五百金身羅漢圖【帶注釋】【500P】（481-500）

五百金身羅漢圖【帶注釋】【500P】（481-500）

                                                        9 - 20 - 2009

第肆佰捌拾壹尊：滅惡趣尊者 　滅惡趣尊者，即滅惡趣菩薩、除障金剛。賢劫十六尊之東方四尊之一。居胎藏界第九院除蓋障金剛院之第二位。又為金剛界曼荼羅賢劫十六尊之東面第三位，密號於胎藏界為除障金剛，金剛界稱普救金剛、智滿金剛。 　　尊者以能舍一切惡趣，故名。世間眾生若不奉佛法，或信奉佛教而功德不足，依然不能獲得解脫，仍要輪迴生死，由於因業不同，所以緣果各異，後世可能入天道、人道、畜生道、餓鬼道，或墮入地獄，稱為三惡趣。尊者以破滅三惡趣為本誓。己轉生三惡趣(畜生道、餓鬼道、地獄道)者，尊者能拔救其脫離苦難。 　　其形象於密教胎藏界曼荼羅中，身呈白黃色，左手屈至胸前，手掌上仰，拇指、中指相捻。余指伸直，右手向外垂，五指微屈，趺從於赤蓮上；於金剛界曼荼羅，左拳覆於腰上，右手執蓮花，花上有一梵篋。依《大日經·密印品》載，此尊真言為：「歸命阿弊達羅寧，薩垂馱敦「，意即引舉一切眾生界出於惡趣。 　　滅惡趣尊者，又作破惡起始菩薩、舍惡道菩薩、除惡趣菩薩，音譯薩縛幡野惹河，又稱能舍一切惡趣、滅惡趣、除惡、破惡趣、正流轉。

第肆佰捌拾貳尊：性海通尊者 　性海通尊者，稽諸史實，實無其人。性海，又稱果海，指如來之法身，真如之理性，深廣如海。 　　尊者經過長期禪定修行悟得真如之理，具備如來之法身。「廓群疑於性海，啟妙覺於迷津「。破了貪、瞋、痴等俗世種種煩惱之根源，他還努力為眾生指點迷津，破眾生心中之魔亂迷惑。

第肆佰捌拾叄尊：法通尊者 法通尊者，隋唐之際名僧，俗姓關，紫金縣人。系南屏興教法尊者第四代傳人。法通，通達一切法之事理而無所不知之義。 　　尊者少小離俗為僧。初入寺院，體弱多病，弱不禁風，乃祝禱觀世音菩薩，除病劫疾，體健力強。祝禱果然靈驗，成人後力大無窮，能負重五百斤健走如飛。隋代西域進貢一名大力士，相朴角力，朝野無人能勝，隋帝命法通與力士較量，法通說：「出家人慈悲為懷，不屑做此」與力士相見後，二人握手，力士力不能勝，痛疼呼號，甘敗下風。時名壯士皆稱尊者為「天力士」。他雖以大力聞名，然為人慈善，從不以力欺人，受到眾人的尊敬。唐武德年間(619-626)圓寂，尊者經過長期修行，己悟真如之理性，具備如來立法身，得阿羅漢果。

第肆佰捌拾肆尊：敏不息尊者 敏不息尊者，稽諸史實，實無其人，敏，即智。 　　尊者機根聰明鋒利，又勤於修習，己獲佛的智慧，有如江水川流不息，既斷煩惱，達於法空，破吾我之相，破一異之相，憐憫眾生不知是法空，一心欲拔苦得樂，便隨其意而拔苦與樂，永不止息，永不懈怠。

第肆佰捌拾伍尊：攝眾心尊者 攝眾心尊者，即迦葉摩騰，又稱攝摩騰，中天竺人。 　　漢明帝永平十年(67)，明帝一日夜夢金人，次日問臣下，臣下對稱西方有聖人臨世。於是萌生西去求佛之念，遂派遣郎中蔡(心音)、博士弟子秦景等出使天竺，尋訪佛法。恰逢摩騰東來，於是漢明帝特邀至洛陽，為建立白馬寺。此為佛教史上著名的「漢明帝感夢求法」之故事。，尊者居此譯出《四十二章經》一種，為中原漢地佛教傳播的開始，此後，中國民眾信仰佛教，皈依三寶，誠心歸佛。通曉大小乘經典，威儀具足，常游各地教化眾生。

第肆佰捌拾陸尊：導大眾尊者 導大眾尊者。即導師菩薩，稽諸史實，實無其人。導師，即導大眾於佛道之人。《十住斷結經》云：「號導師者，令眾生類示其正道故。」《華首經》云：「能為人說無生死道，故名導師。」《佛報恩經》云：「大導師者，以正路示涅槃經，使得無為常樂故。」 　　尊者即諸經論中通常列舉之十六位求正道之居士菩薩(即賢護、賓積、星德、帝天、水天、善力、大意、殊勝意、增意、善發意、不虛見、不休息、不少意、導師、日藏、持地等菩薩。)之一。尊者憫念眾生之在生死海中沉浮，便為說示開導，希望眾生都走上尋求菩提之路。他曾說：「若於墜邪道眾生等，生大悲心，令入正道，不求恩報，就是菩薩。」據《勝思惟梵天所問經》卷四載尊者之言曰：「若菩薩於墮邪道諸眾生等，生悲心，令入正道，不求恩報，故名菩薩。」

第肆佰捌拾柒尊：常隱行尊者 常隱行尊者，即隱身菩薩。 　　據《大方廣菩薩藏文殊尊者利根儀軌經》卷一載，尊者掌握了一切真言妙句及秘密灌頂印壇儀軌，能隱蔽身形，不令人見；能凌空飛行，入地潛行。毫無障礙；能降伏一切惡鬼凶神，令其不能侵擾眾生。祈禱尊者，可以增益智慧。使少年聰明、中年康健、老年長壽，息災免禍，眾生圓滿。

第肆佰捌拾捌尊：菩薩慈尊者 菩薩慈尊者，稽諸史實，實無其人。 　　指尊者如菩薩那樣具有慈悲救世之心，菩薩是菩提薩埵的略稱。菩提意為無上道，薩埵，意為大心，合之為無上道之大心。菩薩，意即求道求大覺之人、求道之大心人。指以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，於未來成就佛果之修行者，亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者。特別指求無上菩提之大乘修行者。 　　尊者「以智上求菩提，用悲下救眾生」。不僅自身獲無上正等正覺，而且以慈悲心利益眾生。終獲羅漢果位。

第肆佰捌拾玖尊：拔眾苦尊者 　拔眾苦尊者，即救脫菩薩。《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》卷一列為八大菩薩之第四。 　　尊者以救人病苦，脫離災難而得名。據《灌頂經》載，他曾授予眾生解除現世苦難的方法。如，若人患病，可在寺院燃燈祈禱，同時在寺院樹立繼命神幡，主人受持八禁(不殺生、不偸盜、不淫樂、不妄語、不飲酒、不坐高廣床、不著華衣、不自歌舞作樂、過午不食)七日，並延請僧眾於六時誦經，病即痊癒。 　　其形象，據《藥師瑠璃光王七佛七願功德經·念誦儀軌供養法》載，身呈紅色，坐蓮花座，右手持妙法藏供養、左拳按胯。又修葯尊者儀軌布壇法載，救脫菩薩身呈白色，二手為金剛掌印，按於兩胯，呈微慢之相而坐。

第肆佰玖拾尊：尋聲應尊者 尋聲應尊者，即觀世音菩薩。阿彌陀佛的左脅侍，西方三聖之一。 　　據佛教傳說，尊者為大慈大悲的菩薩，能現三十三種化身，救十二種大難。降生日為農曆二月十九，成道日為農曆六月十九，涅槃日為九月十九。善男信女有難，只要一心稱念其名號，「菩薩即時觀其音聲」，「尋聲」往救，應急解脫。相傳浙江普陀山為其顯靈說法的道場。 　　尋聲應(即觀世音)，亦譯光世音、觀自在、觀世自在。

第肆佰玖拾壹尊：數劫定尊者 　數劫定尊者，稽諸史實，實無其人。數劫定，是佛事修習的三大要素，意思是只有長期有修習禪定，才能達到圓滿的智慧。 　　尊者修習禪法，心思集於一境而不散亂，遠離世俗的垢染與遮避，且得益於諸聖賢的加持，因而摧破無明愚痴，大放智慧光明，尊者智慧廣大如大海盡匯江河之水，如須彌山高居群山之上，如火炬朗照昏昏永夜。尊者以無窮的智慧破除邪惡，散冥暗，導化眾生，普濟天下，因而得到證果的。

第肆佰玖拾貳尊：注法水尊者 　注法水尊者，稽諸史實，實無其人。據《無量壽經》載，「法譬如水，能洗垢穢」。妙法能洗煩惱之垢塵，故譬之以水。 　　尊者是一位道行淵深，慈悲為懷的高僧，為眾生演說無上妙法，使佛法妙理如同雨水滋潤眾生乾枯的心田。以「慈悲清涼法水」「澍諸塵垢。」但若有人闍心自高，則法水不入，也就是說，眾生也必須虔心向佛，才能得法水之滋潤。

第肆佰玖拾叄尊：得定通尊者 得定通尊者，稽諸史實，實無其人。得定，指三昧三解脫門，即空、無相、無作。 　　尊者以修習「空」、「無相」、「無作」三種三昧，斷除了苦的因業，既無苦因，則無苦果，於俗塵諸業中無所造作，便消除了憂煩的困憂；遠離色、聲、香、味、觸等五法，男女二相及三有為相，修此三昧，身不染俗塵可達到諸蘊盡、三火息、無眾患、脫眾災；於世間的利祿沉浮淡漠無緣。尊者修習三昧己通達無礙，出入自如，達到了無餘涅槃的功德，獲得了完全的解脫。

第肆佰玖拾肆尊：慧廣增尊者 慧廣增尊者，稽諸史實，實無其人。慧，據《俱舍論》卷四：「慧謂於法能簡擇。」指分別事理、決斷疑念之精神作用。信佛與修習佛法能啟迪人們的智慧。 　　《智度論》卷十一：「一切眾生智，唯除佛世尊，欲比舍利弗，智慧及多聞，於十六分中，猶尚不及一」。據說，舍利弗「身子久成佛，號金龍陀，跡助釋迦為右面智慧弟子」。因不忍眼見佛陀入滅，遂先入涅槃。尊者如舍利弗一樣堅信佛法，刻苦修行，智慧通達，得大自在，為眾生拔苦與樂。

第肆佰玖拾伍尊：六根凈尊者 六根凈尊者，又名毀根。獲菩薩果位。六根凈，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清凈無雜，亦即指我人身心充滿種種功德而清凈之意。今一般所用「六根清凈」一語，蓋襲用自佛教經典。 　　佛教認為，五根(眼、耳、鼻、舌、身)為世間四大所有，眾生通過六根可以見色、聞聲、嗅香、別昧、知法。六根如果被世俗所困擾，則追逐虛榮、貪圖財利，終身被憂煩貪慾所緾繞。若六根清凈，則眼觀三千大千世界內外所有山林河海，上至天神菩薩諸佛，下至阿鼻地獄；亦見一切眾生因果報因轉生輪迴之苦。遠離世俗，嚮往凈土，求得解脫。毀根，意即毀除世俗之六根，使之清凈而無污染。尊者消除了眼耳鼻舌身意六根無始以來之罪垢，並以無量功德莊嚴之。他視眾生如赤子，願眾生不造惡業，獲得解脫。據《十住德結經》卷九載有，尊者願護持一切眾生，導引他們度至清凈彼岸。

第肆佰玖拾陸尊：拔度羅尊者 拔度羅尊者，意譯為賢者，本為佛的一位侍者。十六羅漢之第六尊，因出生於跋陀羅樹下，故名，又因他曾由印度到爪哇島傳播佛教，因此又被稱為「過江羅漢」，住耽沒羅洲。 　　據說，佛陀涅槃前，曾令他永住世間，濟度眾生，他為救助眾生，常到眾生中間活動。據《大阿羅漢難提蜜多羅》善男女發殷凈心，為四方僧設大施會，或設五年無遮施會，或延請僧眾至自己家中設大福會，或前往寺院布施，這將給施主帶來極大福報。據《楞嚴經》，尊者主管洗浴之事，所以近世禪林浴室常供他像。他會裝扮成普通人模樣，前來接受供施，並給施主以極大的福報。 　　拔度羅，又作跋陀羅。

第肆佰玖拾柒尊：思薩埵尊者 思薩埵尊者，稽諸史實，實無其人。薩埵，王子名，為佛祖前世身。《成唯識論述記》卷一稱薩埵為有情，即為情意之義；《佛地經論》卷二則作勇猛之義。另有心力、有、有相、含識、眾生等諸義。薩埵亦指菩薩，即菩提薩埵之略稱。於密宗，則指金剛薩埵。此外，印度數論派以薩埵乃至自性所具三德之一。 　　尊者以造作自心成佛性而獲正果。佛祖成佛前曾轉生無數世，世世造功德，最終才悟得正果。佛祖前世轉生為王子，名薩埵，心性慈悲。他曾在深山林中見一母虎產七子而無奶，虎子七日未食，饑渴待斃。王子見狀心生悲愴，決心以身飼虎，委身卧於虎旁，母虎畏懼他的慈悲威力，退縮而不敢食，他登上高山，投身而下，被山神接住，未曾傷損，他用竹刺穿頸脈，血盡而亡。此時大地發生六種震動，天花飄落。餓虎見其己亡，舐血食肉，母子得救。尊者以薩埵王子慈悲為榜樣，利益眾生，功德圓滿，獲羅漢果位。 　　薩埵，又作薩多婆、薩和薩、薩婆薩埵、索埵，含有存在、生、實、直、美、善、賢等義蘊。

第肆佰玖拾捌尊：注荼迦尊者 注荼迦尊者，住持軸山中，十六羅漢中之看門羅漢。《法住記》，將尊者列於十六羅漢之第十六位，西藏所傳者，則列尊者於第十一位。 　　尊者本為舍衛城婆羅門之子，半託迦(十六羅漢第十位)之弟。稟性魯鈍，凡學習之教法，通過即忘，故時人稱之為「愚路」。其後，佛陀教示簡短之「拂塵除垢」一語，令其其拂拭諸比丘之鞋履時反覆念誦，逐漸除業障，某日忽然開悟而證得阿羅漢果。證悟後，具大神通，能示現各種形象，嘗現大神力為六群比丘說法。至後世，一般咸信他與其一千六百阿羅漢眷屬共住於持軸山，護持正法，饒益有情。他到人家化緣，常用拳頭拍門以驚動屋內人出來布施。後來，佛祖賜他一根錫杖，教他化緣時在人家門前搖動，人家聽到這聲音果然開門布施，這錫杖後來成為和尚的禪杖。 　　貫休大師所畫之尊者，側坐於古樹窩中。左手提起，手指稍屈，右手執扇放右腿上。眉骨突出，額頭隆起。蘇東坡贊曰：「以口說法，法不可說。以手雲人，手去法滅，生滅之中，自然真常，是故我法，不離色聲。 　　注荼迦，又作周利槃特，周離般他伽、拘利槃特、租查巴納塔嘎等。意為「小路「、」小路邊生「、」蛇奴「等。此尊可與第77尊周利盤特尊者、第322尊周陀婆尊者同尊，可互參。

第肆佰玖拾玖尊：缽利羅尊者 　缽利羅尊者，唐代印度高僧(671？-741)，音譯跋日羅菩提。為印度密教付法第五祖，中國密教初祖。譯作金剛智。金剛智，指本堅固不壞之智體，能破除煩惱習氣，猶如金剛之摧毀諸物。 　　據說尊者是很久以前東方世界阿比羅提國的教主。曾侍奉大日如來，後受大日如來感化，修行成佛，在東方建立善快凈土。尊者出身南印度婆羅門(另說為中印度王子)。十歲出家於那爛陀寺，二十歲受具足戒，精通三藏。三十一歲從南印度龍智學習密教。繼善無畏東來之後三年，於唐開元七年(719)，攜弟子不空由海中經錫蘭、蘇門答臘至廣州，建立大曼荼羅灌頂道場，化度四眾。八年，入洛陽、長安，從事密教經典之翻譯，並傳授灌頂之秘法。譯有《金剛頂經》、《瑜珈念誦法》、《觀自在瑜珈法》等八部十一卷。與善無畏、不空並稱「開元三大士「。開元二十一年示寂於洛陽薦福寺，本擬歸返印度，然因病示寂於洛陽廣福寺，葬於龍門。世壽七十一。謚號」大弘教三藏「。門弟子有一行，慧超、義福、圓照等。 　　密教認為，尊者為金剛界五智如來中的東方如來。阿閦佛又名阿閦鞞、阿閦婆佛。意為不動、無動或無忿怒、無瞋恚等。

第伍佰尊：願事眾尊者 願事眾尊者，稽諸史實，實無其人。願，據《止觀》卷七下：「發願者，誓也。如許人物，若不分券，物則不定，施眾生善若不要心，或恐退悔，加之以誓。又無誓願，如牛無御，不知所趣。願來持行，將至行在。」即誓願。眾，指一切眾生。 　　尊者己歷無數劫，曾在無數佛前勤於修行功德圓滿。但他發下誓願，永不脫離世間，與眾生在一起，解脫他們的苦難以走向通往佛國凈土之路。

標籤：500P, 五百金身羅漢, 帶注釋
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