奇門失傳就失傳在起局和布局上

奇門失傳就失傳在起局和布局上，符應經在起局問題上開章就求天正冬至發斂加時經朔日辰（此書自元明以來就殘缺不全版本不一，此語奇門寶鑒有明文可證，此處所引為古今圖書集成所載之符應經）和太乙數如出一轍。且拆補超接置潤實乃一法而非二門！至於布局上講陰陰二遁皆有二使二遁直符合乎中宮出四六逾五七歸九一等等皆是當今不聞之法！中鎮天禽更無寄宮之謬！唯有依符應經三式合參或竅端倪！    時至今日方知不通天文不明曆法則太乙遁甲無從談起！太乙壬遁各有隱顯二宗，術法為隱式法為顯，隱顯二宗相輔相成缺一則難全其功！其術至大至隱唯於至德方堪承事，豈是陰愚小人所能覬覦！每見有真習斯術以至於瘋者，其德不堪其資不具是也，正所謂人事不堪焉事鬼神！心法乃斷事之訣，無根之局豈非南轅北轍。《曆法唯物，心法唯我。一事客觀，一事主觀。既然以客觀為憑起局，為何又以主觀為憑斷局？此說矛盾，不倫不類，如何統一？閣下愚鈍，不知心物相感而吉凶乃現，故一味拘泥一些無關緊要的因素。記得，卜之實質乃心物相感，即心理世界與物理世界的相互感應，它是你的意識與你所要測的事物直接發生感應，這個過程和曆法和地球的公自轉沒有直接的、必然的聯繫。之於奇門，曆法乃便利具、乃障眼法。曆法可代簽籌，故曰便利具。曆法予人以唯物之表，故曰障眼法。無論曆法如何用之於奇門，實皆出人之旨意，非天地之實。倘若曆法不存，仍可卜筮不廢。No之鐘表日時任意而設，然用以成局驗事而事多有驗，此可為證。未曾學它術而首涉奇門，必然受惑於表象，畫地為牢，自陷泥潭。》-----nono大師心性本體，周遍法界，萬德莊嚴，非術可比！太乙壬遁，實皆術法，道出陰陽取象天地，運度七政以資造化；若全心性豈舍本而逐末以致斯術？若究斯術必循經而追本以致於根，術精近於道者此之謂也。《閣下蒙昧未啟，仍然將人的主觀臆設當著客觀的東西。迄今沒有任何一項觀測資料表明觀測到天地之氣的實體存在，沒有任何一項觀測資料表明天地之氣是按九宮路徑穿梭。奇門說天地之氣是按九宮路徑運行的，六壬說天地之氣是按十二宮路徑旋轉的，同一天地，為何有兩套法則？所謂的壬遁，所謂的法象天地，不過都是虛擬的假設罷了》-----nono大師《不管是十二宮方位還是九宮方位。其實吉凶都是相重疊的，還有天地門戶開闔各管不同而已。兩者並不矛盾，若不信，可將十二宮之天三門地四戶與九宮三吉門對應看下，便可知曉，但須注意一點，需注意太陽過宮之歲差和古今變換參照之法，學東西不可學死~~~》----道者隂陽二炁，清濁升降，在地成形，在天成象；有無相生，虛實相成，參贊化育，滋護群生；日月風雲寒熱燥濕土木金石水火含靈雌雄公母男女等俱！天地厚恩未間瞬息，爾等沐之競覺無實，豈非大言不慚！經云：「八卦甲子神機鬼藏」河洛化變納之無遺，天地定位山澤通氣雷風相搏水火不相射，先後移易造化之神機行矣，古聖先賢躬行垂教，明明若斯何言虛設啊！此等常理尚且未明君之學治當愧矣，勿復再言，言之亦不復！《天地一體，何來二理？壬遁二式，矛盾相攻，何不予以解？所謂壬遁，所謂法象天地，無非人為假設。虛無之氣，有形之式。人言氣方，其式便方；人言氣圓，其式便圓。何曾有實？出乎於心，了乎於人。》----nono大師《人言氣方，其式便方；人言氣圓，其式便圓。何曾有實 。 口口聲聲說要客觀不要主觀 ，你說出來的話都是站在主觀的角度說的 ，唯心論 ，但奇門是唯物的「我們的世界是由物質構成的，是物質必然是運動的，運動必然是有規律的」奇門的每一個符號都有其物質本體 ，好比節氣，陰陽。脫離這些你測 毛。午時就是陽氣最旺的時候 ，子時就是陰氣最盛的時候 ，這是客觀的事實 ，不是你想唯心就唯心的 ，你試圖廢除奇門的物質框架 ，用唯心說顯的你很厲害 ，你捫心自問你脫離了客觀的物質本體， 眾所周知奇門有風水的預測，若是裡面的東西都是虛設 ，那怎麼和實際結合測風水，改風水？如果天地的物質不遵循一個隱形的方式走，而是一切隨心，神至則道顯。你可以嘗試一下用心念移動太陽，看看太陽隨不隨你的心走。用心念控制天氣，夏天下雪冬天炎陽，看看天氣是怎樣的。你說隨心方能通自然，明道理。曆法、萬象都是虛無的。人應該學活一點，不應該只執著於古人留下的東西。那你現在也豈不是在執著於隨心一條道？有心而不觀察天地變化的規律，一切都是空談。地理與環境，地球與天氣，這些知識初中高中都有講，你應該去溫習一遍。》---《二》甲子年甲子月甲子日子時朔五星連珠日月合璧的周期 按古天文學及李淳鳳《乙巳占》記載的「上元乙巳之歲，十一月朔，甲子冬至夜半，日月合璧，五星連珠，俱起北方虛宿之中，合朔冬至以來，至今大唐貞觀三年己丑之歲，積七萬九千二百四十五年算上矣。」 以下計算用來檢驗上述記載的正確性： 一回歸年=365.2422日 六十甲子年=60*365.2422=21914.532日 一回歸月=29.530588日 六十甲子月=60*29.530588=1711.83528日 六十甲子年與六十甲子月的最小公倍數=21914.532*1711.83528=37514069.022289日 若要恰好是甲子日=37514069.022289*60= 2250844141 .33734日 多餘的日數=0.33734 1/0.33734=2.964368 3*0.33734-1=1.01202 餘數=0.01202日*24=0.28848時=0.28848*60=17.3分=17分18秒甲子年甲子月甲子日子時的周期= 2250844141 . 33734*3=6752532424.01202日 =6752532424.01202日/60=112542207.06687個甲子日周期 =6752532424.01202/365.2422=18487821.0240000年 =18487821.0240000/60=308130.3504個甲子年周期 1年=12個月 5年=12*5=60個月=1個甲子月周期 18487821.0240000年/5=3697564.2048個甲子月周期從以上計算分析可知，每18487821.0240000年，就會經歷308130.3504個甲子年周期，3697564.2048個甲子月周期，112542207.06687個甲子日周期，甲子年甲子日並且正好又是午夜子時的大周期就會重複出現一次，一個輪迴的誤差只有17分18秒， 經歷大約七個這樣的大周期之後會誤差大約一個時辰． 行星繞日公轉周期如下： 水星 周期 87.969 日 = 0.24084 年 金星 周期 224.7 日 = 0.615184 年 地球 周期 365.25636 日 = 1 年 火星 周期 約 687 日 = 1.88087 年 木星 周期 11.86 年 土星 周期 29.5 年 水火金木土以及地球相對位置重複出現的周期 =0.24084*0.615184*1.88087*11.86*29.5 =97.498769年 在18487821.0240000年的大周期之內，五星相聚在相同的位置的次數為 18487821.0240000/97.498769 = 189621.0712次． 從以上計算可知在18487821.0240000年！ 這個大周期的意義是： 現在的每一個時辰八字，每 18487821.0240000年就會重複一次，七個大周期之後會相差一個時辰，輪迴就進入下一個輪迴世紀．這裡需說明一下甲子年之所以有甲子月是以天正建子為首故，學人宜知之。天正冬至經朔日辰發斂加時動引天星乃太乙遁甲關健之所在，失之毫釐謬之千里豈或然也！奇門遁甲正本溯源其實大可不必做，經云：萬法皆由心造。現今奇門也有些應驗之處。不過樓主不畏艱難之精神可嘉也。儘管如此此工作也不是一人之力可達也。建議最好同結幾人一起攻克難關！！祝樓主此事有成！說了這麼多，下面末學就講一些只要懂了干支五行生剋制化就能操作的最便捷最實用的日常趨避之法；無外手四時甲子生克制化，即所謂遁甲寶義制專伐之所宗也。也就是年月日時四季八方干支五行制之理，如今五月屬火干支為火土之日、時、方；色為赤、黃，數需九、五是也，而火土命人為之最為受力！然事有萬端理需一悟，以事入理以理鑲事方可堪耳！太過者損之斯成，不及者益之則利，五行均衡水火既濟是為宗！至於損有餘以補不足，損不足以奉有餘乃各取其勢以用之，且勿硬套學人當究！歷代統治者對於奇門太乙在民間的傳播是禁止的，為什麼禁止，大多數人和書會說太乙是主占國運的，而遁甲是因為太歷害等等。這些都是廢話！同為三式為何只禁這兩宗？說白了就是因為這兩宗事關天文歷算！有幾個朝代都有造歷者誅的律文，而主管這個方面的部門欽天監、司天台等也只有皇帝本人和特殊時期的中樞大臣方能過問，由此可見事關天文歷算的太乙遁甲官方禁止不了就篡改，民間不通就臆測，就這樣烏煙瘴氣五花八門都出來了。這也是不如大六壬準確的原因。符應經上講的隂陽二遁各有二使，如只陽遁用陽使則不顯鬼神幽隱之事也。按轉盤例符使對面之星神門宮是值得注意的，依此推綸這這種情況最緊要處便是反伏吟！《以對宮取陰符陰使，鄙人覺得不妥，請君觀六壬之陰神將，非取沖也，再者，六甲陰符為何取六丁，壬歸有一句話，陽顯其象，情歸於陰。有意互相交流的話，》前文早就回你「運度七政以資造化」你不明白還不時在這裡做跳粱小丑，申明這是最後一次！首先大家都知道的沒有太陽萬物將息！沒有月亮平衡失序！同樣的環境人有高矮胖瘦之別，同樣的時間天有陰明雨雪之異！天運五星地應五行，日吃穿用不曾間離，虧你還說「心物相感」你要真懂這四字之義就不會如此無知狂妄！太乙遁甲宗本天文，經天之歷度星之算，分毫必究刻厘毋亂，如此方符真機始據有憑，起局觀象始有準焉，倘若毫釐之失豈非謬之千里！末學研究天文歷算主要是為了深究太乙遁甲之學，不說別的，就遁甲一門中的起局問題甲子與節氣如何平衡？現人又是拆補又是置閏有兩者兼之，又有全然棄之不理會者，天文歷算中一個發斂加時就解決了這個問題，就算不為太乙遁甲之學，看二十四史若不懂天文歷算，其中的律曆志那簡直就是天書！唯物者以物為體，以心為用。唯心者以心為體，以物為用。二者實是一體二用，二而一，混而見之方是上乘！《陰陽二遁各有兩使兩符，這是奇門最高心法。知此玄機者，絕非等閑之輩。即然你己經悟出來了，我也回個貼子支持一下。有興趣的話，可以了解下理氣奇門遁甲，書名是《奇門氣數天機秘法》，此書重在以氣論象，而不是傳統的以象論象。在斷局思路方面，此書重在陰陽二氣的應用。先有陰陽，後有五行。陰陽是氣在24節氣中的變化和體現。現在的奇門遁甲只重五行生剋，忽視了陰陽二氣的轉化。你的想法很好，與我的斷局思路一致。》其實遁甲最重八門，箇中玄機應該另有隱傳！現存殘本康熙年間洛陽醫隱馮松重錄的奇門遁甲不分卷手抄本（遁甲集成第三編，新浪共享可免費下載）提供了很多隱秘的東西。比什麼炒作的鳴法樞要朱占洐象強多了。俗話中有句「五花八門」婦孺皆知！其實俗語也有很多秘密的，有很多是值得思考的！《問你最後一個問題，五行乃陰陽之子，陰陽乃五行之母。先有陰陽後有五行。那麼，如何通過奇門遁甲局判斷陰陽的旺衰？比如說是陽盛陰衰還是陰盛陽衰？是陰陽同旺還是陰陽同衰？現在所有的預測學幾乎都是五地的生克運有，幾乎沒有陰陽旺衰方面的論述，你是如何通過奇門遁甲來分析陰陽的？》-------易氣雙修樓上的問題看似簡單，實有深意；可謂點睛之問。問得好，天下萬物無有逃離陰陽者，明陰陽而識五行，省衰旺而知其妙。然要省衰旺需察終始，年在冬夏而申四時，月在望朔而延弦晦，日在旦暮以張諸辰，時為三建之微，又為三建之基，其用最貴，其妙最精，關乎至要，恕我保留！非我隱晦其詞，實是不可在此妄張。道不虛傳只在人，明哲自悟！終始衰旺既明而其用行矣！《第一，曆法這東西我不太懂，但我認為曆法之所以複雜是因為地球公轉與自傳無法匹配的，它本質上是沒有任何意義的。曆法的研究就是想尋找一個一勞永逸的方法來不用修正曆法。第二，都沒聽人敢說六壬勝過六爻，勝過梅花以及其他預測方法。你說六壬比奇門准，純屬主觀臆斷。第三，你所謂的陰陽、五行啦一類的東西，都是古人摸索總結出來的描述世界的理論，你憑什麼說世界是五行的，不是六行、七行。這些東西都屬於神秘文化的範疇，它是不是對的是無法解釋的，它只是一個代表符號，不同人有不同理解不同的演繹，但目的都是一樣的。別用理論闡釋理論，用規律闡釋規律，最終只能你一個人自言自語罷了。第四，畢竟有許多高手也不懂什麼曆法，就用市面的方法給人起卦算命，正確率接近百分之九十，您一句話說他們連布局都是錯的，豈不是滑天下之大稽。第五，學奇門跟變瘋沒有任何關係，學奇門不會瘋。你說的是法術奇門吧，那是真是假都不知道，沒見過和思考過就別亂說。世界上沒有鬼神，鬼神只是規律和自然力量。人事與鬼神不分高低，一個人必然都時刻在統籌兩者。第六，我尊重您的選擇，研究理論不研究占卜，但這個貼吧更多人喜歡應用。就像數學，它是一門很有思想的學科，但很少有人喜歡，因為它其中只有很少一部分能「有用」，但應用也好理論也好，都是有意義的，各研究各的，道不同不相為謀。您要喜歡可以去傳統文化、周易天地、曆法學等學術論壇發表高見，跑這裡講，無聊。》1:曆法若僅是為協調地球公、自轉差異的問題，那麼斗首二極三垣四象五行七政諸天星宿又當如何？閣下說不懂，就此打住！至於下面說它沒有任何意義，恕鄙人看明白？小到你吃飯睡覺，大到日事百工，秩序倫理，哪一點能離得開天文歷時？古往今來就算是人王國主也未嘗言天文歷時時是沒有意義的東西？夜郎不慚?競言此術無用,此語實屬荒誕！2術數領域，汪洋大海，孰優孰劣，只有真正精通至少是了解和經過實踐的人才有資格評說，壬爻梅花末學淺有涉獵，故有此語！而閣下真正細緻的去了解過大六壬嗎？鄙人存疑！！！關鍵還是學術的人有賢與不肖之別，而非壬爻梅花之異！3不是鄙人在用理論去闡什麼理論......，鄙人只是出於對古聖先賢的尊奉之心去探索繼承先人們的智慧結晶。閣下若嫌不屑，不妨也發前人之未發，給末學演繹一下你所謂的七行八行，甚至是九行？4閣下所謂的高手斷事準確率達90%真是讓人不禁想到，就算是諸葛再世，恐怕也得讓你三分？至於他們的遁甲布局是否對錯，末學只是持探索態度，並未像閣如此莽撞去滑天下，也為如爾等這樣懵懂去之大稽！5閣下並不認識鄙人，如何知道鄙人就沒有思考，沒有親眼見過遁甲法術？至於鬼神的定義閣下又是如何依證給出的定義？究竟是誰在胡言亂說？6同1題一樣的毛病？數學沒用，那今天大至航空海底，小到平民日算。也許對於爾等另類來說是沒多大用？不相為謀，請閣下出貼！鄙人不送！《問你一個簡單的問題。你認為是在室內斷奇門局好還是在室外斷奇門局好？》鄙人淺陋，就勉為作答吧：閣下問題的實質恐怕不在室內室外之別吧，而是在如何從同一種局象上斷多種事情，不知對否？（當然，這裡不是針對遁甲法術而言）俗家多言遁甲重時方，豈不聞天下同呼吸而不共命運者多矣！所以者何？稟炁有別耳！閣下既知陰陽二氣為術家所重，何不明天下萬物無不俱承二炁而生稟陰陽而活，切汝所說：有陰陽而後五行，然可知五行亦有先後天之別？衰旺囚之義。但凡人物、動靜開合、音形色貌、俱有所屬，無逃數內。故有方家敢言來者不用問之說。術之至精，其大無外其小無內，全在心活，而非臆測。問卜有動靜，主客分先後。察往知來，可以為斷，是為論。下面公布一下遁甲書目，以便有心者尋之。《新鋟煙波釣叟奇門定局》   舊題明劉基撰   寶願堂秘笈刻本《古今圖書集成．博物彙編藝術典第七百三卷術數部匯考十七至七百十四卷術數部匯考二十八》附考證   十二卷   清陳夢雷編《奇門法竅》   八卷   清錫孟樨撰   清抄本《金函奇門遁甲秘笈全書》   三十卷   舊題張子房諸葛亮著   光緒二十二年刻本《奇門遁甲統綜大全》   舊題張子房諸葛亮著劉伯溫點校《奇門遁甲元靈經》   二十四卷   清隱溪居士撰   光緒九年刻本《奇門旨歸》   三十八卷   清朱浩文撰   光緒十九年匯源堂本《奇門一得》   二卷   明甘霖時撰   明唐氏文林閣刻本清至善堂蔵版《奇門闡秘》   六卷   清羅世瑤撰《奇門金章》   一卷   清不著撰人氏名   收入《仰視千七百二十九鶴齋叢書》《戊笈談兵．卷三上．遁甲奇門第四笈》（附《奇門遁甲啟悟》一卷清朱榮璪撰、《奇門入式》一卷清彭景筠撰）   半卷   清汪紱著   收入《汪雙池先生叢書》《奇門寶鑒》   清《奇門蠡測》   五卷   清林鄂撰《煙波釣叟歌直解》   一卷   清丁愷曾撰   望奎樓遺稿本《十八活盤詳註》   一卷   清丁愷曾撰   望奎樓遺稿本《奇門占驗》   一卷   清丁愷曾撰   望奎樓遺稿本《奇門心悟》   清王茂松撰   底稿本《遁甲吾學編》   八卷   清史易輯   刻本《奇門臆解》   一卷   清史易撰   豫恕堂叢書本《奇門十二種》   清不著撰人氏名   清抄本《奇門五總龜通書大全》   四卷   明池紀撰   民國元年江東書局本《黃帝奇門遁甲圖》   一卷   不著撰人氏名《奇門遁甲賦》   一卷   不著撰人氏名《奇門要略》   一卷   不著撰人氏名《遁甲釋要》   四卷   民國徐昂撰《遁甲經》   輯本《遁甲開山圖》   輯本《遁甲天書》《遁甲玄文》《奇門闡秘前編》《陽遁、陰遁》 十四冊   楊墨林跋   明抄本北京圖書館古籍善本書目《奇門原古》   三卷   《遁甲霊華秘経》   一卷   抄本北京大學圖書館李氏善本書目《遁甲真授秘集》   六卷   清薛鳳祚撰   清減豐花雨書巣活字印本北京大學圖書館李氏善本書目《紫庭秘訣》   一卷   唐王希明撰 清初抄本 北京大學圖書館李氏善本書目《黃帝奇門遁甲圖》   一卷   不著撰人名氏   天一閣蔵本四庫全書總目提要《遁甲秘文》   明抄本   北京大學圖書館李氏善本書目《兵占奇門遁甲》   不分卷   明唐楷徳釈   清抄本   北京圖書館古籍善本書目《景佑遁甲蓮華通神經》    一卷   明抄本   北京圖書館古籍善本書目《秘傳金函奇門隠遁丁甲法書》   三卷   明抄本   北京圖書館古籍善本書目《遁甲起例》   明抄本   北京圖書館古籍善本書目《奇門鴻寶》   不分卷   明天啟元年三色套印本   中國古籍善本書目《奇門遁甲》   十卷   明抄本   中國古籍善本書目《奇門秘書握機經》   二卷   《陰陽十八遁》 不分卷   明萬暦四年抄本   中國古籍善本書目《新編日用涓奇門五總龜》   四卷   明池紀撰   明正徳戊辰三年刊本   明刊黒口本《新刻奇門成式全書》   官應震輯   明末刊本   國家圖書館善本書目《奇門陰陽十八遁》   不著撰人名氏   明刊本   江南圖書館書目《奇門秘書握機經》   明抄本   江南圖書館書目《遁甲全書》   不著撰人名氏   抄本   江南圖書館書目《奇門鬼吼》   喩龍徳撰   國家圖書館善本書目《奇門原古》   三卷《八門禽演碎金経》   三卷《都天》   一卷《禽星直指》   一卷《流光玉暦》   八卷《武侯八門神書》   一卷   胡□□《遁甲鉤玄集》《奇門大成》《紫庭秘訣》《玄女統甲子六十將軍伐鹵一宗符秘訣》   四卷《黃帝陰符經》   一卷   舊題黃帝撰《太白陰經．卷九．遁甲》   一卷   唐李筌撰《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經》   三卷   宋趙普撰   明正統道藏本《景佑遁甲符應經》   三卷   宋楊惟德撰   嘉慶十二年宛委別藏本《武經總要後集．卷之二十一．遁甲法》   一卷   宋楊惟德撰《遁甲真授秘集》   六卷   清薛鳳祚撰薛鳳祚----《清史稿》 列傳二百九十三   疇人一薛鳳祚，字儀甫，淄川人。少習算，從魏文魁游，主持舊法。順治中，與法人穆尼閣談算，始改從西學，盡傳其術，因著算學會通正集十二卷，考驗二十八卷，致用十六卷。其曰對數比例者，乃西算以假數求真數之便法也；曰中法四線，以西法六十分為度，不便以十進位，改從古法，以百分為度，所列止正弦、餘弦、正切、餘切，故曰四線。其推步諸書：曰太陽太陰諸行法原，曰木火土三星經行法原，曰交食法原，曰歷年甲子，曰求歲實，曰五星高行，曰交食表，曰經星中星，曰西域回回術，曰西域表，曰今西法選要，曰今法表，皆會中、西以立法。以順治十二年乙未天正冬至為元，諸應皆從以起算。以三百六十五日二十三刻三分五十七秒五微為歲實，黃、赤道交度有加減，恆星歲行五十二秒，與天步真原法同。梅文鼎謂其書詳於法，而無快論以發其趣，蓋其時新法初行，中、西文字展轉相通，故詞旨未能盡暢。然貫通其中、西，要不愧為一代疇人之功首雲。鳳祚定歲實秒數為五十七，與奈端合，與穆尼閣以為四十五秒者不同，則其學非墨守穆氏可知。或譏其謹守穆尼閣成法，依數推衍，非篤論也。代著名天文學家----薛鳳祚（1600～1680）薛鳳祚，清代著名的天文學家和數學家。《清史稿·疇人傳》把他列為首位，稱他「不愧為一代疇人之功首」。字儀甫，號寄齋，臨淄金嶺人。幼年從師於理學大師鹿善繼、孫奇峰，後跟歷算家魏文魁學天文曆法，清初又跟波蘭教士穆尼閣、德國教士湯若望學習西方科學。他集眾師之長，中西結合，注重實際觀測利用簡陋的設備在天文、數學等領域取得了較高的成就。其著述浩繁，生前有十餘種著作刊行，主要的有：《歷學會通》、《天步真原》、《東馬圖考》、《天學會通》、比例對數表》、《甲遁真授秘輯》、《乾象類古》、《兩河清記》、《聖學新傳》。另外，他的《對數比例》、《求歲時》、《太陽太陰諸行法源》、《交食法源》等著述，使用價值最大。他對太陽、地球、月亮的運行規律做了深入的研究和詳盡的闡述。他經過續密的計算和實際觀測，求出的地球繞太陽運行一周的時間，較現在公認的時間只差十三分三十七秒。在當時沒有精密設備的情況下，求出如此精確的數字，非常難能可貴。他還測定出太陽並不象西方天文學學家所說的「恆星」，而是每年以五十二秒的速度運行著，科學地推斷出太陽是能夠自轉的恆星。他對「回曆」、「木、火、土」三星的運行規律，都有深入的研究和精闢的見解，給天文研究工作提供了十分寶貴的資料，受到了中外學者的重視。首先。對於此貼以前未發現深表遺憾。我回復NO這樣你倆都能看見。此貼也是必火的。然後說一下。我大略的看完這100多個帖子。心情挺好。有點找到組織的感覺了。哈只是感覺。你倆開始吵了半天，後來還有易理雙修和daydaygo2015的帖子。現在研究奇門，兩種人。一種是daydaygo2015立志於找到奇門的結構，用理論去找理論，找到更符合世界規律的結構。第二種是易理雙修和NO的，實例研究，找到看問題的方法，例如看什麼什麼事情用什麼什麼神啊之類的。其實有一個問題，為什麼要研究奇門？因為奇門並不完善，不能測到兜里有多少錢，不能測到股票具體時間的具體價格。所以無論如何，這兩種研究方向的最終目標都是要改奇門的，或改結構，或改看問題的用神什麼的。dsaffr的想法說到底，是覺得奇門的結論可以解決整個世界上的問題。也就是說世界的所有事都可以用奇門的結構去表達，但是如何表達是要去研究的。NO說奇門 六壬不同，是想說，用奇門看問題和用六壬看問題兩種結構不同的預測方法為什麼都能得到一樣結論。說明心和物才是重要的，只是假借給奇門 六壬等理論。dsaffr的一個東西我個人感覺不太對，就是那個1800W年的一輪迴。時間太長了，不能用現在的一個365.。。。。去乘，365.。。。。是變數。雖然短時間內可以認為是定值。但還是在緩慢變化的。我想說的是什麼呢。。。呵呵。。腦子亂了。NO大師的想法是由傳統的預測方式導致的，也就是說，因為奇門用法是要測，則起盤，雖然知道奇門是有規律的系統，但用法還是取點，取一個個的時間點上的盤，這個取點又是因何而其呢？意動。所以NO認為心和物的交流是準確預測的根本。這種想法的極致是：如果一個人能和世界同步，那麼他測的是最準的。dsaffr是現代思維，找到奇門結構和世界是如何銜接的。然後或是改變使之更強，或是觀察及應用。看的出閱讀過很多的書籍，也應該研究過這些曾經記載的方法。要我說呢，古書的意義不大，除了最開始創造奇門的人，其他人的改良也好或者借雞下蛋也好，都受到了制約，霧裡看花越看越花。應該試著用全新的角度去看問題。如果古人真的做到犀利的預測了，那麼早就有記錄了。。。。感覺dsaffr現在是不傳統也不理論。搞理論的初衷但是看了很多傳統奇門的書。不管怎麼說，什麼時候，能準確預測的是贏家。現在這些就是倆乞丐討論皇帝吃的是什麼。。九宮重重重不盡，甲子疊疊疊不休，三十六宮真神女，二十四藏誰知由。時用之最者乃壬式之貴登天門，既術家所謂六凶斂威、六神悉伏，吉神登殿、最上善大吉之時也，用之甚為得力！個人經實踐覺其仍忌遁甲之五不遇時，學人當知；若能結合三門四戶天馬私門堪臻完壁…經云：「趨三避五，恢然獨處，明此兩途，至老不苦」；關於「三」和「五」的真正本宗有知情者沒？九天九地秘通神，太陰六合定乾坤。你仔細想過歌訣的這句話嗎？不要看註解，註解有時會誤了你！符蛇相對的勾朱白玄分別用於陰陽二遁，按常理勾蛇應位於中央而青玄白朱應位四仲位，但遁甲又為何未尊常理？這些你又想過沒？看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛！別人告訴你終非是你自己的，有時反而是誤了你，所以我建議你好好去究日家奇門，因此門最古，其法至簡而神驗，只要莫被它名相所惑，合而參之終有所得！《常理的神，未必就是遁甲的中神，或許是名同實不同而已。遁甲源流沒有公認，日家奇門最古有何依據？》遁甲之法，自古隱傳。同佛家之穢跡法、道帛之三皇文一樣，歷代國主因驚其駭異，屢有禁之；朱明伊始之際，因皇帝本跡自草根江湖，對三教九流之異能奇術體驗自深，定鼎後遂大禁！奇駭大法、靈異之術自此絕響…山隱之間、宗門之內鮮有密傳。俗世所觀之書、藏經之載，或只言或片語難見全象。抱朴子禹步六甲之祝、寶義制伐之法，玉鏡金函承諸葛一脈、唐符國印出藥師之語，皆日家之法也；故有此說。談到皇家所藏的遁甲秘本，倒是《故宮珍本叢刊》所錄最為完備。常見的如《統宗》、《秘籍》都有善本再錄。其實這兩部書已經涵蓋了必修的奇門基礎知識，只是細節上有些許差錯，不過卻難不倒真下功夫讀古籍的奇門學者！可是有幾個曾仔細研究過這兩本大眾書籍呢？ 《御定奇門寶鑒》無疑是現存最全面最經典的奇門古籍，其綜合價值不是網上熱炒的秘本所能比擬的，絕對應該人手一本，可惜人多好奇搜秘，不能老實下來做學問。談到《寶鑒》，話題就多了，這裡講不完，現講另一部」御定奇門「——《御定奇門真詮》。談到這部書時，就又得先揭揭無恥書商的老底——台灣某大師的《簡明實用奇門斷》就是剽竊此書編成的，無恥之尤！ 這部書就是陰陽二遁一千零八十局局譜，正如《御定奇門寶鑒》和《御定六壬直指》一樣，每局皆述明格局，闡發象義，分類占斷。不同的是此書乃」星飛門轉「，看來到了清代，奇門走入歧異，皇家也不能作直截了當的選擇，於是在轉盤之外再定一本飛盤的參看。另外，此書比網上售價千元而又藏頭露尾的所謂「星門元局」不知強多少，學「星飛門轉」的應人手一本。 此書在網上售價千元百元不等，其實不必花這麼多，我在這裡一宣布，無恥書商就又少了個掙錢項目：在淘寶上搜索」御定奇門真詮「，將順序調成價格由低到高排布，你就可以看到有售價30多元一本的《真詮》——這你還嫌貴，I就服了YOU了！要知道這是那幫專門複印稀缺書籍多讀書的目的是讓自己視野開闊起來，鑒賞力提高，從而能夠不被別人忽悠，一眼選中有價值的書去精讀。博而不精固然不對，但只強調專精也不對，如果方向是錯誤的，越是專精錯得就越厲害。知所先後，則近道矣。博覽在先，精讀在後。學習奇門不妨把能收集到得書都泛讀個一遍，胸中有物才能不被大師「忽悠」。 如果以數量取勝的話，《增補四庫未收術數類古籍大全-遁甲集成》應是收羅遁甲古籍最多的一部叢書了。本論壇已有易友上傳。個人建議將此書從頭到尾泛讀一遍，你就會發覺大多數聽都沒聽過的所謂稀有秘本其實還不如常見的《統宗》和《秘籍》含金量高。 個人現在正精讀《玄機賦》，此篇在《統宗》里有收錄，也是《奇門金章》的主體內容，但全本還是收在《御定奇門寶鑒》里，因為本賦上篇有占天子國運的內容，故不敢公開刻板。此賦少有人解說，其實地位非常重要。按古人的習慣，經常為了學習、記憶的便利將某部書籍的內容全部編成歌訣，然後再作註解，如徐道符的《大六壬心鏡》即是如此。《玄機賦》原文從基礎講起，以軍事為主，涉及射覆、身命、國運、選擇等多個門類，講解詳盡清晰，前後思路具有一致性，其原貌當為一部系統詳盡的奇門古籍，如果不是作為歌訣刻板流傳，而是成為手抄秘本的話，其價值絕不在任何一部「頂級秘本」之下。可惜卻乏人研究。此文非常重視八詐的運用，八詐的象意闡發殆盡，還提出「陽將陰神」的概念。陽將即天上八詐，陰神即隨直使門布置的人盤八詐。某大師曾在其著作里藏頭露尾的選錄過《玄機賦》，還把「陰神」稱為「密法」，卻搞錯了另一個概念——「餘氣」。除了八詐，九星、八門、三奇六儀的象意也都非常詳盡，簡直是不厭其煩。在占斷思路上，此文以符使為主，可與《奇門一得》、《奇門大成心傳》參看，關鍵是此文講的系統，不愁學習無入手之處。 再談故宮珍本。 《奇門卜筮》：原書本無標題，編者根據其內容起的書名。只有十頁，內容就是四、五十條分類占斷，絕大部分已收錄在《秘籍》里了。大約有三條是《秘籍》沒有的，但風格一致，看來是另一種傳本。本書最大的特點是字跡清晰雋秀，閱讀起來賞心悅目。《四季開門》：原書也無標題，編者根據開頭內容起的書名。其實就是一個「八門知識匯總專題」，由「開門」開始，論述每個門的象意、時令休囚以及與宮星神乾的組合意義，每一門後還附有該門的分類占運用。其文當為皇帝學慣用的教材，刻本清晰，不厭其煩，缺點是內容呆板。 《奇門遁甲十卷》：本書標題即是「奇門遁甲」，共十卷，有託名劉伯溫的序，前幾卷的內容不出《煙波釣叟歌》的範圍，後幾卷題名「九天玄女」，結合孫子兵法論述奇門在軍事上的應用，有一定啟發意義。 《奇門遁甲全局》：就是一千零八十局的局譜，每一局以式盤形式畫出，下面附有每一宮的格局名稱，可以作為遁甲格局的校訂文本。 《奇門遁甲備覽》：就是奇門基礎知識的備覽而已，可以作為校訂文本。末後附有一些分類占訣，屬於符使佔法。 《遁甲奇門捷要》：《煙波釣叟歌》+《專征賦》+《玉帳經擇勝諸局》+起例+九星八門等元素的基礎知識+天時、地理、人物、人事四類事物的占斷歌訣。其內容幾乎都已收入《御定奇門寶鑒》。奇門遁甲統宗大全》、《奇門遁甲秘籍大全》：這兩部書可說是多少代奇門學者的啟蒙書，《奇門旨歸三十八卷》的內容無非是就是上述兩書加上《奇門一得》和作者編訂的奇門全局。內容不說了，關鍵是版本好，清代木刻板，錯字很少，有必要收藏。 《奇門遁甲金函寶鑒》：十六卷。又是託名劉伯溫，前面十幾卷的內容都是不同版本的奇門基礎知識彙編。後面幾卷是八詐到八門的分類占斷，相當有價值，可作為《玄機賦》的補充。 《奇門陰遁》：實際就是《御定奇門真詮》的陰遁部分，編者沒注意，重複編入。 《奇門陽遁》：是日家奇門局譜的陽遁部分，有詳細的論述。研究日家奇門必備。 到此加上《御定奇門寶鑒》、《御定奇門真詮》，就是故宮藏本的全部。從整體來看，可見清朝皇室很重視奇門遁甲——藏書之豐僅次於地理堪輿，而地理類的書籍多為刻本，奇門類卻多為手抄秘本，甚至還有康熙帝御定的大部頭書籍，堪稱史上最全最經典的《御定奇門寶鑒》。無獨有偶，戰績彪炳的明永樂皇帝朱棣也有一部「御定奇門」。可見，奇門遁甲確實為帝王之術，學者莫輕忽。年羹堯的遁甲傳自諸葛亮的後人，有書一部：《諸葛武侯奇門遁甲全書》，又叫《軒轅黃帝丁甲法書》。此書六卷，另有一部類似書名的六卷本其實就是《秘籍》後附的日家《金函玉鏡》。《統宗》一書在民國出版時也有被冠以類似的書名。這本書星易圖書網有賣，售價4000元，有貼圖，有詳細目錄。研究明代以前遁甲書的朋友看到這個目錄，一定很有感覺，因為其內容排布的風格和《太白陰經》、《遁甲符應經》如出一轍，而且最重要的是：它很完整！我沒看過此書內容，但很懷疑此書是不是較完整的收納了《遁甲符應經》的內容。 要知道《太白陰經》、《遁甲符應經》在現在只有輯複本，不完整，且有不少錯訛和難解之處。即便這樣，這兩部書也已幫助我對奇門遁甲的基礎知識做了系統的校訂，校訂完畢後，我驚訝的發現，後世流行的基礎知識有相當一部分是錯誤的！如「三奇入墓」、「三奇得使」這樣的重要概念亦如是。」三奇得使「在《寶鑒》中有專論，還引用了明末李、林、陶三家的論述作為反面教材批判，實際上這四家都錯了，唯年代較古的李氏還算接近，但錯了就是錯了。也就是從這時開始，我才認識到哪怕是古人也多是抱殘守缺，或憑一己私意妄改古訣。所以對於一般的遁甲習者，這部《武侯遁甲》基本上沒價值。除非有人對遁甲的軍事應用和法術應用很有興趣，此書後兩卷就是這兩方面的內容。前面四卷都是大家常見的基本概念，其價值就在於能以此幫助校訂出古遁甲的原貌。在這方面，今人絕對優於古人，想想看明清時連《太白陰經》和《遁甲符應經》都是秘傳，我們現在至少還能看到輯本。現在任何一個遁甲習者的電腦里都裝著很多古人一輩子都看不到的」秘籍「，而且在將來還有更多的古籍會出現，這是信息、交通不發達的古人所無法夢見的！ 《遁甲符應經》的疑似全本在美國國會圖書館裡，《奇門遁甲十二種》收錄的《景佑秘纂》也可能是全本。同時代還有一部《景佑遁甲蓮華通神經》收錄在《遁甲九卷》這套書里。這套書題名「遁甲」，一函九卷，沉睡在國家圖書館。 《遁甲：九卷》包含：《景佑遁甲蓮華通神經》一卷、《金樞符應秘文》三卷、《秘傳金函奇門隱遁丁甲法書》三卷、《年月釋論》一卷、 《七元禽遁》一卷。內容以法術和選擇為主，大抵為明以前之古書，而編輯者為明代人。其中《秘傳金函奇門隱遁丁甲法書》有題名徐道符的序。徐道符為唐代晚期人，精通三式，其著作《大六壬心鏡》造就了邵彥和這樣的國手，奇門著作失傳，難道就是這部？或者收錄在這部書之類？ 另外，台灣書商把《御定奇門寶鑒》局譜部分以」徐道符「為著者公開出版，實屬忽悠，《寶鑒》的作者不只一人，最後「御定」的版本是在原書基礎上大量增補後成書的，作者當為康熙帝身邊的高人，或是欽天監的高手，也許和《甲遁真授秘籍》的作者也有關聯，甚至也不排除康熙帝本人參與創作。 國家圖書館還有一部六卷本《武侯奇門遁甲全書》，題名（蜀）諸葛亮撰 ;（唐）李筌，（唐）諸葛純注 ，為明崇禎年間之書籍。不知是日家奇門，還是與《諸葛武侯奇門遁甲全書》同本。 傳說中的「李氏奇門」的確貨真價實的躺在國家圖書館裡，題名《奇門遁甲大全》，八冊十卷，李成均撰。 目錄：卷一釋義總論 卷二起例法式 卷三遁甲圖式 卷四超接說要 卷五神煞吉凶 卷六格式吉凶 卷七星門吉凶 卷八用神斷訣 卷九兵訣占驗 卷十符應秘傳關於《奇門遁甲鳴法》書後所附的咒語、藥方 網路上流傳的《鳴法》抄本書後附有一些符咒、藥方，被一些人搞的神秘兮兮的，怕落入小人之手云云。其實不必緊張，聽我一一道破根源。 《鳴法》是好書，確實是有源流的古傳精品，但把它吹的神乎其神就過了。現代奇門研究不怕雜，只怕資料太少，內容重複，《鳴法》和其姊妹篇《樞要》作為古法中的精品，都值得易友研究，並在實踐中檢驗。奇門占卜的發展較晚，大約在北宋時奇門遁甲才開始普遍用於民間生活，而大六壬在北宋已發展到高峰，南宋時進入總結階段，此時的奇門占卜還很幼稚，甚至還要依賴大六壬的神將。所以奇門占卜到現代也還未真正成熟！有不少人糾結於「真奇門」「假奇門」，總寄希望於古人，以為古代一定有一支真正的奇門傳承通過許多代人口傳心授到現在，學了這個「真奇門」就可以一步登天，成為絕頂高手——請不要再幻想了，現場傳話不超過十個人都會傳錯，更何況傳上千百年。任何一個領域最終都是靠自悟自得，師傅領進門，修行在個人！見於師齊，減師半德！ 有人翻前人筆記，得知奇門真訣不過數語，只是不寫在紙上，由此以為現在的奇門都是假的。其實這裡的「奇門真訣」指的是法術、選擇，並不是占卜！古人眼中的奇門遁甲是神奇的道法，而不僅僅是預測學！而現在的某些奇門「大師」就藉此藏頭露尾，自抬身價，暗示他得了寥寥數語的「奇門真訣」，能夠以此準確預測之類。其實驢頭不對馬嘴，縱然是寥寥數語的法術真訣，直接告訴你，你也沒法練，你還是要從基礎學起，還要有真師親自傳授，才能又成。 譬如練內家拳，口訣也是寥寥數語，但要練出來還得真師手把手從一點一滴教起。再如禪定，別說口訣，全套的詳細練法都在《大藏經》里寫著呢，但若沒有真師教授就連「調身」這一步都過不了！而我要說的是，在某些人眼裡「天機不可泄露」的奇門真訣、神通法術，其實無非是召請「地居天」（六丁六甲）的法門，但這也是正神，不是妖鬼邪法。那些練奇門練瘋、遭橫禍的人恐怕是練了與妖鬼羅剎溝通的邪法，才引來奇禍。真正要修鍊必須從行善積德，懺悔持戒開始，學習正統的修行理法，然後在真師手把手指點下進入實修。而世上總有些愚痴小人既想成神，又割捨不下五欲，偶得些許小驗就四處逞能，甚至作惡，未有不傷身害命也！不過在古代，奇門遁甲的名頭太大，總是被一些江湖朋友借來裝點門面。連闊如的《江湖叢談》里就披露過舊社會江湖上的冒牌奇門卦。至於「法術奇門」的名頭更是被民間宗教、秘密會社借來招攬徒眾，比如說義和團即如此，實際上這幫農民根本不知道奇門遁甲是什麼東東。這種「優良傳統」由來已久，北宋不就因為遇上奇門騙子郭京大擺丁甲神兵才被攻破汴京而滅亡的嗎？現在流傳的一些秘本和所謂的「傳承」恐怕也和舊社會的會道門有關，勸君珍惜生命，好奇害死貓啊。 說了半天還沒到正題上，現在言歸正傳，看過《鳴法》後面幾頁的朋友一定見過那一首相當篇幅的咒語，此咒即是佛門大名鼎鼎的「普庵咒」。普庵禪師是南宋時人，當世證得八地菩薩境界，八地菩薩即能自說真言，故普庵禪師就在自證境界上將當時僧眾必習的悉曇梵文字母演成「普庵咒」，一方面藉此提供學習梵字的方便，一方面在山中念誦此咒驅逐蚊蟲、蟻鼠、野獸、妖邪，不用殺生也能免除困擾。因其靈驗，故被收入《禪門日誦》，成為天下禪林必誦功課。而此咒傳入民間，即被用來在修造動土、嫁娶送葬中驅逐神煞，仍然靈驗無比。如果家中老鼠作祟，或夏日蚊蟲太多，即可念此咒將這些小動物請出。不過此咒威力甚大，念之前一定要講明是將其請走，否則殺生很厲害的，蓋因其所召請的神靈乃「火首金剛」，護法心切。 其實《鳴法》書後所附的這些內容與《鳴法》本身並無關係，應當是該抄本原所有者自作的筆記。此人也應是江湖中人，「普庵咒」可能學於僧人，也可能就學自民間俗人。但明以後佛教宗風日下，真言密教更徹底被禁，故天下僧眾不再學習悉曇字母，而以地方俗音念咒，雖也有效驗，卻無法與梵音真言相提並論。《鳴法》上以「安」注」唵「音，是幾百年來的謬傳，普通話即是這麼念，其實應近似念作「嗡「，拉丁字注音「om」。對」普庵咒」感興趣，可以先學習悉曇字母。但在佛教里還有一個法門無論僧俗，有無皈依，不擇凈穢，皆可獲驗，那就是「准提咒」。此咒好處不可盡說，比如易學界有流傳一些人有「耳報」神通，其實這都是「鬼通」而已，不值得學習，如果真迷戀於此，不妨學習准提法，條件具足的話在49天內即可感得兩位金剛聖者隨行護持，凡有吉凶事皆耳報之，條件不具只要堅持亦能獲此感應。這只是小感應而已，真正的好處不可盡說。該書所附的其它符咒，也都不是真正的奇門法術。真正的奇門法術，是以太上老君、九天玄女、真武大帝為尊，召請六丁六甲供我驅使的法門。其中更以「藏形遁跡」為特徵。不過這些道法和佛教真言宗的法門相比，確實相形見絀。《鳴法》所附的一個咒語，開頭是「唵齒臨齒臨「，末尾」摩訶般若波羅蜜「，中間卻是一大串俚俗鄙語，這是典型的民間宗教的咒語特徵，往往把一些靈驗的殘缺的真言、佛號與道祖八仙、小說人物、民間俚語揉在一起，自以為得計。「摩訶般若波羅蜜」義為「大智慧到彼岸」，即是經題，也是重要的真言咒語。「唵齒臨」是文殊菩薩護身咒，《顯密圓通成佛心要集》將其編入准提法儀軌，隨著准提法在民間的傳播，也因其靈驗而被江湖人拿來用，此咒應至少完整的念上三遍，而不是念作「唵齒臨齒臨「。由此可見，所謂的秘密傳承並不可靠，可是因為不識其根源，每一代都有不少人上當。《鳴法》後所抄的藥方也很普通，這樣類似的方子在古今彙編的方書里都能找到，不過這是中醫的問題，不必理會。 至於法術的問題，《鳴法》所附皆不是正宗的奇門法術。當然法術必須要有真師傳承，如果真的好奇，可看以下的書籍 過過癮： 《遁甲玄文》 《遁甲天書》（《劉氏奇門秘籙》即由此書為主彙編而成，這些」大師「的品德~~唉~~） 《奇門真解月胎經》（內文完整豐富，字跡雋秀、清晰。看該書對《釣叟歌》所作的註解，可知該作者是有傳承 的。） 以下是《道藏》所收錄的奇門書籍： 《玄精碧匣靈寶聚玄經 》（應當作於明以前，講究壬遁合參，也收錄了最早的十干克應：混合百神圖） 《鄧天君玄靈八門報應內旨 》（用的是日家奇門，此書極有價值！其書將「外應」視為修法之後神靈所作的「報 應」，「八門斷例」歌訣即是古籍中僅有的奇門外應判斷歌訣，「長生轉斗」訣即是一種測病人吉凶的法訣，配合 日家使用，但未必不能用於時家。法術部分可以看作是一種開發斷卦靈感，利於捕捉外應的法門，但不建議自習。） 《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經 》（正統的六丁陰神法。以此為底本參看各種法術古籍，即可知奇門法術的內涵所在。 所謂「未有神仙不讀書」，雖然不能自學，但至少能不再人云亦云，更能不被人欺。比如網上有人將「六甲之陰」與「陰使」 混為一談，搞得神神秘秘，其實多讀點書就能識破。）古四分曆休系完整地保存在史記.歷術甲子篇里，可惜的是一千多年來，大部分學者只認為那只是一篇普通的歷史年表…                                                                                                              不知諸位同仁可有這種感覺？對於術數占卜研習越久越不想對未知事物進行占卜？個人現在覺得盡人事以聽天命更坦然—些…                                                                                                                                                                                                                                                      個人愚見：曆法與奇門的關係，心法與奇門的關係。其實就是預測的兩個方向，就像西方科學的建立數學模型預測，東方的玄學預測甚至靈感神通。不能說孰優孰劣，就像道德經言：發展到極致就會重合。舉個列子：遙遠的蠻荒時代，甚至地球人類生命出現之前，太陽依然東升西落，現在我們可以根據萬有引力定律（再高深點來個廣義相對論），建立起天體運行的數學模型，那麼我們就可以精確的預測出將來何時天明、何時發生月食、日食，這是不以人的意志為轉移的，客觀的，其精確度只與模型的精確度有關。當然我們也可能心血來潮、靈機一動、靈感迸發，於是也知道了結果，當然其準確與否就看是真靈感還是假靈感了！其實，就我個人而言，從穩定可靠的角度來說，要更傾向於前者，因為模型可以不斷修改完善，對結果的判斷是客觀的（當然不一定是準確的），因為結果就是模型的輸出值。對於後者而言，我們無法通過之前的錯誤修正，心嘛，想什麼是什麼，只能通過不斷的修鍊而達到感而遂通天下，然而，作為絕大多數有情緒、慾望的人，太難達到心如止水、心如明鏡而反映結果了。對於曆法與奇門究竟有無關係，我想，這麼多年來都在按照曆法節氣排盤，不能說沒有關係，既然有關係，就可以深究、精確，有何不可？再說天體運行對人事有無影響，答案是肯定的：我們一般的看法是，我想、我做、我決定、我做主。真是這樣嗎？天冷了，要加衣吧，天熱了，要少穿吧！自然規律可以違背嗎？違背了，天滅之！譬如環境污染問題等等，再說，我沒錢了，去搶搶銀行，行嗎？所以我們是不自由的，我們的言行總是有各種條條框框限制，這就是規律的作用。對個人而言如此，對社會國家也是這樣。我們搞預測，就是找出這些規律來運用，也許有人說，奇門排盤中格局、用神與我們所測的對象有什麼關係呢，可能我們都看了一部電影講了蝴蝶效應，人類社會、自然環境是一個非常複雜、龐大的網路，網路中一個節點的變化會傳遞到其他節點，引起其他節點的反映，我認為奇門預測就是把握特定時空節點的變化，從而達到預測目的。所以，在六爻、奇門等預測中，我更喜歡奇門，因為他反映了當時的客觀狀態，不管何人、排多少次，格局都一樣，這樣更利於統計分析，修正，當然，前提是找到能夠反映客觀實際的排盤，所以從這個角度來說，研究曆法，找到正確、通用的排盤方法是很有必要的。還有某知名奇門騙子把康節先生梅花數一書中的一種年月日時相加的起卦方法套到奇門起局上，參以取象類物，標新立異便名曰「l道家正一派陰盤奇門遁甲」廣拉門托，高費授教，學人多騖。非其師高明，實學人多不解耳。但凡對遁甲之術有所了解，定不為他所誑！以術串術，立新求解無甚過錯，但一知半解便以此去誑人財資就是騙子無疑！                                                           易書上說的明明白白，可沒幾個人真正去思考去研究，易.繫辭「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」「仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。」這兩段首先明確指出了天文、地理的框架作用，其次才是上下遠近的錯綜取捨關係…有明眼的不？三式本自同源，為首之太乙數其本身就包含一種歷術，其起局演象與遁甲同工。此兩術在古代是皇家絕學，民間罕有真傳。然道宗門嗣所隱傳者乃另有別法，與皇室有異。斯術必由道宗帶進皇室，此後何又有別？學人當思？                                                                                             對於以上疑問勉為簡答，古有太卜、太史等職司，至三代以降皇室之欽天監、司天台等職司莫不對天星曆算嫻熟精深，只因數之為術動靜虛實衰旺消長陰陽終始莫不經此兩途，既身外大宇宙與人身之小天地，內外天地猶冰與水，分執兩據，其質本一。異曲同工，其有知乎？            前面說到太乙遁甲在歷術甲子起局演象上有同工之妙，那麼壬遁相穿更可謂是全壁之美，連珠之譽，何解？只因干支相全故！還有張巨湘先生研究出版的三象年曆： 二十八宿周期為27.32158日，破解黑道凶日二十八宿周期歷 周書先 我國古代的 「二十八宿歷注」，機械地按28天周期排列，甘肅酒泉科協副主席張巨湘取27.3日為周期，並據中國氣象研究院和雲南天文台觀測資料，歸納統計了北京與台灣的900例重大事故，發生在分點月南降段和奎宿以及北降段和角宿的，占事故總數的70.79%，編撰了1991~1996年「二十八宿三象（月象、天象、人象）歷」，後不幸病逝。月球是距地球最近的天體，直徑達3476千米，海水受月球與太陽的引力作用，每天形成兩次潮汐，分點月周期為27.32158日。人體約含70%的體液（小人與瘦人更多），猶如一個小海洋，受月球與太陽的引潮力作用，也會形成類似的共振，周期性地影響生理、病理過程。起於無成於有。成於有歸於無。玄術有許多時是重訣不重文。實戰中見端倪。                                     樓主高見 受教 初學者發表下自己看法 首先遁甲術是要按天文曆法來的這是不容置疑的 古人所創干支歷記年 六十年一輪迴千萬年不變 月份交脫以節氣而定 這樣的曆法誤差很小但因為每年三百六十五天 干支紀年每年只有三百六十天 剩餘五天便有了閏月之說 其原理我沒研究過但其準確性確是一定 原因是四柱排法也是以曆法而定 若是閏月無輯 四柱遇閏月則無從推起 閏月一錯其它月份也是不對那麼四柱八字就不能流傳這麼久 因此個人認為置閏法才是正宗 但在預測時不必執於此 拆補置潤想到什麼用什麼 終身局除外。奇門飛盤轉盤都是正宗，沒有陰盤之說。先有飛盤奇門，後有轉盤奇門。                                    飛盤轉盤誰正宗的爭論完全沒有必要，都是遁甲一脈，轉盤由宮廷和官方所持，而飛盤多由民間及道士所掌。這是不爭的事實，但無論飛盤還是轉盤流傳至今其起局、布局的這把鑰匙不見了，這使得當今愛好遁甲術的人難以登堂入室。其實我個人還是堅信遁甲一脈一定另有隱傳，並未間斷！只是出於相關禁忌，未可弘傳。（遁甲起布一旦正確，一些禁門、陣法、制伏拘困之術，隱形遁跡之法，普通入門學人就是按書也能搞出些門道來）旨歸是飛盤一脈，裡面還是有些實貨的，一得和法竅大部分都是抄摘他書內容，無甚新意，不必在此浪費時間。遁甲要和大六壬相結合才能顯現出其本來功用，也就是大家說的 壬遁相穿 為什麼？因為遁甲在主體上用的是天干，而大六壬在主體上用的是地支。現在我所見到的古籍當中唯有圖書集成里的一段遁甲穿壬的口訣。網上貌似也有人搞這個，但其如不如法我不與置評。既然是遁甲穿壬，三傳四課當然也都是有的，否則就不是大六壬了。其實在傳統遁甲術中天馬私門亭亭白奸三門四戶天罡地煞都與六壬有關係的。尤其是日家奇門與六壬淵源最古。在遁甲術中八詐神盤與六壬三才十二將本自同源而異名。學人多有不悟。我個人建議在就目前遁甲術存在的種種問題，在實用上還不如學大六壬來的實在。至於遁甲穿壬，只能以誒有緣了......遁甲之三五往複看來在本吧中沒有幾個人真正知曉。歌訣中的那幾句看註解誤煞多少學人！經上說「天道不遠 三五反覆 知三避五 恢然獨處 明此兩道 至老不苦....」我在這裡給大家透個消息：遁甲三五與道家淵源同出一脈。今天思來想去還是將此圖發於此處，惟願遁甲真傳一脈付之有緣，若悟此起局演象自有準焉。隨緣資化、趨吉避凶；扶危濟困、德劭道隆；有心者得之切莫以此術誆人財資。此亦吾輩所默禱焉........

                                                                                                                                                                             案轉盤例，你那是陰遁一局甲子值符之庚午時也。三奇游儀 玉女守門之法為甲子值符庚午時、甲戌值符己卯時、甲申值符戊子時、甲午值符丁酉時、甲辰值符丙午時、甲寅值符乙卯時，當以歌訣領悟，勿被註解所迷。這個只是目前市面上通行的游儀守門之法，有人偶爾撞對上了真局也是收益頗奇，可見古聖之智慧非常。傳統遁甲術中不是這種套路，且玉女守門另有他訣關聯，屬隱宗一脈，在此不再贅述。欲明超接 先察正授，雖然很多人一時間弄不明白歷算中的發斂加時等訣式，但記得這八個字至少要離古遁甲更進一步1932年12月22日　1947年06月22日 1952年12月22日 1955年12月22日　1967年06月22日1972年12月22日 1975年12月22日 1987年06月22日　1990年06月21日　1995年12月22日2007年06月22日　2010年06月21日　2012年12月22日 2015年12月22日 2030年06月21日將一年多餘的5天6時9分10秒，平分到給360天的8640小時後，每小時僅分配得52.564秒，一個時辰才多出1.75212分鐘。就是說，原來每個時辰等於倆小時，擴到每個時辰等於2小時1分45秒12，這樣全年只有360天共8640小時共4320個時辰，因此不用拆補置潤。古人獲得地球公轉回歸年的時間只精確到天，不比現在精確到秒。還有就是演算法不比現在先進。以上推斷，根據奇門合氣以正授的說法推斷。                                                                                                               :你要明白遁甲演局與實際天象是時刻關聯的。所謂「經世致用」正如素書所言：潛居抱道 以待其時 如其不遇 沒身而已....公轉年是365天5小時48分46秒。我根據奇門宗渾天甲子這一說法，天道流行左旋，始於甲子，渾天輪度，周天一匝，至於癸亥，又始於甲子，期間九星逢甲為值符，八門值使自分明。大概就這意思，這段時間都是想著曆法，沒有深入研究其他內容。關於渾天輪度的觀點，出自奇門真解月胎經。                                                                                                                                                                                       20021222乃冬至甲子日，遁甲學人當記。                                                                  記得90年代初的時候我在老家借覽了一本名為《諸葛武侯巧連神數》的雙葉宣紙老書。用法好像是任寫三字然後根據字劃運算，去尋找課文里的某個字，看似毫無章法，但最後不管怎樣都會連成兩句詩讖。巧妙至極。跟現在網上搞的可大不一樣。序（原文）三國時期蜀國宰相諸葛亮，字孔明，是三國時代的著名軍事家，星相、數術、八卦，無所不通，是中國一代名相。由於他的戰功卓越而被封為武侯。巧連神數是他所創造的衡量進與退、吉與凶的占卜方法中的一個簡單易行的方式。對於研究中國古文化遺產，揭開周易占卜數術奧秘，具有一定實用價值。以下是在清朝年間所流傳，李虛生校注石印版本一書基礎上加批的。　　原書批註：天地有五十五數、時刻有九十六數、周易卦象有六十四數，加起來為二百一十五數。諸葛先生用此數決疑。占疑者須洗凈手，清除雜念，一支清香排除雜念，默告我為某事求佔後，任意寫三字，或由別人代寫也可，然後把寫好的字按繁體字筆劃計算。第一個字的筆劃，每一划按一百計算；第二個字的筆劃，每一划作十劃計算；第三個字每一划作一划計算；把三個字的筆劃相加的和數用二百一十五數除後，餘數即包括二百一十五以下的數，去查書上所標數字中，找到該數的字，用筆記下後在該數上再加上二百一十五數，繼續查，直到加後的數記載有圈無字時停止，這時你所記下的字或是單字，或成句，成詩句，有長有短，有虛有實，有明有暗，有正有反，就你所佔之事，念其意，嚼其味，根據字詩詞句所含之意，無不靈驗，但是由於每個人的心情，理解能力，思維方向，對這虛中含實，明中藏暗，暗中有明，反而有正，正中有反 令人極難理解，需慢慢品味多方聯想以定吉凶禍福，此數是諸葛先生神通光大韜略精闢之作。後人其可以做正經之用不可做行樂之用。舉例：假如寫的是「父子一」三個字，共四百三十一划。除去二百一十五數余剩二百一十六，再除去二百一十五數，余剩一數。書上記的第一字是混字。一再加二百一十五數，共二百一十六數，書所記的字是沌字；加上二百一十五數共四百三十一數，書上記的字是初字；再加上二百一十五數共是六百四十六數，書上記的是開字；將這四個字連起來即是「混沌初開」四個字。直到只有圈，沒有字時停，其它的筆劃，或者偶感數字也模仿此。諸葛武侯巧連神數原文：天地之數五十有五　時刻之數九十有六　易象之數六十有四　連二百一十五數　諸葛武侯衡天地時刻推卦爻以定吉凶　以決禍福　凡占疑者須盥手焚香　祝雲某弟子所為某事所告　任意書三字　或人代書亦可　計其字劃　上字一划作百　中字一划作十　下字一划作一　以二百一十五數定計　若多則除去二百一十五數　看剩若干　如多再除去二百一十五數　早晚除至不過二百一十五數為度　再看余剩若干　按數查書上某字注載　然後加二百一十五數　屢加數屢查注載　早晚加至有圈無字處方止　或成詩　或成書句　或成長短句　或成詩詞　有虛有實　有明有暗　有正有反　就所佔之事　念其意　嚼其味　無不靈驗　但其意其味虛而兼實　明而藏暗　暗而藏明　反而含正　正而含反　令人極難含嚼　若聰明處誠者猶易　愚魯簡慢者愈難定徵　諸葛先生神通光大　韜略精工　後人只可以為懲創之韋　弦不可以徐行樂之節　筮規弗諳再注一譬　假如「父子一」三字共四百三十一划　除去二百一十五數余剩二百一十六數　再除去二百一十五數余剩一　數乃書上第一字「混」字　然後加上二百一十五數共二百一十六數　乃書上「沌」字　加上二百一十五數共四百三十一數　乃書上「初」字　再加二百一十五數共六百四十六數　乃書上「開」字　連起來是「混沌初開」四字　余皆仿此。《學奇門應該從天輔吉時、天顯時格、五不遇時學起。每天都有一個天輔吉時和五不遇時，一天中天輔之時最吉，五不遇時最凶，動於天輔，伏於五不遇，順乎於此，自身運氣得以改善。（據我半年觀察，凡天輔之時，幾乎不下雨，當然也有例外。）自身運氣稍好，則試著琢磨各種吉凶格，融入實際觀察，借其銳氣以用之，選擇合適的時間合適的方位做合適的事情，人運即昌盛。當真正融入實際運用奇門，體會出其中萬物性命的至理之後，再回過來掐算別人的窮通福壽，就不難了，預測只是奇門的一種延伸功能而已，不應該作為學習奇門的起點。能否掌握奇門，首要前提必須把自身運數調好來，如果自己運數都不行，又如何指望自己能夠體會奇門，幫助自己幫助別人呢？本人了解奇門一年多一些，在此把自己的想法說出來，望大家多指正，覺得錯誤的，歡迎討論『指正》建議你先去體驗下貴登天門再回來發表。但我要提醒的是，貴登天門一定要嚴格按照實地真太陽時定準日落日出為依據。冬至子之半，天心無改移。一陽初動處,萬物未生時。玄酒味方淡,大音聲正希。此言如不信,更請問苞羲。（這幾句康節先生的詩句跟遁甲的關係？可有知者？）這句話在《奇門五總龜》中有詳細的解釋。另，冬至節，28宿的虛，在半夜子時居於正南，也以此天象為印證年曆。        古人是這麼玩易的————轉一個帖子過來——————————占卜是祭祀的一道必要的程序，易，就是占卜的一種。《周禮－－大宗伯》：「卜，掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。」然而太卜只是負責而已。具體執行的，是屬下的：筮人。《周禮－－大宗伯》：筮人掌三易，以辯九筮之名。一曰：巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環。以辯吉凶。凡國家大事，先筮而後卜。所以，《周易》的占筮，是決定國家大事的重要因素。《周易》占筮之所以能辯吉凶，因為占筮的結果，傳達的是天意。《禮記－－祭義》載：「昔者聖人建陰陽天地之情，立以為易。」這就是說，聖人把天意寫成了《易》。因此，占筮時，天子也必須象臣子一樣，面向北，聽從天的指示。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也。《禮記－－祭義》據《尚書－－洪範》篇，國家每有大事，要徵求五個方面的意見。即君、卿、庶、卜、筮。如果「大同」，全部同意，上上大吉。若君同意，卜贊同，筮贊同，卿、庶反對，吉。若卿同意，卜、筮贊同，君、庶反對，吉。若庶贊同，卜、筮贊同，君、卿反對，也吉。若君贊同，卜贊同，筮反對、卿、庶都反對，內事吉，外事凶。若卜、筮都反對，凶。由此可見，在古代，卜筮所表達的意志，要高於人的意志，甚至可以高於君的意志。因此卜筮表達的是天意。卜筮的地位，也就是《周易》的地位，《周易》在古代社會享有崇高的地位。有物混成， 先天地生。 寂兮寥兮， 獨立而不改， 周行而不殆， 可以為天下母。 吾不知其名， 字曰「道」， 強為之名曰大。 大曰逝， 逝曰遠， 遠曰反。 故道大，天大， 地大，王亦大。 域中有四大， 而王居其一焉。 人法地， 地法天， 天法道， 道法自然。道之與易，前者實相之表（強名之耳）後者表於實相；雲泥無壤，迷者自誤！不思自而勤學，趨紜紛之表象，揣淺陋以自愚，抱恬慚之惶惶！伏羲畫卦，亘三古而有傳；軒轅受書，自九天以澤化；龍馬負圖，出孟河而有先天；神龜送書，踏洛水以成後卦。連山歸藏己不可考，墳典索丘豈現世間？鳳鳴歧山 落有寶之地 文王成易，四聖佐周 開八百之基 周公備辭；五霸亂 聖人懼而春秋作，七雄出 道德隱而易傳成。聖跡種種偶其然乎？天道茫茫數有定邪？自此後 正易者乏人 遂成絕響，秦漢降 注易者萬千 幾能曾解？昔武王代紂之際 太公踏朽骨以罵枯草 一戰而鼎天下；往高祖破秦之初 留候進良策而棄蓍卜 幾爭而登大統。非也，此二人乃真通易明道者也，易之於道譬之燈之於電，電無燈而不顯，燈無電而不亮，何為？聖人設易為載道也！三皇五帝 無不神明，堯舜禹湯 文武四聖 俱是道德通明之士！這些豈是爾等假道士所能理解！大道隱微 化育世間 伏羲畫卦 授書軒轅 百姓日用而不知 萬物莫知其所源 人亘三聖 明道德以究天人之際 世歷三古 通陰陽以達宗門之玄......現今中華本土的術法真正的那部分都掌握在道宗隱修者手中，本來道教里有著完整傳承，但十年浩劫，文獻盡毀，師資殆盡，道德俱隱，遠遁林山…偶有傳世，多被收固！厚祿財色，以娛王廷。逆違師訓，殃及身祖。可不慎乎！                                                                                        八門順逆有生死 星儀環環誰人知 能把陰陽量天算 方識九宮真甲子 顛倒五行 順逆陰陽 圓動八荒 集於中皇。天乙之神所在宮，大將宜坐擊對沖。徦令值符居離九，按市面之九星飛布除伏吟外（若是伏吟也談不上宜居坐取之語）是布不出天英坐取擊天蓬的！但鄙人要告訴大家的是這首口訣恰恰指的是九星飛布之法！                                                                                                                  當今遁甲不究歷術先不說三元定局之混亂無准，就起局上也二遁也只用一個陽使，蓋因陽顯陰伏消長轉化有去來之義。互立之法。故先賢傳陽而伏陰。遁甲布局不管是陽使還是陰使，在九宮除中宮外，每宮只有一個陽使星或陰使星，陰陽順逆萬不可布錯，否則其象謬矣。中五為陰陽共遁，兩星兩使之位，縱然禽使合同亦有陰陽之別，學人須詳察之。不是。二至還鄉一九宮，已是陰陽二使！冬至陽使休，夏至陰使景，你搞錯了吧？對現今奇門的誤區，個人發表一點淺見，首先從定局起局說起吧，說到這裡大家首先會想到置潤拆補超神接氣，然後按照冬至一七四～夏至九三六…就開始起局了，如果是這樣定局起局那麼你還不如直接去用奇門寶鑒里所載的洞庭老人奇門捿法。                                                       隨心一念，信手一拈搞來的局有時也可謂「神來之卜」，看似隨意無章沒有規律可循，其實恰是符合「卜」的意境，人和萬事萬物都是有聯繫的。康節先生有云：一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。天向一中分造化，人於心上起經綸。仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。為什麼我說按照現在所謂拆補置潤超神接氣來起局有誤區呢？遁甲的整個基礎框架就是六十甲子穿行九宮的模式。今人自認為比古人聰明，把口訣陽遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行反覆啄磨覺得是一句廢話，直接戊己庚辛壬癸丁丙乙陽順陰逆不就成了。覺得古人真是啰哩叭嘰故弄玄虛。其實真實情況是這樣嗎？我告訴你，古人惜字如金，舉例古人往往四個字就很生動形象地表達出一個意事，而今人要表達同一個意事卻用了幾百字或更多，如此卻去譏諷古人啰嗦，既可笑又可悲。今人按戊已庚辛壬癸丁丙乙布局，甲子時起戊 乙丑已 丙寅庚 丁卯辛 戊辰壬 己已癸 庚午丁 辛未丙 壬申乙 癸酉戊…如此循環從甲子戊~癸亥癸古人陽遁順儀奇逆布，例：一戊甲子 二己乙丑 三庚丙寅 四辛丁卯 五壬戊辰 六癸己巳 九乙庚午 八丙辛未 七丁壬申 一戊癸酉…（看出不同了嗎？）從一戊甲子時~六癸癸亥時終了，進入下輪七戊甲子時~三癸癸亥時止，再進入下輪四戊甲子~九癸癸亥，故名一七四。兄此處主要是三奇對應的干支不一樣，但愚見以為60甲子在九宮的排布當是按宮數順逆飛遁的，如陽一局甲子起1宮，乙丑2宮，丙寅3宮，丁卯4宮，戊辰5宮，己已6宮，庚午7宮，辛未8宮，壬申9宮，癸酉1宮。這個順序是不會亂的。但兄所言卻將60甲子順序打亂了(從三奇宮位處)，愚以為不妥。子。河圖乃先天未分之象，如子在母腹，九竅未開，六根潛用，混然一體。全憑臍中為絡！洛書乃後天己分之體，如嬰孩之離母腹，自此九竅開、六欲啟，七情動、臍中斷。:甲子起一終六…一六、二七、三八、四九之道正河圖先天未分之象是也。九極陽動，六至陰生，七少陽八少陰此正陰陽二遁奇儀奧秘之所在。古往今來無人肯於此處明說，今余公諸同好，以奉有緣…六儀之下各含七時總計四十有二，三奇之下各有六時總計一十有八，奇儀合計正一甲子即五天六十時是也。戊：甲子 癸酉 壬午 辛卯 庚子 己酉 戊午己：乙丑 甲戌 癸未 壬辰 辛丑 庚戍 己未庚：丙寅 乙亥 甲申 癸已 壬寅 辛亥 庚申辛：丁卯 丙子 乙酉 甲午 癸卯 壬子 辛西壬：戊辰 丁丑 丙戌 乙未 甲辰 癸丑 壬戌癸：己巳 戊寅 丁亥 丙申 乙巳 甲寅  癸亥乙：庚午 己卯 戊子 丁酉 丙午 乙卯丙：辛未 庚辰 己丑 戊戌 丁未 丙辰丁：壬申 辛巳 庚寅 己亥 戊申 丁已此為遁甲基架萬古不易之定勢，學人當詳究深悟爛熟於胸，它日必得出處！三奇並不藏甲，只與首時相合，與末時相映，所謂合於首眏於末是也。六儀藏甲不合首但映末，奇儀之中各有不顯之干這是秘密所在好了，有了以上說明才好說遁甲起局歌訣的誤區，例：冬至一七四小寒二八五大寒三九六；歌訣冬至一宮起甲子，那麼我問你是起的那裡的甲子？大家當然會說這是起冬至節的甲子；既然是冬至節的甲子，那麼我問你，你所處的冬至節真是甲己日甲子時冬至的么？如果正好趕上冬至節於甲子時交節，那麼你按一七四布局當然符合實際天象。
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