古詩探秘之〈一〉—— 我讀李白《靜夜思》 - 詩詞 - 中國古代文學 - 北大中文論壇 w...

古詩探秘之〈一〉—— 我讀李白《靜夜思》

古詩探秘之〈一〉——  我讀李白《靜夜思》

床前明月光，疑是地上霜；

舉頭望明月，低頭思故鄉。

  唐代大詩人李白的這首《靜夜思》千百年來廣為傳誦，真可謂婦孺皆知！據一項最新民意調查統計，約95%的孩子第一次受到的啟蒙童詩，也就是這首詩；而如今的孩子可真是個聰明，他們所提出的一些問題居然也為難住了不少家長和老師：「舉頭望明月」的李白究竟是站著還是坐著？是在屋內還是屋外？為什麼要說是「床前明月光「而不說是「窗前明月光」或「門前明月光「？——這不，就連大夥您也傻眼了吧？！

  其實呢，這首詩最令人感到疑惑不解的是：這短短20個字的小詩怎麼會出現了兩個相同的「明月」呢？雖然這樣朗朗上口，但似乎顯的拖沓和重複了。要知道，古人作詩可是一字千金啊！《靜夜思》基本屬五言絕句，雖不如律詩那樣嚴格講究平仄、粘對，但如押韻、對仗等這些基本玩意還是要考慮的。「犯重」即一首詩中重複使用同一個字，在五言絕句中一般是不多見的，而像這樣竟連續冒出兩個相同的字就有點不對勁了。李白的詩風雖然一向較疏朗，但還不至於如此「不堪入目」吧。

  正巧，我案頭有一套中華書局的《全唐詩》，咱不妨細查一下——正是不查不知道，一查嚇一跳，這首詩原作竟會如此：

床前看月光，疑是地上霜；

舉頭望山月，低頭思故鄉。

  看到了吧，「床前明月光」在這裡是「床前看月光」，而「舉頭望明月」在此也改成了「舉頭望山月」。這究竟有沒有搞錯？！我隨即又查閱了宋刊本《李太白文集》、宋人郭茂倩所編的《樂府詩集》、洪邁編《萬首唐人絕句》，其中第一句均作「床前看月光」，第三句也均作「舉頭望山月」；元蕭士斌《分類補註李太白集》、明高木秉《唐詩品彙》也均是如此。

  這首詩的變化和分歧主要是出現在明末、清兩代，明代趙光等在萬曆刊本的《唐人萬首絕句》首先對此作了修改：

床前看月光，疑是地上霜；

舉頭望明月，低頭思故鄉。

  在這兒，第三句改為了「舉頭望明月」，但第一句仍作「床前看月光」；而在清代王士真《唐人萬首絕句選》、沈德潛《唐詩別裁》里，又產生了變化：

床前明月光，疑是地上霜；

舉頭望山月，低頭思故鄉。

  在這裡，第一句「床前看月光」改成了「床前明月光」，而第三句未作改變。一直到了乾隆年間，在蘅塘退士所編的《唐詩三百首》里，才真正將第一、第三兩句的變化完整放在一起；經過其「發揚光大」，終於成為了我們今天所耳熟能詳的《靜夜思》。

  眾所周知，宋人一直推崇唐詩，其收錄編輯甚有規模，加之距唐年代相近，誤傳差錯相對較少，故宋代乃至元代所搜集的《靜夜思》應該是可靠準確的；在清朝玄燁皇帝親自欽定的權威刊本《全唐詩》中，也並沒有受到前面同時代不同刊本的影響而對此詩作任何修改。因此，《靜夜思》中「床前看月光」、「舉頭望山月」兩句的真實性是毋容置疑的！但明、清兩代文人為何還要「冒天下之大不韙」不斷加以修改呢？難道該詩真的存在較為明顯的瑕疵不成？——確實，就是在這首普普通通的小詩中，我們卻不難發現有兩處與日常生活習慣不符的描述：

  首先，「床前看月光，疑是地上霜」這兩句似乎就很難自圓其說。因為，卧室內床前的月光一般是通過窗口照到地面上的。唐朝那時候「窗「管叫「瓮窗」，也就跟現在的29寸彩電屏幕差不多大，月光通過它照在地面只能是那麼方方或窄窄的一小塊；「霜」的概念則不同，它呈現在地面的景象勢必是「一大片」的。我想，要讓李白將一小塊白蛋糕似的月光錯覺為「疑是霜」，恐怕他是喝得酩酊大醉也做不到！除非屋頂全漏，整個房間就被月光籠罩了；

  其次，「舉頭望山月」這一句似乎也有矛盾。大夥知道，這月亮一般是從東北升起，西南下落，而古代卧室的窗子和現在一樣,基本是呈南北向的；「山月」則表明月亮剛剛升起不久，因此，從視覺的角度分析，詩人當時在室內窗前「舉頭」是很難看到「山月」的，即便他使勁趴在牆壁能夠觀察到，這月光也無論如何不可能會在空中轉個身再照到床前呀？！

   如此看來，後人對《靜夜思》的修改倒也頗有幾分道理：「明月光」比「看月光」似乎範圍要大些，而「望明月」比起「望山月」在感覺上也讓人更理解和接受了。但是他們依然沒有完整解釋清楚上述矛盾啊！最重要的一點是，李白先生的原作就是如此，難道他老人家會犯如此低級的錯誤嗎？反正，打死俺也不會相信的！

  要我說呢，李白當時在床前壓根兒就看不到那明月，為何？唐代那陣兒雖然沒有現在的玻璃，但已普遍在窗口上按上了窗帘。睡前人們當然是要拉上窗帘的，但遇心煩難眠時，則會卷開窗帘，望月輕嘆一番。李白在《長相思》中就有佳人「孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長嘆」詩句、在《秋月夜送沈之秦》則有「捲簾望月清興來」句、在《玉階怨》中更有「卻下水晶簾，玲瓏望秋月」兩句，這些詩句均很好的反映了此種情景。看來，當時這窗帘倒也蠻考究的，李白當時境的境況與現在的下崗工人差不多，看樣子這水晶簾自然是無法享用了，但在窗口掛上塊粗布窗帘去抵擋風寒還是能搞定的。試想，李白當時還在床上呢，這粗布窗帘尚未打開，月光又如何能照到室內地面？他又如何能看到遠方的「山月」？

   唯一合乎情理的解釋就是李白當時根本就不在室內！他很可能是在室外的庭院或者別的什麼場所，並且有座大山離他很近！！惟有如此，他才可能將「灑滿庭院」的月光「疑是霜」；也惟有如此，他才可能做到「舉頭望山月」。

  但這樣又該如何來理解這個「床」字呢？李白總不至於把大床挪到大院去睡覺吧。

  幾年前，一些專家學者曾指出《靜夜思》中的「床」字指的是室外的「井欄」，惹得媒體跟風大肆炒作了一番，《靜夜思》也好歹隨著風光了一回。然而，這樣的觀點同意是問題多多：你說，李白在哪兒觀月不好，他非要跑到那井欄旁幹啥？再說，這「井欄」四周的方位可不能分「前後左右」的，「井欄」周圍都好說，這「井欄」前就不好說了——月光畢竟是照在「井欄」四周的；他們甚至不惜翻出了李白在《長干行》中「郎騎竹馬來，饒床弄青梅」詩句來解釋，說是一對「小戀人」正圍繞著「井欄」打圈子玩樂呢——這恐怕也只有發了瘋的詩人才能想得出：你說這井欄離井口那麼近，小孩子在那兒多危險啊，況且井欄處又濕又滑，說不準還沒打上個圈，小腦袋就先"嘭"栽下去了……李白能寫出這樣沒頭沒腦的詩嗎？！

  不久前，我又在雜誌上看到了國內某位教授竟然提出了《靜夜思》中的「床」是指日本人用的「塌塌米」。哎！這也難怪，如今的日劇、韓劇到處熱播，畫面中反覆出現的「塌塌米」怎麼看也算是個「床」吧，接下來他們要做的就是該如何奉勸國人改睡「塌塌米」嘍。

  其實,「床」字在《靜夜思》中指「胡床」即今天的椅子！古人大多席地而坐，並沒有像現在的椅子。「胡床」據考證是在東漢才有西域少數民族傳入內地，模樣相當於今天的摺疊椅，其坐面由棕繩連接，故亦稱「繩床」。我記得在老謀子的電影《英雄》里，我們不光可以欣賞到秦朝時所謂的各式椅子，細心的觀眾竟能在屏幕上發現一部愛立信手機呢——洋相百出，還要去爭什麼奧斯卡，真是氣得連天上的星星渾身都在發哆嗦。

  據北宋《太平御來覽》關於室內傢具的條目中，有床、塌、案、櫃、櫥等，可就是沒有「椅子」這一條！勉強和椅子沾上邊的傢具就也只有「胡床」。在唐代及北宋，「胡床」其實就是椅子的代名詞。

  筆者注意到，李白在其詩中也確實曾多次提到它：如他在描寫醉僧懷素的《草書歌行》詩中，曾這樣寫道：「吾師醉後依胡床，須臾掃盡數千張」，這裡的胡床指的應就是椅子，如果懷素當時是斜躺在床上的話，那他又怎能潑墨「數千張」呢？在《寄上吳王三首》詩中也談到「去時無一物，東壁掛胡床」，看來，這胡床使用起來蠻非常方便的，不用時還可以將它摺疊掛在牆上，假如是指睡覺的床，肯定是不行了；他在《陪宋中丞右武昌夜飲懷古》中更明確提到：「庾公愛秋月，乘興坐胡床」，可見，這胡床不僅是用來坐的，而且還成為了夜晚賞月的好「幫手」呢。「胡床」當時在唐代就像咱八十年代的冰箱、彩電，尚未完全普及，能坐在胡床上賞月也算是一種高級時尚吧。李白作為那個時代的弄潮兒，雖然並不富裕，但胡床的製作簡單且成本低廉，他賞月時理所當然會選擇在「胡床」上過一把癮了！

「胡床」在唐代其他詩人中也屢被提及：如李賀在《邀人裁半袖》中就有「端坐據胡床」詩句，這也再次表明「胡床」確實是被用來坐的——它就是後來被俗稱的「椅子」的前身！杜甫也有詩曰「臨階下馬坐人床」，這兒的「床」指的恐怕也應是「胡床」，不然，他剛一下馬便直入主人內房，坐到別人的床上——這多不禮貌啊？！哈哈!

   到了宋朝，椅子在當時仍被喚作「胡床」。蘇東坡在其《點絳唇—閑話胡床》詞中，曾這樣寫道「閑依胡床，公樓外峰千朵，與誰同坐……」嘖嘖！寫得真棒；陸遊在《橋南納涼》詩中也有「攜杖來追柳外涼，畫橋南畔倚胡床」嘿！這位老人家可真是會挑地方，他乾脆將椅子搬到了橋邊的柳樹下乘起大涼了，要是您邊搖起蒲扇，邊再來段當年抗擊金兵的評話，準保連水中的魚兒蝦兒也會忙著趕過來聽......

  真正把胡床（繩床）轉變為木製的交椅，再將它發展到如今俗稱的椅子，大約是在南宋中後期，由於江南濕氣過重，老百姓長期席地而坐對健康不利，於是在南宋小朝廷的推崇和鼓勵下，椅子開始盛行於世，到了明、清兩代終於也飛入尋常百姓家。至此，「胡床」一詞便徹底淡漠了，它已完全被「椅子」所代替了，「床」字也就單單泛指睡覺意義上的床。原來,一切都是一個「床」字惹的禍！

  但仔細想想，還是覺得不對勁呀，明清兩代那幫老先生啊，他們一個個都是進士出身，成天泡在詩吧里，學問可深著了！對於這個「床」字的破解，連我這個小娃娃都能，對他們還不是小菜一碟呀！但既然已經明白「床」字的真實含義，那他們為什麼非要改成「舉頭望明月」、「床前明月光」呢？真要改的話，這兩句也應改成「床前見月光」、「舉頭望彎月」才妥帖,為何老盯著"明月"下手呢?why?

  其實，此時的《靜夜思》呀，已儼然成為一首鼓舞人心的「反清復明」的詩了啊！大家或許會問：有這麼嚴重啊嗎？是的！假如明末學者提出的「舉頭望明月」表現的還是對當時腐敗黑暗的朝廷尚還抱有幾分希望和憧憬的話，那麼，清朝文人對《靜夜思》的修改所賦予的抗爭精神就顯得現實和勇敢多了：「床前明月光」委婉表示了這月光普照的大地仍然是「明朝」的；「舉頭望明月」實際是在表明這月亮也是屬於「明朝」的——瞧！在詩中，這「天和地」竟都變成「大明朝」的了；「低頭思故鄉」這句更厲害，這不是明擺著還在懷念明朝，去號召人民起來造反嘛！難怪在惟獨那部皇帝老爺親自欽定的《全唐詩》中，竟對《靜夜思》一字未改呢，原來編撰者是怕受「文字獄」牽累啊——那可是要滿門抄宰的！

   凡事都要講因果 ， 當年滿族人對江南人民犯下的罪行真可謂罄竹難書！什麼「揚州十日」、「嘉定三屠」大家還是不知為好。總之，「舉頭望明月」是每一個漢人同胞共同的心愿！其實，真正將這首詩改成這樣的，並不是那幫老八股們，而是飽受欺凌的江南人民！從這種意義上去分析，為《靜夜思》搖旗吶喊的《唐詩三百首》很可能就是當時賢達志士「反清要從娃娃自己抓起」的用苦良心之作！

大家想想,《唐詩三百首》畢竟是一本兒童啟蒙讀本，理應盡量多挑選一些花鳥蟲草、忠孝禮儀的詩才是啊，可怎麼一半多篇幅竟是描述有關唐軍和胡兵作戰題材的？其作者在書中的序言似乎也話中有話：他首先稱以前的兒童讀本《千家詩》編排不夠規範，說其「隨手掇拾，工拙莫辯」，事實上，《千家詩》歷經數百年風雨考驗，其挑選的大多是各個時期的精品，而且詩歌是嚴格按「春夏秋冬」的次序編排的，而他的讀本卻連這一點還沒有做到，只不過是有目的、有計劃的增倉了唐代樂府中的「出塞曲」——這樣的戰爭詩而已；

   該書作者似乎對宋詩十分忌諱，說把它和唐詩放在一起是「殊乖體制」，故他對蘇軾、陸遊、辛棄疾等宋朝大詩人的詩一律排斥。這、這、這怎麼可能呢？難道宋朝真的就沒有一首適合兒童閱讀優秀詩歌嗎？非也！其實呢，實在是宋人的「戰爭詩」實在不爭氣啊！拿陸遊的《示兒》詩說吧，「王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁」，唉！結果可想而知，金兵完勝，他的子孫也只能哭吟著「路上行人慾斷魂」給他老人家燒紙錢嘍！因此，這「失敗」的宋詩是萬萬不能選入讓孩子們多看的，否則這些孩子就會喪失進取心了；而唐詩則完全不同，當時「胡兵」一般連玉門關都不敢闖進，你看——「但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山」呵，夠厲害！夠威風吧！連邊疆的一座荒山也不讓敵人踏進!無論如何,「唐詩」最終的結局是徹底打敗了胡兵，而這也正是該書作者所需要和乞盼的。

  其實，作者「蘅塘退士」這名字也怪怪的，古人有做「居士」的、「道士」的、「隱士」的，但還惟獨沒有聽說叫做「退士」的；經本人核實，他居然是乾隆十六年進士，晚年卻斷然選擇做「退士」！看來，他是發誓要滿清朝廷徹底一刀兩斷了——八成也是個反清義士！還有啊，他在序言中聲稱：「熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟」。後一句顯然犯了「語病」，因為真的不會吟詩的人，即便熟讀唐詩一萬首也不管用，以至後人大多將此句改成了「不會作詩也會吟」。依我看呢，「退士」先生並不糊塗，他的真實含義是：「熟讀唐詩三百首，不會贏世也會贏」也就是說，目前暫時反不了清朝就先忍著，但將來一定會成功的。看來，他已把反清希望寄託給了下一代，為此，他甚至還序目中特別囑咐小朋友「白首也莫能廢」——其反清之心切，可見一斑！難怪到了清朝晚期,江南家家戶戶都要在案頭放上一部《唐詩三百首》——這大清朝不垮那才見鬼呢!

  寫到這裡，大家一定會驚嘆：哎，一首小小的《靜夜思》竟能演繹出如此多離奇曲直的怪事，現在總算把它讀懂了！快別這麼說，你現在還只是嘗到了這首詩的外在的一點皮毛，其中的精華骨髓還沒啃到，不信？那我問你，李白《靜夜思》反映的是一首什麼樣的詩？抗清復明的詩，不對，那是後來人的事了，跟李白沒關係；思念故鄉的詩，對但又不對，這究竟又是為什麼呢?

  我仔細分析後發現，如果李白當時確實是在思念故鄉家人的話，那麼詩題勢必改為《月夜憶家人》或《月夜寄家人》才是；而像《靜夜思》這樣酷似樂府詩題的作品有《長相思》、《千里思》、《若有思》等，抒發思念的對象卻是以某個人為主，此外，「思故鄉」一句似乎還有語病呢，因為「故鄉」是地名，一般只能用來「憶」；「思」則有相思的成分，即對方也同時能思念你，兩字可不能混用，不信，您就把白居易的《憶江南》試改為《思江南》，這感覺上是不是就有點那個了。所以說，將《靜夜思》歸納為一首傳統意義上的思鄉詩並不恰當!

  那麼,   李白所思念的這人到底是誰呢？古人出門在外，思念親人作詩時，會在詩中特彆強調當時的地點和日期，以便將來回憶。如王維的《九月九日憶山東兄弟》、白居易的《邯鄲冬至夜思家》等，李白自己在《寄魯東二稚子》也曾特別註明是在「金陵時作」。但在《靜夜思》中，卻既沒有註明寫作地點，也沒有留下寫作日期，更沒有提到所思念人的是誰,這就很奇怪了，他所思念的究竟會是什麼樣的人呢?

  要我看啊，李白當時所思念的那個人，恰恰就是他自己！！！

  大家看了不禁會大笑起來，這世上哪有自己想念自己的事呀！但大夥鮮有不知的是，「故鄉」除了表示自己從小生養的地方外，還有一個「故鄉」比這更重要,那就是我未出生前自己曾住在哪裡?月亮100年前就這樣照著地面，我當時在哪兒?月亮100年後還是這樣普照大地,我又會在哪裡?自己真正的故鄉究竟在哪裡?!

   "江畔何人初見月,江月何年初照人"！李白做為一個歷盡人間滄桑的"月光"詩人，不會不想到這個古老而深奧的哲學問題，而導致他產生這番獨特領悟的，還緣於他當時受到了佛教思想的深厚影響。佛教認為，人並非僅僅只有今生，而分前世、今世、來世，且根據各自善惡果報不同六道輪迴；大乘佛法同時認為，這一切其實也是虛妄不實的，只有證得實相般如即無上正等正覺後，才算真正是找回了自己的家。

  李白，自號青蓮居士。他一方面接受了儒家「兼善天下」的思想影響；另一方面又受到了道家特別是 莊子那種「遺世獨立」的思想影響，追求絕對自由。除此之外，佛家思想在他思想中也佔有重要的位置。

    佛教思想對李白的影響最明顯地反映在他的詩歌作品中。他在《答湖州迦葉司馬白何人也》詩云：「青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十載；湖州司馬何須問？金栗如來是後身。」最後一句的「金粟如來」指的就是《維摩詰經》中的維摩詰居士。詩人將自己與維摩詰居士聯繫起來，表明他對自己身份的界定與確認 。李白生平愛好交友，與他交往的僧人有名號傳世的有三十多人.李白在與僧人交往中，逐漸接受並領悟了佛教思想。他的一首《與元丹丘方城寺談玄》就是關於佛理的：「茫茫大夢中，唯我獨先覺；假合作容貌…澄慮觀此身，因得通寂照；朗悟前後際，始知金仙妙…」  可見，李白已明白人生如夢，四大假合之軀不過短時存在，並且通過消盡心中無明煩惱靜心觀照，已能了悟輪迴解脫之道。

  自古以來，月亮是個永恆的主題！它一直成為文人墨客筆下所吟詠的對象，它展示了他們的人生坎坷，寄託了戀人間的相思，表達了人們對故鄉和親人朋友的懷念。同時，那一輪高懸於天際的月亮，也引發了人們更多的哲理思考，李白的《靜夜思》正是這麼一首反映人生困惑的哲理小詩。

  朋友，當你遙望夜空，看見朗朗明月之時，是否也會想一想——我究竟是從哪裡來？！
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