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推薦《十往生經》念阿彌陀佛必25位菩薩護身 兼論此經為真

《十往生經》全名《佛說十往生阿彌陀佛國經》

翻譯自南北朝時期的北周，那是個戰火紛飛年代，導致此經失譯者並失旁證紀錄，

後人便以為此經不可靠，《開元釋教錄》列入疑偽部。

然而凈土歷代大德祖師，皆判定此經是真，今無土試舉如下：

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道綽（562－645），凈土宗大師，上承曇鸞，下啟善導。

道綽身經北齊、北周、隋、唐四個朝代，那是四百多年大分裂之後終於統一的時代，也是中國佛教趨於成熟的時代。他少年出家，不久便逢北周武帝滅佛，深感佛法之末世已經來臨。他以悲天憫人的胸懷在紛紜複雜的佛教各派中尋求濟世度人的良方以及佛教的出路，到48歲時才選擇到曇鸞的凈土學說，從此皈依凈土。

道綽大師《安樂集》中：

「故知念佛利大，不可思議也。《十往生經》、諸大乘經等，並有文證，不可具引也。」

「更有《十往生經》一卷。諸餘大乘經論，指贊處多。」  

「第十二大門中，有一番：就《十往生經》為證，勸往生也。如佛說生阿彌陀佛國，為諸大眾說觀身正念解脫。《十往生經》雲」

多次提到並引用《十往生經》內容。

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善導 （613—681），凈土宗二祖，永隆二年（公元681年）三月十四日，示寂長安，神返凈土。身體柔軟，容色如常，空中異香妙樂，久久方歇。大眾悲仰，傾城哭送，哀別之盛，閭里空巷。其弟子懷惲等，葬大師遺骸於終南山麓神禾原，立十三層「崇靈塔」，並於塔旁建香積寺，作為永志之所。高宗皇帝及武后常往敬禮，大興供養。歷代被尊為阿彌陀佛化身。

善導大師《往生禮讚偈》中：

「《十往生經》云：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣 二十五菩薩，擁護行者；若行、若坐、若住、若卧，若晝、若夜，一 切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。」

善導大師《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》中：

「依無量壽經一　依十六觀經二  依四紙阿彌陀經三　依般舟三昧經四  依十往生經五　依凈土三昧經六  」  

「即如十往生經雲。佛告山海慧菩薩。汝今為度一切眾生。應當受持是經。佛又告山海慧。是經名為觀阿彌陀佛色身正念解脫三昧經。亦名度諸有流生死八難有緣眾生經。如是受持。眾生未有念佛三昧緣者。是經能與作開大三昧門。是經能與眾生閉地獄門。是經能與眾生除害人惡鬼殄滅。四向悉皆安穩。佛告山海慧。如我所說。其義如是。」

多次提到並引用《十往生經》內容。

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印光 (1861-1941) 年幼時隨兄長讀儒家書 籍，二十一歲出家。博通經藏及各宗教法，但力倡念佛。復建天台宗江蘇靈岩山寺，教人以倫常因果為基礎，念佛生西為歸宿。在蘇州創辦弘化社, 印經布施, 廣結善緣。 晚居靈岩山寺, 改成凈土專修道場，與近代高僧虛雲、太虛、諦閑等大師是均為好友，弘一大師更是拜其為師，世傳為大勢至菩薩化身。

印光大師《增廣文鈔卷一》中 復永嘉某居士書一：

「《十往生經》，乃《觀經》初首三種凈業之流，刻以傳世，亦無不可。已與蔚如言之。而其錯字等未暇標示，當將原經寄去。古字雖不錯，亦不宜用。至言觀身不觀一切，「唯觀無緣」。「無緣」者，即《隨自意三昧》謂空無所有性。既無所有，故無從用其攀緣。若不從根本上一刀兩斷，則心緣紛紛，何能解脫？此數語簡略之極，而意義宏深。祈與蔚如言之。」

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《十往生經》 全文閱讀及下載：

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無土後記： 如果仍有懷疑心，可以不受持此經的，免得謗法，只需多念南無阿彌陀佛就是，

此經講了三件事：1。無緣觀身法  （印光法師引用就是這個）

2。十往生法（道綽大師引用就是這個   3。念佛得二十五菩薩護持 （善導大師引用的就是這個）

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