大顛禪師注釋心經

        大顛幼年即心遠塵俗，後與葯山、惟儼同拜惠照和尚為師。惠照是禪宗六祖慧能的弟子懷讓的弟子，受法後居韶州曹溪山寶林寺，創立曹溪派系，成為南宗之祖。此派對《般若波羅蜜多心經》鑽研頗深。大顛在西岩削髮受戒，從惠照處獲益不少。 -

　　大顛禪師注心經與眾不同，他不是從字面到字面的慣用解法，而是通過自身修持體驗證悟出的結果，文中大顛徵引了大量的禪宗公案，以禪解經，別有意趣。大顛是修一心禪的，所說的話，讓人感到驢唇不對馬嘴，但沒有極高的修為，說不出這種禪機，因為覺悟太低是很難證悟到這一步的。 -

　　大顛禪師注心經 -

　　[唐]大顛禪師寶通述 -

　　夫《心經》者，未曾舉起，已是分明，何須註解！然而世尊出世，現種種相，談說種種法。五事①施化，五種②立題，廣辟玄門，誘導群品，於第五時說此般若最勝大經，有唐玄奘三藏奉詔譯成，流於此土。盡六百卷，談空一味，顯法多門。於其數中，最簡要者，五十四句，計二百六十字。其文大直，反成難曉，豈欲傳諸達道，庶幾接引初機。若能對己返照，窮究見聞，先取見性，次第入頓，後無凝滯，終到牢關。設或未然，且聽末後句-

【摩訶】 -

　　梵語，此翻為「大」，又雲「平等」。 -

　　世間最大，莫過虛空。《金剛經》云：「南西北方，四維上下虛空，可思量不？須菩提言，不也，世尊。」所以灌溪道：「十方無壁落，四面亦無門，大道無邊際，虛空難度量。」 -

　　雪峰道：「仰望不見天，低頭不見地。」雖然恁么廣大，誰知有一物，更過於此。且道是甚麼物？還識這個◎①么？太虛雖廣，不能包其體；日月雖明，不能喻其光。達摩云：「寬則遍法界，窄也不容針。」庵雖小，含法界，放開大者無外，收來小者無內。藏山於澤，藏舟於壑，藏天下於天下。若從這裡會得，萬象森羅，情與無情，皆同一體。方信道：「滿目青山無寸樹，極目綠水絕波瀾。」光明洞耀，照徹十方，譬如千日，放大光明。古人道：「盡大地是沙門一隻眼②，盡大地是個法身③王。」經云：「父母所生眼，悉見三千界，出廣長舌相，遍覆三千大千世界豈不見。」雲門道：「一條柱杖子，化為龍，吞卻乾坤去了也。」山河大地從什麼處得來？若從這裡，一一明得便了。芥子納於須彌，須彌納於芥子。藏身處，沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。神通自在，出沒自由。或現大身，滿虛空界；或現小身，微中極微，細中極細。拋向諸人面前，打鼓普請看不見！ -

　　會么？海底金烏天上日，眼中童子面前人。 -

　　【般若】 -

　　梵語，此翻「智慧」。 -

　　愚痴之人，不見自性，造作粗惡，用事無智，生遭王法，死墮阿鼻①。若能轉愚為智，用事聰明，具大福德，知因識果，令人恭敬，不受貧苦。若有人反思從前，所做過惡，逐日忙忙，不覺不知，愚痴顛倒，忽然自醒，念念生死，末後何歸，有大苦惱。愛別離苦、求不得苦、捨不得苦。杳杳冥冥，前路暗黑，魂識紛飛，無家可歸。依草附木，饑渴苦惱，親戚不睹，莽莽蕩盪，憂愁之苦。或在地獄，一日一夜，千死萬生。或墮畜生，久受困苦，無人救濟。長劫受苦，忽能自覺，晝夜反思。塵劫以來，前種種苦，但受無常。親近知識，發大智慧，見自本性，頓悟無生。反前愚痴，智慧福德，皆歸空寂。神通妙用，治生產業，治世語言，同歸般若。轉凡成聖，自知當作佛，是心是佛，生極樂國。念念慈，常談般若，濟諸貧苦。變大地作黃金，攪長江為酥酪。一切諸法，無非佛法。平等真法界，佛不度眾生。方信道：「無眾生可度，無三界可出，無涅槃可證，本來具足。」佛子住此地，則是佛受用。經行及坐卧，常在於其中，為人自肯，決定無疑。說此難信之法，稀有之事，悟者方知。 -

　　更參末後一句，始到牢關。如何是末後一句？ -

　　何須待零落，然後始知空。 -

　　【波羅】 -

　　梵語，此翻「到彼岸」。 -

　　迷者此岸，悟者彼岸。經云：「渡河須用筏，到岸不須船。」若迷本性，三業①昏暗，六根內盲，妄認四大、六根為己。此是眾生顛倒，認賊為子，迷自本性，輪轉生死，即在此岸。出殼入殼，輾轉不覺。改頭換面，長劫受苦，無有休息。若一人反真歸源，窮理盡性，親見本來面目，頓悟無生，便登彼岸。一得永得，一悟永悟，更不復生，輪迴永息，生死永斷，做一個物外閑人。任性逍遙，寂然快樂，名曰「極樂」。 -

　　如何是極樂？ -

　　除是我家親弟子，誰人肯向裡頭行。 -

　　【密多】 -

　　梵語，此翻「極則」也。 -

　　「密」者，和也；「多」者，諸法也。「密」之一字，喻於太虛，能包於萬法，萬法盡在太虛之內。眾生一性放開，亦能包於太虛，太虛亦能合於種性。太虛為體，萬法為用。太虛之中，森羅萬象，情與無情，總在太虛之內。眾生佛性，亦能包合於太虛。太虛之內，有八萬四千恆河沙異類種性，俱不可說，盡在眾生一性之內。一性喻於密，密能均和，和合為一；一性為密，種性為多，故曰「密多」。 -

　　【心】 -

　　「心」者，是眾生之本源。一切諸法，同歸於心。萬法是心之異名，分為八萬四千，廣則無窮無盡。心生，種種法生；心滅，種種法滅。所以道：「眾星皆拱北，無水不朝東。」 -

　　又道：「現前一心，本具千法，舉心動念，具大總持。」從上祖師，以心傳心，以心印心。五千四十八卷，八萬四千法門，多種方便，皆從此個字流出。將須彌做筆，海水為墨，書這一個字，猶不能盡。人人盡有這一個字，所以不能自見，說亦不信，須是親見，方能信也，喚做一字法門。眾生不信「是心是佛」，佛有多種方便指眾生見自本性，未能見者，須是一一分明指出。 -

　　教中道：「青青翠竹，儘是真如。」須是親見真如。「鬱郁黃花，無非般若。」須是親見般若。 -

　　夾山道：「明明百草頭，明明祖師意。」須是親見祖師意。 -

　　又道：「目前無法，意在目前。」 -

　　又道：「道在瓦礫，道在尿屎，道無乎不在。」 -

　　又云：「唯一緊密身，一切塵中現。」 -

　　又道：「見色便見心。」眾生只見色，不見心。為何不見？只為識性昏暗，六根內盲，不覺不知。若能窮究，步步行行念茲在茲，磕著碰著，忽然親見，名曰「見性」。此性，不可以智知，不可以識識，須是左顧右盼，回頭轉腦。瞻之在前，忽然在後。處處逢渠，渠今正是我，我今不是渠。若能如是會，方得契如如。此性無形無相，於不見之上親見，於親見之上不見。離種種相，見自本性，是名「妙道」。 -

　　二祖問達摩：「乞師安心？」達摩云：「將心來，我為汝安。」二祖云：「覓心了不可得。」達摩云：「為汝安心竟。」二祖於此大悟，得無心之道。 -

　　會么？若得心空皆及第，凡聖原來共一家。-

　 -

　　【經】 -

　　「經」者，徑也，是眾生修行之徑路。驀直便行，向萬里無寸草處去。切忌當頭，舉心動念，便墮泥犁①。 -

　　要識此經么？五千四十八卷，皆從此經出。豈不見，僧問雲門：「如何是學人一卷經？」雲門答曰：「舉起甚分明。」又問：「僧念什麼經？」僧云：「念《維摩經》。」雲門云：「我不問你念《維摩經》！念的是什麼？」若從這裡會得，出息不涉萬緣，入息不居陰界，常轉如是經，百千萬億卷。這一卷經，人人本有，亘古亘今，只為眾生不悟，所以信之不及。何也？此一卷經，流浪多劫，迷背此經。忽然有人，一言下頓悟，方信道：此經不從外得，自知從己流出，聲聲不絕。「默時說，說時默，大施門開無壅塞。」然雖如此是，不可依樣畫貓兒。何也？須親見此經始得。 -

　　【觀自在菩薩】 -

　　若信於此，但去靜坐。坐令極靜，舉心動念，有一無位真人，常在赤肉團上，出出入入。這裡親見此菩薩，悠遊自在。十方諸國土，無剎不現身。一剎那間，周遍沙界。十方遊歷遍，不見佛行蹤。不離當處常湛然，覓即知君不可見。於不見中親見，於親見中不見。若從這裡見得觀音菩薩，應物並隨形，何曾欠少。起坐鎮相隨，同起複同倒。同歡同笑，同叫同鬧。 -

　　會么？眼裡聞聲方始知。 -

　　【行】 -

　　「行」者，修行也。欲行千里，一步為初，看這一步從何而起。若知起處，便知生死之根源。 -

　　古人道：「行到水窮處，坐看雲起時。」豈不見，石霜問石頭：「舉念不停時如何？」石頭：「咄！雲是誰舉念？」石霜於此大悟。但如此體究，念念不離於當處。凡舉心動念，語言、三昧，自觀從何而出。 -

　　古云：「何不自聞聞。」方信道，從佛口生，從佛口出。 -

　　古云：「欲識佛去處，只這語聲是。」 -

　　寶公云：「未了之人，聽一言。只如今，誰動口。」 -

　　經云：「有世界，名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」諦觀聲聲，從自己流出。念念不絕，十二時中，常讀是經。叫佛一聲應一聲，本來面目太分明。若能如是，喚做返本還源。 -

　　如何是源？水流源在海，月落不離天。 -

　　【深】 -

　　「深」者，徹骨徹髓處也。 -

　　古云：「為道損之又損。」但去靜坐，日夜反照，照盡髑髏，五蘊頓徹，絲毫不掛，如父母未生相似，燒了一般，貼體汗衫都脫卻。反求諸己，廓然無我，自然到家。 -

　　古云：「不是不歸家，家貧歸不得。」谷幽深遠，無人能到。 -

　　古云：「去年窮未是窮，今年窮始是窮。去年窮無卓錐之地，今年窮，錐也無。」若能如是，方知「無舌人能解語，無手人能行拳」。 -

　　【般若】 -

　　「般若」者，梵語「智慧」。 -

　　大凡為人，須有智慧。若無智慧，只知事逐眼前過，不覺老從頭上來。不信此語，外道聰明，無智慧。若是大智之人，知有生，便知有死。當自坐觀，生從何來，死從何往。若有人，發此一念，便能親近知識，抉擇生死之法。若不如此，但信此語：「世間將不去，唯有業隨身。」 -

　　古云：「若一人反真歸源，十方虛空悉皆消殞。」若要明末後一著，但將《龍牙頌》仔細冷觀。學道先須且學貧，學貧貧後道方親，一朝體得成貧道，道用還如貧的人。如此悟去，世間將不去，唯有一空身，是大安樂。 -

　　會么？撒手到家人不識，更無一物獻尊堂。 -

　　【波羅】 -

　　梵語，此翻「到彼岸」。 -

　　迷者輪迴轉，悟者輪迴恝。若要到彼岸，須是自生智慧。譬如渡河人，河深難得渡，須用橋道、船車、木排、竹筏多種方便，布置盛載，過此深河，前多種方便之物都無用處。見性悟道亦復如是。又譬如盲人求醫，路遠不能自行，須假人牽，兼手中有杖。無此二物，終不能到。既到醫師處，為他點開眼目，便見光明，其杖與牽人，都無用處。頓悟涅槃正路，亦復如是。未得見性悟道，須用作福，福至心靈，須假坐禪行道，看讀聖教，看話下語，一切頓悟。從前多種方便，有為之法，儘是閑傢具，留與後人看。目開之人，渡河之者，來去自在，一過永遠，一悟永悟，更不復迷。得兔忘睇，得魚忘筌，得意忘言，做一個物外閑人，十二時中，諸聖鬼神，要見無由。一切聖賢覓蹤跡，皆不可得。此是已到岸者。故云「波羅」。 -

　　會么？及盡玄微妙，回程月下行。-

　 -

　　【蜜多】 -

　　梵語「無極」，又雲「究竟」。 -

　　故「蜜」之一字，喻於太虛能包萬法。譬如眾葯，其味不同，用蜜勻和，同歸一味。諸佛性空，亦能充滿於法界，包含一切。異類種性，會源歸一。識得一，萬事畢。如何是一？吾道以一貫之。 -

　　洞山道：「二十年要打成一片不能。」得到這裡，方知佛法平等，無有高下，回歸一體，無佛可做，無眾生可度，一體同觀，故曰「蜜多」。 -

　　【時】 -

　　「時」者，正見之時，一無可見。亦無過去、未來、現在，與虛空平等。上無攀仰，下絕已躬，圓頓之位，皆不可得，玄之又玄，等無有二，共歸一時。 -

　　【照見五蘊皆空】 -

　　「五蘊」者，色、受、想、行、識。此五蘊因執色身有我，故長劫輪迴。若就今生人身，依此修行，常自返照，照見五蘊凈盡，清凈本然。凈裸裸、赤洒洒，沒可把。四大五蘊，名字皆不可得。古人到此，名曰「蘊空法」。 -

　　西天賓王問師子尊者曰：「在此做什麼？」尊者答曰：「在此蘊空。」王問：「得蘊空法否？」尊者答曰：「已得蘊空法。」王曰：「求師頭得否？」尊者答曰：「身非我有。豈況頭乎！」 -

　　僧問岑和尚：「二鼠侵藤，如何淘汰？」岑曰：「今時人須是隱身去。」僧云：「如何隱身？」答曰：「道者還見奴家么？」 -

　　肇法師云：「將頭臨白刃，猶如斬春風。」 -

　　舍利弗見天女，問：「何不變卻女身去？」天女答曰：「我十二年覓女身，了不可得。教我變個什麼？」祖師到此田地，皆得蘊空之法。 -

　　鏡清和尚住院三年，本院土地，要見師顏不能得。 -

　　弘覺和尚住庵，天廚常送食。及再參洞山後歸庵，天神三日送飯到庵，不見庵主。庵主只在庵中，為甚未見？參！ -

　　從上祖師皆得圓頓之法。這裡一一透得荊棘過，萬象之中獨露身。為人自肯，乃方親到這田地，自然休歇，自然放下，如紅爐上一點雪。 -

　　良久，云：會么？只見六龍爭戲舞，誰知丹鳳入雲霄。 -

　　【度一切苦厄】 -

　　若不得五蘊空，依舊墮落生死界。既墮生死界，再受輪迴苦。 -

　　老子曰：「吾有大患，為吾有身，有身皆是苦。」 -

　　經云：「三界無安，猶如火宅。」眾苦充滿，甚可怖畏。若要無苦，直須返己自照，照盡髑髏本來清凈，須是親見本來面孔。 -

　　要見本來面孔么？今古應無墜，分明在目前。 -

　　會么？舉頭鷂子過新羅。 -

　　【舍利子】 -

　　「舍」者，離也。「利子」者，舍中之主也。 -

　　四大五蘊，身如客店，主人暫住。主人既離，屋舍倒壞，利子常存。 -

　　葯山道：「皮膚脫落盡，唯有一真實。」又道，「大千俱壞，這個不壞。」 -

　　還識這個么？獨超三界外，更不戀娑婆①。 -

　　【色不異空】 -

　　以心觀境，境上有空，見色便見空，心即是空。 -

　　眾生法性只在目前。應物顯形，長者長形，短者短形。方者方空，圓者圓空，白者白空，黃者黃空，小者小空，大者大空，遠者遠空，近者近空。反觀自己，是色，色即是空，應現種種相。種種相，即是空幻化。空身即法身，「法身覺了無一物，本源自性天真佛」。 -

　　寶公道：「有相身中無相身。」 -

　　會么？雨洗淡紅桃萼嫩，風搖淺碧柳絲輕。 -

　　【空不異色】 -

　　色與空一種，凡夫見兩般。諸佛菩薩，常行平等智，不生分別相。三世諸佛、菩薩亦是空，二十八祖、六代祖師亦是空，四聖②、六凡③亦是空。上至諸佛，下至螻蟻，各各本來總是空。只為眾生執著，不知是空。迷己逐物，隨物流轉，不能歸一。機見不同，有色有空，墮落二見。若人於此，廓徹悟空，平等身心，內外無餘，不見空色，不被物轉，平等法界，何更有二。 -

　　會么？不見一法即如來，方得名為觀自在。-

　　眼是色不能見，只是真空能見。耳是色不能聞，只是真空能聞。鼻是色不能嗅，只是真空能嗅。舌是色不能說，只是真空能說。身是色不能覺觸，只是真空能覺觸。腳是色不能行，只是真空能行。手是色不能行拳，只是真空能行拳。無眼能見，無耳能聽，無鼻能嗅，無舌能談，無腳能行，無手能行拳。意根有名無形，分為八萬四千。見聞覺知，總歸六根，遍身互換，神通妙用。

　　古云：「通身是，遍身是。」會得色即是空，空即是色，色空不異，真空妙理。所以道：「色可色，非真色；空可空，非真空。」總歸大空、畢竟空、自性空、本性空、空空、不可得空……，二十空①門原不有。

　　且道到這裡，似個什麼？常憶江南三月里，鷓鴣啼處百花新。

　　【空即是色】

　　諸佛菩薩，見十方世界，只是一空界，平等無二。有情、無情，著相分別，見種種相，隨聲逐色，出胎入胎，不知不覺。聖賢不見有色有空，內外無分別，常自寂滅相，光明動耀，遍周沙界。安色空二字，俱不可得。

　　會么？亦無空，亦無色，布袋和尚逢拾得。

　　【受想行識】

　　因有眼故，便受其色。因有色故，便受其想。因有想故，便受其行。因有行故，便受其識。因有識故，便有六根。因有六根，便有六塵。因有六塵，便有六識。因有六識，共成十八界。因有十八界，便有四大、五蘊。因有四大、五蘊，便起六十二見，便起八萬四千差別相。隨聲逐色，流浪生死，終無止住。若要生死斷、輪迴息，但從一根照破，令四大、五蘊凈盡，廓然無我，當下空寂，直下承當。空劫①以前自己，寂而常照，照而常寂，寂無所寂，唯見於空，空無所空，八萬四千，塵勞妄想，一時頓息。此時，人亦空，法亦空，二相本來同。

　　會么？佛祖位中留不住，夜來依舊宿蘆花。

　　【亦復如是】

　　既無我故，萬法皆無，總歸於空，喚做萬法歸一，不落第二見。到這裡，言語道斷，心行處滅①，動念即乖，安排即錯。文殊與凈名②，對談不二。如何是不二？不得動著！動則三十棒。

　　會么？百舌未休枝上語，鳳凰那肯共同棲。

　　【舍利子】

　　諸漏已盡，已歸寂滅。求出三界，天地不能拘。迥超法界外，自在更無憂。名曰「舍利子」。前解釋竟。

　　【是諸法空相】

　　從上諸佛，一味談空，只為眾生，直下是空擔負不行，起百種方便，種種假名，引導有情、無情，皆歸空寂。若信未及，但去靜坐，反照照見，五蘊實無所有，自然人空。既得人空，其法亦空，人法俱空，自然休去歇去。

　　經云：「我身本不有，憎愛何由生。」到這裡，自然放下，無佛可做，無生死可斷，無涅槃可證。圓頓之位，等覺③、妙覺④之地。若更有絲毫可證可修，則墮生死界，永劫受沉淪。若能徹底無依無倚，直下承當空劫，圓陀陀，光爍爍。

　　會么？亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。

　　【不生不滅】

　　「不生不滅」者，全談理性。有生有滅，全談事相。此語直言直說眾生具足法身。虛空之體，亘古亘今，不曾生、不曾滅，不變、不移，無去、無來，無舊、無新，湛然常寂。四大五蘊從他虛生虛設，於自己法身，總無交涉。和光塵不染，三界獨尊。此是長劫虛空不壞之身。經云：「云何得長壽？金剛不壞身。」

　　會么？竹影掃階塵不動，月輪穿海水無痕。

　　【不垢不凈】

　　亦說眾生本來具足法身。眾生法身清凈，無瑕、無染、無污，不長、不短，不方、不圓，無濁、無凈。壞不得，燒不得，染污不得，如世界如虛空，如蓮花不著水。心清凈，不垢不凈，長劫如然，如水中月。

　　要見么？佛面猶如凈滿月，亦如千日放光明。

　　【不增不減】

　　虛空之體，迢迢空劫之身，增不得、減不得、壞不得。在聖而不增，在凡而不減，如如不動。上乘菩薩信無疑，中下之士聞之必生怪。

　　會么？喚作一物即不中。

　　【是故空中】

　　清凈本然。棒打虛空空不痛，刀斫虛空空不斷，繩縛虛空空不住，火燒虛空空不著，箭射虛空空不穿，雨打虛空空不濕，典賣虛空不值錢。

　　會么？欲言言不及，山東河北好商量。

【無色受想行識】

　　虛空之體，安色空不受色，安聲空不受聲，安受空不受受，安想空不受想，安行空不受行，安識空不受識。六道四生，一切假名，都無所受，纖塵不立。清虛之理，畢竟無身，行如鳥道，坐若太虛。十二時中，佛眼覷不見。

　　為甚覷不見？錦鱗在深處，白鷺不知蹤。

　　【無眼耳鼻舌身意】

　　有此六根，隨順眾生之說。諸佛具大慈悲，現三十二相①，八十種好②，以幻滅幻，非幻不滅。不滅者，是眾生本來具足法身。「法身即非法身，是名法身。」

　　法身有名無形，要見法身么？在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌談論，在手執捉，在足運奔。全體起用，全體法身，非是六根、四大、五蘊。見聞覺知，切忌妄認。四大、六根，凡所有相，皆是虛妄，儘是假名。引導眾生，須是親見法身，若得親見，轉凡成聖。

　　豈不見僧問雲門：「如何是清凈法身？」雲門曰：「花藥欄。」僧云：「便憑么去時如何？」雲門云：「金毛獅子。」雪竇頌云：「花藥欄莫顢頇，星在秤方不在盤。便憑么太無端，金毛獅子大家看。」

　　僧問大龍：「色身敗壞，如何是堅固法身？」龍曰：「山花開似錦，澗水湛如藍。」祖師一一為眾生指出，若親見自己法身，萬劫不受輪迴。

　　要見法身么？是何顏，剔起眉毛著眼看，擬議之間隔千山。

　　【無色聲香味觸法】

　　此六塵，皆從一根上起，但去一根，反照從何而起？若識得起處，知根本生。反照根本身，非我有我身。既無十八界，頓然清凈。觀身無身，觀法亦然，總歸空寂。更去靜坐，觀過去所作，現在所作，多種聲色香味觸法，安頓何在？既無所有，猶如昨夢。我心本空，罪福無主。何者是罪，何者是福？諦觀心是本來空，是則名為真懺悔。

　　三祖乞二祖懺罪，二祖云：「將罪來，我與你懺。」三祖云：「覓罪了不可得。」二祖云：「懺罪已竟。」三祖於此大悟。

　　會么？對坐不相見，光影照驢面。靜坐絕纖塵，虛空不通線。

　　【無眼界乃至無意識界】

　　此十八界，因執有眼界，而連累十八界，是諸惡業。但去眼根，反究虛假，六根皆歸敗壞，總無真實。靜觀四大，都無實義，為虛空之體，長劫不壞之身，湛然常寂，亦無修證。那伽①常在定，無有不定時。無散無亂，孤明獨照，猶同秋月。圓陀陀，光爍爍，普天匝地照徹十方，山河大地不能隔礙。靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。

　　【無無明】

　　開發眾生，人人盡有無明，起多種差別，百種煩惱。常取六根，起十八界。心處六情②，如鳥投網，造眾惡業，如蛾赴燈。出殼入殼，輾轉不覺，流浪經劫，皆因無明而起。因有無明，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。憂悲苦惱，皆由無明為始。於此忽然親見無明，降伏令死，死中更死，萬緣俱息。諸漏已盡，永斷煩惱，根本既除，三毒③自滅。一切眾生，不識無明惡毒緣起，因被所累，歷劫受苦，忽然自覺，無明起處。朝打三千，暮打八百，直教大死一回，末後再蘇，欺君不得。

　　一僧問投子：「大死的人，卻活時如何？」投云：「不許夜行，投明須到。」於此直截根源，掃除心地，不見有身。身盡無明盡，塵垢盡除，萬劫塵沙之罪一時頓消，輪轉生死一時頓脫。

　　古云：「剎那滅卻阿鼻業，了得萬法本來空。」如何是本來空？「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」法身覺了無一物，於此一一明得，轉凡成聖，轉無明作佛。

　　【亦無無明盡】

　　有身即有無明，有無明即有三毒。因有三毒，起三惡業，三業昏暗，背覺合塵，不覺不知。若能轉三毒作三德①，轉六根作六神通②。於此一一轉得，轉凡成聖，凡夫即是聖人，聖人即是凡夫。若轉不得，凡夫被物所轉，百姓日用而不知，終日忙忙，無本可據。若能轉得，會萬物歸於自己，終日忙忙，那事無妨。終日吃飯，不曾咬破一粒米，終日著衣，不掛一縷絲。終日為，未嘗為。如此轉得，混融魔界，居塵不染塵，在欲而無欲。身心一如，內外無餘。須是打成一片，與空劫齊，形影不存，纖毫不立，體露堂堂。才有纖塵，遍界空生，即墮生死。但去反觀自己，不見有身。我身既無，無明亦無。

　　經云：「永斷無明，方成佛道。」只這「佛」之一字，亦不可得，覓元字腳，亦不可得。

　　古云：無卓錐之地，喚做了事的人，喚做無心道人。「莫道無心雲是道，無心猶隔一重關。」且道隔那一重關？

　　會么？一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。

　　【乃至無老死】

　　既得無明盡，便無老死。諸佛修行，只到無身處。身既無，生死何有？佛不見身，是佛見。

　　經云：「若無我相①、人相②、眾生相③、壽者相④，即是菩薩。若有我相、人相、眾生相、壽者相，不名菩薩。」眾生顛倒，被目前幻景所惑。行影變動，隨物流轉，因執人我，妄心不滅。迢迢塵劫，人我不除，執著聲色，墮落生死，對治⑤目前，亦有生滅。若是見性之人，目前無法，亦無眾生。心、佛及眾生，是三無差別⑥，平等真法界，佛不度眾生。一體同觀，萬法歸一。到這裡，生則從它生，老則從它老，病則從他病，死則從他死。若是到家的人，不見有生死，亦無生滅。

　　古云：「不見一法即如來，方得名為觀自在。」天堂地獄，六道四生，一切幻化，於大徹底人，總無交涉，自然全身放下。「諸行無常一切空，即是如來①大圓覺。」

　　且道死了燒了，向甚麼處去？

　　會么？無影樹下，嘯月吟風。無縫塔前，安身立命！

【亦無老死盡】

　　學道之人，如剝芭蕉，去一重又去一重，直得去盡，無下手處，反本還原，得五蘊空，如未生相似，燒了一般。到空不空處，脫體全忘，不存蹤跡，通身手眼，不立纖塵。名字不可得，十二因緣、六度萬行②、頭陀③苦行，一時頓脫。如枯木，如死灰百不會的人。

　　古云：「不是息心除妄想，只緣無事可思量。」若更說生、說死、說因、說果、說心、說性。「心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現。」心法雙忘，方到無生死之地。人法俱忘，復是何物？

　　會么？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽歸。

　　【無苦集滅道】

　　小乘之人，日夜精進，六度萬行，心外求法。免此四諦，出三界，免輪迴，無有是處。諸佛為大事因緣出現於世，不以小乘法濟度於群生。大乘之者，學無為法，端坐念實相，「眾罪如霜露，慧日能消除」。在於閑處，收攝其心，端然不動，觀一切法，皆無所有。反觀四大，有身非覺體，無相乃明真，自知空寂。今知空寂，頓脫凈盡，無功之功，長劫不壞，如如不動，湛然常寂。諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道己，來世得做佛。定慧力莊嚴，無迷無悟，無苦無葯，無集無滅，無道無德，無慧無痴，「本來無一物，明鏡亦非台」。到這裡修證即不悟，染污即不得，一直超入如來地。

　　要見如來么？竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。

　　【無智亦無得】

　　此句反照自身，常不可得，豈有得乎？亦無人亦無佛，不是心，不是佛，不是物，一切聖賢如電拂。到這裡如賊入空屋，得無所得。離種種見，脫體無依，自性清凈，實無一法可當情。「本來付有法，付了言無法，各各須自悟，悟了無無法。」無得無失，無進無修，燃燈佛無一法授記。胸次才有絲毫有得有失，我能我會，我悟我達，我聰明我智慧，有道有德，儘是增上慢①的人。我不除，皆隨生死。若是真實的人，總不如此，自有出身之路。

　　如何是出身之路？昨日有人從天台來，卻過南嶽去。

　　【以無所得故】

　　修行人到這裡，入圓頓之位。眾生因何流浪？不能出期只為不曾見性，鮮於智慧，不能廣知無量空義。胸次學解，誤卻本心。從門入者，不是家珍。眾生被其干慧①，廣覽義理，蠱毒人心。蘊在胸懷，成增上慢。

　　古云：「才有纖毫，即是塵。一翳在眼，遍界空生翳。」若不銷，不出門知天下事。翳若消盡，始知庵內人，不見庵外事。須是參究到空劫齊，不落第二見，歸根得旨。才有所得，執著人我，我慢不除，生陷地獄。雲光法師講得天花亂墜，貪嗔不改，墮落堰牛。西天長爪梵志②，講得天帝釋、閻老來聽法，免地獄苦，不得騰空，見佛請益，聞佛方悟。若要超佛越祖，須是念念空寂。世間幻化，一切客塵、太虛之體，聲色不存，如世界如虛空，是了事安樂清凈道人。

　　要見清凈道人么？因我得禮你，衲僧眼見鬼。朗州山，澧州水。

　　【菩提薩埵】

　　了得人空，名曰「菩提」。了得法空，名曰「薩埵」，人法俱空，名曰妙覺。四果③小乘，著相修行，精進苦行，修無漏④，斷塵沙惑，果行圓滿，得四果阿羅漢。如獨跳，神通狹劣，墮在聲聞辟支佛，不能接物利生。若不見性，萬劫不能成佛。若要入圓頓之位，須是見性。若得見性，反掌之間，轉凡成聖，自然機緣，悟佛三昧。無師智、自然智，多種方便，度諸迷悟，同到彼岸，更不受生。教外別傳，不勞寸刃，入圓覺無礙法門。

　　如何是無礙法門？此去西天十萬餘。

　　【依般若波羅蜜多故】

　　此中間六個字，依此前種種解說，得大智慧，最尊最勝。悟性般若，天上天下，無有及之。

　　古云：「千日學慧，不如一日學般若。」般若通透，大光明藏，如人入海，轉入轉深。開佛知見，入佛知見，悟佛知見。有大神通，種種變化，種種方便，應現種種相。隨機利物，引導群迷，同到彼岸。三界唯心①，萬法唯識，體用雙行，渾融歸一。無二亦無三，唯有一乘法②。動靜言談，句句平等，不落第二。一體同觀，平等真法界，無眾生可度，豈有差別？脫體無依，果行圓滿，名曰「蜜多」。三世諸佛，被思大和尚，一口吞盡了也。

　　會么？破鏡不重照，落花難上枝。

【心無掛礙】

　　到此悟真空妙理，廓徹太空，清凈本然。如來與一切眾生，平等性空，於諸修行，實無有二，超過礙無礙境。

　　古云：「心同虛空界，示得虛空法，證得虛空持。」無是無非法，外清凈、內清凈、內外清凈，外空、內空、內外空，當體即空。天地未有，先有此空。有物混成，先天地生。無名天地之始，有名萬物之母。太始太初，太微太極，視之不見，聽之不聞，搏之不得，迎之不見其首，隨之不見其後，五目不睹其蹤，二聽絕聞其響。

　　六祖云：「我有一物，上拄天下拄地，無人識得，若親見一回，超過佛祖。出三界，不輪迴，為人自肯、自信，自能保任，得無礙法，決定無疑。」

　　會么？三歲孩兒抱花鼓，八十老翁滾繡球。

　　【無掛礙】

　　經云：「汝何不見吾不見之地，若不見吾不見之地，自然非物。」云何非吾？達諸法相，稽首如空，無依無倚。如百千燈，光照一室，其光遍蒲。一切幻化，虛妄境界，於此總無障礙。東去無窮，西去無極，縱橫自在，無去無來。幻景不能所拘，本源自性天真。長劫不壞，清凈之體，無去無來，無變無異，故曰如來。

　　要見如來么？南有天台，北有五台。

　　【故】

　　「故」之一字，圓滿極則。不可說，不可說。說亦不得，因說不得，故曰「故」。即無法可說，是名說法。

　　【無有恐怖】

　　悟得性空，東西不辨，南北不分，不受明暗之所拘，不與萬法為侶。來去無伴侶，佛眼不能睹。常獨行，常獨步，達者同游涅槃路。上天之仰無窮，入地去之無極。山河石壁，地水火風，於此來往，總無隔礙。不動道場，一剎那間，周遊法界。側掌行千里，回程轉似飛，陰陽不能遷變。四聖六凡，拘系不能得，千聖不奈何。無掛、無礙，長劫如然，喚做自在大覺金仙①。格外超佛越祖之久，決定無疑。究竟圓覺，遍十方故。

　　要見此人么？白頭童子智猶長，半夜三更渡渺茫，任運往來無間斷，不須船子與浮囊。

　　【遠離顛倒夢想】

　　若要遠離，先斷貪慾，及除愛渴，愛為根本。發心修行，先取見性，愛欲自除。眾生輪迴，顛倒不息，從過去劫中，不信般若，流浪生死。至於今日，被幻境所惑，貪著五欲，業識茫茫，日夜顛倒，被此幻身，三業昏暗，不覺不知。忽然自覺無常，知此過幻，念念變滅，頓然覺悟，即知此身，畢竟無體。

　　古云：「聖人無己無固，無必無我，無依無倚，無晦無明，無名無相，無強無弱，無凈無穢，無立無作，無生無滅，無住無默，無言無說，絕思絕慮。」一切語言道斷，心行處滅。實無可得，得無所得，其道常存。朝聞道，夕死可矣！死了燒了，無飢無渴，無寒無熱，無起無倒，無睡無眠，無六根無九竅，無四百四病，無八萬四千蟲，永無顛倒夢想。若不如此悟去，清凈界中，才一念閻浮，早過八千年。會即剎那間，不會塵沙劫。死死生生，轉轉不覺，睡長夢而不醒，萬劫顛倒而無止。顛顛倒倒，死了又生，生了又死，夢醒又夢，如夢幻泡影，流轉世間，夢中說夢，終無了期。若有人打得徹，透得過，永免顛倒，夢幻頓斷。

　　且道向甚麼處去？千聖覓他蹤不見，全身隱在太虛中。

　　【究竟涅槃】

　　反究此身，本來無此四大②，迷己逐物，認賊為子，妄認四大六根為自己。一切眾生，從無始以來，妄想執有我、人、眾生及與壽者，認四顛倒①，自不覺知，不能解脫。忽然自醒，於此日夜不離當念，自覺自照，照盡五蘊，從塵劫以來，本自無有，廓然頓空，實無我相，如圓覺性。本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛。古云：「若悟無人我，逍遙出六塵。」

　　「竟」者，盡也。窮盡之法，廓徹無己，萬緣頓息，內外無餘，湛然常寂。「生滅滅已，寂滅為樂。」全身放下，離四句，絕百非，知見無見，斯即涅槃，故曰「涅槃」。

　　如何是涅槃？咫尺之間，不睹師顏。

　　【三世諸佛】

　　過去、未來、現在。過去莊嚴劫②，一千佛。三世三千佛，更有窮劫佛，不可說，不可說。數量不可窮，但去靜坐，觀過去、現在、未來皆同一體，如虛空。不異相，不自相、不他相，非無相、非取相；不此岸、不彼岸，不中流。觀身寂滅，永不斷滅。若人於此頓悟，直下承當，迢迢空劫，盡在如今。於光動地，人法皆忘，不見過去、未來、現在，究竟到盡、無盡地，即是空空。我、無我、我我尚不可得，空色亦無，三世自空。非識滅空，識性自空。前際後際空，故中際亦空，不落空。

　　要見三世諸佛么？鎮州蘿蔔猶自可，青州布衫更愁人。

【依般若波羅蜜多故】

　　此句是三世諸佛之母①，從此流出十方諸佛。依此句修行，果行圓滿，成等正覺。離此句修行，雖經多劫，又守勤苦，有希望成道，屬小乘法，墮在聲聞、緣覺、辟支佛。有為之法，終不成就一切聖果。須常精進，存有所能，依般若波羅蜜多法，得阿耨多羅三藐三菩提，即非阿耨多羅三藐三菩提，是名阿耨多羅三藐三菩提。修行更無過此，最上極則，果位無上正真。唯此一事實，餘二則非真，圓頓上乘。若外別修行，過此法者，無有是處。此是教外別傳，世尊最後拈花，迦葉微笑，正法眼藏②，吩咐於摩訶大迦葉。

　　此法親見自性，不容授記，圓頓之位，獨孤標法。參善知識，憑師指示，有緣契悟圓頓，教沒人情。若有思心傳授，是外道法。有吩咐，有傳授，有得有失，有教有授，儘是外道邪見，生死根本。三世諸佛、六代祖師，自修自證。我宗無語句，亦無一法與人。若有一法授記，不名釋迦。若被人教壞，急需吐卻，大凡為人須從自己流出，無價珍用無盡，利物應機終不吝。上根之人，一聞千悟，具大總持。中下之機，多聞多不信。說此難信之法，稀有之事。

　　會么？月下樹無影，日午打三更。

　　【得阿耨多羅三藐三菩提】

　　此是梵語，「阿」之言無；「耨多羅」言上；「三藐」言正；「三菩提」言真。此名無上正真，又雲成等正覺。此四個字須是親見，見道方修道。五千四十八卷，說此四個字，窮不能盡。過去諸佛，說亦不能盡。三世諸佛一切賢聖，皆依此四個字，修證盡歸聖果。三世諸佛、初發心，求此四個字，各得果位，圓成等覺、妙覺。末代眾生若依此修行，般若波羅蜜多三藐三菩提法，廓然頓悟，親見無上正真，自知當作佛，直超聖果。

　　要見無上正真么？山河大地，全露法王身。

　　【故知般若波羅蜜多】

　　過去諸佛慈愍眾生，百種智慧方便，隨機利物。泥龕塑像，黃卷赤軸，一切語言，說因說果，但以假名字引導於有情。天堂地獄，諸佛位次，三賢十聖，緣覺聲聞，四聖六凡，次第接引。忽然自悟，見自本性，超過諸佛位，一直超入如來地圓頓之位，不立名字。若不見性，向外馳求，終不成就。

　　悟，有年有月有日有時，因甚麼事，發明此事？學道先須有悟，由若不如此，離文字外，行住坐卧，火急自究。一旦頓悟，同修同學，同悟同證，同契同道，諸善上人，同歸一處。若自學解，就人馳求，各執外道邪見，生死各路，隨業受報，不可共語。

　　豈不見須菩提，塵沙劫前修行，直至釋迦會下，只得解空。第一方等會中，《金剛經》請問「四句偈」，廓然頓悟，涕淚悲泣，自嘆云：「前所慧眼，未曾聞此經。」三世諸佛皆從此經出。如何是此經？

　　要識此經么？西瞿耶尼①，北郁單越②。

　　【是大神咒】

　　此咒亦是眾生具足心咒，亦是眾生心地法門。得此法門，有大神通，拘邪立正，變大地作黃金，攪長江為酥酪。一毫端上，顯寶王剎，一微塵里，轉大法輪。信手拈來，亦能殺人，亦能活人。此神咒，舉心動念，外道魂驚。反真歸源，魔宮震動。如來秘密神咒！

　　要識此咒么？神通並妙用，運水及搬柴。

　　【是大明咒】

　　心光發現！此咒照天照地，爍破乾坤。此咒遍覆三千大千世界，光明洞耀，普照十方，包含法界。大光明藏過於日月，無處不照，是大明咒。

　　要識此咒么？鑿池不待月，池成月自來。

　　【是無上咒】

　　此咒最上，更無過者，是諸咒之王。此咒第一，將別神咒過於此咒，終不能及。一切萬法，無不出於心咒。無能越者，是無上咒。

　　要見此咒么？杖林山下竹根鞭。

　　【是無等等咒】

　　此咒無邊際，不可比。況將諸咒，比並此咒，終不能得。此咒世間稀有，說此難信之咒，須是親見此咒。為人自肯，不可說，不可說。

　　要見此咒么？麻三斤①，兩腳駱駝藏北斗。

　　【能除一切苦】

　　佛意慈愍眾生，墮在娑婆，流浪經劫，受苦無窮，種種方便，救度眾生，同歸極樂。世尊自嘆云：「吾過去劫中，曾作大身，積骨如須彌，吃娘乳如大海水，未說種種身。」佛大慈悲，出現於世，救度群迷同出火宅，為眾生貪著五欲，無有出期。若有人諦信達摩西來，直指人心，見性成佛，念茲在茲，忽然見性，自知當作佛，是心是佛。求出火宅，永免輪迴，更不受生。自信一去不回頭，直待彌勒下生，隨機利物，應現種種相，種種方便，化度群生。從上諸聖，久受勤苦，方得見自本性。心心念念，處處逢渠，且道末後向甚麼處去？

　　會么？處處逢歸路，時時復故鄉。古今成現事，何必待商量。

　　【真實不虛】

　　一切諸佛，說此神咒，度脫有情，真實不虛。不異語、不誑語①，「證實相、無人法，剎那滅卻阿鼻業」。「凡所有相，皆是虛妄」。唯此無相之相，是真實之相。大千俱壞，此相不壞。為甚不壞？為同大千。壞與不壞主元在，欲識庵中不死人，豈離而今這皮袋。皮袋定壞，此主不壞。古云：「古骸俱潰散，一物鎮長靈。」

　　經云：「我有無價寶珠，系在衣里。日夜推究，忽然而見摩尼珠。」人不識，如來藏里親收得。然雖如此，見道易，守道難。

　　要見此珠么？朝看雲片片，暮聽水潺潺。故說般若波羅蜜多咒】

　　此句結前，多種方便。語言總歸於一，具大總持，同歸一心之法。

　　經云：「應觀法界性，一切唯心造。」迷者呼為情識，死後受輪迴。悟者為秘密神咒，得無生法。如來有密語，迦葉有密藏。悟此神咒，若人專心受持，功行圓滿。常持此咒，鬼神遠離，諸天寂聽常歡喜。

　　要見此咒么？不在外，不在內，不在中間與內外。且道在什麼處？

　　會么？上大人，丘乙已，諦聽諦聽！

　　【即說咒曰】

　　重舉四揭諦，維護持經人，不離其側。四揭諦順念逆念，世間一切，所求無不果遂。

　　會么？雨過莓苔潤，春來草自生。

　　【揭諦揭諦】

　　反觀自己頓空，空中更空。不見有空，萬緣頓息。過去所作一切善惡，幻化五蘊蕩然凈盡。塵勞妄念一時頓除，太虛之中絲毫不掛。「揭諦」者，人空。又「揭諦」者，法空。人法俱空，二空全忘。故曰「揭諦、揭諦」。

　　會么？不勞懸石鏡，天曉自分明。

　　【波羅揭諦】

　　到空無所空，生死永斷，同到彼岸，永不受生。故曰「波羅揭諦」。

　　會么？月上中峰頂，還應過別山。

　　【波羅僧揭諦】

　　此是諸佛清凈境界。五欲塵勞，污染不得。混融魔界，異類中行，龍蛇混雜，凡聖同居。逆行順行，聖賢莫測，反本其源，歸根得旨。故曰「波羅僧揭諦」。

　　會么？自從泥牛斗入海，直到如今不見蹤。

　　【菩提薩婆訶】

　　「菩提」是初，「薩婆訶」是末。

　　發菩提心，勇猛修行，日夜為道，行頭陀行，精進苦行，漸漸修進，永無退轉。久守勤苦，忽然悟道，達本性空，即是菩提。超出三界，了無所了，得無所得，蕩然清凈，極樂之所，善說無窮，故曰「薩婆訶」。

　　看讀至此，廓然頓悟！涕淚悲泣，喜極則悲。若能如此，欲報佛恩，廣開印施，續佛慧命。若不醒悟，不遇知音者，徒勞話歲寒。

　　更有末後一句，未敢分付！鴛鴦綉出從君看，不把金針度與人。

　　大顛和尚解心經全文完

　　【大顛禪師】

　　大顛禪師（732～824），俗姓陳，諱寶通，祖籍河南穎川。

　　唐開元末年，大顛出生於潮州（今潮陽市）。幼年時即志慕雲林。大曆中，與信豐人葯山、惟儼同到潮陽城西郊的西岩，拜惠照和尚為師。不久與師弟惟儼同游南嶽衡山，參拜石頭和尚，悟禪機。貞元初前往龍川羅浮瀑布嚴禪居。到了唐德宗貞元五年（789年），大顛才移居潮陽，帶領門人善覺、玄應、智高等在潮陽縣動山開闢白牛岩。後因遠近各地前來求為門徒的人越來越多，白牛岩太淺窄，容納不下眾多徒眾，便在貞元七年（791年）到距離潮陽縣城25公里的幽嶺下，新建靈山寺，弘揚曹溪六世禪風，弟子千餘人，自號大顛和尚。

　　長慶四年（824年），大顛圓寂。他的墓塔就在靈山寺左邊。

　　大顛著作有《般若波羅蜜多心經義釋》及《金剛經釋義》，又曾自寫《金剛經》一千五百卷，《法華》、《維摩詰經》各三十部，藏之山中。《金剛經釋義》及自寫經已無存。僅《般若波羅蜜多心經釋義》有日本續藏經本和商務印書館影印本。