韓信面臨殺頭的自救有感

引題

韓信自救：摘自《史記》淮陰侯列傳

及項梁渡淮，韓信杖劍從之，居戲下，無所知名。項梁敗，又屬項羽，羽以為郎中。數以策干項羽，羽不用。漢王之入蜀，信亡楚歸漢，未得知名，為連敖。坐法當斬，其輩十三人皆已斬，次至信，信乃仰視，適見滕公，曰：「上不欲就天下乎？何為斬壯士！」滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬。與語，大說之。言於上，上拜以為治粟都尉，上未之奇也。信數與蕭何語，何奇之。

「何為斬壯士乎！」豪壯之言，驚天地、泣鬼神！

忍受胯下之辱的韓信，投身項梁，項梁驕兵敗亡，歸於項羽麾下，項羽不用其謀，逃到漢王劉邦處，一直沒有名氣。韓信不幸坐法當斬，前面十三人都已經被斬殺了，第十四個輪到韓信了，韓信仰天而視，仰面看見滕公，大聲疾呼「何為斬壯士」！滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬。與之交談，大悅之。滕公把韓信推薦給漢王劉邦，然而劉邦僅給韓信一個小小職位不予重用。韓信認識蕭何後，數與蕭何交談，表現出自己的將才，蕭何覺得韓信是個奇才。韓信估計蕭何多次向劉邦推薦了自己，仍得不到重視，於是再次逃亡。因此歷史上演了「蕭何月下追韓信」的佳話，由於蕭何力薦韓信，漢王最後拜韓信為大將統領三軍。

李靖自救：摘自《資治通鑒》隋紀八

馬邑郡丞三原李靖，素與淵有隙，淵入城，將斬之。靖大呼曰：「公興義兵，欲平暴亂，乃以私怨殺壯士乎！」世民為之固請，乃舍之。世民因召置幕府。靖少負志氣，有文武才略，其舅韓擒虎每撫之曰：「可與言將帥之略者，獨此子耳！」

800年後的隋唐，同樣的「何為斬壯士乎！」再次上演。李靖因為與李淵有過節，李淵打下李靖所在的城池後，要斬殺李靖。李靖效法古人自救，「何以私怨殺壯士乎！」，李靖遇見的貴人是李世民，李世民為李靖固請才得以免死。

申論

1.主動爭取，主動自救

韓信面對將要被斬，如果他不放出豪言以自救，或許就會被殺了，那還會有後面的拜大將。李靖如果面對被斬不大聲疾呼，或許也被殺了，哪有後面的功成名就。可見，什麼事我們還得需要主動爭取，不要相信上天註定，「雖曰天命，豈非人事」！

2.「諸於內而形於外」

韓信發出豪壯之言「何為斬壯士乎！」滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬。與之交談，大悅之。可以說先是韓信外在表現的氣質救了韓信。

中醫講「諸於內而形於外」，體內機體功能的變化，會在體外適當地表現出來，故而有了中醫的「四診合參-望聞問切」。同樣，「腹有詩書氣自華」，人通過讀書明智，通過歷事修身，皆可在一定程度上表現出來。如果能內外兼修，將更能內外合一。

所以乾卦九二有「見龍在田，利見大人」，還需九三的「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」 有某項潛力，暫露頭角，還不夠，還需持續努力修養磨礪自己，才能真正把自己塑造成內外兼修之人。

3.把才能展示給識才之人

伯樂雖不常有，然而伯樂不相馬無數，何以成為伯樂。千里馬不養兵千日，何以能用兵一時。伯樂之未來，彼可修文德以來之，彼也可發現並塑造伯樂於身旁，因為伯樂也是通過實踐慢慢成就相馬之能的。千里馬需要養兵千日，伯樂也需要相馬無數。都需要在實踐中不斷實踐、不斷學習進步的。

《史記》伯夷列傳：伯夷、叔齊雖然很賢能，然而得孔夫子的讚美，其名才益彰。顏回雖然篤學，因為是孔夫子最得意的門生而行益顯。山野之士，其德行、才能有時也如此，死了就死了沒有什麼名聲可以留給後人。司馬遷發出悲嘆：「悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉？」

假使韓信不仰面滕公而長嘆，怎會自脫於死亡？韓信內在的才華被市井之人發現，遭受了胯下之辱，假設韓信不多次與蕭何交談，而是與市井之人交談，則會被認為是個瘋子被任意踐踏。或許因為韓信多次與蕭何交談展示自己的才華，才得到了認可和賞識，上演了「月下追韓信」的千古佳話，最後漢王拜韓信為大將。

「士為知己者死，女為悅己者容」，千里馬為伯樂而騰躍，韓信為蕭何而透露雄才偉略。是以聖人披褐懷玉，適時而發。

啟示

怎樣成就自己？

1.主動爭取：我們可以學習韓信、李靖的「自救」，遇到什麼事我們需要主動爭取與尼祿，不要相信上天會註定。

2.內外兼修：外在美為文，內在美為質；文質並美，斯美甚！單有外在美，則不能一瞬。美之所以能長且久者，內在美已在先。要想得到他人的幫助，首先應當內外兼修，踏實地修養自己，提升自己，使自己具有讓人幫助的價值。

3.把才能展示給對之人：韓信的才能被市井之人看見，遭致的是胯下之辱，被蕭何發現則官至大將軍。俗話說：遇人講人話，遇鬼講鬼話。對牛彈琴，彈了白彈；子期死後，伯牙絕弦。有一定道理，讀書人應當借鑒。道德經說：聖人披褐懷玉，適時而發，此為道之自然。