18 第六節 中國門文化 第三章 門前禮儀

中國門文化 第三章

　

第六節　門前禮儀

　　　　　　　　　　　　　　　1．擁彗迎賓

　　迎來送往到門前，自古是一種禮貌。為了表示好客與友好，古代迎賓之禮講究「三揖三讓」，見《周禮·秋官·司儀》「賓三揖三讓，登，再拜授幣」，鄭玄註：「三揖者，相去九十步揖之使前也。至而三讓，讓入門也。」三揖三讓，客進大門。進大門後，還要再讓。《禮記·曲禮上》：「凡與客入者，每門讓於客」，「主人入門而右，客人入門面左」。每到一層門前要讓客，表現出禮貌教養。

　　為了表示對貴賓的歡迎，自古有擁彗迎賓的禮儀風俗。《史記·孟子荀卿列傳》載，陰陽家鄒衍受到各國諸侯的禮遇，他到燕國時，「昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業」。彗，掃帚。燕昭王為表示對於鄒衍的尊師般的敬意，「擁彗先驅」，不一定要帶頭洒掃，而是在貴賓來臨時，執帚門前，候立於最前邊，表示門裡門外已經打掃乾淨，恭候蒞臨。漢代《漢紀·高祖紀》也記：劉邦「朝，太公擁彗，迎門卻行」。

　　山東和江蘇出土的漢畫像石，常見「擁彗門吏」或「擁彗奴婢」圖案，奴僕或小吏躬身持帚於門前，帚頭向上，帚柄朝下，反映了當時的迎賓禮俗。

　　到了南北朝時期，北齊顏之推《顏氏家訓·風操》寫道：「甫人賓至不迎，相見捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送並至門，相見則揖，古之道也，吾善其迎揖。」他注意到南方北地間的風俗差異。北方人更近於淳樸古風，迎賓送客都到門前，作揖為相見禮。顏之推說，他認為還是北方的禮節好。

　　　　　　　　　　　　　　　2．正門偏門

　　迎賓者最忌在自家門前給客人出難題。像那個陪同晏子的楚人，待客失禮，為人們所不取。這便是《晏子春秋》里的《晏子使楚楚為小門晏子稱使狗國者入狗門》，故事為人們所熟悉：

　　晏子使楚。以晏子短，楚人為小門於大門之側而延晏子。晏子不入，曰：「使狗國者，從狗門入；今臣使楚，不當從此門入。」儐者更道從大門入，見楚王。

　　春秋時齊國大夫晏嬰身材矮小，但機敏練達，足智多謀。晏子出使楚國，楚人嘲弄他，請他由小門進入。這顯然是不顧迎賓禮儀，存心輕蔑來使。晏子拒絕走小門：「出使狗國的人，才由狗門進入；現在我出使的是楚國，不該進這樣的小門。」話說得頗具外交語言的策略，既避免箭拔弩張，又含機鋒。負責禮賓的楚人，只好請他進大門。晏子維護自尊，不辱使命，成為千古佳話。門前失禮的楚人則因自己不友好舉動，被奚落了幾千年。

　　正門高大，旁門較小，築大門又建小門，主要是出於禮儀方面的需要。清代方氵睿師《蕉軒隨錄》：「外官衙署正門左右各有門一，謂之東角門、西角門，屬官參謁，均由角門入也。」舊時的縣衙，儀門兩側設旁門。儀門開時，迎接上級官員，或大堂審理要案。平時進出只走旁門。

　　出入由哪個門，成為一種規格、一種待遇。徐珂《清稗類鈔》第五冊：

　　文勤為清。恰側室所生。文勤通籍，生母尚未(貝也)封即謝世，以側室不得由正門出喪，雖文勤力爭，未能通融允行。最後文勤乃言曰：「將來我死，應由何門出喪？」家人咸雲必出正門無疑。文勤乃躍登母柩，堅卧不起，卒由正門而出。

　　康熙朝陳清恪、陳文勤父子相繼入閣，所謂「一邑巨族」。這樣的人家深宅大院，門多，禮儀說法也多。陳文勤的生母因是妾，生時住偏房，死後靈柩也不能出正門。陳文勤要為親娘爭一爭，於是有卧棺拼爭的一幕，結果是「由正門而出」。當時陳清恪夫婦已逝，不然，那次出喪會出由哪門，還真不好說。

　　　　　　　　　　　　　　　 3.進進出出

　　進門不下馬，若以此做謎面，打漢字一，謎底不妨猜為：闖。有讀者會說，還有「人」呢。高頭大馬進得門來，即使旁人看見馬上還有個人，那人的臉面又往哪裡擱？闖門而入，往往是失禮的。

　　闖門之事，《史記·萬石君傳》記錄了一段：

　　內史慶醉歸，入外門不下車，萬石君聞之，不食。慶恐，肉袒請罪，不許。舉宗及兄建肉袒，萬石君讓曰：「內史貴人，人間里，里中長老皆走匿，而內史坐車中自如，因當！」乃謝罷慶。慶及諸子弟入里門，趨至家。

　　萬石君是受漢朝皇帝尊重的朝臣，他年老致仕，由長安徙居茂陵，住在陵里巷內。他的四個兒子都在朝廷為官。最小的兒子萬慶，一次醉酒，入里門而不下車。萬石君得知後，對兒子不禮貌的行為很是生氣，拒絕進食。經過這一次教訓，萬慶及諸子弟歸家，都規規矩矩地走進里門。

　　進進出出，講究規矩，自古已然。

　　就說囗——大門口的中央，為固定兩扇門而置的木樁，這木樁也被賦予禮儀意義。《禮記·玉藻之二》：「君入門，介拂囗，大夫中棖與囗之間，士介拂棖。」大門入口處的寬度，囗居中，帳——門兩旁的長木，一左一右立在端點。於是，這寬度就形同尺子，標出禮儀的度數。兩個國君相見入門時，依禮走在正中，上介近君，所以拂囗；大夫介要靠邊一些，在棖與囗之間進門；士介卑，離囗遠，所以說上介拂棖。這一章說到聘客，規定「賓入不中門，不履閾，公事自囗西，私事自囗東」。不中門，說的是大門口的寬度像把尺子，面對那個尺子，該從哪個尺度上進門；閾，是門檻。

　　進門、入戶，別踩門檻。踩門檻歷來為被視為不禮貌的行為。《禮記·曲禮上》：「大夫士出入君門，由囗右，不踐閾。」不履閾、不踐閾，都說的是不要踩踏門檻。《禮記》此篇還提到「入門問諱」，孔穎達疏：「門，主人之門；主人祖先君名」。避諱是禮貌，犯諱則失禮，因此去人家作客，進門先問諱。

　　清代《吳下諺聯》錄一俗語「臀哪先出門」，並寫道：

　　凡人出入，皆面向前，而舉足以往，臀必在後。奈何有先出者乎？蓋嘗見夫進謁貴官者矣。踵門挾刺，授之門者，具道景仰，求見若渴，浼達名柬。門者曰：「少坐！」乃進門房，臀少即席，門者入內，其人忽坐忽起，不能即安。門者出，傳諭：「不必見。」復因懇之，其臀頻坐頻起。貴官固不納，垂頭強步而退。是頭足先出，而臀哪在後也。《易》曰：「臀無膚，其行趑趄。」此之謂也。或幸而貴官納之，傳見起進，北面稽首再拜，命之坐，不敢坐，又不敢不坐。臀稍稍坐，有問即起，貴官入耳不欲煩，乃稟辭，貴官送之出，因辭，頭俯至地，腰屈不伸，足在檻內，惟其臀已僕僕爾出諸宅門之外矣。諺曰：「臀哪先出門。」此之謂也。

　　在等級社會裡，達官貴人之門「門檻高」，不好進。前去拜謁的人，往往表現畢恭畢敬，民諺「臀哪先出門」為此態畫像，不無諷刺意味。然而，話說回來，你起身告辭，人家送客，你固辭，以至背向門，也合乎禮貌。若非過分的謙恭，以至人格平等的天平大傾斜，也還是無可厚非的。

　　入自家門，還有什麼規矩要講嗎？《韓詩外傳》講了一段孟子的故事：

　　孟子妻獨居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：「婦無禮，請去之。」母曰：「何也？」曰：「踞。」其母曰：「何知之？」孟子曰：「我親見之。」母曰：「乃汝無禮也，非婦無禮。《禮》不云乎：『將入門，問孰存。將上堂，聲必揚。將入戶，視必下。』不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。」於是孟子自責，不敢去婦。

　　孟子向孟母提出要休妻，原因是妻子踞而無禮，由此引出母子倆的對話。孟母引用了《禮記》之語，「將入門，問孰存。將上堂，聲必揚。將入戶，視必下」，批評孟子有失禮的地方。從跨進大門，到登堂、入室，這些講究著眼於避免貿然，體現了對於他人的尊重。《禮記·曲禮》還有「入戶奉肩，視瞻毋回」的要求，以表示恭敬。

　　《禮記》成書已兩千多年。它的許多內容，體現了封建等級社會的條條框框，反映著那個早已逝去的時代的道德規範，其中的一些繁文縟節也是不足取的。然而，講禮儀、有禮貌這樣一種基本要求，對於我們這樣一個禮儀之邦說來，仍不失為好的傳統。

　　　　　　　　　　　　　　　4．門前禮賢

　　古代有作為有建樹的君王往往是禮賢下士的。《大戴禮》錄有武王的《門銘》：「敬遇賓客，貴賤無二。」這《門銘》，了不起。

　　門前禮賢，著名的故事是曹操《短歌行》所詠：「周公吐哺，天下歸心」。周公姬旦，周文王之子，武王之弟。他曾輔助武王滅商紂。武王死後，成王年幼，他攝政。據《韓詩外傳》載，周公曾說過：「一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士」。停止沐浴，吐出口中的飯，趕快迎接前來的貧賤之士，可見其禮賢下士的誠心。

　　周公吐哺之後，又有蔡邕倒屣。漢末蔡邕，歷史上有名的大學問家，又做著大官。《三國志·魏書·王粲傳》說他「才學顯著，貴重朝廷，常車騎填巷，賓客盈坐」。車騎填巷，門庭若市，但他敬重才學，「聞（王）粲在門，倒屣迎之」。十幾歲的王粲初到長安，蔡邕視其少年奇才。聽說他來到自家門口，急忙離座相迎，忙亂中穿倒了鞋子。

　　吐哺倒自己，只為門不停賓。《晉書·王渾傳》記，王渾「虛懷綏納，座無空席，門不停賓，故江東之士，莫不悅附」。這也是禮賢下士的例子。《顏氏家訓·風操》說：「門不停賓，古所貴也。失教之家，閣寺無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以為恥。」閽寺指看門人。不盡職的惡閣，嫌麻煩或是索「門包」而不得，便以種種理由拒客人於門外，不通報，還惡語相加，敗壞了主人的名聲。讓這樣的人守門，禮賢下士就成了一句空話。

　　　　　　　　　　　　　　　 5.程門立雪

　　常言道：「師傅領進門，修行在各人。」學問有門徑，技術有門徑，為師之道就是引領進門。入得門裡，方可言深造。

　　為此要拜師，要先進得先生的門。師門，古人稱以「門牆」、「門仞」。此二項，還有賢者之門稱「牆仞」，同出自《論語·子張》的一段話：「夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。」《論語》有許多形象生動的話，凝為詞語，納入古今語彙。這「不得其門」與「得其門」即是一例。孔夫子淵博的學識如一座深宅大院，那「宗廟之美，百官之富」，站在門外，隔著數仞高牆，怎能見到？須要進得門來。可是，「得其門而入」並不容易。

　　如何叩開老師的門？師門之前要敬師尊師，那或許正是要考驗考驗求學者的誠意呢。

　　說到這類話題，人們總愛講程門立雪。在尊師故事中，立雪程門是很著名的，其事見《宋史·道學二》。楊時、游醉二人侍學於程頤，大約是講學講得目困神乏了吧，程頤閉目養神，竟睡了一覺。楊時與游酢「侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣」。這個故事，本書有關匾額的部分曾引敘。

　　那兩位宋代人立雪程門，其實不是立於門外，以求「入門」做弟子的。《宋史》記以「侍立不去」、「門外雪深」，說得很明白。他們是登堂入室的弟子，先生盹睡，二位侍立在旁。他們的立雪——尊師之誠，表現在時間上：門外降雪已積了一尺深。

　　立雪程門能夠傳為熟典，在於故事裡的師生都是歷史名人，事因人而傳；同時更在於，「立雪」做為這一故事的主體，是由另一個著名故事借來的。那便是「立雪傳經」——地點：千年名剎少林寺；教派：禪宗，中國獨有的一個佛教大宗派；師：面壁十年、影入石中的禪宗初祖達摩；徒：後來做了禪宗二祖的神光和尚。這是不折不扣的門前故事。

　　一切都發生在達摩門前，先是立雪拜師，任憑大雪落在身上，只是佇立門前堅持著。如果說立雪不過是尊師的一種極致，那麼，隨後的斷臂求法，已然是充滿著宗教精神了：

　　（達摩）寓止於嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門。時有僧神光者，曠達之士也。久居伊洛，博覽群書，善談玄理，每嘆曰：「孔、老之教，禮術風規；庄、易之書，未盡妙理；近聞達摩大士住止少林，至人不遙，當造玄境。」乃往。晨夕參承，師常端坐面牆，莫聞誨勵。光自惟曰：「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟飢，布發掩泥，投崖飼虎。古尚著此，我又何人？」其年十二月九日夜，天大雨雪，光堅立不動，遲明積雪過膝。師憫而問曰：「汝久立雪中，當求何事？」光悲淚曰：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」師曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智、輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」光聞師誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置於師前。師知是法器，乃曰：「諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在。」師遂因與易名曰慧可。

　　《景德傳燈錄》的這段拜師故事，歷來流傳很廣。十二月正是數九寒天，下著大雪，神光通宵達巴地站立在達摩門前，到了第二天積雪埋過了膝蓋。那位達摩大士終於到門口與他搭話，為表誠心，又有斷臂求法的一幕。

　　　　　　　　　　　　　　　6．望門投刺

　　門前的禮儀，還有投刺一項。

　　南宋畫家李嵩所作《歲朝吉慶》，描繪新年往來賀歲的情景，堪稱珍貴的民俗史料。其畫面可分為三個層次，分別表現屋內飲酒、庭院揖客、門外投刺這三種年俗事項。請看：大門上畫著武士門神，門前騎馬的投刺者已下馬，石階下有人雙手遞上賀歲的名刺，台階上有人正欲接過名刺。

　　宋時的名刺為紙制，區別於信札，刺上主要寫名字，就像如今的名片。《後漢書·文苑列傳》，年輕氣盛的禰衡「初達潁川，乃陰懷一刺，既而無所之適，至於刺字漫滅」。彌衡的名刺，是不拘於非要投給哪個人的。你看他，將名刺揣在懷裡，一俟有了樂於投刺的大門，隨時準備派用場。然而，這個達官他瞧不起，那位貴人他不屑一顧，名刺也就只是懷揣著，以致名刺字跡被弄得模糊了。

　　這類交際用品，在尚無紙張的年代已經開始使用了。木簡竹簡充當書寫材料的年代，削木削竹製做名刺該是很自然的事。宋代孔平仲《孔氏談苑·名刺門狀》：「古者未有紙，削竹以書姓名，故謂之刺；後以紙書，故謂之名紙。唐李德裕為相貴盛，人務加禮，改具銜候起居之狀，謂之門狀。」這段話里給出名片發展三個階段所使用的三個名稱——刺、名紙、門狀。此外，它還叫門刺、名帖、拜帖、名柬等。

　　名刺紙色本用白，明代開始使用紅紙。當時郎瑛在《七修類稿》中說，他少年時所見還是白紙，不過兩寸寬。他批評一張名刺不過寫五個字，卻用「大紅銷金紙，長有五尺，闊過五寸，更用一綿紙封袋遞送」，太浪費了，是「暴殄天物」。

　　可見名刺用紙的變化，由本來用白，到出現紅紙名刺，始自明代。清時《茶香室續抄》引《寄園寄所寄》：「海瑞晉南家宰，以幣物為賀者，俱不受；報名紙用紅者，亦以為侈而惡之。」清官海瑞閑居多年後被啟用，出任南京吏部右侍郎。有人送錢送物表示祝賀，海瑞拒收；有人投刺用紅紙，這位「海清大」表示厭惡，認為「紅名片」太奢侈了。保留至今的海瑞名刺，紙幅不大，是白紙。

　　《歲朝吉慶》畫卷上門前投刺的風俗，明清仍在沿襲，逐漸流於禮節形式。明代《菽園雜記》卷五：

　　京師元日後，上自朝官，下至庶人，往來交錯道路者連日，謂之拜年。然士庶人各拜其親友，多出實心。朝官往來，則多泛愛不專。如東西長安街，朝官居住最多。至此者不問識與不識，望門投刺，有不下馬。或不至其門令人送名帖者。遇黠仆應門，則皆卻而不納，或有閉門不納者。

　　拜年的時候，送上一張名刺，表示人到了。便有人投刺並不下馬，甚至派人各處分發名片。這樣，投刺的誠心與情誼也就大打折扣，故有「泛愛不專」云云。

　　名刺之為用，本來是基於通姓名的需要；實際使用過程中，這一功能似乎降為次要，投刺者更希望用自己的名片來聯絡感情。這也就強化了名刺的禮儀功能。海瑞復出，收到那麼多「白名片」「紅名片」，投刺者絕不僅僅是自報家門。明代陳宏緒《寒夜錄》記：「嘉、隆以來，往還名刺居上者做而無禮，處卑者遜而可笑。」明代嘉靖、隆慶之際，也就是海瑞那個時代，名刺往來之中存在著一種欠儒雅的風氣，地位高的人把傲氣寫到了名刺上，而地位低的人畢恭畢敬，近於獻媚，名片好似一副可笑的嘴臉。

　　名片之名，晚清已廣泛使用。俞樾於光緒年間寫《茶香室叢抄》，有「今人所用名片」之語。而那時運用名刺一類物件的場所，仍然主要是在門前——「屬官見長官，轅門外降輿馬，自左門入。初見具名柬，呈履行」，這是《清史稿》寫入《禮志》的。

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