宏海法師：印光大師文鈔

(第四十八講) --《與陳錫周居士書》03

各位聞思講堂的群三蓮友們，我們先合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

好，南無阿彌陀佛！南無大慈大悲觀世音菩薩！南無大勢至菩薩！

我們可以放掌。

大家晚上吉祥！周三的印祖文鈔，講到《與陳錫周居士書》這篇回信。那麼在此之前，這篇書信交代給我們的，主要的脈絡就是一個自力了生死和他力為主了生死的兩種不同。那麼對於他力而言，信心是決定性的因素，我們仔細的來探討一下，就是為什麼念佛法門如此的容易成就呢？他之所以能夠靠的上他力，那就等於說把自力中最艱難的部分由佛來承擔，由佛來承載我們所要經過的這些艱辛和難度，但是世間法則裡面都是這樣的，要舍一門才能得一門。那麼你要得一門，捨得這個有多難，得的這個就有多易，其實從反面來講說也能說有多難。

就是說我們把修行中這麼巨大的付出，把他化為另一個角度，在我們選擇的這個角度上，他就一定會捨棄，也就是會免除一些以我們自己的力量到達不了的東西，然而換過來的這種現成的法門呀，他其中的對接的難度是首當其衝的，也就是我們很難相信到這個力量。因為本來如果說憑自己的力量，這樣一步一步的走去溝通啊，他可以隨時隨地看到途中的風景，他可以現前的每天都有長進，然後有一些自我的滿足感，自我的首肯度，這樣步步為營的一步一步的往那走。經典里祖師爺們劃分的叫做就像陸地上行船一樣。可是大家要知道行船完全的優勢體現在水裡面，順風順水的去揚帆就快。可是問題是什麼，假如一直在陸地上走，所有的人都在陸地上行船，那麼這個船要下水而行的時候，大家都不願意上船，這是個最麻煩。

所以上一講講到的就是說不但一般的凡夫不信，羅漢都不能信，淺位的菩薩都不能信，就這樣的一個法門。一個是疑自，一個是疑法。疑法的話就是說哪有這麼好的事，不能夠相應這個法，疑自的話就是說我自己哪能碰上這麼好的事。所以在這兩種夾道相攻的障礙下，我們的信心總是非常的弱，或者有時候覺得拐彎抹角的，不敢直下承擔。

所以今天我們從這裡開始講起，印祖提醒說，「由是言之，信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉。」

我自己也是這樣的一種感悟，就是我們講法聽法呀，最主要的落腳點其實就是斷疑生信，把自己的疑情，把障礙給掃除，疑情斷掉。那麼這個本身天然的信心，其實也就是我們本有的自性彌陀，他就顯現出來了。顯現出來你自己都觸摸到的時候，那這個信心就慢慢到了印組這裡講到的登峰造極了。登峰造極換句話說，其實就是究竟圓滿，也就像我們在《金剛經》裡面講到的，一念凈信則生實相，一念凈信當下往生，這就叫信心的登峰造極。如果說從禪法上講的話，悟的這個門徑啊，悟門不可限量。如果說從凈土上來講，屬於信門不可限量，就是你不要以為你信了，永遠還能有再信的餘地，直至你覺得自己原來就是彌陀，法界眾生皆是彌陀，當下到處都是極樂世界的時候，那才說明你的信心跟真實需要的這個水準對接上。像我們現在，還在求往生，那就說明信心還沒及格。這是從證量上來講沒及格，如果說從往生的法門的要求上來，那大家基本上都及格了。

就像前幾天，我在微信圈裡面發了一張圖，這是看到日本一個文物的收藏，有這樣的一張圖。在上面畫的阿彌陀佛就是拿一根繩子拽著這個行人的脖子，就像把你拉住就不讓走了，後面大勢至菩薩又拿著蓮花的花莖，翹著這個人的屁股說你快點兒往前走，這個人還是屁股墜在那不走，用那個蓮花的把翹著他，觀音菩薩在那兒指著他，說你走不走。哎呀我看到這幅畫特別相應，我發的微信說，真的是我覺得我的這個凈土行門，就是真實的寫照，同時也感到這才叫攝取不舍。你信不信，就是說阿彌陀佛攝取不舍，就是你已經逃不脫擺不掉了，你看你往哪裡逃，必須去凈土。所以一個行者的信心，真能相應到這種份兒上，真的是憑信得的。

那怎麼激蕩我們的信心呢，怎麼策發我們的信心？大家發現了沒有，就是說包括修行呀，有時候你會修不動，雖然知道還沒到頂，又知道應該繼續往前，但是你就是修不動，動彈不得。這個時候就需要外在的借力，教法就是最好的一個借力的如法一個對境。所以你看印組這裡就講到的說，「可不急急講求」，就是你要明白，要深入的去了解這個理這個事。為什麼要信，怎麼樣來調動我們的信心，讓他深入。

"須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂。娑婆之苦，無量無邊。"

哎呀，信願行信願行又講到這個，你看印祖說法巧妙，他把我們這兒是真的是苦，極樂世界真的是樂，巧妙的把這個願力的成分也給嵌到生信的這種策發的言教上來，勸誡上來。就是說我們現在有時候呀，好談一些修學佛法會喜歡點好的感受，平安的生活，總是說要，當然了是要調整心態，要笑對人生，大家微信圈裡常能看到這樣的話，要在苦中作樂，你的心看見的是樂，那麼生活就是快樂的，往好處想。你的眼睛是善良的，那看見的都是善良的。當然如此。問題是我們眼睛業力牽引，不是全是善良的，我們的人心無常，你不是時時刻刻在感受樂，而且說到底在娑婆世界來講，你看印祖講到的「實實是苦」，這個實實就是真實的是這樣的。

你不要不願意麵對，有時候非得自欺欺人，很多時候我們行者，他不願意承認娑婆無量無邊的苦。大家知道無量無邊的苦，就是沒有一時一刻這個實實是苦，一方面是真實的實，另一方面，我們也可以把他理解成諧音，時時，就是每一時每一刻，都是苦的。人的臉就是一個苦字，從眉毛到眼睛到鼻子到口，其實就是一苦字。為什麼？因為這裡是染土，這裡是業力牽引的果報地，這裡是一個分別的、起心動念的、不停的要造業的世界。而且這個世界造業的同時，是由感果而導致的我們造業，由造業又必定要感果，沒有樂，真正意義上的樂沒有。所以首先我們要撕碎臉皮要承認這個，因為人的虛榮，他會帶到學佛的這種心態中來，大家不信你仔細在（微信）圈裡看看，這種有點刻意的甚至做作的還在描繪美好生活，借用佛法點雞湯什麼的，我覺得其實有時候，越是這樣他心裡的苦越濃。

因為他為了掩藏我們身為分段生死本能的苦楚呀，他一定要找點樂子來平衡，找點樂子來平衡的過程中，他一定得把這些給按在那兒，結果又斷不掉，無意中又在這種真誠的苦上面，又可以說多了一層虛榮的苦，但是很多時候自欺欺人沒辦法。

大家想想，你說在這個世間，我們就不要說其他的，這裡講到娑婆之苦，無量無邊，「總而言之，不出八苦。所謂生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛。此八種苦，貴極一時，賤至乞丐，各皆有之。」

這幾句話就說滿了，滿到什麼程度了，就是說只要你在娑婆世界，那就是苦的，具體表現在人一輩子中，這八種狀態誰都逃不脫。那麼逃不脫到什麼地步，就是哪怕你貴到最上賤到最下，不分老幼貴賤，亦復如是，都有一份子。咱們也不要說高調的，今天跟大家徹底的訴訴苦吧。就從我們人世間來講，你首當其衝就現在這個時代，經濟挂帥，那麼大家都在追求金錢物質。可是真正的首富能有多少，大富翁能有多少呢，一般都是老百姓。老百姓嘛，總看見別人比自己好，別人存的或者花的比自己多，那麼有一些連資糧都不夠，過去的福報不夠，天天凈想著怎麼賺錢怎麼養家，一個月趕不上一個月。你說這種逼迫，這種窘境，讓你的心就沒有一個安穩處。那好吧，有的人偷心不死，還要去創業，創業的都以為說看一下成功人士好像創業中意點，可是不成功的得有多少呀。現在老聽見有跳樓的，就是為錢嘛，錢到了盡頭一貧如洗了，甚至到了負數的時候，他人生的希望徹底生不起來，為什麼？因為這輩子都沒有翻身的機會。這是錢財。

再從身體來講，剛剛有的成功人士賺一點兒錢，那人的福報是有量的，福量福量，你經過奮鬥或者是拼搏賺起來。可是問題是你的福報不夠怎麼樣呢？身體出問題，現在老聽到有猝死的，為什麼？就是因為錢不是那麼好自己送上門來的呀，得全身心的投入累死累活的去賺去打拚，完了以後身體垮了，一查就是重病，再一查就絕症，就沒有辦法。哪怕說自己，再換到說，錢也有點兒，身體也不出問題，好了，那就是家庭呀，社會地位有一點點了，可是在現在這樣的一種無常迅速反應中，你說從社會地位來講，你上了高處隨時隨地就有可能下來，你家庭中始終都沒有一個穩定的狀態。說到底哪時哪刻你能夠讓這個心真的幸福下來，安穩下來，都是暫時的。

那好吧，說宏海法師不要講這麼極端的事，我們的工作生活還是很平穩的，工作也沒什麼。沒有嗎？工作有煩惱呀，為什麼？要上班呀，家裡的事有一堆，孩子、老人、飯，結果呢，每天上班上的，加班加的很晚，很辛苦。那這有工作的，沒有工作又找不著工作，又有煩惱，家庭也是煩惱，孩子不好好學習，不聽話，老人的身體不稱心如意要照料，很勞累，或者父母親跟子女性格不合，都住不到一塊。那好象夫妻之間一定能夠幸福嗎，或許早就紅杏出牆，要不金屋藏嬌去了，同床異夢。甚至有的時候能夠同甘苦共患難，不能夠一起享福，剛日子好一點，勞燕紛飛了，過不到一塊了。那過不到一塊了好吧，好說好散還不行，最後為了孩子打官司，為了錢要爭來，這些事每天都在我們人世間上演。所以大家想想，只要你沒脫離這個娑婆苦海，那麼每天你就在這些煩惱中翻騰，層出不窮，由來已久。

外面的人際關係，有時候順逆因緣，說騙一巴掌就把你的錢拍走了，說害你一個冷刀子後面就捅過來了。平常都是甜言蜜語，一旦涉及到一點利益，馬上就說翻臉就翻臉，最後生氣生的滿腔怒火，散又散不掉。大家想想，為什麼我們平白無故的每天是這種生活，我們都沒有駐足下來想想，說從大的來講這麼多的起起伏伏，悲歡離合，從小的來講，每一念每一念，為什麼有這些情緒。印祖這裡講到的「五陰熾盛」，五陰熾盛苦。

所以有人說很幸福，幸福在哪裡呢？都是生老病死一天纏繞著。要不然這個世間為什麼會有什麼樂極生悲啊，什麼幸福的都一樣，不幸的家庭各有各的不幸，為什麼？因為他都是一堆業力，各式各樣的業力，各受各的果，各造各的因。每天都消停不下來，這輩子不停下來，下輩子繼續，所以這就是輪迴。跟大家說這都是場面上的，就是人人家家戶戶，大家都知道的，再加上形形色色的業力，這些怪病，這些心理的焦躁等等，一個人一個樣子。

所以大家要知道，這世間苦呀，印祖講到的世間八苦，我們現在再帶一點，出世間也是苦。諸位都是修行人，你說修行多難嘛，進進退退、懈怠、犯業障，一旦就稍微修的清凈點的，會覺得說，哎呀，苦到什麼程度，就起一念心，動一念見，就是說分別心，只要你讓有為的妄想，那麼這個妄想就會紛飛，業障就不止，最後實際上說白了，就是你的攀緣心，只要心外求法，那就永遠沒有脫苦的時候，有求皆苦。所以說出世間修都這麼苦，世間就更不用說了。大家想想，因為我們染土裡面才會出現這種情形，娑婆世界才會說，出世間修要憑藉自己的力量這麼投入進去，吭哧吭哧的往前修。那我們一定要知道，同時還有一種國土，一種法界，他所有世間的呈現，眾生的生活，全體體現就是本有的這種大光明藏，佛性自然顯現的這種狀態就是凈土，就是極樂世界，想像不來。所以大家要知道娑婆實實是苦，極樂實實是樂。你就要當真的去體悟他的苦。什麼時候把這個苦要吃盡了，徹底吃飽了。那很可能發願，願心生起來了，信心生起來了，苦盡甘來，要求往生。

印祖這裡講到「前七種是過去世所感之果，諦思自知，」就是但凡你不想面對自己，不願意真實的去思考人生，面對生活，否則誰不知道苦嘛，你自己就知道，「不須詳說，」不要我仔細說了，「說則太費筆墨。」但是印祖這裡講了一下五陰熾盛苦，畢竟從教法上來講稍微專業一點。所以給陳錫周居士講，害怕他聽不懂，大概是這樣。

「第八五陰熾盛苦，」告訴他，「乃現在起心動念，及動作云為，乃未來得苦之因。」所以說分段生死中，我們說的八苦，其實也關聯到三世因果。五陰熾盛苦就是我們現在怎麼也控制不住，大家用過功夫的人，可能才能有這種感受。想把念頭讓他清凈，清凈不下來；想修行，就犯業障；想精進，他就內心外緣兩面夾攻，就讓你精進不了。想說萬緣放下，剛剛修的心平一點，馬上又來一個，更容易把你的心打散的境界出來擾亂。越修的清凈，越把業障逼得業海翻騰的厲害，這個時候就觀照到起心動念，為什麼證到阿羅漢的，看到這種起心動念生生世世因果輪迴的冤枉路，他們就有的是大哭，大嚎叫，連哭帶喊的哭，還有都不想活了自殺了，所以才制殺戒，不能自殺。有的就不想活了，覺得造業，這個色身太障道了太累贅了，自殺的，讓別人把自己殺了的都有，所以佛制的殺戒。大家看看為了了苦，最後還是用苦來結束苦，這就是這裡的「及動作云為，就是未來的得苦之因。」

「因果牽連，相續不斷。」如果沒有定慧，斷掉煩惱的本事，就是這樣的，在《地藏經》裡面講到因蔓不斷。就像一個魚一樣，好不容易費了勁兒從網裡出來，打了一個轉身，結果又進到網裡面了。我們修行，說實在的，要不仰仗凈土，事實一定是這樣子的。就是要念阿彌陀佛，要求生西方極樂世界，如從廁所里要跑出來這樣。所以說「從劫至劫，莫能解脫。」就是這樣相續的一個狀態，纏繞著你出不來。大家想一下這個習氣，生生世世，這一輩子你做了一個什麼眾生，養下來的那個慣性，那個力量，簡直就是眼睜睜的看著他沒有辦法。從道理上來聽，心跟明鏡兒似的，可是就由業力牽著你，想這麼走，他就往那兒拽，所以才出不來嘛。修行，一個人跟一萬個人打仗一樣。

後面印祖把這個五陰具體解釋了一下。我們也跟著來看一下就可以了，「五陰者，即色受想行識也。」大家常聽佛法，《心經》裡面說照見五蘊皆空，就是指的五陰。這個「色」，印祖這裡說「即所感業報之身。」其實這裡具體的指色法，指得萬事萬物，所有的物質性的東西都屬於色法。那我們一般都是會主觀的覺得色身是自己肉體所感的物質的身體。其實大家想想這個物質的身體跟外在的世界是兩碼事嗎？外在的世界的物質是承載我們身體這個物質。由我們身體物質自以為有一個我的感覺，所以才把自己跟外在的物質又分開。這樣才有了我和眾生，或者有情跟無情，其實都是業感所報。因為果報出來一種物質幻化的，由於他被我們的煩惱在裡面泡得太久了，就把他凝固起來了，成了一種障礙性的東西。

那麼在這個障礙性的色身上，經過內外作用，也就是說，這裡「受想行識，即觸境所起幻妄之心。」說明受想行識這四種是屬於精神層面，受就是當下大家都可以看得到，就是我們的感受，剛才給大家講了這個苦那個苦，我們共同心理有共鳴。大家都有這種生活經驗，馬上心裡就產生起同樣的感受。感受什麼呢？你看這個想，「想」就是對種種的，剛才羅列了這麼多的苦，其實就是這麼多的相。這麼多的相你執著在上面，確實苦樂就出現，因為你有想。苦樂出現以後，造業感果前後遷流變化，就像我們的身體的生老病死，世界的成住壞空，我們念頭的生住異滅。這就是行，遷流，遷流其實就是輪迴的又一個表達方式。那麼識呢，就是在這上面又進行一些了別、認識。給他進行一環扣一環的堅固的執著來保駕護航，這屬於精神層面。由物質和精神，我們攬在一起，就好像搖身一變出現一個我，所以一旦搖身一變出現我的時候，倒霉了。

大家看，「由此幻妄身心等法，於六塵境，起惑造業，如火熾然，不能止息，故名熾盛也。」

就是在色受想行識這五種幻相中，我們由於以為自身是一個主體，有了眼耳鼻舌身，包括意，又以為，外境是一個客體，所以就是色聲香味觸，包括法。這樣的話，這幻妄身心等法，於六塵境，就是外面的色聲香味觸法相互結合以後，一旦一個煩惱生起來，一念無明生起來以後，有了主觀去認知客觀，就有了分別，一有分別就有好壞，一有好壞就要在好壞中取捨。要得到好的，要遠離壞的，這樣的話，一個流淌的人生就開始滾動。為什麼？因為有前因必然有後果，你把這個輪迴的這樣一個循環，就像一個旋風一樣給他這樣一念給刮起來。所以止息不掉，沒完沒了，一旦刮起來以後就轉起來，轉起來他形成一個自然的慣性力量，你想要把他歇下來得有多難。

由於這五陰，你看這裡「又陰者，蓋覆義」，就是把我們本有的覺性，給覆蓋住。這裡印祖講的「蓋覆義，音義與蔭同。」這個蔭就是樹蔭的蔭。

「由此五法，蓋覆真性，不能顯現。如濃雲蔽日，雖杲日光輝，了無所損。而由雲蔽故，不蒙其照。」

這是做的一個比喻。做比喻就是說五蘊法，又稱五陰法，就是把我們的真性，也就是說我們的如來藏，每個人所具的光明智慧，給他覆蓋住，顯現不了。印祖說就像濃濃的雲把太陽給遮擋住了一樣，所以由雲遮擋才導致太陽照不到我們，雖然太陽的光輝一直在，「雖杲日光輝，了無所損」，就是太陽的光輝一點兒都沒有失去過，但是由於雲彩給堵住了，所以照不了。這個比喻什麼呢，就像這裡講到「凡夫未斷惑業，被此五法障蔽，性天慧日，不能顯現，亦復如是。」這個比喻就是說明我們每個人的狀態，就如同被烏雲遮住的太陽。然後我們就不斷在烏雲上天天排雲布雨，而忘了要把雲給破掉，讓太陽出來。所以由這個比喻大家也可以感受一下修行的難度。

就是你要看到太陽，那麼雲是遮滿天的，你先開始一點兒一點兒地撥，一點兒一點兒地撩。撥開這邊兒那邊兒涌過來了，這邊兒穿透的以為快到了，看到一點兒亮度，結果突然間沒力氣了，又退下來了。或者走著走著，在雲層裡面太厚了，走著走歪掉了，根本就像迷路的人一樣進入雲層，根本不知道是怎麼回事兒。甚至也不知道真正的太陽在哪個方向。雲太多，太厚了，太流動性強了，所以我們做不了主，這就是性天慧日。印祖這裡比喻的非常好，就像我們本性的青天一樣。太陽，就像我們本有的智慧一樣，本來的真性，真心不能顯現也是這個樣子。所以後來印祖總結是，「此第八苦，乃一切諸苦之本。」就是五陰熾盛是苦的根本。所以觀世音菩薩才照見五蘊皆空，才能夠度一切苦厄，空不掉五蘊，苦就在。

其實大家聽到這裡，我們也應該慶幸。為什麼呢，我們至少在人生的有限的時光中，有這麼一大段的，或者說一些年連續的來了解這個狀況，這是多難得的機會。多少世間的人根本無從談起，永遠都沒有一個縫隙，不要說一個門了，連一個縫隙的機會都沒有，讓他們來了解這個狀況。更不要說邁步修行了，開始啟動這個破雲見日的行動。一方面了解不到，進不了門。另一個，就算你進了門的，了解到了，我們現在都了解到了，可是呢，你自己一生，一心一意的撲到雲彩上去往開了撥，哎呦太費力氣了。剛才講到的要麼轉走了，沒往太陽的方向；要不這邊兒撥了，那邊兒過來。你打不過這些烏雲的，就算撥的馬上要到了太陽跟前了，結果又認不清。

印祖也講過，修行人越到境界高的時候，日頭快要出來了，雲彩變化瞬息萬千，你都不知道哪個是真的哪個是假的，一下子就把你捲走了。這都是什麼呢，自力的煩惱，自力的苦。所以在這裡我們拔高一下見解，怎麼拔高見解，大家想想娑婆世界苦，苦到什麼程度。連修行都這麼麻煩，這麼苦。修行的苦等同於世間的苦是同步的，世間有多苦，修行就有多苦。所以由這點我們就要知道，極樂世界有多樂，修行就有多樂。什麼七重欄楯，七重羅網，七重行樹，什麼皆悉念佛、念法、念僧，什麼都去供養他方十萬億佛，不管從事上，或者從理上，從自性上，極樂世界的修行，一點兒對抗感都沒有。大家要知道我們現在修行難，不就是修行在對抗感么。對來對去結果最後還是消歸迴向本性，極樂世界人家當下就體現的是本性。極樂世界一切的情狀都是從本性中正面發揮出來。我們娑婆世界一切的情狀，都是從本性中反方向發揮出來，我不知道大家能不能聽懂這個意思，就是這樣子的。所以說五陰熾盛，是諸苦的根本。

但是就剛才講到了，我們在這兒也可以，怎麼辦呢，「修道之人，禪定力深，於六塵境界，了無執著，不起憎愛。」這是第一個條件。再進一步，「從此加功用行，進證無生。則惑業凈盡，斬斷生死根本矣。」這就說到自立的修行。首先第一點是禪定力深。大家知道，印祖這裡引用禪定力來講，其實禪定力的兩邊也不可缺，定的前面是戒，後面是慧。沒有戒，你入不了禪定。

大家看出家人，常住在寺院里三寶，有戒的護持，稍微做一個共修法會。這段時間我們在普濟寺二十一天打地藏七。我真是慚愧，真的是以為講法嘴上說兩句，好像就很有德行。我可以看不起一下自己，覺得臉皮太厚，還覺得常住上的法師們好像是一個活道沙門，活道沙門是什麼，就是一心一意地在廟裡邊默默無聞的隨眾修行。好像人家就吃飯不管閑事，自己還在弘法利生。我現在越來越真的是跟諸位同修說一句慚愧。這幾天我為什麼慚愧，就是人家誦《地藏經》，誦的那個平穩，那個快，覺得誦的速度雖然快又不躁。因為以前記得剛剛出家的時候，那會兒也犯業障，腰受了點傷，還發願要誦兩百部《地藏經》，所以《地藏經》還算誦的熟的。跟著常住師父在這兒誦，跟不上。只好盯著字，也盯不上；耳朵聽也跟不上，就沒辦法只好打個小盹，在念佛。沒有辦法，因為共修誦經，他有一個起伏，快慢承轉，所以慢的時候跟一下。為什麼？就是心攝不到人家那個頻率境界上。行雲流水，又不急不躁，那個速度快的就跟水流的快的時候，我們看不見它在流一樣，這種境界。

所以你看這就是某種意義上的定力，我們連這樣的一個定力，都匹配不上去，不要說真正入的這種禪定。現在有時候我們居士同修，這也不是說吹的，你們到寺院里更是這樣，跟著去共修去打一坐。半坐就腿疼的就在那兒咿咿呀呀左搖右擺，所以這個沒辦法比。可是修道的人禪定力深了，這才是伏住了，對外面的境界與六塵境界，了無執著不起憎愛。沒反應了，怕就怕沒反應，你一旦沒反應了，他就拿你沒辦法。大家想想是不是這樣子。我們現在反應是簡直是熱烈的很，可以說是一點就著，有時候我感覺到就跟那個常喝的叫蘇打水，蓋子一擰馬上咕咕就冒泡，一分一秒都不等。我們現在也是這樣，外在的境界。不要說細的境界淡然的境界，粗重的境界我們都hold不住，都壓不住。說是說不用計較，讓他三尺又何妨，要忍辱。

那麼好忍啊，忍辱那麼好忍，就不要進六波羅蜜了，那是成佛的資糧。所以在這個時候不起憎愛，像三祖的《信心銘》里說，至道無難，惟嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。大家可以嘗試著去體悟一下不起憎愛，就是說你對任何一件事情的發生，一個人的出現或者說一個心裡的所有你自己的這些反應，你都不會起什麼呢？向著他的嚮往和排除他的厭惡沒有，一切就是隨緣、順勢。大家想想，你設想一下，你自己做個實驗這樣住在但莫憎愛中，你就會感覺到非常的，可以說是這種法的相應，即刻就上來，即刻就到，解脫無非就是這樣。但莫憎愛，洞然就明白，你自然而然就明白。

在這種情況下，這算是什麼呢？算打了個底，打了個底子而已。「從此加功用行，進證無生」，大家看到了嗎難的還在後面，加功用行，就是你得不間斷的有增無減，只進不退。你看剛才我們講一下，讓大家現場做一個實驗說但莫憎愛，我再這麼說一遍，「但莫憎愛，洞然明白」。你就跟著這八個字你都跟不下來，何況你守在這個不悲不喜的這樣的一個心念上，這叫做什麼呢？要加功用行，就是不能斷。你說我們八個字途中都要斷幾念，那你念念守在這樣的一個清凈中，而且還有一點就是不要誤以為無記就是不悲不喜。我們有時候就什麼也不想的，他還要你的智慧觀照在，就是你的覺性還在。不是說覺性也沒有了，就慵懶的，懶得想什麼好壞就這樣，那還是迷的。

難就難的是什麼？就是這個覺性，覺性需要我們有力度提起來。因為我們現在的常態是不覺嘛，顛倒嘛，所以就跟我們洗一件大件的衣服，或者捉一條魚一樣，你要把它翻過來的時候，它的力量很大，你得付出同步更大的力量，所以這就叫加功用行。加功用行到一定的地步，才能進入到無生的法界，叫進證無生，才悟到這個不生法。在這種情況下，那無生也可以說叫空性吧。

「則惑業凈盡」，就是你的煩惱也盡了，不再造了。那麼煩惱一盡，其實這個因果他是同時招感的，我們以為有一種前因後果的流淌，那麼迷惑一盡，業力就不牽了。其實他就是一念而已，因和果不是兩念。我們以為凡夫心，他因為有一個前後繼，就是過去、現在、未來心的分別，所以常說前因後果。其實你只要因一擺脫，果就隨之散掉了，不招感。這裡講到的是惑業，就是煩惱也盡了，那麼業力牽引也沒力量。這種情況下才叫做「斬斷生死根本」，把輪迴的路給從中截斷。

所以大家想想我講的我都這麼累，你們聽得都覺得這麼拗勁，從身體上自然就生起一股勁兒一樣。可是其實解脫是放鬆法，放他一馬。有時候我們聽得都往反方向走，以為加功用行就是要卯足了勁，其實也許正是讓你徹底的放下，持在放下的這個狀態。因為我們在顛倒的時候，你是蜂擁而上的，那麼斷掉這個顛倒，其實是讓你放鬆解結，就跟《楞嚴經》裡面講的解結，這個時候才叫斬斷生死根本。

但是印祖也深知其中的利害，後面開始講「然此功夫，大不容易」，就是這條路不好走。一個是對這個路都認不清，再一個認清了不能堅持，第三個縱然能堅持可是能不能很快地就到頭，會不會中間有耽擱或者是死在路上。所以說「然此功夫，大不容易」這是其一，就是哪怕說在佛說法的正法時代，也是要久修的人，這不是才跟著佛被度脫了嗎，所以不容易。那麼再一個不容易是「末世之中，得者實難」，正法時候已經不容易了，何況現在在末世。

末世其實就是佛法越來越淡。其實我非常感謝咱們線上講堂，有這樣的一種招感，一種聽法的意願吧。因為縱觀現在，有時候我們出去領略一下，說實在的在北京這麼多年了，都是在象牙塔裡面一樣來跟大家結緣，講出去也不管了，沒有下到人間來看看大家到底聽得效果怎樣。因為你真正聽這個法，特別是解脫法，你的心力得達到那個水準，那個基礎得墊起來，地基得打起來，才能到這個高度。可是我們現在想想大家都在日常生活是主流，工作、生活、家庭，老老小小這一切，那我偷偷的告訴大家，這都是拽著輪迴的。可是我們精力都被這些牽走了，反而學佛佔了很小的比額。沒事了，有時間了，精力多餘充沛了，拿來學一學。

那你想想這個久聞法的、久修行的人尚且這樣，那撒在人世間的人誰有功夫理會這些，理會佛法，理會修行，理會解脫呢。所以縱然接觸到三寶，可是形象完全不一樣，有的就是知道有佛門這麼一回事兒，有的隨便接觸一下蠻好玩，有的接觸倒是接觸，可是在河邊走就是不下水等等這些。現在真正的縱觀人世間，我跟大家講佛法流傳的真的不是那麼廣。我發現現在在佛法的流傳中，佛法是在向世間法投降的。

在佛法的流傳中，世間法被佛法折服的根性都少之又少。所以說在末法時期，我們還能有這樣的因緣跟大家一起來講，咱們就不說能不能修成或者說相不相信，乃至往生就更不要說了，各管各吧，阿彌陀佛的事。就光說還一直能在耳邊，哪怕聽起老繭了還一直在嘚吧嘚嘚吧嘚這樣說，這在末法中，也算是得者實難了，就是難得走到這一步，有這麼個緣分。所以請大家也要自己多保重。

印祖後面才開始講「故須專修凈業，求生極樂，仗佛慈力，往生西方」，仰仗佛的慈悲願力，自己發起求生西方極樂世界的願望來。我們大家一起也反觀反觀自己，真的有時候感覺到就是一下子怎麼把日子過得這麼的殊勝呢，這麼的有福報了，居然能夠，你說我們相信極樂世界，咱們這個群三算是專講凈土。你說我們怎麼相信的極樂世界，我有時候都不敢相信我怎麼會相信有極樂世界。我幹了啥，還是努力了啥，沒有啊，我覺得我沒有，就莫名其妙怎麼就相信了極樂世界。你說光要活到這個份上，諸位我們都不容易的。這都不知道過去舍了什麼世間的，為道求了多少，清凈供養善知識，侍奉諸佛，苦持戒律等等這些，才換來這麼點。

看上去這輩子現成的，反正我也就信了莫名其妙，大家想為什麼偏偏是我們，為什麼能夠信，能夠知道有極樂世界，這輩子還指望著往生，這多麼大的因緣福報。所以說「仗佛慈力，往生西方」，就這一念，已經非世間的一般人，這種生命的價值完全不在同一個水平。而且在如此龐大的佛法體系中，我們竟然選擇了凈土，義無反顧的選擇了凈土，準備一直堅持下去，靠凈土成就。這一個堅持的這一念又從哪來的，我們怎麼把造業的這一念，至少給分擔乃至轉化，甚至像撥款一樣的給撥到修行求生西方的功德中來了，不可思議。所以大家要知道，真的是信凈土也不可思議，願往生也不可思議，往生後的待遇也不可思議。

大家來看，相對來講極樂世界是這樣子的，「既得往生，則蓮花化生，無有生苦」，這是相對我們胎生，父精母血，不凈而生。極樂世界蓮花化生，生不會有苦。「純童男相」，經典裡面說往生到極樂世界的菩薩，清一色的童男子相，紫金身。就是道童相，修道的童子，其實就是大丈夫相，無染著相。因為這是方便用我們這的叫童男子相，實際上就是什麼呢，就是沒有這個淫慾心所感召的性別的差異，男女二根的漏劣色身沒有。我還遇到過有的男同胞說，往生西方極樂世界，說連個女孩子都沒有，說極樂算樂嗎？你看他就把淫慾當做樂。那我們一定要知道，雖然淫慾在此土是樂，可是本質上是苦。雖然一點一點的去戒淫慾，反觀欲心，操守得住。雖然守得如此之苦，可是他本質上他是樂。所以就覺得沒有女子就不想去極樂，你說還有這樣的想法。他不能理解，他的念、正念提不到說清一色的童男子相是怎樣的一個清凈無為的世界。

「壽等虛空」，不會死亡。「身無災變」，不會生病，而且是怎麼一個狀態，「老病死等，名尚不聞，況有其實」，你看印祖這是他老人家親見極樂世界狀況而對經典的發揮，那我們一般在《佛說阿彌陀經》裡面只是說，「彼土無三惡道，尚無惡道之名，何況有實」，只說不會下三途，印祖這裡就更加告訴我們，這是他老家也是從一個是親見極樂情景，另一個釋迦牟尼佛的聖言中也講，就是連老病死名尚不聞，連這個生老病死的名也沒有，何況有實呢，也是同樣的道理。「追隨聖眾，親侍彌陀」，現前侍奉阿彌陀佛，但凡我們不信不去思維，你真正的想一下有一天會過這樣的日子，就光這個正念足以使我們對娑婆的，當下的這些煩惱在乎，一下子就把他甩了很遠很遠。

大家都是聽法的居士們居多，那我們現在親近三寶，見到正知見的法師老和尚，那能親近一下都激動的歡喜的。這裡可不是說什麼老和尚，什麼大德法師，追隨的都是聖眾，就是清凈海眾，都是大菩薩，以觀音菩薩為頭，大勢至菩薩是副頭，其他的都是沒名沒姓的都是跟他們一樣的水準，都叫妙音菩薩。追隨聖眾，可不是說好像跟班的一樣，受他們指使，不是的。這裡追隨聖眾是跟他們一夥，混在他們中間，幹什麼？是侍奉阿彌陀佛，跟這些聖眾是同等的水平，要搞清楚。「水鳥樹林，皆演法音」，你看我講的一個小時下來就累了，在那就不用人講，到處都是法。不用光嘴說，只要是眼睛裡看到一個場景，耳朵里聽到一個聲音，身體有一種觸覺感，全部接收到就是修行證悟的境界，都是這些消息。

你看「隨己根性，由聞而證」，一定要聽明白這句話，我們今天就講到這，為了突出重點。我給大家講這篇文章，我的最大的收穫，以前我確實還沒有，因為從經典裡面知道應該是這樣的情形，但是沒有從佛經也罷論著也罷，就是從印祖文鈔這裡透露出來這個天大的應該是如此的消息。「隨己根性，由聞而證」，那我們在這裡是信解行證，證在最後邊，前面要先相信再明白然後去行。那麼信解行之前，首先你要去聽了才能夠起信解行，最後才能達到證。這裡大家看到了嗎？由聞而證，一方面你聽這個法的時候，即刻就由你的聽來的功德即刻就證到這個境界。那大家設想一下，聽來的功德就即刻就證到這個境界，是什麼來進行溝通搭橋的呢？是什麼？就是信心。

由聞而證，如是我聞，歡喜信受。所以大家知道極樂世界妙不可言，一開始都給大家講過，人家那兒的修行是從法性上直接起，直接始，就是始終的始。直接始直接終，不離地，當下就證。就這樣的一種法境，這樣的一種功德海。我想就是說苦哈哈的在娑婆世界修行了一輩子的人，最後到了極樂世界，他得後悔死說為什麼前輩子沒有就往生，害得這輩子又多使了這麼多的勁。當然這輩子使勁也全憑前輩子的積累，那我們不管怎麼樣，走到這輩子算是正正好。

南無阿彌陀佛！今天就講到這裡，我們下次再見。隨喜大家的聞法功德，一起來合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

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