婚而論財，究也夫婦之道喪。葬而求福，究也父子之恩絕。

《格言聯璧》又名《覺覺錄》、《傳世言》。金蘭生編纂，了悟子整理,由一代高僧印光法師作序。被稱為，立身處世的金科玉律，修心養性的人生智慧，千古不移的至理名言。地不分南北、人不分貧富，家家置之於案，人人背誦習讀。近代著名高僧弘一大師云：「余自兒時，即讀此書；皈信 佛法以後，亦常常翻閱，甚覺親切而有味。」《格言聯璧》影響之深遠，由此可見，堪稱修身處世之法寶。

「覺覺」者，自覺覺他、覺悟覺醒之謂也。蓋以金科玉律之言，作暮鼓晨鐘之警，以聖賢之智慧濟世利人，以先哲之格言鞭策啟蒙。其中不乏為人處事的智慧法則，治家教子的諄諄教誨，修身養性的道理箴言，字字珠璣，句句中肯，雅俗共賞，發人深省。其說理之切、舉事之賅、擇辭之精、成篇之簡，皆冠絕古今。

今於「中華文化講堂」連載，與大家共享~

※ 每天靜下來讀會兒書 & —— 齊家類

1

【原文】

孝莫辭勞，轉眼便為人父母。

善毋望報，回頭但看爾兒孫。

【譯文】

孝順父母應當不辭勞苦，轉眼自己也會為人父母。行善不要期望回報，回頭便能看到自己的兒孫（可獲回報）。

2

【原文】

子之孝，不如率婦以為孝，婦能養親者也。

公姑得一孝婦，勝如得一孝子。

婦之孝，不如導孫以為孝，孫能娛親者也。

祖父得一孝孫，又增一輩孝子。

【譯文】

兒子孝順父母，不如引導媳婦來孝順父母，因為媳婦是可以奉養雙親的；父母如果能得到一個孝順的媳婦，將勝過一個孝順的兒子。媳婦孝順父母，不如教導孫子來孝順父母，因為孫子能讓父母快樂；祖父得到一個孝順的孫子，等於又增添了一輩孝子。

3

 【原文】

父母所欲為者，我繼述之。

【原注】凡父母生前所欲為而不得者，我善為繼述之。孝思之大，莫過於是。

父母所重念者，我親厚之。

【原注】凡人父母雖亡，無可補過。然有兄弟，有姐妹，皆父母所重念之人也，我當看顧之，聯和之，則父母在天之靈悅。有伯叔，有宗族，皆祖父所不忘之人也，我當體恤之，周濟之，則祖父在天之靈悅。有親戚，有鄰朋，亦祖父所加意之人也，我當提攜之，憐憫之，不獨祖父在天之靈悅，即在天虛空之神鬼，亦無不皆悅。

【譯文】

對父母親生前所期望的，我們應繼承遺志，努力去完成；對父母親生前所惦念的人，我要親近並厚待他們。

4

【原文】

君子有終身之喪，忌日是也。

君子有百世之養，丘墓是也。

【譯文】

讓君子終生黯然傷神的，是父母每年的忌日；讓君子對祖先百世奉養的，是不忘常常去父母墳前祭祀。

【感悟】

志石墓碑，不在禁例。稍有力者，宜內志以石，或記事功，或止勒亡者生庚。故葬年月，及山向四至大概，附埋冢內，上樹碑一通，不必過於高大，嫌於僭也。碑面照有無封贈職銜，據實開刻，考妣某某之墓，旁書子某孫某敬立，碑陰仍將父母生庚。故葬年月日，所葬坐山朝向，及墳地四至丈尺，墓田畝數，明白刊刻。庶可示久遠，以防侵佔。為人子者，不可不急講也。

5

【原文】

婚而論財，究也夫婦之道喪。

【原注】古者男女之族，各擇德焉，不以財為禮。

文中子曰：「婚姻而論財，夷虜之道也，君子不入其鄉。近世婚嫁一事，競尚侈奢，日趨日盛。其實豪華滿眼，不過一瞬虛名，有何實際而鋪張揚厲若此？德不如人，而衣飾是尚？家不能治而容冶相先，因之敗德蠹家，離間骨肉多矣。先輩詩云：『婚姻幾見斗奢華，金屋銀屏眾口誇。轉眼十年人事變，妝奩賤賣與人家。』殊有深味，每見嫁資豐饒之女，多至非貧則夭者，雖曰其命，亦未必非暴殄天物之孽也。」

葬而求福，究也父子之恩絕。

【原注】古人云：「先有人而後有地，先有德而後有人。此真探源之論，可破除葬師一切妄談謬說。蓋山川英靈之蘊，沖和之萃，必有神物為之護持，乃造物秘之以待善人也。豈人力之所能為哉？故吉壤之遇，每在乎貧賤、積善之餘，而凶土之藏，輒卜於富貴不仁之後。若使神工果可奪，天命果可改，則古今富貴在一家，而造物之機幾息矣。宋謙父云：『世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。好山好水世不乏，苟非其人尋不見。我見富貴家人墳，往往葬時皆貧賤。迨至富貴力可求，人事盡時天理變。』仁人孝子，可以知所自處矣。」

【譯文】

婚嫁之事如講究財禮多少，最終會讓夫婦之道喪失殆盡；喪葬之事如祈求福穴，終究會導致父子的情分斷絕。

文章來自「中華文化講堂」

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