第二節  主動改變命運的方法

第二節  主動改變命運的方法主動改變命運的方法，就是完全由自己做主把握自己的命運、改變自己的命運，不需要別人幫忙，別人也幫不了忙。主動改變自己命運的方法是什麼呢？在中國現代歷史中，佛教凈土宗高僧、凈土宗第十三代祖師印光大師（1862～1940），他老人家在住世的時候，慈悲向世人極力推薦、弘揚《了凡四訓》和《心命歌》，這就是我們主動改變命運的理論依據、言行指南和方法。一、《了凡四訓》是主動改變命運的活教材、活榜樣在中國有文字記載幾千年的歷史巨篇中，《了凡四訓》是第一部最珍貴的改變命運的歷史佳作，獨一無二。《了凡四訓》的作者，就是袁了凡先生本人，他原來的本意是留下來教育自己的子孫後代做人的道理，殊不知，是金子，總是會發光的。《了凡四訓》被印光大師發現，被印光大師弘揚，為《了凡四訓》作序。由此可知，《了凡四訓》不是一篇普通的文章，而是人自己主動改變命運、心想事成的活教材、活榜樣。印光大師在《了凡四訓》序言中說：「袁了凡諸惡莫作，眾善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能獨擅其權。受持功過格，凡舉心動念，及所言所行，善惡纖悉皆記，以期善日增而惡日減。初則善惡參雜，久則唯善無惡。故能轉無福為有福，轉不壽為長壽，轉無子孫為多子孫。」印光大師只用了短短92個字（不包括標點符號），精闢的總結出了袁了凡先生改變命運的方法和結果，這也是每一個人改變自己命運的方法和結果。印光大師在《了凡四訓》序言結尾前說：「袁了凡先生訓子四篇，文理俱暢，豁人心目。讀之自有欣欣向榮，亟欲取法之勢，洵淑世良謨也。」這是印光大師讚歎《了凡四訓》不僅是袁了凡先生的四篇教子家訓，更加是改造世道人心、人生命運的最佳方法。《了凡四訓》教導子孫後代改變命運的方法，是要求做到、做好四個環節，而且要一環扣一環，環環相扣，不能脫節。這四個環節是：立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效。《了凡四訓》在網上有各種版本下載，還有游本昌先生導演的23集《了凡》電視連續劇，真實的還原了歷史，希有緣讀者，用心觀看，則人生必獲大益。（一）、立命之學《了凡四訓》第一篇「立命之學」的具體內容，本文不介紹，任由有緣讀者自己去細細學習、靜靜覺悟。什麼叫做「立命之學？」第一，自己一定要堅信人有命運；第二，自己一定要堅信人的命運是可以改變的。自己堅信了這兩點，就稱之為「立命之學」。 堅信，就是百分之百的相信，心裡沒有一絲毫懷疑的念頭。如果自己半信半疑、將信將疑，則「立命之學」就不能存在。「立命之學」是主動改變自己人生命運的基礎和第一步，只有基礎扎紮實實，只有第一步踏踏實實，則「改過之法、積善之方、謙德之效」，才能夠環環相扣，良性循環。倘若基礎不牢實，第一步沒走穩健，則「改過之法、積善之方、謙德之效」這後面的三個環節也就自然脫節。那麼，主動改變自己人生命運就變成紙上談兵，根本不可能成為實現。袁了凡先生之所以能夠堅信自己的命運，是因為他二十年來所發生的事情，都被孔先生事先一一算定，準確無誤。袁了凡先生之所以能夠堅信自己的命運是可以改變的，是因為他百分之百的相信雲谷禪師智慧的開示。因此，袁了凡先生感慨的說「雲谷禪師所授立命之說，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。」所以，有緣學習「雲谷禪師所授立命之說」， 一定也要像袁了凡先生一樣，百分之百的相信，百分之百的踐行，切不可勉強學習、被動而行，否則，自誤誤他。作者早在20年前，自己得出了一個學習心得，即：學習儒、佛、道、醫的任何一部經典，千萬不要有一絲毫的懷疑，千萬不要有半個為什麼，而是要百分之百的相信、百分之百的踐行，自己就一定能夠得到百分之百的利益和正確的答案。也就是說，中國古代儒、佛、道、醫經典上所記載的每一個智慧的成果，完全是可以由自己通過實踐而親自證明出來。正是：人生有智慧，全憑心念真；信行做多少，智慧是幾分。「立命之學」一絲毫都沒有假，一絲毫也不能虛，更不是靠高談闊論，而是要真誠實幹做出來。一分真誠得一分利益，十分真誠得十分利益。（二）、改過之法《了凡四訓》第二篇「改過之法」的具體內容，本文不介紹，任由有緣讀者自己去細細學習、靜靜覺悟。「改過之法」，是自己自覺的改正自己所犯過錯的方法，是自己主動改變命運的第二步。這一步是要踏踏實實的落到實處，是要真干、實幹，才能得到真實的人生利益，來不得一丁點虛偽，否則，其結果就是自欺欺人、自誤誤人。在「改過之法」中，袁了凡先生特別提出的改過三心，即：「恥心、畏心、勇心。」改過三心越真誠，改過就越徹底，則自己得到的利益就越大。改過三心也不是單獨應用的，而是一齊應用的，這樣才力量大，改過才徹底。1、作者改過故事之一：戒煙。作者讀小學6年級時隨父母下放農村，20歲當烤煙技術員，於是就開始抽烤煙，到1988年，作者的煙齡已經13年，而且每天抽煙兩包以上，就在這一年，我媽媽因病醫治無效與世長辭，但是，善良、勤勞的媽媽在逝世前一個月內，連續三次親口對我說：「立強，你要戒煙啊！」我在媽媽的面前，也三次做出了承諾。然而，媽媽辭世之後，我卻忘記了向媽媽做出的三次戒煙的承諾。光陰如棱，轉眼間到了2003年，時間又過去了15年，我的煙齡也將近三十年，每天抽煙也進步到四包以上，真的是成了名符其實的煙鬼。正是這一年，作者有幸得到了《認識佛教》這本書，從而使作者明白了佛教是智慧、覺悟的教育，佛教的基礎是孝道。看完《認識佛教》，我就靜思自己在孝道上還有什麼做得不好的地方，儘管父母都去世了，若是以前孝道沒做好，現在補做也還來得及。結果一靜思，就想起了媽媽在臨終前三次要我戒煙這件事情。此時此刻：「恥心、畏心、勇心」頓時湧上心頭；原來自己自欺欺人，欺騙了媽媽已經15年了，而且抽煙更加厲害了，犯了這麼大的不孝敬，自己還是人嗎？不遵守承諾，沒有誠信，這同畜生又有什麼區別呢？此時此刻：自己的羞恥心即刻讓自己無地自容；對媽媽的敬畏心使自己懺悔的淚水如泉涌而出；堅定改過的勇心從自己的內心深處油然而生。此時此刻：自己改過的行動立即同時兌現；緊接著，自己將一條最高級的芙蓉王牌香煙擺放在吃飯桌子的中央，我要立刻看煙戒煙，而且不準備任何糖果、瓜子之類的零食來代替所謂的煙癮，更沒有準備一天天遞減抽煙的數量來戒煙，而是要一刀切斷煙癮。當時，我的多位朋友說：「你這個煙鬼要是能戒掉煙，只有鬼才相信。」我淡然笑答：「你們等著，一個月後，就來分了這一條芙蓉王。」果然，在一念孝心的感召之下，改過的「恥心、畏心、勇心」威力無窮，從戒煙的即刻起，煙癮不知不覺的跑得無影無蹤。一個月後，我將這一條芙蓉王分給了三個朋友。現在十多年過去了，我從未再碰過一支煙。2、作者改過故事之二：戒酒。作者不但是一個煙鬼，而且也是一個酒鬼，作者飲酒的歷史比抽煙的歷史還長，常常同親朋好友飲酒，雖然自己從來沒有爛醉如泥過，但每每以親朋好友醉酒取樂，無聊之至。因為學習了《認識佛教》，對佛教的五條根本戒和儒家的五常，有了一個質的理解，儒家的五常仁義禮智信，實質上就是佛教的五條根本戒。五常和五戒是一不是二：不殺生是仁；不偷盜是義；不邪淫是禮；不飲酒是智；不妄語是信。不學不知道，一學嚇一跳。原來自己一生學習、追求的智慧，竟然是有前提條件的：不飲酒。而自己卻是一個地地道道的大酒鬼，真是羞愧無比，真是愚昧之至。此時此刻，改過的「恥心、畏心、勇心」油然而生，說改立即就改。十年如一日，成功戒酒，內心無比喜悅，內心無比感恩聖賢教育。3、作者改過故事之三：吃素。作者在沒有學習藥王孫思邈先師的《千金方》之前，什麼動物都敢殺，什麼動物都敢吃，真的是膽大妄為，對動物沒有一點慈悲心、憐憫心。十年前，當我學習到《千金方·論大醫精誠第二》時，藥王教導說：「雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況於人乎？夫殺生求生，去生更遠，吾今此方，所以不用生命為葯者，良由此也。」一語驚醒迷路人，藥王在一千多年前，就莊嚴告誡人類：人的健康長壽，不是靠吃動物肉食得來的，還是靠自己的慈悲心得到的。「殺生求生，去生更遠」這八個字，原來這就是藥王孫思邈高壽141歲的秘訣！這個高壽，對於古今中外的醫藥學家來講，前無古人，後無來者。畢生以孫思邈、李時珍為師的學生我，此時此刻，羞愧難當，無言面對先師典籍，唯有改過自新，從新做人，才能告慰先師在天之靈。此時此刻，改過的「恥心、畏心、勇心」馬上從心靈深處生髮出來，從此以後，我不但自己吃素，而且要求我治療的病人也盡量不殺生、少吃肉食蛋奶、多吃蔬菜瓜果；從此以後，我以先師孫思邈為榜樣，在給病人開中藥治療時，再也不敢用動物類藥物處方。十年如一日，成功做到，內心無比喜悅，內心無比感恩先師慈悲教導。並且，我還從先師的慈悲教導中，感悟出了兩條人生健康法寶：一是慈悲心可以化解一切病毒；二是清靜心可以增強免疫力。（三）、積善之方《了凡四訓》第三篇「積善之方」的具體內容，本文不介紹，任由有緣讀者自己去細細學習、靜靜覺悟。《周易·文言》說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」《周易·繫辭下》說：「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。」這就是我們中華民族的智慧，我們的老祖宗早在幾千前就已經告訴子孫後代幸福生活的妙法——積善，這也是每個人幸福生活唯一的方法，沒有第二條道路可走。善與惡，是一對反義詞。人若不善，則必作惡；人若善良，則必不惡。積善家有喜事吉祥事時時有何樂而不為，積惡人有壞事煩心事刻刻到為何還敢做。《了凡四訓》說：「若復精而言之，則善有真、有假；有端、有曲；有陰、有陽；有是、有非；有偏、有正；有半、有滿；有大、有小；有難、有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。」由此可知，行善、積善，也是很有智慧的事情，不是隨隨便便的事情，如果自己糊裡糊塗的跟著別人去捐款，做對了還好，若是做錯了，就是「豈知造孽，枉費苦心，無益也。」其實，不但自己無益，反而害了別人，自己也造了孽。比如，那些經常出現在車站、碼頭行乞的健全孩子，孩子的背後是利益集團操縱的，他們利用人們對孩子的同情心，於是就讓孩子出來行乞，騙取善良人的錢財，不勞而獲。這種施捨，不但無益，反而害了孩子、害了孩子背後的黑手。一是害了孩子從小不務正業、從小心靈扭曲、從小不好學習；二是助長了孩子背後的黑手不勞而獲、貪婪、薄情寡義、冷酷無情。這不是自己在造孽嗎？積德行善不能糊裡糊塗，而是要清清楚楚、明明白白的積德行善，這樣才能利己、利民、利家、利國。又如，現代社會有一個比較普遍的現象，就是經常有媒體報導某人得了癌症，家裡沒錢治療，號召有愛心的人士捐款救助，於是有很多的好心人就去捐款，結果得了癌症的病人不但沒能被救活，反而死得更加快、更痛苦。其實，這也不是做善事，而是做了愚昧之事。為什麼？因為現代醫學水平在現階段不能治癒癌症，如治療癌症的化療藥物，就是毒藥，人一旦用了毒藥，自然也就沒有了活命的機會，化療越多，毒害越大，死亡越快。沒有錢化療，反而不遭受毒藥的傷害，只遭受病痛的折磨。而化療呢？既要遭受病痛的折磨，還要遭受毒藥的傷害，雙重打擊，焉能不死得快、豈能不死得冤。因此，捐款救助這類病人，不但無益，反應有害，害受捐之人更加痛苦、死亡更快。再如，現在社會上絕大多數的人，一旦做了一點點善事，生怕別人不知道，於是，只要一有機會，自己便會津津樂道的講出來。殊不知，這種做法就叫做陽善，陽善就好比花瓶中的花一樣，鮮艷幾天就謝了，就什麼也沒有了，很快就變成了一把垃圾而已。因此，行善積德，一定要積陰善（即陰德），陰善就好比在肥沃的土壤里灑播了壯實的種子，這樣的種子，不但可以開花結果，而且可以長成蒼天大樹、棟樑之材。什麼叫做積陰善呢？自己所做的一切善事，都是自己應該做的事情，沒有什麼值得表揚、炫耀的地方，做了就忘了，哪裡做、哪裡忘，這就叫做積陰善。積陰善能得到什麼呢？意想不到的好事、利益自然接踵而來，吉祥如意自然而到，家庭自然幸福，身體自然健康，兒孫自然成才……（四）、謙德之效《了凡四訓》第四篇「謙德之效」的具體內容，本文不介紹，任由有緣讀者自己去細細學習、靜靜覺悟。「立命之學」好比是自己擁有了一塊未經開墾的荒蕪土地；「改過之法」好比自己利用農具已經將這一塊荒蕪的土地挖掘出來，亂石、雜草都已清理乾淨，有機肥料也施放到土壤裡面去了，只等待播種的季節；「積善之方」好比自己已經將壯實的種子，按照播種季節灑播到土壤裡面，隨著種子的生長規律而辛勤勞動、精耕細作，莊稼長勢良好；「謙德之效」好比到了收穫的季節，豐收在望，村裡村外一片祥和之氣，男女老少到處喜氣洋洋。由此可知，「立命之學、改過之法、積善之方」是因，「謙德之效」是果。因好果必好，因壞果必壞；因善果必善，因惡果必惡。真的是：種豆得豆，種瓜得瓜；種下菩提樹，必開吉祥花；春天不下種，秋天收什麼？原來如此，《了凡四訓》講的就是人生規律的因果法則。在中國傳統文化中的儒、佛、道、醫這四家文化中，不約而同的都是講的因果教育，但相比之下，佛教的因果教育是最高明的。「凡夫畏果，菩薩畏因。」這句震耳欲聾的八個字，就是佛教最精彩的因果教育的經典名言。怎樣的人屬於菩薩境界呢？按照當代佛教高僧凈空老法師的講解：既沒有執著心、又沒有分別心的人就是菩薩；凡夫就是既有執著心、又有分別心的人。這就是凡夫同菩薩的區別之處，涇渭分明。佛教是智慧教育，謙德教育。相信大家都有一個常識，就是佛像無論有多高、多大、多宏偉、多莊嚴，而佛菩薩聖像的雙眼都是往下看的，這是什麼道理呢？佛陀教育是藝術化的教育、是形象化的教育，每一尊佛菩薩聖像的雙眼都是往下看，這是教育眾生做人做事一定要謙卑、低調。當自己一旦看到佛菩薩聖像的時候，就立即想到佛菩薩的雙眼往下看，這是教育自己做人做事不能驕傲，而要謙卑、低調。一見到、一想到就受教育，多麼高明的教育方式方法啊！「謙德之效」，就是教育我們做人做事不能高調、而要低調，不要驕傲、而要謙卑、謙和、謙讓。高處有險，極易跌損；低處有道，幸福可靠。驕傲驕傲，一驕傲就遭糕；謙卑謙和，一謙卑就人和。謙和萬事興，德和財富生；謙卑人人敬，德厚幸福真。二、《心命歌》是主動改變命運的永恆動力心是自己的，心是命的主宰，自己想怎樣改變自己的命運，就怎樣改變自己的命運，完全由自己做主。自己的命運完全掌握在自己的心裡，掌握在自己的起心動念之間。一念善，就種植了善良的種子，則自己的命運必然幸福吉祥；一念惡，就種下了罪惡的種子，則自己的命運必然疾病災厄。這是自然科學的因果定律，根本與封建迷信掛不上號、扯不上邊，只有無知的人把科學當成迷信，把智慧當成糟粕。《心命歌》的原作者是清未民初命理學家袁樹珊（1881—1952）先生，他與印光大師是同年代人，但袁樹珊先生小印光大師近20歲。袁樹珊先生寫作的《心命歌》篇幅較長，後經印光大師修改並書寫，使之更加通俗易懂，一直流傳至今而不衰。（一）、袁樹珊先生《心命歌》復錄於下心好命也好，富貴直到老。心好命不好，天地終有保。命好心不好，中途夭折了。心命俱不好，貧賤受煩惱。心乃命之源，最要存公道。命乃形之本，窮通難自料。信命不修心，陰陽恐虛橋。修心不聽命，造物終須報。李廣誅降卒，封侯事虛杳。宋祁救螻蟻，及第登科早。善乃福之基，惡乃禍之兆。陰德與陰功，存忠更存孝。富貴有宿因，禍福人自招。救困與扶危，勝如做齋醮。天地有洪恩，日月無私照。子孫受餘慶，祖宗延壽考。我心與彼心，各欲致榮耀。彼此一般心，何用相計較。第一莫欺騙，第二莫奸較。萌心欲害人，鬼神暗中笑。命有五分強，心有十分好。心命兩修持，便是終身寶。（二）、印光大師修改並書寫的《心命歌》

印光大師手稿整理如下：心好命又好，富貴直到老。命好心不好，福變為禍兆。心好命不好，禍轉為福報。心命俱不好，遭殃且貧夭。心可挽乎命，最要存仁道。命實造於心，吉凶惟人召。信命不修心，陰陽恐虛嬌。修心一聽命，天地自相保。此詩於心命二義，發揮周到，果能依之，行則命自我作，福自我求，造化之權，不歸於天地鬼神矣。再玉其勉之。釋印光書。印光大師教化社會大眾，慈悲為懷，方便為門。老人家在《心命歌》的跋上所言，完全肯定了《心命歌》改變命運的巨大作用。這不是印光大師教育、勉勵再玉其一個人的，而是教育、勉勵社會大眾的。因此，只有我們自己「果能依之，行則命自我作，福自我求，造化之權，不歸於天地鬼神矣。」由此可知，如果我們真正能夠把《心命歌》的教導，轉變為自己的言行，落實到自己的生活、學習、工作、處事待人接物當中去，就等於自己把握住了自己的命運，自己把握住了自己的健康、快樂、幸福人生，自己的命運真正是屬於自己的，就連天地鬼神都拿你沒有辦法，而且還要敬仰你三分、禮讓你七分。溫故而知新

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