状态和趋势而欢欣鼓舞，人们将随时准备春耕。随卦时在现在的公历元月二十六日到月底前后。一年又一年，生命万物都随时而动，生新根吐新芽，布新叶，昆虫也随之蠢蠢欲动。然而老化的生命之树、腐朽生虫的山中大树，就不那么敏感了。不但不是动而悦的状态，还会相反产生入而止的状态。静静地等待着更温暖的气候出现，兴许会老树努力发新枝。由此可见，蓬勃生长上升过程中的生命在随时随地随之出现，同时那些衰弱老朽收藏下降过程中的生命也会被惊动，二者是同时同地存在着的。

    就说同一生命之树吧，总有向阳的树枝先吐芽生叶，背阴的树枝后吐芽布叶，更有去年的新枝先吐芽生叶，早先的老枝很晚才吐芽。有些生了虫的枝条甚至于还会枯死。

    就说同一个人吧，在随卦的天地时空中，震肝之阳向外疏泄之气开始舒畅，兑肺之阳也随之因气温转暖而呼吸特别顺畅，因此整个身心就容易产生动而悦的状态。尽管如此，同时存在的人的脾胃状态，对于机体因活动量增加而增加的饮食，却会有加重了负担的感受，处于入而止的蛊卦状态，如果此人年纪大了，早先又有脾胃病，在这种随卦时空生命随之动悦的状态中，更会出现明显的不适。这种不适就是与随卦状态同时存在于人体的蛊卦现象。就是错卦由隐藏而明显化了。

    同理，在蛊卦的时段和空间区域里，也同时存在着随卦的现象，只是通常不明显罢了。蛊卦大暑节和立秋节之间的一个卦时段，特别在巽卦第七卦角区域里，炎热的气候刚刚转凉，正地转凉，草木有灵，树木上的昆虫也有灵，它们都很敏感地感受到了这种变化。特别是病树病物病人，生命内在的巽入之性成为主导，外在的形象表现出静止、停止向上生长，整体处于入而止的状态。处于受到老死威胁、腐朽生虫的状态中。如果这种树获得琢木鸟的治疗，来年也可以生出新枝。就在这种树体上，也同时存在着动而悦的部分，只是不占主导地位不很明显罢了。如果随卦的现象特别明显出现在了蛊卦时空，出现在了蛊卦生命体上，又是一种特别大的错误，将导致此生命之体加速死亡。

    我们通过错卦反复确立同时同地同体存在着一对错卦有显有隐的正常现象的观念，也特别指出会有不正常的显隐状态出现。中国古哲的头脑里有这个观念，所以他们特别有发现的智慧，有因此发现而寻找正确应答天地时空变化的自觉性。这也正是我们特别需要的生命智慧。

    有许多朋友因为没有从本书第一节开始阅读，又没有周易基础知识、或者只有些道听途说、只偶然看到后面的章节，总会产生隐隐约约、云里雾里的感受，甚至于不屑一顾了，这是很自然很可惜的事情。本该成为好朋友，摩肩接踵而过，终生不再相遇。随遇而安，知蛊而治，自然长治久安。今日我特别祝福读者朋友，能够深明易理，动而悦，入而止，健康长寿。

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨  升卦和无妄卦(2012-02-21 08:55:46)

 

    震体第八卦角里的卦是天雷无妄卦，巽体第八卦角里的卦是地风升卦，二者共同构成一对错卦。这两卦区域的边线，正好是通过原点和东北西南方向的一条直线。

    无妄卦是震体卦中阳气最多最健的一卦，是情卦为乾、外卦为乾象征着大气上层、外层已经加热到了一个几乎饱和的程度，再增加，就会引起下层温度进入较高的一个等级，然后上层又逐渐升高。卦名无妄，实际上是告诫人们，尽管人对气温的感觉一下子似乎好象到了夏天，然而必须明白，这只是大寒之后立春之前特别热的气候状态，并不是普遍的气温较高适宜万物旺盛生长的夏季。从时段讲，二月六日之前这几日，仍然是数九寒天，一到晚上就明白了气温实际上还低得很。气温的升高是个渐变的过程，有些对热特别敏感爱美的女孩子误以为夏天来了，突然穿着特别单薄的裙衣，招摇过市，不一会儿冻得全身打颤，起鸡皮疙瘩。股市的升温和降温与此一样，常常会引起类似早春穿裙衣显美的女孩子一样的炒股行为。短暂升高之后又回归平均较低的水平。无妄卦的变化趋势是外层先高后低，内层实际上有所升高。无妄卦状态如同一个小孩子聪明异常，似乎是一个如老子一样的哲人，说出话来让大人吃惊，实际上那只是一个表面现象，真正要成为流芳百世的大哲人，还需要人生经历的八卦炉七七四十九年的冶炼不可。无妄卦就是要人们取消妄想，诚心诚意作人作事，一步一个脚印。事实上积温不到一定程度，植物是不会因短暂高温而上当受编提前发芽开花的。

    升卦是巽体八卦中阳气最少的一卦，情卦是坤，外卦是坤，象征着大气上层、外层已经明显变冷了，气候有了早晚了，凉风不时而至了。然而大气下层、地表仍然处于热风状态，仍然处于立秋节前后相当有利于植物向上生长的阶段。只有那些特别不耐寒的昆虫，才早早地开始作茧自缚，收藏生命。从升卦是在立秋前即八月八日之前的五六日来看，正是树木和庄稼抓紧有利时机向上生长的好日子。古人可能特别注意观察到了这一点。升卦是年周期中后半个下降周期中三十二个卦中，明显显示出有向上升的趋势的一卦。外层上层下降得特别厉害明显，下层内层却还没有受到根本损害。所以还处于明显能够促进万物生长的状态，生命万物正是从亿万年的进化过程中明确了这一点，形成了抓紧机会迅速生长的生命智慧。然而这种升也是有限的，大潮流是下降，是收藏，这种升也是短暂的，不可能持久。只是有升的机会，应该抓紧。这正如一个国家经济的上层金融发生了一些大问题，似乎进入了冬天，而实体经济还没有受到直接危害，还会持续增长上升一段时间。尽管如此，却必须顾及到这种形势，不可升得太高，损害了收藏时根基的加强和保存。周易一书中升卦接困卦的次序就是为了强调这种趋势。

    当北半球、当震体第八卦角区域处于无妄卦的上升中有下降的过程中时，同时南半球、巽体第八卦角区域就会处于下降中有上升的升卦过程中。这两种过程同时存在于整个地球上。对于北半球的生命体而言、处于动而健、头脑和腿脚似乎特别好使的状态中时，同时身体中隐藏着坤腹收藏下降状态中的巽脾功能上升的过程。升中有降以升为主的状态中，隐藏着降中有升以降为主的状态。这就是错卦的真实状态。

   反之，当生命处于升卦状态时，体内也同时有一种隐藏着的无妄卦状态。

   无妄卦状态容易产生一步登天的妄想，升卦容易脱离基础许可疯狂上升，二者结合在一起，这个孩子就特别容易一下子长得特别高，却会接着带来身心一系列不稳定不平衡的状态，在日后较长时间里巩固充实。生命体实际上正是在这种不平衡不稳定的状态中才可以获得较大发展的，然而太过就会进入不能巩固充实的病态。如同一个孩子没几年就长到了二米三之上，之后各种病丛生，只会多病早死一样。利用无妄卦和升卦的卦时卦地卦体求得迅速发展的同时，一定要特别注意不可疯狂脱轨。

   网上发帖，那些依靠炒作人气爆增的帖子，那些在此情况下疯狂跟帖的群体，因为违背了无妄卦诚实上升、切莫一步登天的原理，同时违背了升卦降中有升是有限度的原理，结果必然会速生而速死，速升而速降。很难对社会人生发生深刻持久而重大的影响。

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨  明夷卦和讼卦(2012-02-22 07:53:49)

 

    震体八个卦的方位是前述坐标系统中以正北方为零度旋转到西北方四十五度为至，复、颐、屯、益、震、噬嗑、随、无妄八个卦依次各占一个卦角。巽体八个卦的方位是前述坐标系统中以正南为零度，旋转到东南方四十五度为至，后、大过、鼎、恒、巽、井、蛊、升八个卦依次占一个卦角。震体八卦与巽体八卦共同形成八对错卦，不但卦时相错，卦角区域互成对顶角区域相错，而且卦体相错，同时存在于同一生命体中，有显有隐。

    随着天旋地转，震体八卦区域之后是离体八卦区域，巽体八卦区域之后是坎体八卦区域。这两个区域之间也是互成对顶角区域，离体八卦的方位从东北到正东，坎体八卦的方位从东南到正西。离体八卦里的八个卦与坎体八卦里的八个卦依次互为错卦。第一对错卦是明夷卦和讼卦。

    地火明夷卦是光明温暖的离火之体受到寒冷的坤土压制、覆盖、保护的形象。是立春后的第一卦，气候总体有所转暖，却仍然有寒流，乍暖还寒，人们将火炉时而捂盖，时而通旺。有人因体内上火眼睛干燥、昏涩，寒风一吹又感觉好受明亮。明夷卦方位在离体区域第一卦角，也就是东北偏东五度三十七点五分。

    天水讼卦是寒凉秋水坎水之体受到立秋后仍然相当热的乾天干燥天气影响、时而向上蒸腾的形象。是天气向上与坎水之气向下交相争斗互有胜负、是暂且乾天之气占上风、终究因为阴增阳减的总趋势而坎水必胜的状态。早晚气候开始不同，人们时而穿上秋衣，时而脱掉。

    明夷卦的离火终究会向上驱散坤寒之气，天水讼的坎水终究会向下拉动降低乾热之气。

    当北半球、当典型卦角区域处于明夷卦状态时，同时南半球、相对相错的卦角区域处于讼卦状态。

    处于明夷卦时卦地的生命，体内同时隐藏着相错的天水讼的状态。

    明夷卦状态就生命机体而言，离为心、心脏血液系统已经感受到白昼光照增加、总体气候的整体升高变化，开始较为轻松舒畅的跳动了。然而，寒流又时不时出现，增加着心脏的负担。机体坤腹部位的生殖器官仍然处于相对收藏状态。却会受到离火的影响而逐渐苏醒变暖。在这种明显的生理状态下，隐藏着另一种天水讼的状态，乾为首，坎为肾，乾首与坎肾同时暗暗较量，争夺营养、显示功能，当乾阳占上风时，小便颜色就深一些，量就少一些，当坎肾占优势时，小便量就多一此，颜色就清长一些。有知识有经验生命本能特别强大的人就会自觉不自觉地用增加饮水和减少饮水来调节。

    如果明夷卦状态讼卦的生理现象特别明显了，这就是一种错卦现象，就必须引起注意警惕，及时纠正。

    同理，如果讼卦之时讼卦之地、讼卦的生命之体应该特别显示出上述的生理现象时，却出现了明夷卦的生理现象，还特别明显、占上风，这也是错卦现象，也必须随时纠正。

   如何纠正呢？朝着有利于恢复正常状态、纠正错卦现象的卦时状态和卦位状态，采取一些适当的措施。

   常人与哲人的区别在什么地方呢？常人只有本能眼，哲人还有智慧眼。常人只能依靠先天强大的本能来潜意识地调节身体状态，保证身体与环境卦态的统一协调，而哲人除了本能，除了能够观察到明显的正常的身体与环境相统一的卦态现象，还能够注意观察思考同时隐藏在身体内的另一种错卦现象，通过吾日三省吾身的方式，将之消灭在萌芽状态，将之限制在隐藏状态，不至于酿成大错，成为明显损害身心的因素。

   明夷卦是明而柔和，明而遇暗，明而显示出暗。讼卦是险而刚健，险而遇刚，险而显示出刚。同一个人，从性格讲，如果他心里明白如火，表面常常装作不知道，那么，这种人在特别情况下，就会行险、就会显示出特别刚健的斗争状态。反之也一样。有错卦概念的人，就会敏锐地发现和预防。

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨  贲卦和困卦(2012-02-23 08:16:55)

 

    我们多次讲过复卦中的一阳和后卦中的一阴是方向性变化，根本性变化，直接决定了后续半个周期的方向性、变化趋势和状态，现在再强调一下，六爻卦中，凡是初爻为阳的卦，下卦内卦体卦表示南方、全卦自下而上是自南而北的空间形象模型，凡是初爻为阴的卦，下卦内卦体卦表示北方，全卦自下而上是自北而南的空间形象模型。为什么呢？因为复卦中的一阳是太阳从南回归线向北移动最早经过的空间，后卦中的一阴是太阳从北回归线向南移动留下的让寒冷最先占据的空间。这是关于卦象的一个重要原理。可以称之为方向性原理。因为今天讨论贲卦和困卦时要用到。

    山火贲卦是离体卦第二卦角里的卦，也是立春后的第二卦，是自南向北中华大地逐渐温暖如火温暖如春的卦。贲卦上部是花卉，下部是贝壳，是贝壳上有花纹的彩贝形象，注意这个花纹是内在的生命力的外在表现。贲卦符号中下面是离火离花，上面四爻又构成一个较大的离火离火形象，这是表示离火一样光明温暖的大气，如前火孕后火，后火继前火，自南向北一火接一火迅速燃烧的春光明媚的美好形象。是山南的花朵突然开放的形象。贲字的发音也形象地表示了这种开放的形象。总之是蓬勃向上、欣欣向荣的形象。

    泽水困卦是坎体卦第二卦角里的卦，也是立秋后的第二卦，是自北向南中华大地逐渐寒凉如水、寒凉如秋的卦。是气候向冷、处暑节即将到来的形象。泽水卦符号内卦坎水的方向向下，表示北方逐渐转冷，而上卦兑泽却仍然处于相当温暖充实活跃的状态。这是一种上下状态分裂分离的状态，生命体对于这种气候状态，从根本上注意到了向内向下收藏的趋势，实际上采取了措施，施展了生命智慧。然而，又因为当前仍然气温相当高，所以还有如植物向上使劲生长的现象。生命体内这种一上一下的分裂现象，互相影响，分散了生命力，一方面向上生长的枝条得不到充足的向上供应的水分，另一方面向下生长的根部也被迫减少了从上部光合作用中获得的营养物。生命体就会在这种矛盾的状态中进入一种困境。最好的解决办法是上部兑悦生长状态迅速服从下部总体趋势的方向性变化，减少消耗。然而生命体总有如人不甘心退居二线、年纪大了又不愿意退休、以为自己还年轻一样的挣扎，结果必然会陷入困境。

    贲卦是内卦向上，上卦向下，内外交通交流交融和谐的阴阳状态，生命力的展现如火如荼。困卦是内卦向下，外卦向上受到了一些限制，上下卦阴阳不能顺利交通交流有分裂趋势的状态，生命力的展现上下交争，产生困惑、进入困境。

   贲困二卦互为错卦，同时同地同体存在着，有显有隐。

   当立春后二月十二到十八这一时段，人体的离心系统和艮胃系统配合得相当好的贲卦状态中，隐藏着人体坎肾和兑肺系统不那么充分配合的状态。时而汗多尿黄尿少，时而尿多尿清汗少。如果这一现象特别明显，那就是人体对于这种时空状态的错卦现象，说明心胃的配合本身也出现了一些偏差。只有促进贲卦正常充分的显示措施，才可以较为容易确保错卦现象不非常明显的显示出来，不至于造成全体的困境，处于较好的配合贲卦的状态。

   贲困共体，立春后贲卦应显的时段，注意困卦状态不可出现，立秋后困卦就显的时段，注意贲卦状态不可出现。

   就整个人生过程而言，少年贲卦时段，不可出现分散精力的困卦状态，老年困卦时段，不可出现次第花开的贲卦状态。

   当人生进入困时困地机体特别不能适应的情况下，可以通过转移时间地点，减轻困境的压力。然而困卦状态是不能完全逃避的。只有内在的生命中凝固的贲困二卦的统一状态，才可以决定生命关键点的贲与困，决定终其一生的贲与困。环境的改变只能影响到这种内在的生命状态。

   人生作事，贲卦讲在上升发展时期，集中一切优势突击完成最紧急的任务、同时隐藏着眼前利益和长远利益不能完全兼顾的无奈。困卦讲要困难时期注意兼顾外部发展和内部充实，却同时隐藏着不能集中力量办好一件事的无奈。聪明人在于明确方向、明确形势、多一些顺应、少一些无奈。

周易哲学大厦  第三章  六十四卦的空间形象探讨  既济卦和未济卦(2012-02-24 09:13:32)

 

    公历二月十八到二月二十三日前后，是既济卦时段，北半球处于既济卦状态，离体第三卦角处于既济卦状态，雨水节恰好在这一卦时空之前。恰好昨天刚刚结束这一既济卦的时空状态，让我们对于既济卦有状态有一个较为直接的认识。第一，这几天终于看到了丝丝小雨，很少，却看到了，感受到了。这说明雨云终于从海上来到了黄土高原上空。第二，我中午在室外与棋友下棋。因为气候变热了，第一次脱去了棉衣。第一次外出不再戴帽子了。这说明气候的确变暖了。

    我们再看看既济卦符号，下卦是离火，上卦是坎水，下面就是变暖的气候，上面就是已经来到了黄土高原上空的雨云。对于年年春季缺少雨水的西北地区而言，在既济卦时能够获得准时而来的雨水，获得温暖的气候，是古哲特别盼望喜欢的事情，如果雨水充分、足够大，预示着这一年的气候将特别有利于万物生长，特别春耕之前的雨水，对于春种一粒粟、秋收万颗籽特别重要。对于人们能够吃饱饭特别重要。古人认为这是老天爷对于人类和万物的救济。既济的既字手先是个表示已经吃饱了饭、吃毕了饭的形象符号，我总不知道为什么用到了这一卦的名称中，现在明白了，这是古哲对这一卦时段气象和物侯之间关系的深刻观察和理解之后，头脑里有了经验、有了种与收之间的因果关系，有了预测和期望。既济卦的意思是，温暖的春天雨水按时救济人类和万物来了，秋后丰收天望，已经可以断定能够吃饱饭了。至于说这是成功卦，说这是外出的船只顺利返航的卦，都是后来引伸出来的。由此也可以断定，易卦产生很早，易经的卦爻辞中涉及到船的意思，是后来才逐渐确定的。

   既济卦的错卦是未济卦，未济卦是在坎水之体上表现出的离火之情，与既济卦应热而寒而雨相反，是应变凉而热而无雨。本来这种错卦现象是与既济卦同时存在却处于隐藏状态，如果在这几日里特别显示出来了，第一总体气候特别寒冷，第二中午阳光又特别厉害。没有下一点雨、没有下雨的样子，这就是气象中的反常现象。这就是错卦出现了。这一年农业生产就会受到很大的影响，难以丰收，难以吃饱钣了。古人忧天的情绪就到处传播了。

   未济卦时在处暑节后，在八月十八到二十四日之间，应该是气候转凉如水，阳光灿烂。同时存在的既济卦状态是隐藏着的，如果雨水连绵，表现出来了。又是错卦占了上风。这对于秋谷的成熟也会产生一定的坏影响。影响人们吃饱饭。古代民以食为天，就是现代，吃饭问题仍然是人类的头等大事，古哲用最原始的观察和思考来探讨气象和物侯之间的关系，总结了许多规律性的联系，将之用最简短的语言记录在卦名和易经中，记忆在中华民族的整个头脑里。

   既济状态的人体，因温暖心脏活动负担减轻了，可能小便发黄，因及时饮水立刻就可以改变小便发黄状态。反之，如果一个人这时候小便很多无发黄的现象，身体又发虚热，就是错卦现象明显了。前面讲过离心坎肾，中医用既济卦和未济卦状态来说明心肾之间的关系，认为肾水与离火相交融相配合，是心肾功能健康、全身健康的良好状态，反之二者不相交融配合，就是未济卦状态。实际上，当二者明显处于既济卦状态时，同时隐藏着未济卦状态，隐藏着二者不协调的矛盾。只是不很明显罢了，在可控范围内罢了。

   当人体正常处于未济卦状态，例如激烈活动时发汗多、心脏负担重，尿少，二者就处于不能正常配合的状态。这种情况下，如果出现了发汗少尿多，就又是错卦现象了。就必须特别注意了。中医用滋肾阴济离心之火的方法来确保心脏功能健康，又用补心火来消除肾虚寒的方法来确保肾脏健康。都是特别重视二者关系正常平衡的好方法。坎水肾、离火心，中医用六味地黄丸和金匮肾气丸时而济肾水、时而救心火，有些医生对之用到了炉火纯青的境界。然而也有人既无经验也不解其理，到处乱用，为害也不小。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨  家人卦和解卦(2012-02-25 08:50:31)

 

    离体卦第四卦角里是风火家人卦，卦时在立春后第四个五日十六点八小时，在雨水节和惊蛰节之间，在这种时空状态中，从气象方面讲，第一随着太阳向北移动，气候更温暖了，第二随着气候温暖，云水升空，空气的湿度也加大了。在这种情况下，古代生活在农业社会里的千家万户，开小灶作饭，每日里都会有家家烟囱里冒烟的现象，天黑前遍地英雄下夕烟的时候，家里热乎乎的亲人和饭菜正等待着他们。这种现象直到解放后以烧柴为主的农村仍然大量存在。烟是什么？烟就是未获得燃烧的燃料颗粒，随空气也就是随风而从烟囱里上升时，遇到空气中的湿气，结合在一起形成的形象。所以人们称风烟。家人卦符号下卦是离火之体，是灶中锅下燃烧的柴火，上卦是从烟囱里冒出的因遇到湿润空气形成的黑烟。所以古哲用家人卦的名称，准确地传递了当时当地的气象状态。至于由此引伸出的家人同心协力搞生产过日子、处理家庭关系、享受家庭快乐、承担家庭义务的易经卦爻辞，那是后来的事情。如果说既济卦是离火之体与坎水之情紧密配合、相交相通相融合的好卦，那么家人卦更显得离火之体上发出的上升的巽风、巽烟，更具有春天蓬勃向上的气息。这种气息是整个自然界充分表现出来，同时也鼓舞着人们产生了好心情。

    坎体卦第四卦角里是雷水解卦，卦时在立秋后第四个五日十六点八小时，在处暑节和白露节之间。在这种时空状态中，从气象方面讲，第一随着太阳向南移动，气候更凉爽了，第二随着气候凉爽，云雾落地，秋云秋雨也多起来了。然而，如惊蛰前后开始当年第一声春雷的气象不见了，从此北方的秋雨是连绵下悄悄下。在古人心目中，这是北方坎水之体为主的气候状态，雷声从此远去南方了。雷与水开始解脱了、解除了紧密配合的关系，不再上演春天欣欣向荣的雷雨气象了。

    当北半球处于家人卦状态时，南半球同时处于解卦状态，当北半球处于解卦状态时，南半球同时处于家人卦状态。这两卦互为错卦。

    当北半球处于家人卦状态时，北半球的气象中同时存在着南半球的解卦的气候影响，同时存在着处于隐藏隐蔽状态的解卦，只是通常表现不出来不明显罢了。有些年份，有些情况下，错卦现象会特别明显地表现出来，给万物和人类造成错觉和灾难。同理，解卦状态出现了家人卦状态，也是错卦、也会对万物和人类造成灾难。

    万物和人类生活在气象中，受到家人卦状态的影响时，生命就会展现出适应家人卦气候状态的智慧与活力，同时隐藏着适应解卦气候状态的生命智慧与活力。反之也一样。只有当错卦由天体世界影响到自然生命世界影响到人类影响到人体，人体也出现了错卦现象，才又激发出人体中隐藏的对付错卦的生命智慧与活力，力求获得新的机体与环境相适应、机体自身重新获得平衡状态、持久健康存在。

    今天中国、特别是北部恰好处于家人卦时空，观察一下风火家人卦的气象状态，体验一下家人和睦的气氛，也特别注意一下自身机体中的离心、心脏与巽脾、脾胰脏之间的关系与活动状态，如果湿度过大，人会发脾气的，消化会不良的，如果心火过大，也会促进脾湿过度的，我们当地人从古代传下来一种美食叫麦子泡，在这一时段家家户户都吃。其中的大麦仁特别有助于促进消化利水除湿，其中的凉粉特别有助于降心火，平衡人体因气候和劳作快速上升而产生的过多的热量，同时里面有豆腐之类滋阴、辣椒之类通阳除湿，有些条件好的家庭，还会在其中加些肉类和木耳等等。过节时吃、有红白喜事时吃，特别在所谓龙抬头的日子里吃，我爷爷那辈人称之为吃炒酒。联系家人卦气候状态，不能不说这是古老的养生食品良方。

    到了解卦时空，我们也必须特别注意一下坎肾之体与震肝之情的关系，体会一下自身的正常变化，也注意一下是不是有如家人卦的错卦现象出现。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨  丰卦和涣卦(2012-02-26 08:56:09)

    前面清楚了丰卦时是立春后的第五个卦时段，相当于三月一日到七日，涣卦是立秋后的第五个卦时段，相当于八月二十九到九月四日。从空间角度讲，丰卦是离体卦第五卦角里的卦，也就是从东北向东旋转第五个五度三十七点五分的范围。涣卦是坎体卦第五个卦角里的卦，也就是从西南向西旋转第五个五度三十七点五分的范围。

    丰卦与涣卦互为错卦，也就是说，涣卦之铜上镀了、错了一层丰卦之金，就是丰卦状态，或者说丰卦之铜上镀了、错了一层涣卦的金，就是涣卦。有内有外，有陷有显，共处一体。

    说是共处一体，第一北半球处于丰卦气候状态，南半球同时处于涣卦状态，只是北半球的人在古代不能直接体验到罢了。反之也一样。第二当地球上出现典型的丰卦卦角卦时状态的区域，同时就必然存在着一个与之形成对顶角的区域，处于涣卦的卦时卦角。第三处于丰卦状态中的生命，必然明显地表现出适应丰卦气候状态的生命智慧与活力，同时将适应其错卦状态的生命智慧与洛力隐藏在体内。

    宇宙中的各个系统层次、各种世界状态里都存在着规律性和秩序性，也就是存在着周期性。这些大大小小层层叠叠的规律性和秩序性，相互影响着作用着。天体外空世界影响、主导着天体内空世界，天体内空世界影响主导着自然生命世界，自然生命世界影响和主导着人类世界，人类世界影响和主导着个体人世界。个体人世界影响和主导着体内的组织器官和细胞状态。个体人世界身体中记录、储藏着上述各种世界里的信息，在进化过程中形成了与上述各种世界能够和皆共处的生命智慧与活力，因为外部世界是继续变化无穷的，所以人体也是继续随之而记录储存着新的信息、形成新的生命智慧与活力，才可以与宇宙同存同新。

   宇宙中各个层次的世界都会同时处于一对错卦状态，有隐有显。而且隐与显不是绝对的，实际上是同时作用的。这样，上层的隐显状态微小的变化，也会影响到下层的隐显状态，一路传递到地球天体内空世界，就会出现气象层次有显卦不能正常显，错卦不能正常隐的状态，还会影响到自然生命世界出现错卦现象，影响到人类社会世界和个体人世界也出现错卦现象，也出现适应错卦现象的生命智慧与活力。古哲经过很长时期的考察和思考，确定了这种观念。所以特别注意天文气象方面的观测研究。丰卦卦爻辞中的许多内容，可以说是古代天文气象物侯学的痕迹。惊蛰节处于丰卦时段，古哲观察到此时北方大地雷电大作的年份，必然预示着丰收。同时到了秋天白露节、到了涣卦时期，必须会风吹江河浪花滚滚。

   丰卦状态是离体震情朝着同一个方向向上向前完美配合的气象，同时存在着坎体巽情朝着同一个方向向下向内完美配合的涣卦现象。如果说丰卦是容易集中精力办大事的状态，同时体内存在着一种为了整体的利益、长远的利益、产生着表现着控制着分散着这种集中的努力。否则，过度丰收就会变成坏事。在古代的耕种条件下，肥水供应不上，地力耗尽，来年的庄稼就一定减产。就是在现代，许多出口粮食的国家变成了严重缺粮国家的情况时有所闻。反之，涣卦状态中主要表现出的是一种分散精力的状态，然而这种状态中同时存在着一种可能获得发展优势、获得未来大丰收的状态。

   人世间的天才，既是丰卦能够容易集中精力办成大事的状态，更是其机体中存在着能够不致集中过度的错卦涣卦状态。只有这两种状态的完美配合，才可以少年丰收，老年风生水起，一生成就辉煌。

  学生学习，糊涂老师只知道强调专心致志，结果适得其反，学生就是心不在焉。聪明的老师特别强调课间活动和课外活动的丰富多采，却每每收到了学生集中精力学好课本的效果。

   出生于丰卦时段的丰人，千万不可聪明反被聪明误，出现过度涣散精力，落得个一事无成。出生于涣卦时段的涣人，一定要利用涣散的有利条件，保护、唤醒自己身体中隐藏的丰卦基础，来一个大器晚成。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦的空间形象探讨  离卦和坎卦(2012-02-27 07:53:12)

 

    为了简便，也为了集中突破一点，树立六十四卦是从宇宙中一切事物、一切世界、一切系统的周期性中抽象出来的哲学大厦的观念，我们总是以年周期作为考察对象，很少涉及其它各种周期，其实各种事物的周期性都可以用六十四卦作为模型来探讨。只要我们深入观察思考，由此及彼、举一反三就可以了。

    今天要探讨的离卦，是昼夜时间几乎完全相等的春分日之前的一个上下卦都是离火的卦，是年周期中一个在上升过程中出现的温而温、暖而暖、明而明、亮而亮的卦。人们也常常用春天的太阳、春天的美好时光来比喻。典型卦时段是年周期中的三月七日到十二日，十二日是我国的植树节。说明了这一时段特别有利于万物生长。典型空间形象是离体第六卦角，距离正东方只差两个卦角、十一度多一点了。

    今天要探讨的坎卦，也是昼夜时间几乎完全相等的秋分日之前的一个上下卦都是坎水的卦，是年周期中一个在下降过程中出现的凉而凉、阴而阴、暗而暗的卦。人们常常用秋天的气候秋日的时光来比喻。也用月亮发出的冷光来比喻。典型的卦时段是年周期中的九月四日到九月十日，九月十日是教师节，是秋季开学后的日子，是易经中坎卦辞习坎的日期。习坎，就是如学习游泳一样学习应对一切人生风险的智慧和本领，从而往后能够在天地中在社会中经历风险而创造辉煌。典型的空间形象是坎体第六卦角，西南距离正西方只有两个卦角、十一度多一点了。

    坎离二卦互为错卦。

    第一，当事物处于离卦的时空中时，事物本身为了与这种时空环境保持一致、能够适应，也主要显示出来的是离火之情，即使是一块石头，也会随之变得温暖。树木会开花，鸟儿会歌唱，野兽会跳跃。人类更是满情希望、信心十足。宇宙万物蓬勃向上，生动活泼。如火焰跳动着、燃烧着。与此同时，事物体内仍然存在着、隐藏着坎卦状态，只是坎水状态第一不明显，第二受到了离火状态的影响也减少了减轻了本身的凉而凉的状态。共同形成离卦时空中的事物状态。如果这种情况下出现了凉而凉的状态，占了主导地位，那就是一种错卦现象出现的状态，值得警惕。如果一个处于离卦阶段的少年在这一时空中还常常冷得难受、冻得打颤、怕凉怕风，总是穿得厚厚的、裹得严严实实的。这就是错卦现象，说明他体内的离阳之火不足，不能与离卦的时空环境相适应。许多进入人生秋天坎卦阶段的老人，在离卦年周期的时空中仍然感受不到特别温暖，仍然会流鼻涕，冷尿特别多，面色仍然不红润，这是自身坎卦阶段成为主要特色、处于主导地位的现象，尽管如此，这些人仍然会因为春天的到来而欢欣鼓舞。

    第二，当事物处于坎卦的时空中时，事物本身为了与这种时空环境保持一致、能够适应，也主要显示出来的是坎水之情，即使一块石头，也会随之变得冰凉。鸟兽早已经开始添新羽，长新毛。人类特别高级，保持恒温的生理功能特别发达，也开始多产热保持恒温了。尽管如此，人还是在此气候转凉的情况下，体内会储藏较多的脂肪，还是会感受到寒凉，还是会增加衣物的厚度。总体仍然处于收缩状态，心境再好也只是睛空一鹤排云上，便引诗情到九宵的状态，含有几分秋凉、几分沧桑、几分顽强抗争。与春日放飞风筝的心情不可同日而语。与此同时事物体内仍然存在着隐藏着离卦状态。只是这种离卦状态受到坎卦状态的影响，不非常明显罢了。老年人常说，自己体内火气少了，所以早早就烧炕过夜取暖，而青少年却不以为然，说自己睡凉床越睡越暖和。这都是自身人生卦象阶段为主的表现，不完全受环境时空中的坎卦支配决定。尽管如此，无论任何人，秋日时空中都会为适应坎卦时空的气象而产生明显的生理变化和心理变化。如果一个人在坎卦时空中表现出特别明显的离卦状态，就必须警惕是错卦现象出来了，是特别需要及时纠正的。

    无论坎卦状态还是离卦状态，都是由周期性过程中得到能量或者失去能量决定的。形象地说是由太阳向南移动或者向北移动决定的。

    离卦时空环境中特别注意及时减少衣物厚度，注意不要食用过于油腻之物，不可火上加油，引起妄动、不冷静的错误行为。坎卦时空环境中特别注意及时增加衣物厚度，注意不要食用过于寒凉的食物，不可雪上加霜，让生命处于难以适应坎险时空的状态。

    有的人得离卦时空之气充足，一辈子都充满如火的热情，光明磊落。有仁人之志和慈爱心肠。然而意志不十分顽强。有的人得坎卦时空之气充足，一辈子都充满如水一样的精神，机动灵活，智慧多多。能够紧紧抓住机会，有冒险精神和行为，容易发财，也常常因呈能而遇险。同一个人，离卦之人身体中隐藏着坎卦状态，应该适当开发，坎卦之人身体中隐藏着离卦状态，也应该开发利用。否则，这个人就可能成为偏激之人，爱惜一切生命是对的，却连菜也不忍心用刀割，连任何肉也不愿意食用，这些人还能正常活命吗？否则，这个人可能成为偏激之人，借着开发利用一切资源为人类服务，满足自己贪得无厌之心，杀害一切生命，使与人类共生的生物物种灭绝，这些人还能够单独活在世界上吗？人类以春天般的离火一样的热情和智慧来饲养动物、爱护动物，又以秋天般的坎水一样的沉着冷静与灵活来食用动物，坎离共存，仁义并存，达到人与万物共生共存共荣，这才是正常的坎人与离人。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦的空间形象探讨  革卦和蒙卦(2012-02-28 08:43:33)

 

    泽火革卦的火是春光，泽是春光饱满充实活跃的状态，所以泽火革是春光明媚的状态。从卦时讲，是立春后第七卦，相当于三月十二到三月十八这一时段，从卦角讲，是离体第七卦角区域里的卦，方位差一个卦角就接近正东方。这种时空环境中，气候特别温暖，草木随时皆生绿，鸟兽有灵腿毛衣。鸟兽因为气候渐热而出现脱毛现象，古人命名为革，革是一种推陈出新的上升性变化过程。后来在此意义的基础上，引伸出改革、变革、革命这些能够对自然、社会、人生带来重大长远影响的时空状态。人类在自然变化这一革卦时空中，也整体感受到了春天的革新旋律，也会本能地潜意识地甚至自觉地产生一些最原始的身心变化和冲动，甚至于还会汇集成一种社会潮流和风气。在人生的春天少年阶段，也会有一个革卦阶段，在那些日子和年份里，突然变得个头高了，突然变得懂事多了，突然变得特别好学上进了。家人和周围人对他都产生了一种焕然一新的印象。我父亲相信不打不成材，我小时候经常动手教训我，突然有一次我本能地抱住了父亲，他无法动手打我了，从此再也没有打过我。这个变化状态就是我自己处于革卦状态的年份。

    山水蒙的水是秋光，山是秋光也就是秋天明朗的月光照耀着巍峨高山的状态。在坎卦秋雨之后，月亮和高山又同处于雾蒙蒙的状态。从卦时讲，是立秋后第七卦，相当于九月十日到九月十五日这一时段，从卦角讲，是坎丛第七卦角区域里的卦，方位差一个卦角就接近正西方。在这种时空环境中，气候特别凉爽，草木随时落黄叶，乌兽有灵添新装。因为气候的原因，水湿之气结成了细小的水珠，也就是白露，凝结在西方早播刚刚出土的细蒙蒙的冬小麦苗上，冬小麦本能地因应气候逐渐变冷的趋势，趁机深深地扎根于土壤深处，我给村子里逝去的老人挖坟墓时，在地下两米多处观察到了小麦的毛细根，懂得了它能够越冬的秘密。人类在进化过程中，对于蒙卦时空也形成了自身的记忆、形成了应对的生命智慧与活力。为了防寒，早早上地干活时就会多穿、多蒙一件厚衣服，至于身心中的深层次变化，一定同时发生着。人生的秋天还会有一个困惑的蒙卦时期。

    革卦与蒙卦互为错卦。一个是适应上升性变化过程中的典型变化，一个是适应下降性变化过程中的典型变化。二者同时存在于整个地球上，也同时存在于生命体中。

    人们常常讲幼稚儿童蒙昧无知，其实那是一种如刚出土的小麦本能地知道深深扎根的状态。过早地启蒙，多知道一些社会知识，常常是拔苗助长，适得其反。这些孩子到了人生的秋天蒙卦时期，常常更多一些因为根本不充实而带来的困惑和蒙昧。

    如果一个生命从原生地迁移到温度更高的时空，就会促进革卦状态的提前和加速到来。如果迁移到平均温度时空显著低的地区，就会延缓革卦状态的到来。如果从富裕之地来到贫穷之地生活，革卦状态就会延缓到来，从贫穷之地来到富裕之地，革卦状态就会提前到来。能量多少在这里起到了决定性作用。

    反之一个生命从原生地迁移到温度更低的时空，就会促进蒙卦状态的提前和加速出现。如果迁移到温室里，蒙卦状态就会推迟到来。冬小麦在南方经受的蒙卦状态考验少，所以南方生产的冬小麦，无论外在的形态、味道还是内在的结构、蛋白质成份，都差得很远。能量多少在这里也起到了决定性作用。

    如果处于革卦状态的生命受到了蒙卦环境的影响，出现了蒙卦状态，那就是错卦、隐藏在生命体内的另一种状态被激活了，革卦状态就会受到制约和干扰。

    事实上，一个人突然产生了新思想新行为的时候，短暂的新鲜感过后，随之就会陷入新的困惑即蒙卦状态。蒙卦状态呆久了，又会突然发现太阳升起，云雾消散。互错卦的状态总是如影随形。聪明和糊涂同时同体存在，大智若愚是真的。

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨  同人卦和师卦(2012-02-29 09:37:23)

 

    离体卦第八卦角区域里是天火同人卦，卦时段在三月十八到三月二十四、春分节前，因为春分节是一个太阳在北半球看来几乎从正东方升起的日子，是北半球昼夜由夜长变化到昼夜相等并且从此后昼长夜短的日子，是一个从此气候升高后基本稳定下来的日子，所以这一卦的时空环境，特别具有重要性。天火同上，下卦是离火，离火之阳向上，上卦是乾天，乾天之阳也向上，从体情关系讲，离火之体发出了乾阳径情直遂、一直向上的阳热之气，使得水蒸气可以到达很高很高的高空，化为白云。太阳光从此特别恩赐北半球的生命，促进北半球万物茂盛生长。前人常常说，离火之阳与乾天之阳一同向上，就如同志同道合的人一起干事业，同心同德、同心协力，事业一定兴旺发达。所以卦名同人。

    坎体卦第八卦角区域里是地水师卦，卦时段在九月二十二三日秋分节之前的五六日内。因为秋分节是一个太阳在北半球看来由原先的不是正东方出来正西方落下的状态，又变化到了从正东方出来、从正西方落下的日子，并且从此后就逐渐越来越偏南方了。从此后昼夜长短又变化为夜越来越长昼越来越短了。太阳洒向北半球的阳光就逐渐减少得非常明显，气温也明显下降，在这种时空，坎水受到气温降低的影响，先是化为白露，后来又化为寒露，化为从天空向下连绵降落的秋雨，化为滔滔如千军万马奔腾的江河流水，化为巨大的破坏力量，将大地冲刷成无数天险的洪水。卦名师，师是军队，在高岗上集中的武装起来的人，举着高高的军旗，正在宣誓进军的意思，实际上是古代因为师卦时空秋收减产、粮食危机，社会动乱，最容易引起战争的形象。所以卦名为师。

    天火同人卦是一派同心向上的兴旺发达气象，师卦是一派同心向下的战争抗争的没落下降形象。二者互为错卦，实际上同时存在于整个地球上，同时存在于典型的卦时卦空环境中，同时存在于生命万物的机体中。

    错卦让我们树立牢固的整体观，无论在天体世界还是在自然生命世界时，只要有明显的完全向上的潮流和形势，就一定存在着同时几乎完全向下的反作用力。从某种意义上讲，明显的作用力与隐藏的反作用力几乎完全相等，只是作用力暂时大一些、在一定时期、一定空间、相对大一些，而反作用力也同时暗暗积蓄更多的力量，最终在周期性的运动全过程中，又占优势、又占主导地位。

    当生命体或者社会体处于同人卦状态，真正如早晨的太阳，冉冉上升，人心齐、泰山移，干什么成什么，如同有神力相助，处于所谓事事顺当、万事如意的状态。其实，在这一过程中隐藏着相反的力量，只是不明显、未明显表现出来而已。英明的领袖人物总是告诉人们，不同意见在人民内部总是存在着，必须注意听取，反对意见在敌对阵营中总是存在着，必须认真对待，揭露其阴谋、汲取其合理化成份，在同人卦时期不可忘乎所以，盲目冒进，不可发高烧，引起大灾难、大动乱。

    当生命体或者社会体处于师卦状态，真正如天黑前几小时的太阳，向下降落的速度似乎越来越快。给人的感觉也是黑暗即将来临，人们的危机意识无形中提升了、加重了。为长远、为眼前、为生存、为发展，人们不得不进行艰难的选择奋斗，甚至于选择战争手段，来维护整体利益、根本利益，在古代甚至于愿意通过杀人减少人口，消灭危害社会体整体和长远利益的势力，从灾难和死亡中寻找出路。这就是师卦、战争卦。再也不同心了，人似乎变成了人吃人的动物。其实战争中总是有大仁大义大爱大勇，总是隐藏着天火同人卦的状态，同时暗暗地积蓄着正义的力量，最后终于正义战争战胜邪恶战争。当同人卦处于隐藏状态时，追求真善美健的人们要擦亮眼睛，美于发现自己的朋友，善于发现积极因素和力量，善于培育和积蓄正义力量，将师卦状态的破坏力量限制到最低程度，以期较为平衡地过渡到上升时期和状态。然而完全避免师卦状态是妄想，也是不利于生命体和社会体的。有时破坏也是一种推动前进维护整体利益的力量。

    同人卦是大前进，师卦是大倒退，大时中隐藏着大退的可能性，大倒退中隐藏着大前进的可能性。周易哲学给了我们最好的望远镜、透视镜和显微镜。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨  离体八卦和坎体八卦小结(2012-03-01 07:46:14)

 

    如果说震体八卦和巽体八卦是太阳从南回归线移动总步骤的第一个四分之一状态，南半球是巽卦状态，北半球是震卦状态。那么，离体八卦和坎体八卦就是这种移动总步骤的第二个四分之一状态，南半球是坎卦状态，北半球是离卦状态。第一个四分之一状态里，北半球正处于小寒大寒节，处于三九严寒，然而太阳移动的方向改变了，所以通过冬至到立春，终于使春天立起来了。同时南半球正处于如北半球的小暑大暑节、如三伏大热天，然而也因为太阳移动方向的改变，终于进入了如北半球立秋时的气候状态。同理，第二个四分之一步骤中，北半球从立春到春分，是离体八卦时段和状态，整个北半球欣欣向荣，充满着一种立春的新气象。整个南半球同时处于一种如北半球从立秋到秋分之间的坎体卦状态，处于一种年周期中阳降阴升的状态，江河日下的状态。

    我们讲离体八卦和坎体八卦互借，形成了八对互错的卦。这八对卦同时同地存在，这八对卦的状态也在生命万物的同体中存在着。这是一种直观的现象，也是一种实实在在的真理。

    地火明夷卦与天水讼卦，这一对互错卦的特点是，卦体与卦情方向不同，卦体内都有一种相互争斗的现象，不过由于两卦所处的总方向总趋势和总过程不同，离体八卦处于得光得能的上升加速过程和状态中，所以在明夷卦中坤寒之情是镇压不住离火之体向上升的，同样，坎体八卦处于失光失能的下降减速过程和状态中，所以讼卦中乾天炎热之情是争斗不胜坎水之体向下降的。其实，明夷卦中的坤寒之阴暂且占优势是有利于整体的。讼卦中的乾天之阳暂且占优势也是有利于整体的，如果花儿在明夷卦总状态中开放，那是会受到寒流袭击的。所以花芽隐藏在厚厚的可以抗拒寒流的花苞里，积极等待更好的时机。

    水火既济卦与火水未济卦，这一对错卦的特点是，尽管卦内的上下卦之间、情体卦之间方向仍然不同，便是既济卦中情卦坎水得离火之体的支持加热和主导，按照离体卦的方向由冰雪化流水、由流水化云雾了。未济卦中的离火之情受到坎水之体的吸引主导，不再有火热向上的气象了，也对于改变坎水之体的向寒没有什么实际帮助作用了。在前半年上升的周期过程中，既济卦是显态，未济卦是隐态。二者相互制约着，在后半年下降的周期过程中，未济卦是显态，既济卦是隐态，二者相互制约着。有人引伸出既济是成功，未济是失败，讲成功中有失败成份，失败中有成功成份的道理。

    风火家人卦与雷水解卦，这一对错卦的特点是，家人卦的巽风向内之情，受到离火之体的主导，二者如火上烟先发一样，处于一种一同向上的和谐状态，巽风不再因寒而一味向下了。不再从灶门出来抢鼻子扑眼了。也不排除暂时有巽烟向室内排的情况，雷水卦的震雷之情完全向外，坎水之体完全向内，二者的相反方向力度比较大，所以产生了生命体内的分裂运动方向，植物向上运输的水和无机盐与向下运动的光合产物本来是相互入来的。在解卦状态下，二者的关系解脱了，坎之之体不向上运输了，光合产物也随之不向下运输了。古人观察到雄鹿的角在这一时段也从头上容易解脱掉下来了。    也有在短时间内勉强维持即将解脱的关系的。同体内既有各组织器官联系紧密和谐的显著状态，同时也必然存在着某种隐藏起来的某些组织器官之间的关系不再紧密的状态。

    雷火丰卦与风水涣卦，这一对错卦的特点是，丰卦如春天惊蛰前后闪电雷鸣一样，情体卦配合特别好，气势磅礴，会带来助长的好雨，会导致丰收。涣卦如秋风吹动江河水，滚滚向下一样，情体卦配合特别好，风生水起，会带来冷风苦雨，汇入大海，不利于陆上的作物生长。丰卦是齐心协力，涣卦是人心涣散。

    火火离卦和水水坎卦，这一对错卦的特点是，离卦是典型的如火如荼、花天花地的温暖春光，坎卦是典型的如云化水化露、秋雨满天满地的凉秋状态。离卦中的阳爻充分调动了阴爻的作用。坎卦中的阴爻充分限制了阳爻的作用。

    泽火革卦和山水蒙卦，这一对错卦的特点是，革卦是万物在春分前推陈出新、焕然一样的状态，鸟兽也纷纷脱去了旧衣裳。万物同处于明而悦的境界。蒙卦是万物在秋分前蒙受寒凉之苦，处于困惑、蒙昧的状态，高山也隐藏在云雾中的朦胧状态。万物同处于暗而止的境界。

    天火同人卦和地水师卦，这一对错卦的特点是，同人卦达到了春分节，特别兴旺发达的季节就要来了。师卦达到了秋分节，特别萧条的季节就要来了。离体卦经过八小步，终于到达了热火朝天的同人卦状态，坎体卦经过八小步，也终于到达了秋雨如注的师卦状态。二者形成了相反的潮流。在年周期中此起彼落。同人卦是利生的潮流，也隐藏着师卦利死的状态，使得万物能够共生共荣。师卦是利死的状态，也隐藏着利生的状态和因素。锻炼了万物，使得万物能够死里逃生。同人卦是上升过程中和平建设繁荣的状态，师卦是下降过程中战争毁灭争斗生存权的状态。

    从下一节起，探讨兑体八卦和艮体八卦互错的哲理。

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨  临卦和遁卦(2012-03-02 08:20:04)

 

   从还处于原始的伏羲氏时代，中华民族的先祖为了生存、生产和生活，就不断地观天测天，对于年周期中的日地运动相对位置，积累了大量经验和记忆在整个民族头脑里的数据。他们当时最伟大的发明就是八卦和六十四卦，用这些最简单的符号，来帮助记忆年周期中的天体变化和万物变化。

   从冬至到春分，通过九十多日，太阳在北半球的人看来，先是从东南方升起，西南方落下，现在成了春分节从正东方升起、正西方落下，从此后，太阳升起的方位，总是一点点偏向东北，从此后北半球的白昼终于时间长度越来越长于夜晚了。北半球才可以说真正是获得光临天下的状态。所以古哲将春分后的第一卦称之为临卦，光临天下卦。至于堤坝临泽的解释，也有居高临下的意义，那是后来的引伸。光临天下卦，太阳是最高领袖。

   从冬至后的第一个卦复卦到临卦，复卦增加了十六份阳，经过了十六个卦态的变化，终于变化成了初二两爻都是阳爻的第一个卦，其它四个爻还都是阴爻。临卦自下而上阳阳阴阴阴阴的符号，是阳数四十八与阴数十五的卦，阳气是阴气的三倍多，阳气占到了百分之八十以上。

   临卦下卦是兑泽卦，是一种充实饱满活跃的状态，上卦是坤地坤阴坤寒状态，上卦之情是暂时的、非常短暂的，是根本不足以阻碍卦体中的阳气向上升的。再加上光临天下、阳光越来越多地洒向北半球，这种体悦情寒的现象是不足不虑的。所以人们欢呼临卦的到来。

   兑体卦的方位是从正东到东南，分为八个卦角，临卦在第一卦角，东偏南五度三十七点五分。此后兑换体各卦依次顺时针分布在各个卦角。如果说春分后是初夏，那么东偏南四十五度的区域是初夏最早来临的地区。

   与太阳向北移动同时出现在南半球的人们的视野里，太阳不是来了，而是退去了，随之而发生的现象是海中的豚鱼开始追随太阳的脚步向北遁去了。与北半球的人在秋分节后看到现象类似，秋分那一日，太阳也是从正东方出来正西方落下，后来就一天天偏向东南升起西南落下了，古哲观测到这一现象之后，大呼太阳向南退去了，同时海中的鱼类特别是聪明的豚鱼，开始追随太阳向南游去了。我们中国的领域主要在北半球，所以将秋分后的第一卦定为遁卦。发明了个豚字下面有个船底的繁体字，后来又统一用现在这个战士手持盾牌逃避敌人袭击的字来表示。

   当北半球处于临卦状态，同时南半球处于遁卦状态，当北半球处于遁卦状态，南半球同时处于临卦状态。临卦状态和遁卦状态总是在整个地球上同时出现。当生命处于环境中明显的临卦状态时，生命体内也同时隐藏着遁卦状态，同理，当生命体明显处于遁卦状态时，体内同时也有一种隐藏着的临卦状态。

   临卦是光临天下，后来又引伸出一个人成年了开始可以独立主持家国大事了。又引伸出居高临下、高瞻远瞩、关怀天下国家万民苍生的抱负和行动。

   遁卦是光退天下，实际上是太阳向南半球方向移动了。万物因这这种方向性变化开始进入收藏阶段，开始按照年周期的节奏实行退却战略了。早遁早安全。遁卦是艮体卦里的第一卦，处于艮卦角也就是从正西到西北这一区域里西偏北第一卦角。天山遁，遁卦的体卦是艮止，情卦是乾健。止于当止非常健，百病不生保平安。

   临遁二卦互错，总是在同时空同一生命体中存在着。特别是在典型的时空环境里的生命体，欢呼光临天下、举起双手拥抱太阳、迈开大步奔向太阳之时，生命体内同时有一种对于环境中的不利生因素的遁避本能状态存在。不过因为大环境特别利生，所以遁卦状态处于隐藏状态。同理，处于遁卦大时空环境中的生命，总体是退避阴寒，可是体内同时存在着一种能够利用有限的阳光和有利因素作主临事的状态。不过，遁险是主导趋势明显趋势。

   将光临天下的生命智慧与光退天下的生命智慧结合在一起，就形成了人类头脑里的临遁哲学概念。指引着作人作事。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦的空间形象探讨  损卦和咸卦(2012-03-03 08:40:25)

 

   兑体卦的第二个卦是地泽临卦增加了一阳之后形成的山泽损卦，时段是清明之前约三月二十九到四月三日，空间方位在兑体第二卦角。由于符号中三四五爻位都是阴爻，所以从形象上看就如同中空的埙，中空的埙是古代一种原始的乐器，正因为埙去了中间的部分，才可以让气流进入，形成乐声。损多损少，有一个度，否则发出的声音都不好听。如果说临卦是一个君主、一个男人开始面临作主办事，开始为防止夏日江河江泛滥修筑堤坝，那么损卦就是他具体探讨如何挖去沼泽池塘里的泥，用来加高堤坝，形成如山一样的高堤。这里损多损少也有一个最好的度。否则会有许多问题发生。临卦是兑体卦的第一智慧，敢于作主临事，损卦是第二智慧，能够把握住一个损的度。从气象而言，现在清明前后种瓜种豆，清明时节雨纷纷。正是万物充满生机的时期。农民种什么种多少，有限的田地，这个种多了，那个就必然要种少，也有一个特别要思考的损多损少的问题。人体因为气候变热了，需要减损衣物的厚度，损多损少什么情况下损也是一个特别重要的问题。面对这种状态，必须有卦体悦的饱满精神，还要有卦情艮而知止的斟酌。如给朋友倒酒，既要斟满，又不可斟到杯子外面去，洒得满桌满地。

    艮体卦的第二个卦是天山遁卦减少了一个阳之后形成的泽山咸卦。卦时段在寒露前，大约九月二十七日到十月三日，现在的国庆节假期间。正是北方小麦下种出苗的时期。再迟了，寒露来了，气候变冷了，就误了农时。这一卦叫咸卦，实际上有减的意思，也可以说是减少卦。什么减少了呢？白昼的时间长度自上一卦天山遁卦起就减少了，到了这一卦即使不是测量时间的专业人员，老百姓也明显感受到白天的时长减少了。所以说这一卦是减卦、咸卦。因为上卦是艮男青年的形象，下卦是兑女青年的形象，所以人们从中引伸出这是一个男女青年感觉到自己已经长大成人了，甚至于老大不小了，临卦时是古代男子二十戴上成人冠、可以结婚主事了，所以有人在临卦时已经结婚了。那时没有结婚的满龄男女，到了咸卦时段，别人双双对对劳作游玩，自身就感觉到迟了。再不抓紧时机，又得等待到来年了。在这种卦时，秋收之后，有了经济基础和一些空闲，恋爱结婚的人特别多。避免了冬日漫漫长夜男女单独渡过。

    损卦是夜晚的时间明显损了，咸卦是白昼的时间明显减少了。二者处于年周期中昼夜时间明显变化的两个关键点，损了夜晚睡眠，就增加了白天活动作事的时间，减少了白昼作事的时间，就增加了夜晚休息的时间。这两个卦互为错卦。古代人日出而作、日落而息，年周期中的上升时期损睡眠休息时间，年周期中的下降时期损活动劳作时间。损咸各有度，不可过度，生命体才可以正常存在。

    当兑体第二卦时第二卦角或者说整个北半球处于临卦状态时，艮体的第二卦角或者说整个南半球处于咸卦状态。

    男女婚姻是生命本能，上半年临卦时期这种本能特别强烈，下半年咸卦时期这种本能也特别强烈。在这些时段谈恋爱，受到本能的驱动，最容易成功。许多现代智慧人，绞尽脑汁的人，本能已经无形中受到了巨大的损减，所以成了病人，还美其名曰自己是克丁主义者。婚姻的生命本能表现，是一个人身心是不是健康的重要标志。

    生命体中处于损卦状态时，同时有相反的咸卦状态存在着、隐藏着。当一个人在损卦时期过度损减睡眠时间时，体内隐藏的咸卦状态就立刻跑出来让此人白天打瞌睡。当一个人处于咸卦时期活动量特别减少时，夜晚他就会睡不着觉，那是处于隐藏的临卦状态跑出来作主了。

    如果说临卦损卦是人生的事业卦，咸卦就是人生的婚姻家庭卦。人生常常有所谓为了事业而损害婚姻的现象，也多有因为婚姻而损害事业的现象。如何使二者关系处理得更好，是每一个人必须认真思考的问题。

    个别学者似乎看到了损减二卦之间的一些联系，但就是没有引起足够重视。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨  节卦和旅卦(2012-03-04 07:42:46)

 

    损卦提出了在阳气上升增加的状态下要注意不可过度损阴，咸卦的出了在阴气上升增加的状态下要注意不可过度减阳。人体为了维持恒温，保持人体阴阳相对平衡，总是在阳盛的环境中注意保阴，在阴盛的环境中注意保阳。无论是从事医疗还是保健，都必须注意损咸二卦。

    损卦得一阳化为水泽节卦，咸卦减少一阳化为火山旅卦。旅卦和节卦互为错卦。

    节卦的卦时是清明期间，四月四日前后到四月十日。在兑体第三卦角。草木在这种气候下努力拔节，特别是庄稼，得到充足的阳光和雨水，一天一个样，生机盎然。清明时节出外旅行的人也很多，古代人叫踏青。还说小麦经过踩踏根部会与土壤结合得更扎实，还会增产，所以有一项用石头滚子或者耱来碾压小麦田的农活，防止小麦疯长，促进多分孽。这是一种节制小麦生长的措施。小孩子在这个节骨眼期间，身高也突然会增加许多。经历过较长时间寒冷考验的生命，这时候都似乎焕发了精神，有使不完的气力。许多人还会在些期间登山玩耍，走马观花。在这种情况下，古哲提出了节的哲学概念，大讲节的生命智慧。希望人们不过过度消耗阳气和体力。留有余地。消耗阳气和体力的同时也会通过流汗减少体内的阴质，使人消瘦。所以节制阳气的过度消耗，是注意不过度损阴的有效措施。自然的趋势是人的活动在这种情况下会特别增多。特别是古代农民总是早出晚归，非常辛苦。注意节制、注意劳逸结合是很重要的保健措施。

    在节卦的集中力量拔节生长的同时，生命体中存在着旅卦状态、隐藏着旅状态。正如社会上从事紧张繁重的脑体力劳动的人们，在大干事业的同时，会感受到特别大的压力和劳累，体内就会自动产生一种松弛、分散、甚至于打瞌睡的状态。所以在实行节卦集中力量大干事业的同时，必须照顾到脑力和体力的分散和松弛。如果不注意，另一种错卦状态就会不由自主地出现在自己身上。

   在形式主义的指导下，曾经有全村人大年初一不休息平整土地、半夜起来去平整土地的活动。表面轰轰烈烈，实际上只是给前来检查的领导和记者作表演，领导们一走，人们照样休息。这是领导瞎指挥逼出来的，这是违背节卦原理的。既有集中又有分散，才是正常的状态。许多家长逼孩子学习、作作业，孩子本能的偷着玩，如果照大人的话办，孩子身心成长会受到极大伤害。学习只有通过课堂一节一节进行的，中间又充满课间活动的乐趣与调节。一个人才可以真正学得进去，学有所得。否则，都是坐冷板凳，浪费美好的青春时光。我在教师岗位上干了四十多年，总是在下课后将学生赶出教室，引导他们作课外活动。因为只有这样有节卦又有旅卦的状态，才是正常的教学活动。

    旅卦时在十月三日到八日，寒露节在这期间。是金秋旅游的旺盛时段。在艮体第三卦角，也就是西偏北第三个五度三十七点五分的区域。古代的商人、学生和军人常常在这时候外出，形成客旅、商旅、军旅的明显潮流。种子也随风随水四处洒播，天上的侯鸟、水中的游鱼也离开居住地到南方去、到温暖的地方去。与此同时，自然界社会里也有些人集中精力守在原地继续干他们的事业。他们不会过度受到旅卦的影响，完全放下自己手中的活路。旅卦状态是一种感受到寒冷通过旅行来力求改变寒冷环境的生命智慧行动。节卦状态是一种感受到温暖湿润的利生状态、通过有节制的集中精力生长，来展示美好生命的生命智慧活动。旅中有节，节中有旅。二者紧密结合，有显有隐，才会形成正常的生命。

   一辈子守在家里没出过门的人和一辈子总是在外流浪奔波的人，都会产生许多人生的局限性。难以成就大事业。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦的空间形象探讨  中孚卦和小过卦(2012-03-05 08:02:51)

 

    颐卦是一个中间四爻为阴的空口形象，也可以看成是一个离火符号中间未燃烧的黑暗物质特别多的卦，此火几乎冷如水。颐卦的错卦是一个坎水符号中间阳性能量特别多的状态，此水几乎完全化为气、热如火。

   今天探讨的中孚卦，是一个三四爻为阴爻，其它上下四爻都是阳爻的卦，卦形如离卦符号中的每个符号都同时变成了两个一样。可以说是一个非常温暖的离火形象，也可以说是一个非常温暖的空间形象，古人将之想象为一个在适合的时间有这么一个适合的空间环境，鸟类正在其中孵化自己的下一代呢。联系卦时在四月十日到十六日，卦角在兑体第四卦角，考察自然界鸟类的活动状态，就是现代人也会将这一卦命名为中孚卦的。这里的中是字中用的中，是最适宜的意思。孚字是鸟爪在卵子之上抱着蛋的形象。古人在自己家里孵化小鸡，也常常选择中孚卦时、选择环境中东偏南的方位，就是为了中孚。

   中孚卦的错卦是小过卦，中间三四爻为阳爻，其它上下四个爻都是阴爻，如同一个八卦坎水符号将每一爻都化为两个后形成的六爻卦。与大过卦相比，大过卦是大祸卦，是大洪水卦，那这个形象就成了小祸卦，小洪水的卦。联系卦时在十月八日到十月十四日，卦角在艮体第四卦角，祖国西北方位已经雪花飘飘了。卦体如静止的艮山，卦情如震雷的动静，这种动静是经过山上的少数马队和行人，他们急匆匆赶路，生怕大雪封山后无法通行，回不了家。

   当北半球处于中孚卦状态时，南半球同时就处于小过卦状态，一个是最利生的状态，一个是即将断绝生路的状态。当北半球处于小过卦状态时，南半球就同时处于中孚卦状态。最利生与断生路几乎完全反了个过。特别在典型的卦时卦角区域里，这种对比非常明显。

   生命体处于明显的中孚卦状态时，就会调动一切积极因素，进入传种接代的旺盛生产过程中。同时生命体内隐藏着另一种小过卦断生路的状态。也就是说，当有关生殖器官特别活跃的状态下，其它器官的发育成长和壮大会受到一定影响。如果影响太大过了度，那生育生产本身也会受到干扰，成了不可完成的任务。在主要顾此的同时，生命整体绝对不会完全失彼。如果真的失彼过度，那就是只顾孵化小鸡自己一点也不吃不喝的母鸡了，那结果非病即死。所以最利生的状态隐藏着断生路的可能性。不可不事先注意到并适度进行理性的调节。人不能完全如动物一样按照本能活动，人有智慧有理性有知识，可以更好地利用中孚卦时机、同时不因全力以赴而自断生路生机。

   当生命体处于明显的小过卦状态时，自身同时隐藏着最利生的中孚卦状态。只是在这个时候应该隐藏而不应该成为生命的主旋律。不应该成为干扰生命抓紧时机尽快进入收藏状态的因素。这就如同人生的冬天七八十岁了才忙着娶妻生子，通常是不利于身心健康的。

   中孚卦的性质是悦而入，充实饱满活跃的机体上，又呈现出一种温顺向内不愿意外出能够进入并守在室内的状态，这只母鸡就处于中孚卦状态。如果是母兽或者是人类的母亲也一样。反之，悦而不入的状态，不抱窝、不守家的状态，那是不中孚的。

   小过卦的性质是止而动，是在静止的机体上产生的动态，产生的外出状态和情绪，这种动是建立在静的基础上的，却又是建立在自身能量非常有限的基础上，所以只是一跃，不可能持久。如同运动员听到口令登着起跑器，只向前跑了两步就停住了。为什么，或者违规了，或者无力气了。那个飞人就演出过这一幕。如果在这种情况下拼一次命，体内的错卦状态中孚状态就会出现，也许暂时会创造奇迹，却一定从此就一厥不振、消声慝迹了。

    新事物新思想新学问的出现，都有一个创造者自身的中孚状态。如果一个人没有母鸡抱窝的精神和状态，就一定不会有伟大的创造发明。如果一个作家总是想通过不正当手段出书骗钱，即使出了书也只是过眼烟云废纸一堆，生命力是极为有限的。还可能招来小过断生路断生机的祸。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨  归妹卦和渐卦(2012-03-06 10:05:13)

 

    宇宙中物质能量信息的传导是有规律的，是一环套一环的，是一层接一层的，是有时间上的先后次序和空间上的依次展开的。中孚卦以当时当地鸟类最为有利的孵化环境来命名，紧接着的一卦是以人间出现婚嫁高潮的现象来命名的。一前一后，实际上说明，气候影响草木生节、随之气候与草木影响鸟类孵化、随之气候与草木与鸟类、与所有动物影响人，人在这种情况下，从获得日光、获得温湿、获得特殊的磁力、特殊的气味、特殊的物质、特殊的变化信息、到获得含有、吸收、记录适应了这些现实因素的生命体，通过观察感受和吃食，进一步丰富了、激发了人体在归妹卦时中的身体变化状态，用现代词汇讲，就是人体中的性激素成份浓度加大了，特别是处于青春成熟期的男女青年，心理也随之产生了热情奔放式的变化，于是产生了结成双双对对奔向山林奔向洞房的风气，形成古代一道社会景观，启示古哲将这一卦时卦地命名为归妹卦。归妹就是嫁女，就是父系社会建立之后，成熟女人回归夫家最好时机。归妹卦时在四月十六日到四月二十一日，谷雨节前，卦角是兑体卦第五卦角，也就是东偏南第五个五度三十七点五分。

    归妹卦时年年有，并不是每个人从一生下来就都要在归妹卦时卦地结婚，就一个人而言，每穿越一次归妹卦时，受到自身、自然和社会因素的影响，都会逐渐又充实一次身心，终于到了个体青春成熟年龄，这种身心的储藏状态达到了饱和饱满、达到了如归妹卦卦体所具有的兑悦的状态，又达到了卦情所具有的震动的状态，于是就是生了爱的冲动，终于第一次与心爱的人走到了一起，闯过了人生一大关。所以这是一个明显的质变现象、突变现象、飞跃现象，与此同时同地，人体中的渐变渐增的现象和过程仍然顽强地进行着，才可以持续地保持冲动的现象发生，如同沸腾的水仍然受到加热，才可以继续保持沸腾一样。在归妹卦状态下隐藏的另一种渐变的现象和过程，就是归妹卦的错卦渐卦状态。如果归妹卦时空环境到来之际，这个本来应该如水沸腾一样产生爱情冲动的人，却无动于衷，那只能说明这些人身心中没有足够的渐卦积累，原因可能来自多方，特别是食物、病变和心理扭曲。

     渐卦时在十月十四日到十月二十日这一时段，霜降节前。在艮体第五卦角，也就是西偏北第五个五度三十七点五分。这是当地的鸟鸟因为感受到气候寒冷，纷纷向南迁飞，突然发现很少了，甚至没有了的时空环境。所以古哲用鸿也就是大雁习飞的形象和过程来说明这一卦，所以产生了鸿渐一词，产生了渐卦名称。

    我们中国人对于大雁往来天空特别感兴趣，形成了一种特殊的鸿雁、鸿图的文化观念。古哲深情地望着天空中成成群结队的大雁向南飞去，渐渐地渐渐地只有很少眼力特别尖的人才可以依稀可见了，到最后谁也看不见了，然而渐渐失去的影像却永驻人心。山上的树是那一日突然长得这么精壮高大，山上的树木那一日突然全部掉光了叶子，这个小孩子那一日突然长成现在这个壮小伙，古哲的答案只有一个字，渐。即就是在渐卦时空环境中，万物似乎都要收藏了，其实生命仍然在生长，不过从地上明显生长转到了地下明显生长的状态了。

    渐卦强调了渐卦结果形成前的过程，即鸿雁能够冲向天空中飞翔之前的漫长习飞过程，归妹卦强调了归妹卦现象这一过程形成的精彩的突变、质变的结果和瞬间。古哲将这两卦放在一起来探讨，形成了周易哲学中的质变量变规律，突变和渐变概念，用来说明一切事物发展变化过程中存在的一种规律性。

    渐卦体中同时存在着归妹卦的状态，如同年龄很小的孩子，也会偶然出现性早熟现象一样，这是一种病态，是错卦现象。这种现象破坏着机体的发展变化过程，常常使得机体较早地衰弱死亡。就如同那些得到腐烂病的苹果树开花特别早特别多一样，其它树还没有什么开花迹象，它却繁花满树，特别好看。勉强长大的果实全是病果特别苦，那是生命临死前的拼死一搏。

    渐卦中的归妹现象就好好地保藏着吧，归妹卦中的渐卦现象就顽强地保藏着吧，只有渐变充实，应显时才能显得精彩，只有显得精彩，才可以激发渐卦的顽强存在和坚持。显藏及时有度，生命机体方可持久健康、充满活力。

    渐卦强调逐渐积蓄增强生命智慧和生命力，归妹卦强调突然精彩释放生命智慧和生命力。二者相互补充，相互配合，往复显藏，才可以创造似乎是永续辉煌的生命轨迹。如同一个光点在夜空中舞动形成连续的光的轨迹一样。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨  睽卦和蹇卦(2012-03-07 08:55:49)

 

    火泽睽卦卦时在四月二十一日到四月二十七日之间，期间有一个谷雨节，卦角在兑体卦第六卦角，也就是东偏南第六个五度三十七点五分区域内。北半球这一时段这一地区，谷雨节是什么情况呢？全中国各地几乎都处于播种谷子等待好雨的状态，阳光灿烂，风和日丽，也正好在这时，天上的雨水应时下来了。所以古哲发明了这个睽字表示这一卦，睽字左边也可以看成是一个日字，表示风和日丽、阳光灿烂，右边是表示天上有云水的符号。这种阳光灿烂状态下天上的云水会不会来到地上呢？火泽睽卦体卦是兑泽，情卦是离火，由于体卦充实饱满活跃，情卦如离火一样热烈。这是一种沼泽湖泊海洋本身热流滚滚、温度较高，空中又阳光灿烂温暖如火的状态。这种状态一定会形成特别多的水蒸气，随风传播到整个北半球大陆各地，自然包括全中国。所以睽卦是天水在目的意思，从气候状态讲，就是二十四节讲的谷雨节。同时的万物都等待着天上的雨水，也都真能获得满足。这时候的动物和人，特别是青年男女，也是眼珠子特别有天水，水灵灵的。动物发情时排泄的生殖液，也特别明显。古哲用这个睽字命名这一卦，正是将这所有天生的水看成一个统一的整体，看成是一种状态和趋势的结果。至于后来从睽卦符号中引伸出的中女离在外玩耍、小女兑在内主家，小女哭闹，二人吵得眼抽鼻子歪之类的意思，另当别论。

    火泽睽卦情卦和体卦都是阴爻作主爻的卦，都有向内收向下降的共性，所以目视天水一定会应时应地降下来。然而也就是这种时空环境中，同时同地又存在着一种水山蹇的状态。

    体卦是艮止的山，情卦是山上的积雪，蹇卦是积雪封山的状态。因为山特别高，所以特别寒冷，尽管天下皆春，谷雨来临，高山上的积雪虽然有所融化，总的情况依然是积雪封顶。如果这种积雪没有了，说明气候变化出现了特别的异常情况，就成了引起灾难的错卦。雪山与睽卦的状态同时存在，雪山是隐藏的状态，谷雨水是明显的状态。正是这两种相反的状态同时存在才确保了气候正常、万物生长正常。不然的话，地球上的气候就会如其它行星上的气候一样，时而特别高高到数百度，时而特别低接近绝对低温。那就难以有生命存在了。

    同一生命体内，在明显的睽卦环境中，同时也会明显表现出睽卦状态，同时也隐藏着蹇卦状态。企图将二者来一个平均是幻想，是对于生命系统的破坏。就人体而言，睽卦状态的兑肺离心特别温暖湿润，同时隐藏着艮胃和肾水偏寒的状态。这是正常的。是人体内相反相成的现象。

    同理，蹇卦时在霜降节，在十月二十到十月二十五日，那不是天水降落的时段，恰恰相反是山上的水凝结成霜雪的时段。特别在西偏北第六个艮体卦角区域内，情况完全是这样，祖国西北的高山顶上，全是雪景。万古如此。尽管每年睽卦时段会消融一些雪水，总的情况是雪山几乎总是在随后蹇卦时段获得补充。就是在这种环境中，仍然会有土鲁番盆地和雅鲁藏布江河谷里的湿润利生状态。不过处于主导地位的是蹇卦状态而不是睽卦状态。否则就成了错卦状态作主导了，地球上的大灾难就一定到来。诗人们依天抽宝剑截断昆仑雪山的神思是伟大而可贵的，然而却是违背真实自然之理的，真的照办，一定是毁灭正常地球气候也同时毁灭人类自身的举动。

    高明的中医深通此理，睽卦状态顺势增强天水降落的处方不会过度到将全身点燃成火。因为那样会适得其反。补阳的同时注意到保阴，才是正确的观念和有效的神方。有一个医生为一个所谓输卵管不通的年轻女人治疗，用了洋金花之类，结果此女服药后全身烧痒无比，持续了好几个月。后来我给从胃经的穴位泄火气，才消除了症状。这就是桥枉过正的典型例子。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨  兑卦和艮卦(2012-03-08 08:41:50)

 

    兑体卦是从春分到立夏之间的八个卦，是从正东方到东南方之间的八个卦，其中最为典型的一个卦就是六爻兑卦。兑卦是一种充实饱满活跃的卦，兑卦情体都具有这种状态，所以是一个纯卦，是一个自下而上自体而情通畅舒展的卦，是万物蓬勃向上、一心向上、喜欢得不得了纷纷向上生长的状态。卦时在四月二十七日到五月三日之间，卦角在兑体卦第七卦角。想想这个典型时空环境，祖国东南方位，万物生长气象特别旺盛。

    艮体卦是从秋分到立冬之间的八个卦，是从正西方到西北方位之间的八个卦，其中最为典型的一个卦就是六爻艮卦。艮卦是一种内在阳气空虚、阴气凝聚，因之处于静止的状态。体卦情卦都是静止的状态，如同祖国西北方位的高山，一山接一山、肃穆庄严。艮卦时在十月二十五到十月底，艮卦在艮体第七卦角。也就是祖国西北方位。在这种时空环境下，万物生长非常艰难，山上草木全部落叶了，光秃秃的，进入了收藏阶段。或者说只在地下暗暗的生根。

    兑卦和艮卦互为错卦。

    当北半球处于兑卦时空环境中时，南半球同时处于艮卦时空环境。

    当北半球特别是如祖国东南处于兑卦时空环境中时，祖国西北方位同时尽管都是兑卦时段，却受到了艮卦方位的影响，气候地理环境自有特色，与祖国东南的典型兑卦状态相差甚远。

    任何生命都会产生于一个特定的时空，从时段中获得一种卦态记忆，同时又从空间位置中获得一种卦态记忆，生命形态将这两种记忆结合在一起，形成了生命特有的历史过程。

    如果一个人出生于兑卦时段，同时出生于艮卦方位。那么他生命中一定有两类互错的卦同时存在着。

    第一是时间的互错卦状态，例如时在兑卦五一前后，他获得的年周期上升过程中充实饱满活跃的影响非常明显巨大，生命烙印也自然特别深刻。同时他体内隐藏的对艮卦状态的生命记忆就相对少得多，所以当环境中出现错卦状态时，出现应该用静止、稳妥的生命智慧来对待时，他仍然会较多地较灵活地表现出兑卦的生命智慧与活力。对于这个生命而言，在艮卦时段如果能够获得较为深刻的生命经历和考验，那么，他生命中这一对时段错卦状态就两全了，各有各的用处，无论环境中如何变化、甚至于出现错卦状态，他的身体都能够灵活有效地适应。我们每一个人都应该明确自己出生时的时卦，同时根据这个时卦寻找出相应的错卦，例如此人生于雷火丰卦时，错卦是风水涣卦，他就应该在风水涣卦状态多经受考验锻炼。 

    第二是方位错卦状态，如果此人出生于艮卦方位，那么他从一出生就获得了较多的当地环境条件的各种特殊感受和记忆，就形成了对之特别适应的生命智慧。同时他体内就获得了较少的与艮卦方位相错的兑卦环境的适应智慧和能力。如果在生命经历了来到了兑卦环境，他一开始一定有一些不适应。艮卦地区如高山连绵的环境，兑卦地区如波浪滚滚的环境，起码干燥和湿润的环境不相同，温度之差也很大。如果这个人要能够在新环境里生活得好，那又需要生命体更多地经受这种卦位的考验。才可以避免所谓水土不服。如果一个人同时获得了互错的卦态的考验，那他就获得了全面适应气候的能力，他就可以走南闯北无所阻挡了。

    如果一个人在年轻时，有意识地注意到形成全面适应各种互错卦的状态，那他的身体素质和心理素质就会无形中获得提高、通向健全，无论时空环境如何变，他都能够较好地适应。

    兑卦五月初的状态与艮卦十月底的状态结合在一起，形成的生命智慧一定足够全面强大。

    兑卦聪明活泼的状态与艮卦踏实稳健的状态结合在一起，无论遇到什么时空环境，都可以应对自如了。

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨  履卦和谦卦(2012-03-10 07:37:59)

 

    履卦时段在五月三日到八日，方位在兑体第八卦角，也就是接近正东南方位之前的五度三十七点五分。是兑体卦的最后一卦。是兑体卦阳气最充实最健旺的一卦。天泽履，上卦为乾天，下卦为兑泽，是一个天下尽治泽的状态，说明雨水在这一时段相对较多，是一个悦而健的状态，说明万物在这种状态下处于生机盎然、健旺生长的阶段。古哲因天下尽沼泽的现象，为了生存，发明了鞋子、发明了高跟鞋、发明了游泳时用的葫芦、进而发明了船和桥。特别在祖国东南沿海，这种发明更早更普及更发达。后来，在早期文明进程中，出现了国家早期的形态，又进一步建立了法律和道德规范，古代也称之为履，意思是让人们穿着法律和道德的鞋子，行走在人类社会的道路上，活得象个人。否则，国家就会用枷锁之类处罚。履卦总的讲在万物旺盛生长状态，也必然会有超越物种局限性和个体局限性的表现，在这种情况下，必然会受到整个生态系统的限制和惩罚。只有这样，万物才可以在相对平衡的状态下获得更好的生存和进化。人体也一样，到了这个阶段，这个年龄段，也容易任性奔跑，无论在自然界面前还是在社会生活中，都会因之而碰到扎伤脚的情况。所以人类穿上科学发明的鞋子和社会法律道德的鞋子，是非常必要的。如果出现了某种外来物种、一时似乎不受任何限制地疯狂生长的状态，对于自然生态和社会生态的破坏是非常巨大的，但终究是会受到限制的。因为生态系统和人类社会文明系统是一个通过亿万年进化形成的牢不可破、坚不可摧的系统。人体的动物性在这种情况下，也可能出现，因此，为了社会国家民族、为了人类整体利益，限制这种动物性是非常必要的。国家用暴力，个人要接受文明规则，要理智。才可以避免如父亲性侵女儿生下畸形后代、导致族群灭绝的悲剧。履卦因之也称为礼卦。

    履卦的错卦是谦卦。谦卦时段在十月底到十月六日，卦角在艮体第八卦角，也就是正西北方位偏西五度三十七点五分。是艮体卦的最后一卦。是艮体卦阳气最少的一卦。只有八分阳，却有五十五分阴。地山谦，上卦为坤地，下卦为艮山，如高山隐藏在大地之下，受到大地的特别保护一样。实际上这是一种艮稳艮寒之体上出现的一种坤寒坤雪坤洋的状态。在这种情况下，生命都深深地收藏起来了。只在地下生根养根了。人类因之向动物学习，发明了古代的地下居室和洞穴。前人从上卦为坤地坤母下卦为艮山艮少男的卦象出发，又引伸出了高山在大地面前表示谦下，因之接收了厚土的保护，儿子在母亲面前表示谦下，受到了母亲无微不至的关怀。总之这都是立冬前气候寒冷万物收藏的气象。是在收藏过程中特别需要积极主动接受保护的状态。后来人们又从中引伸出谦虚谨慎的品德和态度。实际上这是生命万物在下降过程中，在严寒条件下所采取的一种自视甚小的生命智慧。只有这样，不以一己之力与天斗与地斗与人斗，相反特别注意与天地、与他人和谐共处，接受天地人的爱护，才可以渡过难关，永葆生机。

    就生命体而言，在履卦状态下，如果有足够强大的隐藏的谦卦因素，就不容易在特别有利的生长条件下任意趣越规矩和限度，对自身当然特别有利。在谦卦状态下，有足够强大的履卦因素，就不容易在特别不利的条件下完全丧失自己的立场和作为，就不会完全听命于自然和环境。

    就人体脏器而言，履卦状态头脑容易发热，呼吸系统也特别发达。必须注意节制。谦卦状态腹部特别寒凉，胃气也容易受损。必须特别注意爱护。

    履卦辞中有履虎尾无咎的意思，那是讲为了整体利益，限制一下老虎、刺激一下老虎、甚至于如武松一样打死不受任何约束随便伤生害命的老虎也是可以的。那是讲人在这种情况下，不可头脑过度发热，必要时可以泼冷水，使之清醒清醒。使之受到谦卦状态的制约。那是讲人群中的权威和首长有时也会疯狂，也可以限制一下他的作为。

    一个人获得履卦的生命智慧越强，也就越能更好地渡过谦卦时期，获得谦卦的生命智慧越强，也就越能更好地渡过履卦时期。谦和礼是古人修养中特别注意用心用力的两个方面，现代社会条件下，我们也应该特别注意适应谦和履的不同状态，形成谦和礼两种美好的生命智慧。

  

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨  兑体八卦和艮体八卦互错小结(2012-03-11 07:49:42)

 

   如果将太阳从南回归线到北回归线的移动看成四步，震体卦是第一步，离体卦是第二步，兑体卦就是第三步，乾体卦就是第四步。同样，如果将太阳从北回归线到南回归线的移动也看成四步，巽体卦是第一步，坎体卦是第二步，艮体卦是第三步，坤体卦是第四步。我们讲震体卦和巽体卦相错，离体卦和坎体卦相错，兑体卦和坎体卦相错，乾体卦和坤体卦相错，实际上就是指太阳在南北回归线上移动过程中形成了地球上南北半球不同地区的气候状态正好阴阳相错，明显有别，共同形成地球气候的整体形象，不过对于具体的地区而言，有显有隐。

    我们讲兑体八卦与艮体八卦相错，从总的情况来看，第一是北半球处于春分和立夏之间的兑体卦气候状态时，南半球同时处于类似北半球从秋分到立冬的气候状态。第二是以中国大地测验原点为原点，北半球东偏南四十五度内，处于兑体卦状态时，同时西偏北四十五度内仍然处于有艮体卦特点的状态，二者的气温高低和干燥程度大不一样。第三就一个具体地区而言，比如一个城市、一个相对独立完整的小空间。也可以分出兑体方位和艮体方位来，二者的时空环境中存在着阴阳相错的事物和性质。也就是存在着光照多少、温度高低、气压大小、风向流动、湿度差别、空气成份、磁场幅射的种种不同。要能够准确测量这一切很不容易。但从卦的角度可以总体上把握。

    兑体和艮体第一对错卦是临卦和遁，临是光临天下的上升状态，象征一个人成年了，可以独立担当重任面临人生挑战了。遁是光遁天下的下降状态，象征一个人老年了，退出担当重任的岗位。实际上都是生命万物跟随太阳行动的卦。临是春分后白昼时间越来越长的临界点，遁是秋分后白昼时间越来越短的临界点。临为主导仍有隐藏储备遁卦智慧的必要。

    第二对错卦是山泽损卦和泽山咸卦，临遁之后，出现了损卦和咸卦状态，损为主导，咸则隐藏，咸为主导，损则隐藏。损是上升过程中如高山倒塌损了山的高度也损了泽的深度，咸是下降过程中如高山上的湖泊与高山紧密结合在一起。损是必然的，如果隐藏在生命体中的错卦足够强大，损就可以控制在一定范围内。咸是必然的，如果隐藏在生命体中的错卦损足够强大，咸中的结合在一起的非利生成份就可以被损减一些。实际上损卦处于不断损阴的过程中，咸卦处于不断减阳的过程中。损咸相错有度，生命体才可以保持平衡、正常和健全。

    第三对错卦是水泽节卦和火山旅卦，这一对卦讲上升过程中必须集中力量干成大事，加强节制，又通过旅行的方法，适当分散。讲下降过程中必须如旅行一样在更大范围寻找光明和利生之地，同时注意不可处于终生奔波折腾的状态中。

    第四对错卦是风泽中孚卦和雷山小过卦。这一对卦是上升过程中最利生的中孚卦状态和下降过程中已经不再利生的状态。鸟类总是选择利生的时段繁殖后代。否则与自身或者种系都很不利。人工养殖过程中，必须注意保存这种进化过程中形成的生命智慧的优势。

    第五对错卦是雷泽归妹卦和风山渐卦。这一对卦是谷雨节的气候状态和霜降节气候状态的相错关系。是借归妹也就是在这一时段嫁女的风俗，来说明万物兴旺一新的气象，借山上的树木逐渐落叶，变得光秃秃的现象，来说明万物开始收藏的气象。后来从中引伸出嫁女成婚的质变现象和鸿鸟习飞的渐变现象，从中引伸出质量互变的哲理，渐进和突变的哲理。

    第六对错卦是火泽睽卦和水山蹇卦。这一对卦，一个是谷雨节后天上利生的雨水纷纷来临的形象，一个是霜降节后高山上不利生的霜雪凝结纷纷降落的形象。同时人体生命体中的利生的癸水在睽卦时明显增多，在蹇卦时明显减少。

    第七对错卦是兑卦放艮卦。这一对卦是上升过程中悦而悦的状态和下降过程中止而止的状态。悦而悦才可以进入立夏，止而止才可以进入立冬。兑女的聪明活泼与艮男的稳健有力结合在一起，这个世界才美好。

    第八对错卦是天泽履卦和地山谦卦。这一对卦是上升过程中不可超越限度疯狂生动，下降过程中应该自视甚小，寻求保护。有礼有谦，在年周期的这两个关键时段，在人生的这两个关键时段，才可以少犯错误，获得平安成功。

    总之，太阳在南北回归线上往来的这第三步，形成了八对错卦，形成了生命体中、生命智慧中的八对对立统一的关系。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦的空间形象探讨  泰卦和否卦(2012-03-12 08:24:09)

 

    从立夏到夏至是乾体八卦的时段，从东南到正南方是乾体八卦的典型空间区域。从立冬到冬至是坤体八卦的时段，从西北到正北方是坤体八卦的典型空间区域。乾体八卦与坤体八卦相错，互错。第一对互错的卦是泰卦和否卦。

    泰卦内卦是乾天、外卦是坤地，所以称为地天泰卦，是乾阳向上坤阴向下的卦，是乾阳与坤阴相对运动相互交融配合形成的一种特别利生旺生的卦。这一卦可以说是大地地气处于乾阳温暖状态，天空天气相对处于坤寒阴冷状态，地气向上，天气向下，二者于是就最利生了。泰者大也，内卦中的三阳阳数达到五十六，外卦中的三阴阴数只有七，然而情卦为阴，所以阴阳交流畅通。整个卦象呈现出三阳开泰的气象。泰卦正是立夏节之后第一卦，所以是建立了最有利于万物兴旺发达的大厦即大夏之意。

   否卦内卦是坤地，外卦是乾天，所以称为天地否卦，是乾阳向上不受坤阴牵制的卦，是坤阴向下不受乾阳牵制的卦。是乾阳与坤阴二者背道而驰不相交融的形象，是乾阳与坤阴决裂不利于万物生存的卦，是北方大地处于寒冷状态、万物关闭了生长门户、进入收藏状态的卦。否者闭也，是万物通过将自身封闭的生命智慧来达到渡过恶劣严寒气候的状态。尽管情卦为乾阳，似乎有冬天里的夏日之象，但那是现象不是本质，本质是地气特别寒冷，坤寒是主导地位，三阴闭塞。

   泰卦卦角在乾体卦东南偏南五度三十七点五分、即乾体第一卦角，当立夏之后，这个典型区域里万物处于特别茂盛兴旺的状态。同时，与这一卦角区域相错的西北偏北五度三十七点五分也就是坤体第一卦角区域里，仍然显示出坤寒的许多特色。同理，当北半球处于否卦时段即立冬之后，尽管坤体第一卦角区域里已经是冬天寒冷的气象完全占了主导地位，然而在与它相错的东南乾体第一卦角区域里，尽管也有冬季的特点，然而仍然显示出许多夏季的气候特色。这两种情况，都是气候相错的现象。有主有次，有显有藏。

    当生命处于泰卦时空环境中，吸收的表现的主要是适应旺盛生长环境的生命智慧，同时也会有收藏保护生命的否卦智慧和生命力存在，也会在特殊的情况下表现出来。例如一个人在夏天跑到很冷的环境中乘凉，或者狂吃冰食，身体就会立刻启动收藏的否卦的智慧，或者将毛孔收缩抵抗寒冷，或者关闭消化吸收冷饮的功能，抗拒寒气的侵袭。一个人养生，处于泰卦时最好不要出现在错卦时空环境中，作与时相违的事情，那样运用隐藏的生命力，是特别巨大的支出和浪费。处于否卦时最好也不要出现在错卦时空环境中，作出汗流夹背的事情来，那样也会形成生命力的透支和浪费。

    泰卦是大通畅，大生长，否卦是大闭塞，大收藏。人体处于泰卦状态，同时隐藏着制约其过度生长的否卦状态。人体处于否卦状态，同时隐藏着制约其过度收藏的泰卦状态。过度通泰，就会导致否卦状态到来，过度否塞，就会导致通泰状态出现。然而这种否极泰来或者泰极否来都有一定的限度，超过了这个限度，生命系统就会停止这种泰否转化过程，就会死于泰或者死于否。

    社会中的事物也一样，当中国高速铁路处于特别兴旺发达的泰卦状态中，就可能出现各种自然社会因素的闭阻因素，因为这种特别兴旺发达的状态无形中影响到了许多利益集团和因素，无形中形成了一些内部死角、暂时失调和混乱，这无数种否卦状态的因素汇集在一起，就会形成合力，阻碍铁路大发展的泰卦状态，就会因一次雷电事故而总暴发。然而总的形势和主导地位是铁路大发展的时代，干扰因素尽管时而很大，即使如夏日的冰雹来临，也不会天下绝收的。损害的只是一部分。而且即使这一部分，也会在大形势下容易生长恢复。那些幸灾乐祸的人们，在泰卦阶段是难以如愿的。

    生命越高级、社会越高级、系统越高级，其内部存在的错卦机制也越高级，相互对立统一，相互制约，导致无论出现泰卦局面或者否卦局面，都能够顺利转化，健康存在，永续恒久发展。反之，一种势力似乎永远独大的状态，不是最利生的状态。因为当环境变了，这种独大的势力如恐龙就会遭受特别巨大的打击。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨  大畜卦和萃卦(2012-03-13 08:17:46)

 

   乾体卦总的是大繁荣，大生长，坤体卦总的是大萧条，大收缩。乾体第二卦是山天大畜，坤体第二卦是泽地萃。这两个卦互错。

   大畜卦是原始森林中出现了大老虎的形象，是如原始森林这种亿万年充分发展壮大的生态系统，终于发展到了一个特别健全完整高级的状态。大畜卦时在五月十四到五月二十日，卦角在乾体第二卦角。东南偏南第二个五度三十七点五分的区域内。

   萃卦是如沼泽湖泊地聚集生长了一丛丛茂密的萃草的形象，甚至于开着美丽的花儿，在冷风中招展的形象。是如海洋生态系统经过亿万年的充分发展变化历经无数次浩劫，形成的能够适应严峻气候条件考验的另一种形式的高级生态状态。卦时在十一月十一到十一月十七日，卦角在坤体第二卦角，也就是西北偏北第二个五度三十七点五分区域内。

    大畜卦是一种大发展而创造的大积蓄状态，是一种阳气获得极大积蓄的状态。这种乾阳的积蓄，就会成为新的发展动力与活力，就会创造出更大的兴旺发达。是一种如老虎、大象、野牛身上显示出的精气神和特别充沛旺盛的力量。大畜卦的阳与阴之比是五十七比六，阳是阴的九倍多、接近十倍了。这种阴阳组合中，阳气最能够灵活机动地从机体中表现出来。又如同那些大企业、大企业家，能够特别准确灵活地投资，有效地使用一切资本、人力和资源，获得更大的利益一样。

    萃卦是一种大收藏而创造的大聚集的状态，是一种阴气获得极大聚集的状态。这种坤阴的聚集，就会成为新的收藏生命的基础和保障。就会创造出更大的收藏生命的能力。是一种如冬日的土地中收藏着生命之根的形象，是一种如坚冰下有鱼类聚集在一起的生存状态。是一种如蜜蜂之类成群相依相拥为了越冬进行冬眠的状态。是如城市冬夜车站附近聚集了许多人往车站里挤希望获得避风寒的状态。是战争中在难民营聚集的人们。萃卦中的阴与阳之比是五十七比六，有五十七分阴保护六分阳，这六分阳就可能获得更好的保护，较为持久地在机体中存在，在来年获得生长的机会。

   当某地处于大畜卦状态，同时暗藏着一种萃卦状态。阳积蓄特别旺盛的状态中隐藏着阴积聚特别有力的状态。同时在相错的卦时卦角里，更有这种错卦状态。

   当某生命处于大畜卦状态时，它的机体内同时有萃卦状态隐藏着，反之也一样。

   就人体而言，按照这种思路，当头脑和胃也就是大畜卦中的内卦乾首和外卦艮胃特别好使的情况下，隐藏着肺和腹、也就是萃卦中的内卦坤腹和外卦兑肺，会相应地处于容易感受积聚寒凉的状态，只有大畜卦状态表现得发挥得不过度，这种隐藏的状态也才不会过度。否则人就会在这种情况下出现肺和腹方面的病症。

    生命体中这两种聚集趋势是同时发生的。不过当一个处于明显状态时，另一个处于隐藏状态。但是二者的关系是对立统一的，是相互依存在的。当人到了老年萃卦时期，还要表现出如年轻时的大畜卦状态，那一定是错卦状态，一定会促进早死短命的。

    古哲早已经讲过萃聚也，大畜蓄也的话，现在我们将二者联系在一起来认识，就一下子悟到了周易哲学道理。

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨  需卦和晋卦(2012-03-14 09:13:38)

 

   乾体第三卦角区域里是水天需卦的典型区域。无论在什么时间，这一区域里的气候和生命万物都会有水天需的特色。所谓水天需，就是温度较高、湿度同时比较大，空中总是有许多水蒸气，有许多即将化为雨水的云。等着吧，一定会有好雨下。生命特别是人在这种环境中，也总是发汗多、喝汤水多，容易闷热、有时闷热得实在难受了，又喝热汤，又满头大汗，然后就会感受到轻松愉快。祖国南方人喜欢煲热汤喝，就是在这种气候环境中形成的。

   坤体第三卦角区域里是火地晋卦的典型区域。无论什么时间，这一区域里的气候和生命万物都会有火地晋的特色。所谓火地晋，就是整个区域里温度较低、湿度也小，空气中总是少有水蒸气，气候干燥。因为气候寒冷干燥，所以生命体容易散失水分，也引起皮肤干燥，甚至口鼻干燥开裂。加之为了驱逐寒冷，又常常通过生火的方式取暖，同时食用一些油脂类高的食物。尽管在冬季，在这种情况下也会身上暖洋洋的。非如此不足以抵抗寒冷。

    需卦和晋卦是一对错卦。需卦时段在五月二十到五月二十五日，这期间有小满节，光合产物和从根部运输到籽粒部位的营养物，也纷纷停留保存在籽粒中，使小麦一类夏收作物颗粒饱满。正好这时天空中又会下一场好雨，用农民的话说老天爷这一场好雨将颗子赶圆了。晋卦时段在十一月十七日到二十三日期间，这期间有小雪节，北方许多地方开始供暖。许多农家也开始生火炉取暖。这都是火在地上的晋卦形象。

    整个地球上，一地区明显处于水天需卦状态，必然会有另一地区同时处于火地晋卦状态。反之也一样。

    当生命处于需卦时空环境中时，主要显示出的是适应水天需的生命智慧，让生命节奏与高温高湿环境相一致，使人不至于受到高温高湿的伤害。同时体内收藏着保存着火地晋的生命智慧，不至于使人在高温高湿环境中过度流汗虚脱。

    当生命处于晋卦时空环境中时，主要显示出的是适应温度和湿度较低的火地晋的生命智慧。让生命节奏与低温低湿环境相一致，使人不至于受到低温低湿的伤害。同时体内隐藏保存着水天需卦的生命智慧，不至于使生命在低温低湿的环境中过度开发消耗体能。

    我们可以通俗地比喻，水天需是在乾热的环境中积累营养，火地晋是在坤寒的环境中消耗营养。这种积累是加速的，这种消耗是减速的。

    再深入具体一点，当人在乾首中有过多的湿气时，就会头大头重，这可以说是水天需卦状态。这时只有通过发汗除湿的治疗方法，出一头热汗，才可以迅速减轻。否则这种状态持续下去，就会形成头中积湿积水，形成许多恶性病变。当人在腹部寒凉、也就是生殖系统功能低下的情况下，却表现出眼睛干燥，心火重。这分明就是火地晋病象，此火是虚火，只有通过补益肾阳同时注意滋肾阴的方法，使上下相通，才可以有效地改变病态。

    乾体卦都是大热卦，坤体卦都是大寒卦。这两体卦互错，常常形成两种极端的状态往复交错。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨   小畜卦和豫卦(2012-03-15 09:07:22)

 

   从五月二十五日到五月底，是小畜卦时段，小畜卦的方位在乾体第四卦角，也就是东南偏南第四个五度三十七点五分的区域内。小畜表面上的形象指小牲畜，小家畜，家庭里养的小动物，小财富，进而表示小积蓄。实际上指这一时空中的生命万物体内，存在着一个如小畜卦符号中的阴爻，这个阴爻拥有四分阴，在乾体之上，指挥着主导着其上的三分阳，向体内深处运动，与乾体向上的运动方向相反，正是这一种情体相反方向的运动，保持了生命体在这一时空环境中，不至于将阳气完全向外消耗、挥发散失，便生命体能够因为保有此一阴爻而获得整体上的同化过程有所保留和增强，获得一定的阴质的积蓄，达到生命体在这一时空环境中的阴阳平衡状态和健全状态。就人体而言，当身体处于乾体时空中时，体力消耗容易特别增加，此时如果脾的消化吸收功能随之增强，身体就能够及时获得散失能量的补充。这种补充非常重要。否则，身体只有消耗，就难以持久维持生命活动了。越是阳能消耗大的机体越是需要一个同时确实会促进形成一个容易消化吸收、消化吸收功能特别强大的巽脾器官。那些拳击运动员，由于体力消耗特别大，一个人一天能够吃几斤鸡蛋，能够消化吸收得很好。就是典型的小畜卦状态。

    从十一月二十三日到十一月二十九日，是雷地豫卦时段，豫卦的方位在坤体第四卦角，也就是西北偏北第三个五度三十七点五分的区域内。豫卦表面形象指大象在冬季野外出没，古人骑着豫象进行冬季体育表演娱乐活动。实际上是指豫卦符号中有一个阳爻，拥有四分阳，推动着其上的三分阴，向外运动，与坤卦体的寒冷寂静向内的形象和运动方向截然相反。形成在静止寒冷黑暗的机体上产生的一种向外的震动、运动状态。这种状态如同一个人熟睡中眼球在震动一样，头脑里在作梦一样，是生命体中阴阳状态进行调整、修复、保持生命记忆的生命活动。就人体而言，当身体处于深冬坤卦时空中时，身体的收藏功能充分显示出来了，能够尽可能地节约一切消耗。虽然人不是如熊类一样冬眠，但冬夜能量的消耗必然也减少到最大限度。然而正是在这种状态中，机体为了不至于在睡眠中通向死亡，丧失生命力。就必然会有一部分脑细胞和一部分器官特别处于相对活跃的状态，于是在睡梦中就会有偶然的运动现象出现，第一是作梦、眼珠子震动，第二是伸胳膊登腿。第三还可能肚子咕咕叫。只有有了这种运动状态，机体才可以在黑暗寒冷寂静的坤体时空环境中，保持生命智慧和生命力，拥有在未来苏醒的可能性、拥有在未来进入大发展大繁荣的生长期的希望。将这一卦比喻为社会进步力量在白色恐怖时期仍然会表现出一些努力，创造性一些震动事件，表明自身的顽强存在一样。正是这种活动，才会导致未来冬去春来时的大生长大繁荣。所以豫卦展示的是一个人在特别困难的环境中的信心和希望。力量虽然小，却预示着将来会很大。

    小畜卦和豫卦互为错卦，同时存在于整个地球上，同时存在于整个系统中，同时存在于生命机体中。也是一隐一显的状态。

    当生命机体处于小畜卦状态时，会在消耗的大趋势中加强吸收补充能量。同时存在着一种限制消耗、只允许小的运动消耗的力量和状态。正是这两种同时存在的相反相成的因素，才保障了生命体正常的生命活动。能够穿越乾体卦时空状态，活得很好。这如有的运动在夏季会产生避夏避暑的生命方式。

    当生命机体处于豫卦状态时，会在收藏的大趋势中加强机体内的气机活动，保持一定的生命活动。以利于整体生命长远利益。同时体内又存在着另一种小畜卦因素和状态，存在着小畜卦的器官和组织，限制着因收藏而死的趋势，又保障着必要的生命收藏活动。

    就人体而言，如果说豫卦是人体坤象腹部器官在冬夜的运动状态，与此同时就存在着此人的小畜卦状态，即乾首头脑中如风的梦境。这种人体中的两极活动状态是相反相成的。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨  大壮卦和观卦(2012-03-16 08:02:08)

 

    雷天大壮卦，其形象如雷霆万钧在天空大作，气势何等雄壮。卦时在五月三十一日到六月六日，芒种节紧随其后。卦角在乾体第五卦角，即东南偏南第五个五度三十七点五分的区域内。内卦体卦是乾阳乾热乾刚，方向向上，外卦情卦是震雷，方向也是向外向上。上下卦、内外卦、前后卦、体情卦方向完全一致，向外发展，向上生长，向前冲击，有一种如芒种时的小麦芒那样，尖锐向上、充满生机的形象。这是一种特别利生的状态，大发展大繁荣，无坚不摧，一往无前。卦中的阳阴之比为六十比三，阳是阴的二十倍，阳推动阴，轻松自然。这样的机体和事物是灵活自如的。是有一种天马行空的气势和自由性的。因为天时、地利和自身的情况完全统一和谐。

    风地观卦，其形象如冬日的西北风横扫大地，无所不至，无孔不入。卦时在十一月底到十二月五日，大雪节紧随其后。卦角在坤体第五卦角，即西北偏北第五个五度三十七点五分的区域内。内卦体卦是坤阴坤守坤柔，方向向内，外卦情卦是巽风，是向内收缩引起万物寒冷收缩的风。方向也是向内向下。上下卦、前后卦、情体卦方向完全一致，形成一种寒流滚滚，大地越来越坚硬的状态。形成一种大雪纷纷扬扬统治着北国的状态。生命在这种状态中，无不随之向内向下，躲避严寒的侵袭，以观天地确定行动的生命智慧来渡过冬日。向大地深处收藏的生命，从那里会获得温暖和生机。生命的活力表现在深入大地的收藏运动过程中。

   雷天大壮卦的形象与风地观的形象，在年周期中的两个时段中，是典型地同时存在的。第一是在北半球五月三十一日到六月六日，北半球是雷天大壮气象，南半球就是风地观气象。第二是在北半球十一月底到十二月五日，北半球是观卦状态，南半球不是大壮卦状态。

   雷天大壮卦的形象与风地观卦的形象，在空间分布中也是同时存在的，就北半球而言，西北偏北坤体第五卦角常年都有风地观的寒冷状态特色，与此同时，东南偏南乾体第五卦角常年都有大壮卦的温暖状态的特色。然而最典型的是坤体第五卦角区域里处于观卦状态时，乾体第五卦角区域里同时处于大壮卦状态。

   生命体处于明显的大壮卦状态时，同时体内隐藏着另一种风地观卦状态。正是风地观状态的退脚和隐藏，才保障了大壮卦状态的明显主导局面。而大壮卦状态必然引起巨大的能量消耗，如果过度又不能获得及时补充，必然会引起机体进入过寒收缩的观卦状态。

    生命体处于明显的观卦状态时，全身收缩应对寒冷的形象就特别明显。例如浑身打颤，起鸡皮疙瘩。这种状态时间长了，又会形成体内逐渐逐渐产生积累阳气的状态，形成内部出现大壮观的现象。中医对待一个人四肢厥冷身躯高热的状态，就会用四逆汤来进行调整，使之恢复平衡状态。高热伴随着高寒，这就是一种错卦现象同时显示的病态。

    有句话叫冬练三九，夏练三伏，说的是战士要适应最寒冷的气候和最炎热气候的考验，使机体在任何情况下都能够很好地适应，健康存在。其实在训练中，最重要的是把握度，才不会出现互错的卦象同时在身体中出现，影响健康。

    物理上有作用力等于反作用力的理论。互错的卦也可以说是作用力刚好等于反作用力的三十二对卦。因为作用力的方向大小作用点不同，所以反作用力的方向大小和作用点也自有相反相成的特点。

    乾体卦和坤体卦互错，是大寒和大热现象在系统中生命中的互错现象。其中大壮卦和观卦的典型之处在于二者内部的方向完全一致，合力也特别大，所以一个向外一个向内，截然相反。

    每一种生命体的大壮卦和观卦状态都是互错的，然而程度各有不同，各有其特点。但总的大阳大阴、大寒大热、大刚大柔的互错隐显关系是相同的，是不变的。

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨  大有卦和比卦(2012-03-18 08:20:05)

 

    火天大有，这个大字如果从大有卦的阴阳符号、阴阳数比例来看，有五个阳一个阴爻，有六十一分阳二分阴，阳是阴的三十倍还多一点，古人有阳大阴小的观念，这一卦阳特别大，所以定名为大有卦。在这种情况下，体卦乾阳之体向上向前朝着一个方向完全推动。情卦离这个阳中之阴的阴卦，受到乾刚之阳的推动，也一定程度上改变了原来阴卦的上下往来波动的状态，几乎完全向上向前运动了。然而仍然有向下向内运动的成份。这种符号状态，加上大有卦的时间段落在年周期中的六月六日到六月十二日，空间区域在乾体第六卦角，也就是东南偏南第六个五度三十七点五分。这种时家状态下的万物形象、趋势和状态，就是最典型的火天大有卦。气候温暖炎热，如火如涂。植物受到光照特别多，光合作用充分，光和产物也特别多，所以古哲将这一卦卦名大有解释为大丰收。事实上小麦一类夏收作物，在这一时段获得晴朗天气，会特别有利于颗粒饱满、成熟丰收的。

    当整个北半球处于大有卦时段中，整个南半球同时就处于大有卦的错卦水地比的状态。

    水地比卦，这个比字是比邻接近亲密无间的意思。从比卦的符号看，有五个阴爻、一个阳爻，阴多阳少，从阴阳数看，有六十一分阴，有二分阳，阴数是阳数的三十倍多一点。完全是一种阴爻阴气凝结聚集的状态。我们再看体卦为坤寒坤阴，情卦为坎水，为阴寒中的阳卦。此阳卦本身阳气有限，加上卦时在十二月五日到十二月十一日，卦角在西北偏北第六个五度三十七点五分，此坎水完全变化成了冰雪，覆盖在大地上。与体卦坤地紧密地结合在一起。这就是比卦最典型的形象。在这种形象和状态中，水中的生命在坚冰的保护下艰难在存在着，冬眠类生命在封闭的地穴树洞中抱成团、扎成堆，相互温暖着，静静地作梦。

    当整个北半球处于水地比卦状态时，整个南半球就处于火天大有卦状态。

    我们还要强调一点，火天大有卦之中有芒种节，如小麦类有芒的作物，在特别温暖特别光明的气候状态下，在大有卦的状态中，小麦穗上会产生出许多小麦芒，每一粒小麦上部，都会生成一个尖锐的很长的甚至可以说很粗的芒，其作用是适应小麦颗粒生长成熟时的新陈代谢过程。这种芒就是一种大有卦的气象和状态。就是一种丰收的信号。

    同样，我们还要强调一点，水地比卦之中有个大雪节，正是北方大地大雪开始飞扬的时段。大雪积在大地上，于是就成了典型的水与地紧密相连、亲密无间的比卦形象。

    火天大有卦和水地比卦，互为错卦。当大有卦处于显现状态时，比卦状态处于隐藏状态，反之也一样。

    生命体处于典型的大有卦时空环境中时，会出现典型的适应这种时空环境的生命智慧和表现。同时生命体中隐藏着比卦状态。这种隐藏的比卦状态，从另一方面牵制着大有卦状态不可过度表现。如果过度表现，生命体就会在未来的错卦时空状态中不能很好地适应、给生存带来很大的破坏。

    同理，生命处于比卦时空环境中时，会出现典型的适应这种时空环境的生命智慧和表现，也就是如冬眠的蜜蜂相比相抱而取暖越冬。与此同时，会因为过度接近而产生透不过气的状态，又会不利于生命长久收藏。在这种情况下，生命群体或者说生命整体中同时又存在着火天大有卦状态，只是隐藏着、只是从另一方面保障着比卦状态不至于过度，一旦有过度状态出现，大有卦状态就会从隐藏的状态化为较明显的状态来调节来制约。使生命能够透过气来。

    好医生的作用是什么？就是能够顺卦势，通过药物和各种措施，确保每一对错卦状态中的生命能够处于相对平衡的状态，有显有隐而又都不过度或者不足的状态。每一个生命体内都有一种本能的先天形成的自动化调节的错卦系统。中医中华古哲只是较早较系统地发现了这种错卦系统的存在，才能够作到顺卦势促进生命万物生长收藏的自然状态，特别是应用于人体却病延年过程中。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨  决卦和剥卦(2012-03-19 08:01:50)

 

    从复卦到乾卦，是一个在卦象符号中阳气不断明显化、阴气不断隐藏化的过程。从后卦到坤卦，是一个在卦象符号中阴气不断明显化、阳气不断隐藏的过程。这两种过程共同构成完整的周易周期性过程。我们探讨的每一对错卦，都是恰好在这两个过程中相同的次序位置上的一对卦。复后二卦是第一对错卦，乾坤二卦是第三十二对错卦，今天探讨的决卦和剥卦是第三十一对错卦。

    泽天决卦的时段是六月十二到六月十七，卦位在乾体第七卦角的区域内。方位几乎接近正南。决卦体卦为乾天，情卦为兑泽，在乾体阳刚之上、之前，有充实活跃饱满光明温暖的兑泽，这种状态，是南方夏至前七到十二日之间的大海的状态，水温很高，水中的生命特别旺盛自由，水蒸气运动特别迅速，海上的气候变化激烈，随着东南风向大陆不断输送。大陆上的天空时不时呈现出高空中浓黑的积雨云如同大海洋、大湖泊、大沼泽一样，随时有从空中决口而下的趋势。然而热空气支撑着，继续在空中积累着存在着，达到极限之后，必然会如江河决口一样倾盆而下。如果阳气继续增加，还可能向更高更远的内陆上空输送。之所以称之为决卦，就是有随时决口而下的可能性存在。决卦中阳爻五个阳气六十二分，阴爻一个阳气一分，阳是阴的六十二倍，六十二阳支撑着一阴、影响着一阴、融化着一阴，如果阳气继续增加，这一阴自然就会化有为无、化显为藏了。决卦状态是一个非常高级的阳气特别充沛的状态。只差一分明显的阳就会进入最高级的乾卦乾阳状态了。日地相对运动到了决卦状态，就只差一个卦时段太阳就到达了北回归线，所以这是特别具有决定性意义的一个卦时段。太阳自强不息，在这决卦时节绝对不会停止脚步，一定会顺利到达乾卦状态到达北回归线的，然而个体人生中到了决卦状态，到了如参加冠军决赛的创造最高辉煌的阶段，因为冠军只有一个，所以多数会在最后决赛阶段落马，成为憾事，也留下了一份曾经参与过决赛的光荣。

    山地剥卦的时段是十二月十一到十七日，卦位在坤体第七卦角的区域内。方位几乎接近正北。剥卦体卦为坤地，情卦为艮山，如同北极圈内二十四小时全是黑暗之夜里大地上全是静静的冰山一样。生活在那里的人们，此时站立在最高点，还可能望到远方的一缕光明状态，为之欢呼，但似乎越来越看不到了。北温带的人，也看见白天越来越短，太阳似乎很快就悬卦在西山顶上，转眼间很快就落山了。太阳尚且如此，那树上的果子呢？古哲回头一看，几乎剥落完了，还有极个别的果实悬卦在树稍，在西北风中摇恍着就要落下来了。万物都从地面上剥落掉了，进入深深的收藏状态，因此，命名为剥卦。从符号看，五个阴爻六十二分阴支撑着一个阳爻一分阳，这一分阳还能够继续存在吗？这一分阳必然会在周期性的大趋势大过程中化有为无，化显为藏了。

    决剥二卦互为错卦。当北半球处于决卦状态，南半球就处于剥卦状态。反之也一样。

    当东南乾体第七卦角处于决卦状态，西北坤体第七卦角处于剥卦状态。

    当生命体处于决卦时空状态中，决卦的生命智慧就充满全身，就会明显的表现出来。同时生命体内也存在着隐藏着剥卦的生命智慧与生命活力，与决卦状态的生命智慧与活力共同支撑着整个生命的现在和未来。

    生命体明显的决卦状态，必然会导致决卦符号上的一阴消失，化显为藏。这一过程的实现，第一依靠生命自身占主导地位的决卦状态的生命趋势，第二还必须生命体内隐藏的剥卦状态能够顺势剥除其上的一阳，如果隐藏的阴不剥除一阳，明显的主导的趋势就不能顺利完成消除一阴增加一阳的历史使命。同时还必须在大的环境时空条件处于明显的决卦状态。这些内外矛盾因素缺一不可。中医探讨病理过程和生理过程，头脑中有上述错卦系统的哲学观念和模型。所以对这种明显的趋势性变化与隐藏的趋势性变化都能够了然于心。都能够从两个方面对阴阳数量和状态进行顺势调节，促进人体正常康复，回归到阴阳相对平衡和谐的互错卦有显有藏的状态。

    就人体器官而言，在决卦状态下，乾首热、肺活量也大。同时腹部生殖器官与肌肉也存在着偏凉的状态，却受到主导因素的影响也提升了温度。在剥卦状态下，腹部生殖器官与肌肉处于相对静止为主导的状态中，体内同时存在着隐藏着头脑乾首与肺这个兑泽为抵抗寒冷而产生的收缩状态，不再如决卦状态主导地位时那样呼吸和发热了。卦象符号与生命体内器官的联系观念，指引着中医探索各器官之间的紧密联系。从中发现了许多具有指导诊断和治疗的因果关系。

    昨天中午午时我尝了一口猪胆酒，晚上十二点子时我起了一次夜，出现了一次稀绿色大便。这一次试验从昼夜卦时段来看，子午时之间的互错的因果关系非常明显。一点点胆汗引起了身体系统的明显变化，促使我深入思考着古哲是如何发现中药的治疗作用的。从错卦角度来理解我的身体变化，使我对于中药的秘密似乎有了一丝光明的意识。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨  乾卦和坤卦(2012-03-20 08:08:20)

 

    乾卦是六个阳爻构成的只显示出刚健中正性质的卦，实际上是阴爻全部处于隐藏状态的卦。实际上另有一个由六个阴爻构成的卦同时在同一系统同一生命同一事物中存在着。

    坤卦是六个阴爻构成的只显示出阴柔顺静性质的卦，实际上是阳爻全部处于隐藏状态的卦。实际上另有一个由六个阳爻构成的卦同时在同一系统同一生命同一事物中存在着。

    乾卦时段在六月十七日到二十二日夏至节，乾卦卦位在乾体第八卦角，也就是正南偏东五度三十七点五分的区域内。这种时空状态下，整个北半球几乎都是夏日炎炎似火烧。白昼时间特别长，光照时间和光照量特别大，温度特别高，万物和人似乎只感受到火热状态的存在。与此同时，必然存在着南半球处于如北半球冬至时的状态，处于日照时特别短的状态，处于坤卦状态。

    坤卦时段在十二月十七日到二十二日冬至节，坤卦卦位在坤体第八卦角，也就是正北偏西五度三十七点五分的区域内。这种时空状态下，整个北半球几乎都是冬日严寒冷彻骨的状态。白昼时间特别知，光照时间和光照量特别小，温度特别低，万物和人似乎只感受到寒冷状态的存在。与此同时，必然存在着南半球处于如北半球夏至时的状态，处于日照时特别长的状态，处于坤卦状态。

    乾卦六个阳爻，象征着生命体处于繁荣昌盛、独立自由、如天马行空、飞龙在天的形象。象征着一个运动员的身心中没有一丝一毫阻碍创造出更高更快更出色成绩的因素，从头到脚从里到外从思想到动作，全都是有利于有利于攀登顶峰的因素，因此必然会荣登冠军宝座，必然会登上颠峰。然而这种状态只出现在争夺冠军宝座的那一时段，随之体内隐藏的不利因素就会出现，又必须极力克服才可以重新达到乾卦状态、创造新的奇迹。特别是最早具备的乾卦符号中最下面的一个阳爻，在到达冠军状态后，立刻就会显示出将阳能使尽将基础功能发挥到了极致的状态，如果再要产生超越，这一基础就从根本上不适应了。正如能够负载三十层高楼的地基，再要加高一层，就会发生危险、甚至于出现事故。影响高楼的寿命和使用价值。

   坤卦六个阴爻，象征着生命体处于稳定静止、柔和顺众、如冬夜子时前的熟睡状态、冬眠状态，极度放松状态。如一个经过激烈竞争后的运动员，进入了一个极度疲劳极度放松的状态。全身心似乎没有一点儿力气了，终于进入休息状态。

    乾坤二卦互错，在争夺冠军的运动员身上往复出现。只有吸收能量积累能量的坤卦阶段完全没有干扰，才可以保障激烈运动、释放能量、创造出最隹运动成绩。反过来，也只有创造出最好成绩的运动员，才会进入最好的放松状态，才会激发身体吸收能量积累能量的过程。

    乾卦状态如果出现坤卦因素，那就是错卦出来阻碍创造好成绩。破坏乾卦充分释放能量争夺冠军。坤卦状态如果出现明显的乾卦运动状态、出现不由自主的肌肉痉孪。那坤卦的吸收积累能量的过程就受到了破坏，就不会确保到了需要乾卦状态显示时的状态了。

    前人讲乾卦的性质是自强不息，讲坤卦的性质是厚德载物。没有厚德载物为前提，自强不息很快就息灭了。没有自强不息的运动状态，厚德载物也就没有什么意义了。

    乾坤二卦是事物状态的两个极端。两个恰好共处一体。如同一个磁体，无论大如地球还是小如微粒，总有S与N两极存在一样。二者相互依存。共同构成事物的存在状态。

    就人体而言，乾为首，是整个生命的中枢，是指挥全身所有细胞组织器官系统的核心。能不能感应指挥灵和自如，是人体健康的标志。那怕只是一个指头感觉运动失灵，都可以追究到乾首的功能状态有缺陷。坤为腹，是整个生命生的基础，第一表现在脐与母体的联系上，第二表现在生殖器官传种接代的功能是不是正常上。表现在人的性以及由此演生的生命的创造活力上。人体的任何生命活动状态不完善，都可以从这个基础腹中找到相应的原因。乾首坤腹是人身的两极，白昼乾首当值，夜晚坤腹当值。确保按时轮流上班守岗，是人体身心健康的根本。

    就太阳系而言，乾卦就是太阳，坤卦就是各个行星。二者共同处于一个阴阳相对平衡状态。

    就一个社会组织而言，乾卦就是出主意用人的领导集团，坤卦就是脚踏实地创造实绩的全体员工。领导集团和员工之间出现任何一个不理想的状态，都会在对方同时也形成错卦状态。例如最基层的员工有所创造，形成坤卦变复卦的状态，那同时乾卦领导集团也就会变化成后卦状态。变化成必须紧随复卦状态改善自身状态，与之相适应。只有形成一个乾坤上下交流的状态，能够随时纠错，这个社会组织才会永葆生机。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨  乾体八卦和坤体八卦互错小结(2012-03-21 08:46:40)

 

   乾体八卦的时段在年周期中的立夏到夏至期间，卦位在东南到南四十五度的区域内。在这一时空中的八个乾体卦，都是乾阳为体的卦，都是阳大阴小的卦，都是大光明、大温暖、大生长的状态。当乾体卦处于明显状态时，同时空隐藏着坤体八卦，制约着乾体八卦的状态。乾体八卦的状态显得过度，就说明隐藏的坤体八卦阴的因素不足，不能很好地制约乾体卦之阳。当乾体八卦的状态显得不足时，就说明隐藏的坤体八卦阴的因素有些过度，应该注意克服一些才可以确保健康平衡的状态。

   坤体八卦的时段在年周期中的立冬到冬至期间，卦位在西北到北四十五度的区域内，在这一时空中的八个坤体卦，都是坤阴为体的卦，都是阴多阳少的卦，都是很黑暗、很寒冷、很收藏的状态。当坤体卦处于明显状态时，同时空中隐藏着乾体八卦，制约着坤体八卦的状态。坤体八卦无论过度或者不足，立刻都会表现出隐藏的乾体八卦的因素和作用。从阴阳隐显两方面进行调节，才可以导致生命体在坤卦时空表现出最好的坤卦生命力和生命智慧，处于最隹的利于收藏生命的状态。

    乾体八卦和坤体八卦形成了八对互错的卦。

    第一对是地天泰卦和天地否卦。泰卦是五十六分乾天之阳推动着七分向内收缩的坤地之阴，阴阳在卦内作相反方向的运动，处于交通交融交流而且在这一过程中总体向上向外向前的迅速生长状态。生命体得到这一状态，体内隐藏的天地否卦就难以阻挡了。否卦是五十六分坤地之阴直接向内向下收藏，七分乾阳又企图向外向上，可惜阳少阴多，不得不随阴向下收藏。于是产生了系统生命事物封闭收藏的状态。同时隐藏在系统生命事物中的泰卦也只能顺从否卦的显著主导形势。否则，错卦现象出现，生命体就会受到危害。

    第二对是山天大畜卦和泽地萃卦。大畜卦是乾阳之体的泰卦又得一阳，积蓄了更多的阳。因此天外的高山上树木葱绿，似乎长高了一样。萃卦是坤阴之体的否卦又失去一阳，聚集了更多的阴，因此处于否卦封闭状态的生命又因失阳而更加收缩收藏，更加紧密拥挤，用这种公共集体的力量来渡过严寒。当积蓄阳气的过程旺盛时，体内同时有一个阴气聚集的隐藏状态。当整个体内阴气聚集的明显状态为主导时，体内同样有阳气积蓄的组织器官和状态，不过隐藏着。

   第三对卦是水天需卦和火地晋卦。需卦是乾阳之体上的坎水，上升到空中、停状态。留在空中的水蒸气，云雾。必然会落到地上，滋润万物的状态。火地晋卦是坤阴之上的离火，如深冬的太阳有气无力地照耀着。人类开始生火炉越冬。需卦是坎阴之情得乾阳之体决定性的影响状态，晋卦是离火之阳得到坤阴之体决定性影响而呈现出的状态。这两种状态同时存在于生命体中，此显彼伏。

   第四对卦是风天小畜卦和雷地豫卦。小畜卦是乾之体上的热风，特别有利于万物生长增粗。豫卦是坤体之上的雷声，是静止的坤体之上的小动作。尽管显著，似乎动静很大，其实只是一种被扩大了的印象。二者互为错卦，隐显往复出现。

   第五对卦是雷天大壮卦和风地观卦。大壮卦是乾天之阳体上出现震雷之动，内外卦方向一致，声威大壮的状态。风地观卦是坤地之阴的体上出现了巽风之入，风外卦方向一致，大地的毛细孔中都充满了冷风。中医观察着人的毛孔是不是封闭严密能够抗寒。这一对错卦提示中医，人体大壮高烧状态，注意激发其风在的观卦状态。反之亦然。

   第六对卦是火天大有卦和水地比卦。火天大有卦是夏天天空的太阳显得特别炎热的状态，特别有利于光合作用，有利于作物丰收也就是大有。水地比卦是寒冷的冰雪覆盖着大地、与大地紧密结合在一起的状态。这两种状态互错，一个是向内收藏的典型状态，一个是向外生长的典型状态。

   第七对卦是泽天决卦和山地剥卦。决卦是下面五个阳爻六十二分阳与一个阴爻一分阴共处的状态，这种状态如高空中厚厚的积云，最容易倾盆而下，却似乎悬在空中久久不下。剥卦是下面五个阴爻六十二分阴与一个阳爻一分阴共处的状态，这种状态如光秃秃的高高的大树上只有一颗果子仍然悬卦在树稍，不肯脱落。然而决和剥的趋势都是特别明显的，是必然的。而且因为互错的关系，这两种状态总是在生命体中处于隐显往复出现的过程中。

    第八对卦是乾卦和坤卦。这是一对极端的状态。一人是冬至前几日的时空状态，一个是夏至前几日的时空状态。这两种极端状态，在地球上同时存在，在生命体中在事物中也是同时存在。不过存在的方式有隐有显。乾卦如自强不息的太阳，坤卦如厚德载物的大地。乾卦状态的生命特别需要坤卦状态的生命共处，反之也一样。

    到此，三十二对错卦的时空形象基本说了一遍。树立了错卦观念的读者，一定会眼界大开。

 

周易哲学大厦  第三章  六十四卦空间形象探讨   全章小结(2012-03-31 07:49:17)

 

   这一章的题目是六十四卦空间形象探讨，是为了突出错卦的空间意义，将每一卦作为显卦的空间形象首先指明，然后说明还有一卦与之相错，以隐蔽的形式存在着、作用着。虽然说只有三十二对错卦，其实每一卦都有隐和显的不同状态，所以从六十四卦的角度来思考问题，实际上有六十四种不同的互错卦、六十四种不同的显隐状态。

   为了简单明白，我们首先提出了体卦互错的概念。

    震体卦和巽体卦互错，形成了以震体为显性、巽体为隐性的（八种）事物状态，也形成了以巽体卦为显性、以震体卦为隐性的事物状态。震出与巽入是一对对立统一的状态，震出巽入，震肝巽脾，震北到东北、巽南到西南，震冬至到立春、巽夏至到立秋，震出而至寒、巽入而至热，震初生而巽初收，这种总的状态，决定了震体八卦和巽体八卦形成的十六对不同的互错状态的根本性质，因为情卦不同，显示出的事物状态和隐藏着的事物状态又各有不同。

    离体卦和巽体卦互错，形成了以离体为显性、坎体为隐性的（八种）事物状态，也形成了以坎体卦为显性、以离体卦为隐性的事物状态。离明与坎暗是一对对立统一的状态，离温与坎凉，离心阳与坎肾阴，离东北到东、坎西南到西，离立春到春分、坎立秋到秋分，离生而坎收，这种总的状态，决定了离体八个不同的显性状态和坎体八个不同的显性状态，这些状态又因情卦的不同有所不同。

    兑体卦和艮体卦互错，形成了以兑体为显性、艮体为隐性的八种事物状态，也形成了以艮体为显性、以兑体为隐性的八种事物状态。兑悦和艮止是一对对立统一的状态，兑暖与艮冷，兑肺与艮胃，兑东到东南与艮西到西北，兑春分到立夏与艮秋分到立冬，兑初长而艮初藏，这种总的状态，在不同情卦的作用下，形成了十六种不同的事物状态。

    乾体卦和坤体卦互错，形成了以乾体为显性、坤体为隐性的八种事物状态，也形成了以坤体为显性、以乾体为隐性的八种事物状态。乾刚与坤柔是一对对立统一的状态，乾燥热与坤湿寒，乾首与坤腹，乾东南到南与坤西北到北，乾立夏到夏至与坤立冬到冬至，乾茂长而坤深藏，这种总的状态，又形成了十六种不同的状态。

    互错卦形成的六十四对显隐不同的事物状态，正常的情况应该是显者能够明显地表现出来，隐者能够很好地隐藏起来。这样，显隐在事物中形成一对相互制约的状态，显性占主导地位却不至于过度，隐性占次要地位，却不至于无所作为。二者实际上处于一种动态平衡状态。如果打破了这种平衡状态，就可能出现显性的不很明显或者显得过度，也同时导致了隐性的不能很好地隐藏而表现出来。这就是事物或者说人体处于不正常的状态。处于错误的状态，处于病态。这种状态由于事物自身和环境节奏的一致性，通常会如有节奏的前进队伍中有人走错的步、换错了脚，很快就会随着大节奏转换过来。如果错得严重厉害，那就是另一回事了。这种病态也如夏天的冰雹天，通常也会很快被融化，被消除一样。

    就个体人而言，也是一个雌雄隐显性质的互错卦统一体，男人是雄性占主导地位、雌性占次要地位的统一体，女人是雌性占主导地位、雄性处次要地位的统一体。男性占主导地位也分为乾男、震男、坎男、艮男不同的主导状态，伴随着内在的隐藏的坤女、巽女、离女、兑女的不同状态。同样，女性占主导地位也分为坤女、巽女、离女、兑女不同的状态，伴随着内在的隐藏的乾男、震男、坎男、艮男的不同状态。当某个具体的男人或者女人受到环境中某些因素的影响、或者受到内在的病理影响，就会产生体内雌雄激素的量的变化，从而导致性别特点也出现变化，例如男人分泌乳汁、女人长胡须，这就是错卦现象，病态现象。

    错卦病态出现是有规律的，乾男的隐性是坤女，此男变性的结果是坤女，反之也一样。巽女的隐性是震男，此女变性的结果是震男，反之也一样。人为的变性是一种病态的社会风气，这种所谓科学技术手段，最好限制在先天性病儿身上，对于特殊个别严重病人也可以用，对于正常人一定要以法律的形式禁止使用。

    在一事物如八卦的次序发展过程中，必须防止相应的隐性错卦明显表现出来。例如，震卦初生阶段防止巽卦初收初入的错卦状态占主导显著状态，那样事物就从一开始受到了极大的损害。然而震卦体事物从一开始也必然伴随着巽入的次要的隐藏的内在的制约因素。这里说的事物包括社会组织和社会活动在内。

    在正常的天体、生命体、人体、社会体，总有一种占主导地位的卦象，另一种只能处于隐性状态，对于隐性状态和因素，第一是必然存在，消灭不了，也不需要完全消灭。第二却必须限制存在，控制这种因素以错卦的病态出现，在不应该占主导地位的情况下占了主导地位。这样，事物的性质就变化了，甚至于会促使事物不正常消亡、死亡。

    我们学习互错卦的目的，就在于有哲学的眼光来看待事物、有科学的手段来影响事物。

 

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