楊公《撼龍經 . 統論》探討

《撼龍經》論形勢為主，巒頭學為風水學之本，各學派之中，理氣部分相異甚大，但巒頭部分的原則基本相同。《撼龍經》看似可操作性不多，但原則性頗強，這正是《撼龍經》的價值所在。無論我們到了什麼層次，《撼龍經》都是值得一讀再讀的經典。

《撼龍經》分十二部分，第一部分是統論，第二部分是垣局，第三到十一部分各論九星，最後講的是九星的雜變。

【原文】

須彌山是天地骨，中鎮天地為巨物。

【點評】這是佛教的小世界諸天圖解。

風水學是超然於宗教之外的的，但有時也會與宗教學說互有交集。《撼龍經》的第一個詞是佛學用詞，有人覺得很費解，一個虛幻的須彌山怎麼會是天下祖山呢？有人甚至將「須彌山」改為天下祖山「昆崙山」。我們從圖中看出，所謂的須彌山，其實上部大半是天。經中所說的須彌山應該是指一個可以溝通天地的地域。

如人背脊與項梁，生出四肢龍突兀。

藏地山脈的衛星圖，因為有白雪的映襯，形象動態更明顯。（並不是說藏地就是天下祖龍所在）

須彌山如人之脊樑，生出肢體向各方發展。

四肢分出四世界，南北東西為四派。

明式龍造型（風車爪是明龍特點之一，健美有戰意，龍形成熟。清代早期與明代相近，中期顯富態，末期流於痴呆。）

唐式龍的身段更接近獸形，不太似蛇形。楊公是唐朝人，他對龍形的概念大致如此吧。

西北崆峒數萬程，東入三韓隔杳冥。

唐代強盛時期的疆域。當時國土的疆域相信普通人無法用腳板量度。

甘肅崆峒山是道教全真的洞天。

【點評】經中指出兩組大龍的走向，西北一支提到崆峒。《爾雅》所載：「北戴斗極為空桐。」崆峒是指北斗星下之下的一大片地方，是一個區域。歷史上很多山都冠以崆峒之名。我認為文中的崆峒並非專指甘肅的崆峒山，而是泛指西北區域。

惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。

圖為神話傳奇式地圖：《山海經圖》，圖中有「天地心」。《山海經》版本複雜，現可見最早版本為晉郭璞《山海經傳》。但《山海經》的書名《史記》便有提及，成書年代及作者已難確證。

【點評】三組龍的向南一支進入中土或者說中國，這組龍大家比較熟悉。可能大家更關心那「須彌山」，昆崙山是風水界較有共識的天下祖龍，須彌山是否指昆崙山，或者昆崙山一帶的高廣地域，大家也可以思考一下。

經中「宗」和「祖」可理解不同級別的老乾龍。

《禹貢所載隨山浚川之圖 》南宋嘉定年間。

【點評】圖中所示黃河長江發源於崑崙附近，這兩水是經中向「南龍」（中國龍）的隨龍水。現在風水界較有共識的說法是：中國的大龍以此兩水為界，再分別孕育出北、中、南三組龍。

【原文】

峰以星名取其類，星辰下照山成形。

中國古代天文圖，周天四野二十八宿盡涵其中。

【點評】

堪輿家認為天上星斗投影於大地，與地理形勢相互呼應，山峰是星斗在大地的體現。

故此風水學中，有星峰、山星、五星、九星等名稱，大地之上 星羅棋布。

【點評】

經中所謂「尋山脈」就是現在常說的「尋龍」，尋龍的要訣無非「龍"與"神"兩個字。神指的是精神氣度，龍指的是形態實質。山脈形神俱佳，行止不凡方為真龍，若有不足則為病弱之龍或山寨之龍。

三年尋龍，十年點穴，尋龍確非一日之功。俗話說：一流地師觀星斗，二流地師觀水口，三流地師滿山走。一位有實力的堪輿家，必須經過滿山走的階段，這個階段是對所學知識的印證和經驗感受的累積。到了一定程度，前期所積累的知識與經驗就發揮出來了，厚積薄發，水到渠成。

尋龍二字訣，一實一虛，耐人尋味