符咒講座

05-28

符咒講座

寫作資料搜集員 2007-08-28 21:18:00 我不知道中文網

符咒講座　　中國五術——山、醫、命、相、卜中，當以屬「山」之術中的符咒術最有爭議性，最無法以科學的方式來解釋存在之真偽虛實，無法證明其功能大小有無。因此，信與不信者之間，可謂壁壘分明，毫無交集、甚難溝通。　　深信者，視之為人生珍妙或天下法寶，而憫誠意專，奉行不仁心誠則靈。不信者，斥為荒誕不經、盲目迷信、愚昧愚行。不過，半信半疑者，恐居於最大多數，而且是疑問疑情者最多。唯，若有需要運用符咒術的時候，多半會抱著「寧可信其有，不可信其無」的心態偶而會試試看。　　關於符咒術種種，雖系見仁見智、各說各話之事，但信或不信，或半信半疑。它畢竟是古傳至今，深植人心的一門法術，而且可用源遠流長來形容。尤其，它在人們的誇張渲染、繪著繪影之下，更是充滿著神秘、玄奇、靈異、詭密、高深、莫測……等色彩。　　為了更好的發展和推進符咒，本人用十年時間跟隨師傅學習而應用，終於於今日把所學集為一體編繪一本，取名《靖賢居符咒全書》，由於本人所學有限，希望各界符咒老師給於批評和指正。　　第一篇知識篇　　第一章符咒概序　　第一節五術簡介　　提到「五術」，我們時常在報刊雜誌或訪問書籍上看到這個名稱，然什麼是五術呢？所謂五術，就是「山、醫、命、相、卜」這五學問，它是以《易經》為版本，是人類為了追求幸福人生所成立的一種趨吉避凶的方術，大體言了解五術的意義與運用，就可了解人生活的目的及人生命的意義。然什麼是「山、醫、命、相、卜」呢？　　一、山　　所謂「山」就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方法來修鍊「肉體」與「精神」，以達充滿身心的一種學問。　　食餌——是利用補藥、酒及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法。　　築基——是利用禪、靜坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一種方法。　　玄典——是以老子、莊子思想為基礎，進而達到修心養性的一種方式。　　拳法——是以習練各種武術以增強體魄的方法。　　符咒——是一種通靈、修鍊的法術，其主要作用是避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。　　總而言之，「山」就是利用禪、靜坐、武學、食療等各種方法以培養完滿人格的一種學問。　　二、醫　　所謂「醫」，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。　　方劑——是利用各種藥物製成散劑、丸劑來治療疾病和修鍊的一種方術。　　針灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈胳、氣血循環的原理，刺激患部，來治療疾病的方術。　　靈治——利用掌握人的心靈（心理狀態），進而以治療人疾病的一種方術。也就是現所稱謂的「心理治療」。　　總之，「醫」就是利用方劑、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。　　三、命　　所謂「命」，就是透過推理命運的方式來了解人生，以穹達自然法則，進而改善人命的一種學問。推命所用的主要著作有「紫微斗數」、「子平推命」、「星平會海」等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。　　總之，「命」是以推定人的命運，進而達到趨吉避凶的學問，從而改善人類發展的需要。　　四、相　　所謂「相」，一般包括「印相、名相、人相、家相、墓相（風水）」等五種，以觀察存在於現象界形相的一種方術。　　印相——就是觀看人的印章，以取定命運的方法。印在中國，以前是權力的憑證。　　名相——是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五格剖相，同時運用命理等結合來推斷吉凶發展的一種方法。　　人相——又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉凶、病理的一種方法。　　家相——也就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉凶的一種方術。　　墓相（風水）——也就是陰宅，以通過選地安葬祖先，而達到對後代子孫陰庇的一種方術。　　總之，「相」是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避凶的一種方法。　　五、卜　　所謂「卜」，它包括占卜、選吉、測局三種，其目的在於預測及處理事情，其中占卜的種類又可分為「易斷」及「六壬神課」。　　占卜——所謂占卜，是以《易經》為理論依據，結合天、人、地三界所相互制約而推斷吉凶的方法。　　選吉——主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過布局、布斗、符咒等結合，處理事物發展不吉的因素，其主要運用於古代軍事。　　測局——主要著作以《太乙神數》為代表，通過十二運卦象之術，是推算國家政治命運、氣數、歷史變化規律的術數學。　　符咒講座（概序及理論）　　第二節符咒術概序　　一、符咒的起源和發展　　在我們生活的大地上，方術曾經是那樣廣泛的存在著。大到國家的禪代更興，效廟秋祀，小到百姓的消災驅邪，擇日行事，都要藉助於方術。尤其在民間，此種影響更加深廣，可謂無往而非術也。它為那些希望生命永駐，宴樂長在的人，帶來身列仙班，飛行雲中的美妙憧憬。而對於那些不堪妨受現世苦難，急欲尋求解脫者，則給予一種永脫輪迴，得為冥界尊者的希望。爭功近利者看到了富貴的捷徑，兢兢度日的小百姓心中升起了豐衣足食的美妙景象……這樣，作為最要方術之一的「符咒」方術也就隨處可見了。以中國而論，雖然經三四十年的反封建破迷信運動，然而在廣大的農村，畫符與念咒這類現象仍然時有所見。而民間新年所掛的桃符、門聯，端午節家門口懸著的菖莆，艾草，都是符的泛化形式。至於像新年祝詞和其他形形色色的口采等，則便是咒詞的變化形式。可以說，有井水之處，即有符咒方術。　　然而，「符咒」之術，它是中國五術最有爭議的一門學術。歷朝歷代以來，它都是中國道教、民間道壇、神壇或廟會都經常使用的為人消災解厄，開運改動發經常運用的。而且，也是傳統家業社會經常使用的玄學秘術。然而，它是最無法以科學的方式來解釋其存在之真偽虛實，來證明其功能之大小有無。　　談到符咒，必然脫離不了有關神鬼之玄秘之事。一般人對符咒的神秘力量，概括著懷疑或肯定或否定等三種心態。不管如何，事實上在我們日常生活四周，符咒幾乎可說，觸目可見，長相左右。然而，科學昌盛的今日，人類已能登上月球，在太空中漫步，但卻也一直無法以科學的邏輯，來證明神鬼之有無。因此，誰也無法憑空的一口抹煞、否定符咒之術。畢竟在這個世界上無時無刻的會產生許許多多的奇蹟、神跡，讓人無法不信，又無法解釋，更無法推翻。然而，什麼又是符咒呢？「咒」是發號命令的語言，「符」是神佛力量彙集表現的體現，也是一種打「人」的工具。實質上，符咒就是一種神佛表現靈力靈跡的唯一表現方式。符咒又有正邪之分，若是邪符，當然而且必然要藏私，隱瞞重點，頂多亦只點到為止。邪術，昌天下人神之大諱，害人又自損陰德。正符，則無藏私與隱瞞的必要與可能，一則為昭信大眾，開揚符咒之術。二則可間接救人助人，造福人群，添己陰德。　　一、符咒文化源遠流長　　符咒的起源是很古老的。相對來說，咒的歷史就更早。字典中對咒的解釋一為「某些宗教或巫術中的密語，也即是禱祝。」二為「詛咒」。祝是咒的早期形式。《正字通》云：「經傳以祝為咒」。根據《說文》對祝的解釋是「祭主之讚詞也」。《周禮》則說「大祝掌六祝之辭，以事鬼神，示祈福澤，求永貞。」這些記載很明確地反映出祝的意義就是巫祝通過美好的語言向上天求福，並求上天消之災解難的一種儀式。古代巫祝並稱，可見祝的產生跟巫師的活動是分不開的。巫師是人與鬼神之間進行交流的橋樑，能夠通天達地，溝通鬼神與人之間的聯繫。《國語》對巫的解釋是：一種心地善良而正直的人，他們天生聰明，能夠溝通人與神，又很有學問，能夠弘揚美德，不僅知識廣博，而且見解卓著，他們深得神明的信任，可以感召神靈下降，他們中女的稱「巫」，男的稱為「覡」。人神之間的交流，古人認為最好的方式便是以舞悅神，然後在神靈喜悅的情況下，用祝詞的形式，向他們彙報自己的願望，祈示上天的賜福。所以《說文》又說：「巫祝也，女能事無形，以舞降神者也。」祝在甲骨文中的形式正是巫師跪倒在地，向上蒼祝禱告祝願的典型形象。　　在遠古時代，巫師往往是各種知識的掌握者，所以許多巫師本身就是眾望所歸的統治者。主持祝這項治動的人名為「尸祝」，後來由於職業性質的進一步專門化，根據祝的目的與對象的不同，分為六祝，各司其職。再後來則老百姓也可以祝禱了。而根據願望的不同，又可以分為善祝與詛祝。　　無論是善祝還是詛祝，在春秋戰國時代已經廣泛存在，其使用者也不再限於專職的巫或尸祝，而是人人皆可用之。從秦漢起，祝的內容有了進一步的發展，典籍中已是祝、咒並見，在較正式的場合仍稱祝，而在一般的場合或由巫師、方士來使用時，則稱為咒。　　二、符咒的演化　　咒術變化其表現形式主要之處有三點：　　首先，就善祝而言，它逐漸為道教所改造利用，成為治病、消災、改命的一種術數。漢末黃巾起義、領袖了長角兄弟等人就是利用符水咒法來替人治病，後來便發展成了一種專門的治療方法---祝由科。而就詛咒而言，它開始與巫術中的放蠱、厭勝之法結合，其形成的威力常常令人毛骨悚然。　　所謂放蠱約在戰國時期開始被利用。蠱是一種帶毒的小蟲，放蠱就是用毒藥害人。<<左傳。昭公元年>>：「何為蠱？」對日：「淫弱惑亂之所生也。於文，皿蟲為蠱，谷之飛亦為蠱。」孔穎這解說用毒藥葯人，令人不知者法律稱之為蠱。而厭勝的方法，就是用木刻其心，或埋於地，或燒為灰，以達到害人的目的，也可以在某人的住宅附近埋藏邪物，以起到類億的作用。　　第二是佛教咒語的出現。佛教在在東漢末年開始傳入中國，但在當時他並不為廣大中國人所接受，尤其是士大夫，保險公司地，由於他們平時深受儒家文化影響，對佛教有一種本能的排斥心理。佛教想獲贏得信徒，就必須證明自己的力量，於是咒術就成了他們顯示信力的有效工具。本來，在佛教中就有咒語，後來佛教徒雙吸收了中土咒術的成份，使自己的咒術更加完善，比之道教咒術更有過之而無不及。歷代高僧，有許多都是行使咒術的行家。　　咒術發展的最大特點是，他逐漸被道教所改造利用，並與另一種方術「符篆」結合起來，成為一種無所不能的靈術----符咒方術。　　所謂「符篆」，其實是一種似字非字的圖形，符的形體為復文，即將幾個篆字或隸字結合在一起，稍作變化，以模仿動物星辰之勢。道教認為符可以遣神役鬼，鎮魔押邪，祈福招財，安宅治病等。符的來源，據<<方平御覽>>引「黃帝出軍訣」：蚩尤專政，殘酷而無道，黃帝興兵討伐，戰於逐鹿、士卒死傷甚重，黃商爺天嘆息，心中痛苦萬分，就在他苦思對策時，間不知不覺地睡著了，睡夢中他看見西王母派遣來的一個身著狐皮大衣的人授予他一符，並且鼓勵他道：「太一在前，天一備後，得此兵符，戰無不克」。黃帝醒後，悟得其符，及立壇祈禱，祭以大牢，不久巨龜銜符從水中鑽出，將符放於壇上，黃帝再次叩頭，將符著重地佩在了身上，然後再去攻打蚩尤，這時戰役就進行的異常順利了，最後，終於生擒了蚩尤。　　最早的符，應該是今日仍可見到的新年桃符。其元初形式是將桃梗一剖為二，在上面寫些祈福禳災的語句。這種桃符在東漢時期，已經非常滸，家家戶戶懸掛以驅邪招祥。之所以用桃木做材料，是因為在中代傳說中桃木能避鬼。但是由於桃梗做符畢竟困難，於是漸漸地直接將文字寫在彩色的五色繒上，因為古人認為五色繒也能辟邪氣。再往後則就書於特定的紙上。最初的符，是篆書或隸書的祈福降魔之詡的復文，這一點在較早的道經中還能見到。如道教早期經典<<太平經>>中，有許多的復文，這便是早期的符。　　三、符咒的意義　　什麼是符咒？所謂符咒，即是道家所用的「符文咒訓」的簡稱「符咒」。若以派別來區分，可簡分為兩派，一派符仔路，一派是華仔路。一般符篆書大都是符仔路，至於華仔路就很少公開傳授，大都私相授受，而且禁忌也比較少。　　按<<道法會元>>書符筆法云：「符者，合也，信也。以我之神合彼之神，以我之氣合彼之氣，神無形，而形於符。此作而彼應，此惑而彼靈。」又說：「符者，陰陽契合也，唯天下致誠相能用之。精神相附，神神相依，所以假尺寸之紙，號召鬼神，鬼神不得不對。」「符者，神也，神音咒，詛咒而千神明，令加殃也。」　　人類存於宇宙間，生、老、病、死在所難免，為了消除災厄，祈求平安、幸福，逐日以積月累積經驗、探索、分析、綜合，以至需生玄術哲法(符咒)，聖人用以為民消災解厄，邪者用以欺壓良民，妄僻者以為玄術魔力以誘世人。其實符咒之作用，最主要辟邪鎮煞，收驚安心，即是給予我們心靈上的寄託與治療，讓心靈有所寄託，如此纔此才能將符咒發揮到最大功能。　　四、符咒的流考　　符咒法在古代應用很廣，道家天師派的始祖張天師可以說是符咒法術的始祖。歷史上能這達上乘符咒水平者很多，如姜子牙、鬼谷子、孫臏、張子房、韓信、袁天罡、李淳風、諸葛亮、劉伯溫、太乙真人等等。最具代表的署作如<<萬法歸宗>>、<<風陽府江湖法術總集>>、<<辰州符咒大全>>、<<祝由十三科>>等等。一般來說，符咒家都以張天師(張道陵)為符咒的始祖，其實不然。　　按<<龍魚圖>>云：「天遣玄女，下授黃帝兵信神篆，以制伏蠻尤，黃帝出車決日，蚩尤無道，黃帝討之，楚西五遣人以符授之，帝悟壇而請，有玄龜銜符從水中出，置於壇中，蓄自是始符錄。」　　按道教所記載，漢末第四代天師再返龍虎山，於祖天師煉丹處建壇，每於三元之日傳授法篆，是為「正量宗」東晉時岳魏夫人(華存，聖號「雲霞玉女」大法教主南嶽魏元君開玄道濟天尊)的弟子楊義、許謐在茅山創建了「上清宗」，傳授符之法。葛玄一派，傳出的<<靈寶經>>，到了陸修靜給以境修，使靈寶為之教大興，這一派於江西江縣闔寶山，葛玄成道處傳「靈寶經篆」建「元始宗」。以上三處壇場統稱為「三山符篆」。全真派興起後，道場為「混元宗」，傳符篆經法。　　由此可見符咒之術，是為先民所遣留下來的文化要，在黃帝以前即已相當盛行，唯在漢朝更為盛行，傳至後漢張天師集其大成，以此為尾治病，驅邪、消災、祈福，故後代符篆家以張天師為始祖、宗師。　　又以<<祝由十三科>>所記：「昔軒轅氏以草十療人疾病，猶懼怪異之病，非藥石所能見功，彼所謂怪異之病者，其病源無一定，大抵精神之病也。軒轅氏象鳥獸之足印，製為符篆，又聽獸之聲音，造為咒語，專治精神各病。後人廣其義，以梵語化為符篆。神而名之。符咒之道益廣，而世人逐有扶亂請仙，祝由治病之效用。要言之符咒者，鬼神之一種語言文字也。鬼神無語言，無文字，此符咒之要素即所以代表鬼神之言文字。用之得當，能上格神明，下通幽府，有不可思義之神效焉」。　　第二章符咒理論篇　　符咒方術在華夏民族流播之廣。影響之深，運用之繁、歷史之悠久。都是其他民族所無法比似的。在人類發展的早期階段，符與咒作為巫術的一種，曾經普遍地存在於世界各個角落的原始部落之中。巫術思維不僅僅是科學的一個始，一個開端，一張草圖，一個整體的還未實現的一部分，它構成了一個經過完善的調節的體系。　　秦漢以前，華夏大地上存在著以黃河為代表的中原文化與以長江為代表的楚文化。由於自然與環境因素，前者形成了強調實踐理性的宇宙人生觀，孔子「敬鬼神而遠之」，對鬼神採取「存而不論」的態度；而後者則形成了信鬼神，好祀的傳統。　　巫術（包括原初的符咒）常常分為兩種，一種叫「順勢巫術」，另一種叫「接觸巫術」，是根據「同類相生」或果必同因原則，也就是說一個人通過模仿等手斷就能實現他想做的事。所謂「接觸術」，就是指只要通過對被茉人接觸過的物體施加影響，那麼也將受到影響。在中國的發間巫術或道教中，符咒運用常常離不開這兩種原理的互滲。　　至於符，從它開始產生起，就源於「互滲」思想。最早的符被認為是後來家家戶戶新年所掛的桃符，所謂「桃符」，《淮南子》許慎注云：「鬼畏桃，令人以桃梗徑寸許，長七，八寸，書祈福禳災之辭。」　　然而「何以鬼畏桃呢？」《風俗通義祀典》云：「謹按黃帝書，上古之時，有神苛與鬱壘兄弟二人，性能執鬼，度朔山上有桃樹，二人樹下檢閱百鬼，無道理妄為人禍害，神苛與鬱壘經葦索，執以食虎。」　　原來如此，桃符之所以能辟邪，因為仙山上有桃樹，而神人又恰在樹下執鬼之故。　　道教以道家思想為其理論指導，綜合運用了巫覡之術鬼神觀念，緯神學等思想，在天人感應的基礎上進行打新的綜合，形成了土生土長的道教思想體系。　　道教既然而承認人與自然在結構上是同構的，在行為上是能構氣聲相求，感應會通的，那麼人有精神，則自然界的一切無不有精神在。又是建立在鬼神觀念基礎上，於是便有了道教的神系。人身體的各個部位，各個器官也都有神靈把守。　　《太平經》說：「行善事可得長壽，做壞事就要受到神的譴責。」這個神「非謂他神，及身中之神也。」　　而神與神之間又是能夠互感的，只要將人的精氣和神靈之精氣會合，布之簡墨（即畫符），中形之聲音（念咒）那麼符咒侵也是有人和神的精氣，這樣就能夠召真卻，鎮魔壓鬼了。　　第一節鬼神之說、　　神鬼靈之說，不但在中國甚至世界各國，都有其自古所流傳的故事。其神鬼靈之說自古迄今，仍然傳留不息。雖然現代科學進化，有多數不信邪者指為迷信無指之談，但是不無法消減其說，僅而愈傳愈風行。通神鬼靈之術就依其所傳之求法，求神顯靈相助，驅役神鬼兵就是傳說中的通神術，會此術者就有通神力，此力之廣在能千變萬化，神出鬼沒。　　自古以來有不少有志此道之士，拋去嬌妻愛子、父母富貴財產等，冒險入深山訪道求明師，由師傳授此術，千辛萬苦修鍊，經過長久的時間才能得此神通之力。此術如不是有天資，兼有耐心者是無法介入煉學成的，因此會此術者甚少。精通此通神而能驅役鬼神者，就是一般人所稱謂的「活佛」、「活神仙。」較次者謂「道人」、「法師」等。他們所修成的通神力量是不等的，是由於其天資與修學時間的不同，而有道行上的差別。　　一、通神鬼靈之說　　在修鍊的過程中，時間與天資所煉成的力量程度是謂之「根基」，所以根基之淺深，皆由天資與修鍊的時間而定。所以其所修鍊者之中有修鍊所得到的神力也有不同的程度。此術在社會上，對於人類來說，利害是莫大的，如有德之人得此術則會救國救人，濟世助難。僅之不德者得此術會作亂，使世不宵、其害甚深。所以為師者是力秘其真法，謹而不肯輕傳，非知共人是不傳其真者。因此之故，此術才會失傳。　　通神鬼靈之法有祈祭法，育經法，鍊氣法，符咒法、奇門遁甲法等五門，其中最容易的是祈祭法，其次是育經法、符咒法、奇門遁甲之術是深不可測，不易通以致用的。所以現代在一般社會而通用的，就是祈祭法與育經法。這寸法在各國都很盛行，其通神力量甚薄弱也不為人。　　在世界各國來說，此祈祭法在民間的各家庭視野，最為普遍適用，與育經法都是常用以通神安靈的。在中國來說，地方的祭典、國祭等的儀式都是古制的禮式祈祭。在民的喪葬、寺廟的祈願都是祈祭法。佛家的育經等也是祈祭法，而且都是依古制的儀式以圓通鬼神靈者。　　符咒法與奇門遁甲、鍊氣法，這三法都是通神鬼靈術中最高奧之法。煉成者，有通天驅役鬼神之能，而得此術能克敵制勝。因為有這樣之力量，所以要修鍊學成是不易之事。一般來說，這三法如能修鍊到下乘程度，其威力就相當驚人。至於中乘與上乘程度，其威力之神則更加不在話下。由於修鍊中上乘的程度，所需要的物件在當今社會是很不容易得到的，除非是先輩或祖師所遺留下來的神物，加上有真傳方可修鍊成功。又加上神物都具有相當的靈力和神力，而且與修鍊者有相當的「感應力」，所以能修鍊成功者為數就更為渺小了。　　依中國的傳說，在上古時代，善於通神役鬼的人物甚多，如九天玄女、黃帝、姜子牙、哪吒、雲中子、廣成子等，此外還有許多。他們都是善通神變化，驅鬼斬怪，而能神出鬼沒。還有周文王碼漢卡、周公等善卜神機等，都是常人所不及的。　　至於春秋時代有鬼谷子、孫賓等，他們都是通神力廣大為人之人。三國時代有徐廣、諸葛亮、曾洪等更是奇門遁甲術的善變化通玄者。特別是諸葛孔明，能立檀借東風、火燒曹軍百萬兵將，都是奇門之術高深而才能得到驚天動地之靈驗。至於唐朝、明朝以及清朝等時代，都有出現過能通神靈而變化的異人，他們的作法符咒都能驅神靈而變化的異人，他們的作法符咒都通之人物以成為神話，中有傳符咒、鍊氣、奇門、八卦等之書，是提供好學之士研究參專而已。、　　雖然在現代社會裡，人文化，科學倡盛，人類現實的觀念中，有多數有不信邪，都以迷信、無指之談而排拆神鬼之術，但也有不少的學者淺心研究此術，以原得其真，證實鬼神的存在。可異尚未有人能學得到真傳以證實共功果，因此之故人心不古，甚至多作姦犯科，害社會害已者，都是失去神道而制之故。二、神鬼之說　　在現代社會裡，所以論紛紜的就是神鬼之有無問題。這個問題，以上所論術的種種已經很明確，答案是肯定的。現先談論神鬼，神鬼之體都是氣聚之體，即是靈魂，這靈魂都是存在於各動物體內，和多維空間之中，而以操縱其體內各部神經之活動行為，所以就依其操作得能自動而生活。如其人或動物將死時，其體內之靈魂就脫離軀體，其靈魂脫離驅體後，其自入或動物就死了，其體內外都不可自動。　　靈魂脫離軀體後，就不能停留陽間的世界裡，一直去陰間的靈魂，他們所結集的社會就是陰間，又稱地界，就是靈魂的世界。管理共世界的官員就是神，其部屬就是鬼吏、鬼差、陰兵陰將，管理所在就是陰府，又作陰司。　　佛不中的園果律是自然和生靈界中共同守的運動法則，而「六道輪迴」則是生命階梯交變的法則。儘管它不能被五官感行和實驗室驗證，卻可以通過超五官靈感去體察體驗——進行「天人感應」。　　道學即《道德經》為主的道教教義，內中不乏宇宙哲理。那麼十分簡煉的「道可道，非常道」，「恍兮惚兮，其中有物」之類的哲學含義，早已超越現代科學，故十分難懂，卻又十分淵搏，幾乎仍處於未被開發狀態。　　根據陰陽學說的分析，有陰必有陽，人體的存在必然存在著它的對立面——靈魂。中醫學講：「肝藏魂，心藏靈，肺藏魄，腎藏精」。雖然這些魂，靈精未能在解剖學中被驗證，可在臨床上都可得到真接驗證。　　依陰間的陰字來解其意，就是陰暗，所以陰間就是陰暗的世界。與陽光照射下之陽間世界的社會是不同而相反怕陽光之熱度、閃光等。因陽光的熱度是炎熱閃與電光芒是芒熱、險魂之體是氣聚之體，外面沒有其固定的軀體來保護，故其體是容易散的，如遇了強度的熱和光是很容易受到傷害的。　　三、鬼神的生活、　　鬼神也與陽間的軀體人物及動物一樣，有生活起居。但是其生活起居與人或動物，其靈魂外總是有固定的軀體所圍護，必須有飲食，有固定的循環消化方式，而補充其軀體的能量，由此依靠飲食而生存。其生存方式也必須有固定的信居，器具而來掩護，起居以晝動夜眠為常。　　鬼神之體是氣聚之體，其所飲食器等物，在陽間之固體物是不能為用的。其飲食都是吸聚氣體的食物。其用具、器等物都是氣聚之物。其所起居則以夜動晝息為常。在他們來說，氣聚而生形，氣散則形。　　四、說鬼　　鬼。這一字虛烏有的然而卻又無處不在、無時不有的靈魂，歷久而不衰，經世而不滅。談鬼、寫鬼六有人在；有識見的人也在高層次上談鬼，寫鬼。　　鬼跟我們日常生活有非常密切的聯繫，形成了獨的的鬼文化，也形成了與鬼相聯繫的獨特辭彙。可以這樣說，自有了文字，就有了關於鬼的記載。　　鬼首先是跟靈魂聯繫的一起的，而靈魂又跟夢聯繫在一起。恩格斯在《路德維希。費爾巴哈與德國古典哲學的終結》里有這樣一段話：「在遠古時代，人們還完全不知道自己的身體構造，並且受夢中影像的影響，於是就產生了一種觀念：他們的思想和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的，愚於這個身體之中而在入死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關係。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著，那麼就沒有任何理由去設想，它本身還會死亡，這樣就產生了靈魂不死的觀念。」這樣，遠古時代的人們經過長期的思索經驗之後，得出人由「肉體」和「靈魂」這兩部分組成的結論。每個人都有一個「肉體的我」，還有一個「精神的我」。靈魂寄居在人的肉體之內，是看不見模不著的「精神的我」。肉體要死亡，但靈魂和精神是永遠不死的人在死亡時，靈魂就永遠離開「肉體的我」，到陰間地府去了，就成了鬼。這就是人鬼「亦叫祖先鬼」的解釋。　　據《東方靈魂學》上講：靈魂是陰性物質信息波組成的，陰性信息波屬於能量型虛物質，字實質上是『能量因子』，可理解為能量信息集團，而能量是可以轉化成粒子物質的，正如物質可以轉換成能時那樣。這股靈魂物質實際上也是靈魂能量集團，它轉換成物質的話，正好約等於七點一克。因此家離開軀體時，原軀體重量要減輕七點一克。」又說：「生物學的研究屬死體探索。但是高級氣功師和特異功能人可以做到自我體驗，他們不但可以覺察到自身靈魂的存在，而且個別高功超人，甚至還可以自我操控『靈魂出殼』。」鬼是什麼樣子？鬼有哪些個性特點？鬼的品行如何？鬼有哪引起類別？鬼居住在哪裡？鬼的社會狀況以及鬼國的管理體制如何？——對於鬼，我們或許還可以擺出很多問題。我們大可不必去杜絕鬼的形態及各種屬性，鬼作為客觀存在的意識形態，有其漫長的歷史。　　冥冥陰界，芸芸眾鬼，陰森恐怖，黑暗凄惶，奇形怪狀，混濁一片。僧，釋道三家事相述其形，評其性，論其善與惡。　　我們只舉例說說鬼與神的界定問題。我們把鬼分為自然鬼、方仗鬼、時序鬼各餓死鬼、五行鬼、蠱鬼、雜鬼和取能鬼等等。他們都是小鬼，但還有一些大鬼。如閻王、十殿王、判官、城隍、鍾道等，他們或為陰間天子，或官居要職，權傾陰間朝野，威震陰曹十八層地獄。　　敘述鬼神的歷史記載，反映了鬼形、鬼類、鬼居、鬼制等各鍾情況。鬼與怪有很多的關係，既有相同之處也有不同之處。鬼的概念較小，怪的概念外延包括鬼。作為鬼怪故事的專書，最早要算是《汲冢瑣語》和《山海經》。戰國時期的鬼怪書，主要還有《禹本紀》、《歸藏》、《伊尹說》和《黃帝說》。兩漢時期出現的鬼怪書，主要有《括地誌》、《神異經》、《玄黃經》、《洞冥記》、《十洲記》、《神仙記、《列仙傳》、《漢武故事》、《蜀王本經》、《徐偃王志》、《漢武內傳》、《異聞故事》、《虞初周說》等。魏晉南北朝時期，鬼怪傳說其中重要的有《齊諧記》、《述異記》、《冥祥記》、《靈異記》、《研神記》、《旌異記》、《搜神記》、《搜神後記》、《博物志》、《神仙傳》、《幽明錄》等。唐代以鬼怪為主體的小說主要有《古鏡記》、《玄怪錄》、《續玄怪錄》、《宣室志》、《獨異志》、《集異記》、《博異記》、《酉陽雜俎》等。寧代的鬼怪作品主要有《稽神錄》、《江淮異人錄》、《乘異記》、《括異記》、《夷堅記》、《祖異記》、《洛中紀異》、《幕府燕閑錄》、《睽車志》、《太平廣記》等。金元時代留下的鬼怪作品有《夷堅志》、《潮海新聞夷堅續記》《誠齋雜記》等。明清留下的鬼怪處品《聊齋志異》《西遊記》《封神演義》《閱微草堂筆記》《子不語》《涉異志》《庚已編》《汴京九異記》《松窗夢語》《語林》《剪燈新語》《剪燈余話》《夜雨秋燈錄》《覓燈因話》《諧鐸》《夜譚隨錄》《螢窗異草》《影談》《昔柳摭談》《澆愁集》《耳會錄》《蕉軒摭錄》《挑燈新錄》《埋憂集》《遁窟諫言》《平妖記》《四遊記》《西遊補》等。