中華道藏 09_1---6

 

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第九珊

二曰武韜,剋定禍亂,威伏八方。三曰龍韜,變理陰陽,不逾時令。四曰虎韜,善用爪牙,群凶自挫。五曰豹韜,膺時載難,智在權機。六曰犬韜,採聽至徽,或成奇變。韜者,藏也。兵機權變,不可輕以示人。故以韜藏隱晦為義。略,《三略》也。《三略》者,謂漢留侯張子房於下那把橋遇黃石公,授以《三略》曰..子得之可為帝王之師,亦機鈴用兵之術也。子牙用之佐武王,剋商伐約而成王業;子房用之佐漢祖,減項籍而有帝圈。進德者,德冠五帝,為美行之一首。修業者,業兼六藝,為習學之先。故君子務本,本立而道生。習學之業,慎其初始。習、文儒道德則為君子,習貪驕殘暴則為小人。昔孟軒幼孤,居近葬者,乃學為墓。軒母賢。見其所習非美,徙居避之,又近陶匠、之家。軒又學為陶瓦之器,母又徙居,近儒學之家。軒乃學習墳典,後為大儒,道亞周孔,名高韓墨。昔孔子為兒,好以組豆

為戲,後為禮樂之祖,道冠百王,化融四海。後稜為兒,好以耕農為戲,後為農正,播植之業,功濟天下。漢張湯為兒時,因鼠竊肉,為父所責,湯薰穴得鼠,及所殘肉,答鼠,訊鞠論報,款古其辭,如老獄吏,後仕漢為法官,詳定刑律,垂法著令。所以習為善者,善功必著矣。所慎善惡之習在厥初爾。厥,其也。初,始也。藏器於身者,《易﹒下繫》曰..公用射、年於高墉之上,獲之,無不利。子曰:、年者,禽也.,ZJ矢者,器也;射之者,人也。君子藏器於身,待時而動,何不利之有?言君子得時即有成功,不得其時,動有結閥、之患,故無功也。註言公者,無私也。高墉,喻高位也。往午在高墉則難射,人處高位即難除。處高位而貪殘如簿,將除之者,在得其時,無不魁矣。言君子有可大之德,可久之業,亦當得時而可動矣。《史記》雲..君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。所謂邦有道,危言危行,邦無道,危

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行言遜。得其時則功濟天下,失其時則獨善其身。是明進退之度也。遊心在乎道德,閱思在乎典墳。圈,圈圈也。典,讓典也。墳,三皇之書,為三墳也。詩,訓誰也,如《湯詩文酒詩》例也。林,叢木為林,言書史之多也。光,大也。昭,明也。令,善也。乃能大明,善美之名也。開濟成務者,全勿﹒上繫》雲..夫易開物成務,謂天下之道如斯而已者也。此言易道可以覆,謂天下開濟萬物,亦如君子之德業,光大昭明,為世之範,乃復遊心道德之園園、墳詩之叢林,美名揚顯,成其大務也。《春秋》宋穆公屬其臣立蕩公,雲;先君以寡人為能賢。光昭令名是也。修道之士,亦當慎其所習,遊心大道,閱思無為,道可冀也。若其滯是非之境,束言教之墟,迷嗜蔽之津,窺浮誕之麟,其道彌遠矣。人君理國,習皇風帝道,可什於昇平;做王業霸圈,罕偕其清靜矣。況兵戰之術乎?所宜戒也。

疏..而乃有以兵謀韜略為佳好者。夫謀略之設,以正為奇,兵鈴之書,先聲後實,皆在乎攻取殺伐,故為不善之材器爾。義曰..諜,圖度也。奇,變詐也。攻,擊也。取言其目易勿也O寸言冒此《令全一韜》X《三略》之書,金版玉鈴之衡,皆圖度機謀之用,非祥善之道。兵法尚詐,故以正為奇,先其虛聲,後其實用,開張詭譎,非君子之所宜。於國為貪殘,於身為不善,於物為憎惡,豈可習而行諸?﹒且人之所習,務在有成。業成而用,用而求達。習善器者進則利物,退則全身,用則懋功,顯則彰德。今習兵道,以詭詐為本,欺譎為能,殺獲為功,誅伐為事。譎詐則非信,殺伐則非仁,佐於國則陷君為征伐之主,行於身則造、跡於詭妄之徒。因為不善之事矣。老君說經之時,但有戰鬥之說,則是版泉添鹿、丹浦用兵,未有《六韜》《三略》之書。然用兵亦以機討相桐,譎詐相傾,得勝為功,殺人為美,非為道

道德真經廣聖義

卷二六

者所務。故切戒之。今引韜略之書,取近而證遠爾。物或惡之,故有道者不處。注..佳,好也。兵者,謀略也。凡人修辭立誠,不能以道德藏器,而以兵謀韜略為好,謀略之用只在於攻取殺伐,故為不善之材器。凡物尚或惡之,固定以有道之人,不處身於此爾。疏..畜德於身,是為能事。既為不祥之器,固定以凡物尚或惡之,況有道之君子,焉肯處身於此?﹒故云有道者不處。義曰:有道之士以德潤身,以善救物,動資簡正,靜合虛無,不萌殺伐之心,肯尚兵謀之事。兵以殺伐為用,凡物望而惡之矣。修辭立誠者,《目勿》乾九三之詞。君子忠信,所以修德也。修辭立其誠,所以居業也。君子居則貴左,用兵則貴右。注..左,陽也。陽和則發生,故平居所賞。右,陰也。陰凝則肅殺,故用兵所貴也。

疏..左,陽也。右,陰也。陽好生,陰好殺,好生故平居所貴,好殺故用兵所賞。義曰..帝出乎震,物生於束。春、王發生,夏為長養。天道左旋,所以左為陽,而順生成之道也。萬物肅殺於西,秋主殺也。藏伏於北,冬主藏也。月配陰而主刑,金居西而主兵,所以右為陰,而逆殺伐之道也。君子體仁以利物,故平居則貴左。用兵法義而尚刑,故貴右也。兵者不祥之器,注..祥,善也。好兵者尚殺,故為不善之材器。非君子之器。注..君子以道德為材器,不尚兵諜。疏..上文雲佳兵者不祥之器,所以明用兵則尚右而好殺,有道者故不處之。此雲兵者不祥之器,對結上文,明非君子之器,君子以道德為材器,故無利爾。義曰:君子所習也,稽十三皇五帝之道德,祖迷唐虞夏殷之仁義,憲章

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第九冊

文武周孔之禮樂,將以經天下,濟萬物,垂後王,祐來世。時之遇也,則開物成務;時之不也,則卷而懷之。故無所不利矣。上雲佳兵為不祥之器,有道者不處。示其所習之初,務在於道德,不在於兵諜,而習兵謀者,非君子所務。習之已成,必將用之,用兵之出曰,明在下文。不得已而用之,恬淡為上。注..戒狄來侵,故不得已。善勝不爭,故恬淡為上。疏..夫文德者,理伐之器,兵謀者,輔助之材也。故云、文則經緯天地,武則剋定禍亂。雖天生五材,廢一不可,而武功之用,定節制宜,是知用之有本末,行之有逆順,在乎事不得已,然後應之。謂四夷來侵,王師薄伐,所當示之以恩惠,級之以道德。既同蚊納之贅,故無憑怒之心。推此而言,是以恬淡為上。義曰:聖人製法垂訓也,隨時降殺,與代污降。大上之君以道為化,其次以德,其次以仁。道德既衰,澆訛

時扇,故文武之道用焉。、叉,訓之以禮樂仁義;武,訓之以奇正權諜。文經天地,而武定禍亂;文為本,而武為末;文為體,而武為用。夫子云..不教民戰,是謂棄民也。有文事,必有武備。所以夾谷之會,官一武備而斬件優,齊侯畏之,歸龜陰之田,成禮而退,斯則武為文之輔,文為武之主也。經緯天地者,南北為經,東西為緯,窮鬼神之情狀,明造化之變通,九流以清,百度以員,所謂觀乎人文以化成天下,故文王以為證焉。魁定禍亂者,謂凶暴及人曰、禍,反德肆逆曰亂,得傍曰克,所以黃帝誅豈尤,舜誅三苗,湯克槳,周克份,秦珍六國,漢定三秦,除暴害之政,剪亂逆之根,拯活生靈,非殺人以取勝也。故武王以為益矣。此則明本末,審逆順,不得已而乃用之矣。四夷來侵者,周宣之時,犬戒數犯中國,出師禦之,故《詩》稱伐殺撿挽回走也。天生五材,五者,謂金木水火土也。五行遞運,帝王執而用

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之,若用材器爾,故曰五材。言其所用互為終始,關一不可也。師官一京帝王之命者,謂之王師。師,眾也。在《易》為師卦,坤上坎下。薄伐者,薄,辭也,言我伐於彼也。凡曰王師,有鍾鼓曰伐,無鍾鼓曰侵。王師所征,先示武威,取其畏伏,兼示恩信,使其懷來,非逞士心於梟擒,非肆怒於剪撲。師出有名曰順,無名曰逆。觀夫四夷侵斥,類蚊納之略膚,非為中國大患,固無傷於道德,所宜級以恩惠,化以淳和。無憑怒之心,是恬海為上也。所以宜僚弄丸而解難,叔放安寢而投兵,不舉干戈,坐以制勝,此其上也。勝而不美,而美之者,是樂殺人。疏..夫不能以德懷來,而用兵求戰勝,故雖魁勝,猶慚德薄,不以為美。夫勝必多殺,故以勝為美者,是樂殺人。義日..聖人之柔服四夷,成平禍亂,以文德懷之,使其化善,不在用兵。今既德之不逮,方以兵威取勝,既勝

於敵,樂而美之,無內慚之德,無側隱之心,是樂殺人也。昔季札觀《大護》之舞曰:聖人之弘也,猶有慚德。聖人之難也。言湯之伐槳,始用干戈,故有慚德。《論語》曰:武盡美矣,未盡善也。言以征伐取天下,故曰未盡善也。夫樂殺人者,不可得志於天下。注..制勝於敵,必喪其人,故不以為美也。夫勝必多殺,若以勝為美者,是樂多殺人也。樂多殺人,人必不附。欲求得志,不亦難乎?疏..夫天地好生,物皆含養。仁人者當順天德,以全濟為務,焉可苟逞詐力,以快貪殘。貪殘之人,人必不附。欲求得志,不亦難乎?故好樂殺人,則不可得志於天下矣。義曰:夫仁者之心,稱物平施,順陽和以愛育,行慈惠以撫安。其於物類也,尚懷憫護,不欲一物失所。《禮》雲..見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉。又弊蓋埋狗,弊椎埋馬,弊車痊牛。陳安世暑月不行,

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卷二六

畏踐蟲蟻,殺伐草木。若其時昆蟲未蟄,不以火田。此皆仁憫之道也。順天養物,理在茲乎。安肯勦忠來命而取功名,樂殺人而圖富貴哉?若以伐殺之多為美,譎詐之勝為能,恣毒貪殘,必為人之所畏,人畏則孰敢親附之矣。既無親附之棠,獨運暴橫之心,欲求得志於天下,信為難矣。東昏歸命,昌色高洋,禍敗滅亡,足為鑒戒。吉事尚左,凶事尚右。疏..左陽而生則吉,故吉事尚左。右陰而殺則凶,故凶事尚右。《禮記﹒檀亨》曰:夫子與門人立,棋而尚右,二三子亦尚右。夫子曰:二三子之嗜學也,我則有姊之喪故也。二三子復尚左。義曰:左為陽,德主生,故居常則尚左。今人賓主之位及拱手之禮,皆左為上而尊也。右為陰主死。今人喪禮皆尚右,夫子有姊之喪,拱而尚右,弟子不知其故,因而做之。夫子言其好學也,如此及知非吉,故復尚

左。檀亨,《禮記》第四篇名也。顏回習夫子之道,首冠諸生,稱為亞聖。嘗問於夫子,曰..夫子言,回亦言,夫子辯,回亦辯,夫子不言而信,不比而周,無器而成,回不知所以然而然。睦、視塵燭,則不及矣,弟子嗜好於學也,如此尚不能盡夫子之道,況於不學乎?偏將軍處左,上將軍處右。注..偏將軍卑而處左者,不專殺也。上將軍尊而處右者,主以兵謀也。士一口以喪禮處之。注..喪禮尚右,今上將軍居右者,是以喪禮處置之。疏..上將軍專殺則處右,偏將軍為副不專殺故處左。今左尊而右卑,上將軍居右者,言用兵之道同於喪禮。喪禮尚右,今上將軍居右,是以喪禮處置之爾。義曰..喪禮尚右,死事屬陰,上將軍專殺,故主死事。國之出軍,上將軍登壇,天子齋戒,授以斧欽,蓋使其專殺也。鑿凶門而出,主死事也。

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故云兵者兇器,又雲兵者人之司命也。將有謀則死者反生,將無謀則生者反死,況戰者危事,投之死也,豈非喪禮乎?﹒偏將軍既不專殺,居吉位而處左也。殺人眾多,以悲哀泣之。注..以生靈之貴而交戰,殺之有側隱心,故以悲哀傷泣之爾。疏..夫戰而求勝,必殺人眾多。勝而不美,故悲哀傷泣。夫人惟邦本,本固邦寧。今交戰殺之,故仁心側隱,為之哀泣,不亦宜乎?義曰:以戰而腔者,則殺人眾多矣。且人之生也,九天分氣,十月孕神,含陰吐陽,法天象地,萬物之內,人稱最靈。國之得人,猶魚之有水。故《尚書﹒五子之歌》曰:皇祖有訓,民可近不可下,人惟邦本,本回邦寧。此言大康屍位,盤遊無度,有窮後羿因民不忍,拒於河,以其滅德,民棄之而不回也。所以民弱則國危,民聚則國霸。今圖功名而好戰,貪土地而殺人,驅彼生靈陷之死所。

有道之士、君子之人安得不哀傷之乎?故下經雲抗兵相加哀者勝。泣,悲也。戰勝,以喪禮處之。注..勇士雄人戰而獲勝,勝則受爵,居於右位。尚右非吉,固定以喪禮處置之,但以為不祥之器,何必綺素為質也?疏..夫戰而獲勝,勝則受爵,武功居右,固定非吉位。故云喪禮處之,但以戰為不祥之器爾,亦何必服綠扶杖,然後稱之為喪禮乎?﹒諸注此義者,皆雲古有斯禮,尋閱墳典,既無所據,今所未安!故不錄也J又引秦伯向師而哭者,此乃哀敗,非戰勝也。義曰..獲勝受爵者,功高遷上將之位,亦是處以喪禮也。兵為不善之器,戰為殺伐之資。勝則殺彼,敗則殺此,皆吾民也。安不痛哉?聖人以之悲傷,君子以之側憫,故當處之以喪禮也。線杖者,喪服也。但殺於人即宜悲憨,何必線杖,然後為哀乎?或者雲古者出師,天子素服,泣

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而送之,禮經之中、墳典之內,皆無此說。以此無據,疏特明之。典者,五帝之五典也。墳者,三皇之三墳也。秦伯向師而哭者,《春秋》傳三十二年,秦伯伐鄭,秦大夫把子戌鄭,使其口於秦曰..鄭人使我掌其北門之管霄,若游師而來,國可得也。秦伯訪於大夫賽叔,賽叔曰..勞師以襲遠,非所聞也。師勞力竭,遠主備之,無乃不可乎?師之所為,鄭必知之。且行千里,其誰不知?秦伯辭焉。召孟明、西乞、白乙,使出師於東門之外,賽叔哭之曰:孟子,吾見師之出,而不見其入也。秦伯使人謂之曰:爾何知?中壽,爾墓之木拱矣。賽叔之子預於師,哭而送之,曰..普人禦師必於崎,崎有二陵焉。其南陵,夏後呆之墓,其北陵,文王之所避風雨。必死固定間,余收爾骨焉。秦師遂束。過周北門,左右免育而下,超乘者三百乘。王孫滿尚幼,觀之,言於襄王曰..秦師輕而無禮,必敗。輕則寡諜,無禮則

脫,入險而脫,又不能諜,能無敗乎?﹒及滑。鄭商人弦高將市於周,遇之,以乘韋先,牛十二精師,且使速告於鄭。鄭穆公使視客館,則束載、厲兵、株馬矣。使之武子辭一遍@..五口子淹冬於弊口巴@,唯目文摘資、鐵牽竭矣。為五口子之將行也,鄭之有原圈,猶秦之有具圈。五口子取其康鹿,以問弊色,若何?把子奔齊,逢孫、楊孫奔宋。孟明曰..鄭有備矣,不可冀也。攻之不克,圍之不繼,五口其還也。滅滑而還。普原秒曰..秦違章楚叔,而以貪勤民,天奉我也。奉不可失,敵不可縱。縱敵患生,違天不祥。必伐秦師。欒枝曰..未報秦施而伐其師,其為死君乎?﹒先秒曰..秦不哀五口喪,而伐吾同姓。秦則無禮,何施之有?五口開之,一日縱敵,數世之患也。謀及子孫,可謂死君乎。遂發命,遠興姜戒。襄公墨綠,梁弘御戒,萊駒為右。夏四月辛巳,敗秦師於峙。獲百里孟明、視、西乞術、白乙丙以歸。

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卷二六

遂墨以葬、文公,普於是始墨。文嬴請三帥,曰:彼實構五口二君,寡君若得而食之,不歇,君何辱討焉?使歸就戮於秦,以逞寡君之志,若何?﹒公許之。先秒問秦囚。公曰:夫人請之,吾舍之矣。先秒怒曰..武夫力而拘諸原,婦人暫而免諸國,東軍實而長寇饋,亡無日矣。不顧而唾0公使陽處父追之。及諸河,則在舟中矣。釋左驗,以公命贈孟明。孟明稽首曰..君之惠,不以線臣疊鼓,使歸就戮於秦,寡君之以為戮,死且不朽。若從君惠而免之,三年將拜君賜。秦伯素服郊次,向師而哭曰..孤違章楚叔,以辱二三子。孤之罪也。不替孟明。孤之過也,大夫何罪?﹒且五口不以一會掩大德。賽叔之哭,知其師必敗也。秦伯之哭,哀其師之敗也。皆非腔而哭之矣。聖出目制疏,委曲明之,恐後人增飾其謬耳。夫用兵好殺,君子不為。大道好生,聖賢是則。但戰之勝敗,皆害於人,自可戒之而戰兵,豈必殺之而

後哭?﹒理身者,五欲內侵則五神疲散,六情中盛則六識交爭,氣喪神疲,將虞項謝,當固抑情斬欲,克保恬和。亦猶理國之君,不尚佳兵之美也。

道德真經廣聖義卷之二十六

@使之武子辭焉..據《左傳》,「之』當作『皇』。@吾子淹冬於弊昆..據《左傳》,「冬』當作『久』。

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道德宜、經廣聖義卷之二十七唐廣成先生杜光庭迷

道常無名章第三十二疏..前章明佳兵不祥,故有道不處。此章明侯王守道,則萬物下賓。首標無名將以明道,次舉守道而能降瑞,始制下廣其制用,譬道下將一本結成。。義日..兵之佳也,為天下之凶,樸雖小也,為天下之大。王侯能守,萬物所宗,道化既行,天地降瑞。不煩教令,民自和平。君保制御之功,物得依歸之所。萬國親附,如水朝宗于海焉。以茲善化之君,不在兵強之美也。

道常無名。注..道以應用為常,常能應物,其應非一,故於常無名。疏..應用不窮,惟感所適,道之常也。常在應用,其應非一,故於常無名,故云常無名。義曰..道之為用,無為焉而無所不為。統御陰陽,包羅覆載,乾以之動,坤以之寧。其通生也,為天下之至通焉。其幽奧也,為天下之至蹟

焉。應用無窮,周流不極,纖芥得之而生植,天地得之以圓方。而真常之道,滄然冥寂,不可得而名也。名言理絕,故常無名。朴雖小,天下不敢臣。注..朴,妙本也。妙本精一,故云小而應用。匠成則至大,故無敢以道為臣者。疏..朴,妙本也。語其通生,則謂之道,論其精一,則謂之朴。妙本精一,故云小耳。而應用匠成,通生一切,則至大也。故無敢以道為臣者爾。義曰..端寂無為者,道之真也。故謂之朴。生成應變者,朴之用也。故謂之道。道、樸,一耳,非一而一,是謂真一。真一者,杏冥之精,真中之真也。一非多法,故云小。以此真一,生化萬殊,其大無大,其上無上,孰敢以道為臣乎?臣者,下於君者也。《春秋》曰..天有十日,人有十等。下所以事上也,上所以供神也。男曰臣,女曰妾。故王臣公,公

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臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣輿,輿臣隸,隸臣僚,僚臣僕,僕臣臺。馬有圈,牛有牧,以待百事。普天之下,莫非王土,率土之潰,莫非王臣。而自古及今,無敢以道為臣也。侯王若能守,萬物將自賓。注..侯王若能守道精一,無為而化,則萬物將自賓服矣。疏..言王侯若能抱守妙本精一,無為無事,則八堤仰化,四海歸仁,沐德飲和,將自賓服矣。義曰..王者,四海之尊。侯者,五等之二。周設五等之爵,公侯伯子男也。先王製法,則有天子、諸侯、卿、大夫、士,亦有五等,而兼王焉。其制服土地,禮節降殺,亦有五等。則以王統天下,諸侯各理其園,卿大夫士以為陪臣,佐王者也。言侯王能守道者,舉其有土之尊,能守道化物,則八塊四海之人,仰其道德,歸其至仁,沐其盛德,飲其和煦而自賓服矣。蜓,封域邊陸也。賓,順也。外國順化,謂之賓服。要荒之外來

附中國,則客禮而賓。附,率服也。天地相合,以降甘露。疏..侯王守道以致和平,則無凌沙災害。地平天成,二氣交泰,以相和合,降灑甘露,善瑞侯王也。義曰:諸侯守道於其園,王守道於天下,則能致天地和平,無災害氛沙之變。地平天成,不失其序,天地二氣交泰和合,而能降瑞也。《易》泰卦《羊水》雲天地交泰,又雲天地交而萬物通也,上下交而其志同也。夫天地之道,陰陽相感,寒暑相循,氣交則萬物生化,各得其宜。萬物得宜,和氣交合,則禎祥降焉。甘露者,美露也,神靈之精,仁瑞之澤,其凝如脂,其甘如餘。一名甘露,一名天酒,《禮斗威儀》曰:人君乘土王,其政太平,則甘露降。《稽命徵》雲..稱益正名,則甘露降於竹相。《孝經援神弄》雲..德至天則甘露降。甘露者,中和之氣也。《鵑冠子》雲..聖人之德,上及太清,下及大寧,中及萬靈,則甘露降而物無不

道德真經廣聖義

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盛也。得而飲之,壽八百歲。《天文錄》雲..天乳一星在氏宿北,主甘露星,明則甘露降也。《逸書》曰..地平天成,稱也。言地平其化,天成所施,上下相稱為宜也。渡者,氣相亂也。沙,妖氣也。矢,禍也。害,傷也。瑞,祥符也。致者,不召而至也。人莫之令而自均。注..侯王抱守精一,則地平天成,交泰致和,故降灑甘露。夫甘露之降,蕭蘭俱澤,不煩教令而自均。平,取譬侯王稱物平施者矣。疏..英,無也。言天降甘露,惠施無心,人無命令,自均若一。亦如侯王稱物平施,無偏無黨。既惠化而大同,自束自西,亦何思而不服。又解雲..言侯王守道以致善瑞,則人自和平,無煩命令,自然均一爾。義曰..蕭,艾嵩也。蘭,香草也。澤,潤也。侯王以道化人,天賜嘉瑞。國既有道,人自和平,不煩施令,自然均普。《尚書﹒洪範》曰..王

道平平,無黨無偏。王道蕩蕩,無偏無黨。民既和平,無偏曲之私,黨附之勢也。稱物平施者,《易》謙卦《象》曰..君子衷多益寡,稱物平施。言物之多與寡,皆得其施。衷其多者,以益於寡,是日均平矣。惠化,仁化也。大同者,天下為公也。自束自西者,《詩﹒、文王之什﹒文王有聲篇》雲..自束自西,自南自北,無思不服。言武王作口巴鋪京,行辟雍之禮,四方來觀者,皆感其德,心無不歸伏。白,從也,用也。謂有道侯王,天致善瑞,人自和平,東西南北無不率服,不煩教令,均一平普。亦如四方之人,樂文武之化也。始制有名,名亦既有,注..人君以道致平,始能制御有名之物。故有名之物,亦盡為侯王所有矣。既,盡也。疏..制,御也。有名者,天下有名之物也。既,盡也。言侯王抱守精一則天降善瑞,惠化無心,均平若一。如此始能制御有名之物,物歸有道,

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第九珊

故有名之物亦盡為王侯所有矣。義曰:有道侯王,天地合德,善瑞應之,上下無間。四海歸之,有名之物皆歸善化矣。四海者,侯王所統也。弘道建德,人皆化之。境寓之內,率土之潰,孰非侯王之物?亦猶山林非欲於飛鳥虎狼,茂盛深密,飛鳥虎狼自來歸之.,江湖非欲於魚鱉歧龍,廣大渺漫,魚鱉蚊龍自來歸之.,王侯非欲於有名之物,道德仁惠,有名之物自來歸之.,修身非欲於道,虛無沖寂,道自歸之。萬物感致,在於所修也。均一周普,天下和平,在於所化也。善之歸己,道之感通,物之從順,在於崇德也。夫亦將知止。知止所以不殆。注..若侯王能制有名之物,則夫有名之物而將知依止於侯王。知依止有道之君,所以無危殆之事。疏..殆,危殆也。侯王守道而化,萬物自賓服。則夫有名之物,亦將依止於侯王。能依止有道之君,所以無危殆之事矣。故云知止所以不殆。

義曰..侯王道化合天,中外寧一,疆域之內,動植有名之物,皆隨其疆土為王侯所有。物依有道之境,故無殆壞之危。任春夏以生成,隨秋冬之搖落,不天不項,無北無瘦,不為外敵所侵,不為淫刑所及,一一遂性,何危殆之有乎?此聖皆也。今釋侯王以道化人,應天降瑞,人歸其化,天下均平,侯王當守道揚謙,膺受符瑞,知止畏慎,以副天心,則無危殆之事。若睹其天瑞,束此人和,縱大其心,改易其志,矜功伐善,則祥不勝驕,其身危殆矣。昔材、宮中小鳥生大鳥,以為國興之瑞,矜僑肆欲,造作多端,以至亡滅。老君恐後之帝王恃有祥瑞,因此情矜,故戒之雲知止所以不殆。譬道之在天下,猶川穀之與江海。注..天降甘露,以瑞有道之君.,在有天下,天則應之。猶川穀與江海通流爾。疏..此結侯王守道,則天必應之,故云譬有道之君在理天下,陶以仁德

七O一

則自致太平,和氣感天,天瑞必應,猶川穀之水而與江海通流爾。義曰:守道侯王,德與天應,善化和合,以感太平。天應之禎祥,如川穀之通海,此聖皆也。今釋雲若侯王上感天瑞,下得人心,四海萬方率為臣妾,復能因其感瑞,夕惕兢修,翼翼乾乾,日慎一日。既無危殆之事,遠人慕其善化,重譯來賓,如川穀之朝宗,江波之赴海,遠近歸往,國祥繁昌矣。理身者以心為帝王,藏府為諸侯。若安靜心王,抱守真道,則天地元精之氣納化身中,為玉漿甘露,三一之神與己飲之,混合相守,內外均和,不煩吐納存修,各處玉堂瓊室,陰陽三萬六千神,森然備足,相止不散,則身無危殆之禍,命無殖落之期,超登上清,汎然若川穀之赴海,而無滯著也。

知入者智章第三十三疏..前章明侯王守道則萬物自賓,此章明以賓服有道之君,皆由自知自勝。自知則明了,自勝則全強。結以死而不亡,戒令不違天理

爾。O義日..侯玉所以守道化行,萬物歸宗者,以其能了自知之明、自勝之強,知足不貪,勤行於道,所以道合天地,不失其常。得全分理之終,不為夭枉之喪,故能允合,不違天理之戒也。

知人者智,自知者明。注..智者役用以知物,明者融照以鑒微。智則有所不知,明則無所不昭叭。疏..知,識察也。夫心與境合,固定以生知,生知之心識察前事,固定名知法。義曰:心之惠照,無不周遍。因境則知生,無境則知滅,所以役心用智者,因境而起也。境正則心與知皆正,境邪則心與知皆邪。苦樂死生吉凶善惡,皆由於此也。故心者入虛室則欲心生,入清廟則敬心生0萬境所牽,心隨境散。善之與惡,得不戒而慎之乎?﹒夫知人者為智,《尚書》所謂知人則哲也。知人者,昔宋宣公捨其子與夷,而立其弟如,固定為穆公。《春秋》隱公三年秋,宋穆公

道德真經廣聖義

卷二七

疾,召大司馬孔父而屬之曰:先君捨與夷而立寡人,寡人弗敢忘。若以大夫之靈,得保首領以沒,先君若問與夷,其將何辭以對?請子奉之,以主社稜。寡人雖死,亦無悔焉。孔父曰:群臣願奉公之子憑也。穆公曰:不可。先君以寡人為賢,使主社稜。若棄德不讓,固定廢先君之本也,豈曰能賢?光昭先君之令德,可不務乎?五口子其無廢先君之功。乃以其子憑出居鄭,以讓與夷而立,是為蕩公。君子曰:宋宣公可謂知人矣。立穆公,而其子享之,命以義夫。《商頌》曰..受殷命咸宜,百祿固定荷。其是之謂乎。斯知人之至也。疏..言人役心生智,知前人之美惡者,則俗謂之智爾。若反照內察,無聽以心,了觀其心,不生知法,能如此者,固定謂明了。故云知人者智,自知者明。義曰:世人因境役心,乃至分別,察他人之善惡,考身外之短長,不求所

以知而求所不知,捨己做人,以街其智,固定捨種種之民,而悅夫役役之俊,釋夫恬滄無為,而悅夫嚀嚀之意,以亂天下者,智之過也。故上悼日月之明,下鍊山川、之精,中東四時之施,端蜈之蟲,銷翹之物,莫不失其性矣。孔子謂顏回曰:無聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以氣。於智忘智,在知忘知,觀妙守無,固定為明了。此莊子云孔子語顏回心齋也。勝人者有力,自勝者強。注..能制勝人者,適可謂有力。能自勝其心使柔弱者,方可全其強矣。疏..勝人者,謂以權智制勝於人,如此之人,適可謂之有力爾。自勝者,謂自能制勝其心,使心柔弱。柔弱之道,物不能加,故可全其強爾。故下經雲守柔曰強,又曰柔勝剛,弱勝強。故云自勝者強。義曰:人或持君之權,以制於物,運其威勢以臨於人,人望而畏之,是為有力矣。而不知自以無為之道,內

七O三

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第九珊

伏其心,心既無為,志則柔弱,心盧志弱,物不敢侵,是為強矣。勝人者力盡勢移,則歸於死,自勝者心冥道契,必至乎仙。知足者富,強行者有志。注..知止足者無貪求,可謂富矣。強力行者不懈怠,可謂有志節矣。疏..知足在心,心若知足,則無貪求,雖筆食瓢飲,傲然自足,可謂富矣。強勉力行,曾不懈怠,自知自腔,終久不渝,可謂有志節矣。義曰..貪之與廉,由心而已矣。心足者,雖顏子一瓢之飲、楊雄十金之產,不改其樂而常足焉。心不足者,雖申侯之專利不歐、馳泰之車服滿庭,而未嘗足矣。則顏子楊雄可謂富也。強,力為善,守道不回,可謂自勝而強,有不渝變之節矣。夫強者,在用道也。強大有道,不戰而魁.,小弱有道,不爭而得。信可強行於道,而堅其志節也。《目勿》曰君子以自強不息。街早食者,《論語》雲..賢哉回也,一筆食,一瓢飲,處陋巷,人

不堪其憂,回也不改其樂。筆,小僅也。以筆為食器,以瓢為飲器。陋巷,隘巷也。言顏回固貧,而守道以自樂也。不失其所者久,注..知足強力,不失其所恆,則是久於其道。疏..知足強力等行,人所常行,若不失所恆,即是久能行道者矣。又解雲..動不失所者,則可以長久。義曰..知足不貪,安貧樂道,力行趣善,不失其常,舉動通時,自得其所者,所適皆安,可以長久。《目勿》曰:不恆其德,或承之差。是則人之操行,務於恆久,不失其所也。失其所者,必蹈、禍患。如鄭大叔段寵而無歇,大夫祭仲諜莊公曰..不如早為之所,無使滋蔓,難圖也。蔓草猶不可除,況君之寵弟乎?莊公不從。既而大叔命西鄙北鄙貳於己,侵地至於凜延,乃完城郭,聚人民,繕甲兵,具卒乘,將襲鄭。公命大夫子封帥車三百乘以伐京大叔,入郡。公

七O四

伐諸郎。五月,大叔奔恭,遂克之。初以莊公之母武姜,籍寐而生莊公,名之為蔣生,遂惡莊公而愛大叔段。及段欲襲鄭,武姜將啟之。至是,既克段,乃宴武姜於城穎。誓之曰:不及黃泉,無相見也。既而悔之。穎谷封人考叔因食捨肉,而諜莊公納之,掘地及泉,與武姜隧而相見,為母子如初。《春秋》書曰鄭伯克段於廊,譏其失教也。此言縱太叔之過,使其貫盈而後殺之,是不早為其所,失所之致也。若大叔不失其所,安及此禍哉?﹒死而不亡者壽。注..死者,分理之終。亡者,夭枉之數。壽者,一期之盡。夫知人勝人,必招殃咎。知足強力,動得天常。得天常者,死而不亡,是一期之盡,可謂壽矣。疏..死者,分理之終。亡者,夭枉之數。壽者,一期之盡。言委順得常,不失天理,頹然任化,而去者得一期之盡,可謂壽矣。若不鞭其後,生理

不全,雖單豹有嬰兒之色,張毅有豐高之貴,不終天理,焉得謂之壽乎?故莊子曰天下莫壽乎蕩子,而彭祖為夭。義曰:人生天地間,有生則必有死。生者天地之委和,死者天地之委順。安其和而處其順,是得其常也。反此者,庸非夭乎?﹒《河圖》曰..人之生也,天與之算,四萬三千二百算,主日也,與之紀,一百二十紀,主年也。此為生人一期之數矣。得金丹不死之道者,則延而過之。無修養之益,有減奪之過者,則不足而夭枉之矣。《黃庭經》雲..百二十年猶可還,過此守道誠為難,唯待九轉八瓊丹,要復精思存七元,日月之華救老殘。此明修之,可以延益也。若守其素分,委任天和,乘化而來,任化而往,生也。若浮,死也。若休盡所當一京之一期,亦謂得其壽矣。不及此者,夭枉而亡也。《莊子﹒達生篇》田開之謂周威公曰..祝腎雲..善養生者,若牧羊然。、視其後而鞭之。魯

道德真經廣聖義

卷二七

有單豹者,巖居而水飲,不與人共利,行年七十而有嬰兒之色,不幸為餓虎食之。有張毅者,高門懸箔,無不走也,行年四十以內熱之病死。豹養其內而虎食其外,毅養其外而病攻其內。此二子者,皆不鞭其後也。謂其守一方之事,至於過理者,不及於會通之適者也。鞭其後者,去其不及耳。是二子不終天理,為夭枉而亡也。達生化之皆,當生不樂,將死不懼,則蕩子為壽,彭祖為夭也。《莊子﹒齊物篇》雲..天下莫大於秋毫之末,而大山為小。莫壽乎蕩子,而彭祖為夭。天地與我並生,而萬物與我為一。兔秋生毛曰秋毫也。凡人年十九巳下為蕩。此明道與俗反爾。人世之情,小則企尚,大則驕盈。以道觀之,無盈無企,其致一也。死者,天子曰崩,諸侯曰斃,卿大夫曰卒,士曰不祿,庶人曰死。人之死生,雖賦以天命,然亦繫其所履。君子察其所履,而知其壽夭。《易》履卦雲、視履考祥是

也。《春秋》楚伐宋還師,鄭人享之九獻,用周人上公之禮也。庭實旅百,加達豆六品。享畢,夜出取鄭文芋之女二姬以歸。叔詹曰..楚王其不以壽終乎。為禮卒於無剔,不可謂禮。將何以服諸侯?是以知其不遂霸也。其後果敗於城濃,終為商臣所斌焉。《春秋》傳十一年,周襄王使內史過賜耳目惠公之命,惠公受王命而墮。。史過歸,告王曰:耳目侯其無後乎?王賜之命,而墮於受瑞。先自棄也已,其何繼之有?夫禮,國之幹也.,敬,禮之輿也。不敬則禮不行,禮不行則上下昏,何以長世?十四年,惠公與秦戰於韓原,為秦所擒。二十三年卒。皆如史過、叔詹之言。是則君子察人所履之行,則知壽夭。況於修至道,餐元和,而不能長生乎?

道德真經廣聖義卷之二十七

。惠公受王命而墮..據《左傳》,「墮」當作「惰」。下文同3

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道德真經廣聖義卷之二十八唐廣成先生杜光庭迷

大道汎兮章第三十四疏..前章明賓服有道之君,由能自知自勝。此章明能成光大之業,皆為法道忘功。首標大道汎兮,示左右略無封珍。次雲功成不有,明小大難與為名。是以聖人下舉聖人不貴其身,以成光大之業。。義曰:既明有道之君得自知自勝之用,能致壽而不亡。AA7舉君之德行如大道之無滯,不有其功,不恃其物,不為其大,故能成其大業。汎兮之道士一口可左可右,不拘一方也。封,疆也。吟,田中道也。物生物成,不辭不有,非大非小,聖行圓通,不貴大其身,故成其尊大也。

大道汎兮,其可左右。注..大道汎兮,無繫而能應物,左右無所偏名。疏..汎兮者,無繫之貌也。言道之為物,非陰非陽,非柔非剛,汎然無繫,能應眾象,可左可右,無所偏名。故莊子曰:夫道未始有封。義曰..大道之體也,凝而為真,一融

而為萬化,汎然不繫。諭彼虛舟,無塊然之質,不昧然而昏者,非陰也.,無赫然之象,不峽然而明者,非陽也。懸天載地,乾健而龍行,非柔也;委和順物,細入毫芒,非剛也。能顯能晦,能微能章,汎汎然無所繫著也。刻彤類狀,無所不為,能應眾象也。旁通萬境,不局一方,可左可右也。一以貫之,為天下式,無所偏名也。未始有封,無涯無略,沒而散也。無所不無,寂而歸也。無所復有,生化萬殊也。《莊子﹒齊物篇》曰..古之真人,其知有所至矣。惡乎至?有以為未始有物者,至矣,盡矣,不可以加矣。未始有物。其次,以為有物矣,而未始有封。此言天地初分,人生其內,品物咸遂,性識真淳,心跡無為,故無封執。其次,以為未始有固定非,固定非既彰,道所以虧也。道即虧也,則有偏名矣。修身之士,當體道虛心,無所執著,以臻其妙。理國當坦然無為,以合於道,通乎大方,歸於至理也。

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萬物恃之以生而不辭,疏..言天地萬物皆恃賴大道通生之功,以全其生理。而大道生化,妙本無心,雖則物恃以生,而道不辭以為勞倦。又解雲..物不辭謝於道爾。義曰:天之高也,道氣董之。地之厚也,道氣載之。萬物之繁也,道氣倫之。非大道運氣,孰能致其高廣、厚大、繁多之功哉?﹒由道之所化,各得其生,生生成成,全備之理矣。道之生物也,無為而物自生。道之化物也,無為而物自化。雖因道而生化,而大道不以生化辭勞,物亦不以生化之恩歸功於大道。亦如雨露之施也,物自潤澤於下,物既不辭謝雨露之德,雨露亦不以灑潤稱功。所以聖主臨人,達賢利物,如大道生成,雨露膏潤爾。聖人忘功於上,民忘帝,力於下,則合乎至化矣。功成而不名有。注..言萬物恃賴沖用而生化,而道不辭以為勞。功用備成,不名已有。疏..功者,生成之功也。主一一口大道生

物之功備成,而不以其物為己之有。又解..道之生物,雖則功成,其功雖成曾不名有,言忘功也。義曰..言於有也,則萬物之形各稟道氣,物得成就,皆道之功。非夫道氣宮一京之,則生成之功廢矣。而道之妙本無有無名,道之妙用無窮無已。物成而道不恃其力,物生而道不有其功。既不恃物為我功,亦不執物為我有,有無皆浪,功用都忘,不獨忘生物之功,亦乃亡心萬物之有也。愛養萬物而不為主,常無欲可名於小。注..愛養群材而不為主宰。於物無欲,可則名於小,言不可名小也。疏..此聲解義也。雲可名於小者,不可名小爾。夫道生萬物,愛養熟成而不為主宰。於彼萬物常無欲心,豈是道之狹小耶?故云可名於小者,言不可名於小耳。義曰..聲解義者,如修詞之人云其可得乎,是不可得也。以是詳之,則經所云可名於小,是不可名於小也。道之生化萬億之類,和氣周俑,巨細

道德真經廣聖義

卷二八

無遺,畜之養之,成之長之,愛護之功至矣,茂養之恩普矣。不為主宰,各遂生成,無心於物,合育之恩大矣。此聖皆所解也。今釋雲..有情有形,飛沉動植,纖芥之小,丘山之大,道氣覆育,力無不周,仁愛畜養而不為主,物賴於道不以為功。雖鵬織大軀,固乘道而變化,焦旗細品,亦資道以裁成。故秋毫之小也,道氣存則溫柔潤渾,道氣去則枯痺凋零。秋毫不棄,可謂之小.,充塞天下,可謂之大;不為主宰,可謂忘功。斯則道之用也。能小能大,而非小非大,無所不小,無所不大也。萬物歸之而不為主,可名於大。注..愛養之,故萬物歸之。有萬不同而不為主,可則名為大。言不可名大,非小非大,故以難名矣。疏..萬物歸之者,歸道生成之功也。言萬物歸道,道不為主,而有此萬物。棄而不收,豈是道不廣大?故云可名於大爾。既雲可左可右,所以非小非大。非小非大,固難與為

名。注云有萬不同者,《莊子》文也。義曰..道生成於萬物,物稟生成之功,各歸功於道,而道不為主。任物自遂,非道之大,故聲解雲可名於大乎,所以可名於小,固定非小也,可名於大,亦非大也。非大非小,難可定名,固定難與為名也。有萬不同者,《莊子﹒天地篇》孔子曰..夫道覆載萬物,洋洋乎大哉。君子不可不剩心焉,無為之謂也。無為為之之謂天,無為言之之謂德。愛人利物之謂仁,不同同之之謂大,行不崖異之謂寬,有萬不同之謂富。此主一一口有萬物之不同,我獨同之,可謂富有天下也。道無有二物則萬形,於物則有萬不同,於道則統之惟一,此聖皆所解也。今釋雲..大道匿德藏名,怕然無象,固定可名於小也。萬物生者自生,化者自化,使各遂性,不為之主,是可名於大也。亦猶帝王以道育物,以德御民,考六氣之和,順四時之令,恩以篤之,義以正之,仁以愛之,禮以齊之,信以教之,賞以勸

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第九珊

之,殺一草伐一木,必以其時,款款焉,煦煦焉,恐其失所也,可名於小矣。及夫物遂其性,民得其笠,上下交歡,天地和泰,謙恭端穆,讓德於天,不為已有,不為其主,可名於大矣。是以聖人終不為大,故能成其大。注..是以聖人法道忘功,不白為光犬,故能成其光大之業。疏..言理天下之聖人,布德施惠,淳風僵化,物遂生成,法道忘功,不白為尊犬,故能成其光大之業爾。義曰..聖人之理天下也,愛民恤物,巨細申恩,若可名於小矣。任物遂性,歸功於天,又可名於大矣。法道施化,布德及人,鼓以淳和之風,被以清靜之政,忘功不有,不自尊高,故其盛業可犬,聖德可犬,以其不為犬,故能此尊犬。理身之士,汎然無著,若雲之無心,水之任器,可左可右,隨方隨園,不滯於常,物來斯鑒。物雖廣不拘應用之心,利物雖多不矜利濟之德,仁逮蠢動,未始為私,

眾善歸宗,不為之主。是能彰非小非大之德,無自尊自伐之稱,可以算全真之大道矣。

執大象章第三十五疏..前章明道可左右,則物被愛養之功。此章明王能用道,則人歸平泰之化。首標孰象,以明歸往之義。次明樂餌,舉喻歸往之由。道出口下申明無為不言之教,以勸人君用道爾。O義日..吉理天下之聖人不自尊大,而成其大業者,由其孰大象而天下歸玉,所以成光大之業也。象者,道也,亦猶恍惚中有象爾。天下所歸,各蒙其澤,聖人無察察之政以傷害之,故能致天地交泰。孰大象而人歸者,喻以樂餌,所以八音乍奏,聞者悅其心,百昧交陳,嘗者適其口,則行客為其駐止矣。天下之人歸於有道,亦猶此也。至士一口不文,出口無昧,大象無狀,視聽莫求。歷代用之,其用日新而未嘗窮竭矣。

軌大象,天下往。注..大象,道也。帝王執持大道以理天下,萬物往之矣。疏..執,持也。大象,道也。此言人君執大道以理天下,無為無事,物遂

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其生,候日觀風,皆歸有道。故云天下往。義曰..執,用也。大道非形,不可執有。聖人用道,可以理人。為於無為,事於無事,動植飛走,各遂其生。則航海駿奔,梯山學至,皆歸用道之君矣。候日觀風者,昔聚窟洲,在巨海之中,使者朝貢於漠,佔百於武帝曰..臣之國去此三十萬里,園中常古候於天,若東風入律,百旬不休,青雲千呂,連月不散者,中國將有有道之君矣。臣國之主所以仰中土而慕道風,薄金玉而厚靈物,故乃步天林而靖猛獸,搜奇報而出神香,濟弱水,度飛砂,而朝於關下。艱苦道途,十三年矣。斯則有道之主,其德動天,風雲效祥,遐遠慕德矣。往而不害,安平泰。注..物往而不傷害,則安於太平矣。疏..言天下四方之人慕化而往,帝王以道緩撫而不傷害之,則安於太平矣。平者,言政教之和平也。太者,功業之光大也。

義曰..餒,宴安也。撫,安養也。泰,康泰也。平,和平也。害,傷害也。四方之人慕我道德,觀風候日,歸於聖人。聖人因而緩安養之,不以教令督貴之,不以刑法傷害之,故遠近之人安其太平之政矣。政教和平,人俗康泰,然後功業光大,故曰安平泰也。《論語》曰:遠人不服,修文德以來之。既來之,則安之。斯則帝道皇風,無遠不屆矣。樂與餌,過客止。注..樂,音樂也。餌,飲食也。言人家有音樂飲食,則行過之客皆為之留止。如帝王執道以致太平,亦為萬物歸往矣。又解雲..樂以聲聚,餌以味聚,過客少留,非長久也。是以還廬不可以久處,仁義觀之而多責,故人君體道清靜,淡然無味,始除察察之政,終化淳淳之人。故下文結雲用不可既也。疏..樂,音樂也。餌,飲食也。此舉喻也。言人君執大象,而天下之人歸往,亦如人家有音樂飲食,則行過

道德真經廣聖義

卷二八

之客皆為留止爾。義曰..人君有道,天下慕之。如行過之客遇飲食開音樂而為留止。《莊子﹒至樂篇》雲咸池九韶之樂,張之洞庭之野,人卒聞之,相與還而觀之是也。夫樂者,歷代之所用也,樂以象天,奏之圓丘,則天神降.,奏之方澤,則地祇升.,鼓之以和八風,摟之以政四時。黃帝有咸池,堯有大章,舜有大韶,禹有大夏,湯有大漠,文王有辟雍,武王周公有大武。樂以和之,人則安其性,故為人之所重。王者功成而作樂,理定而制禮,所以通天地神明也。然此舉喻者,以道則長存。樂餌非久,所以樂悅於耳,樂罷而人散;餌以美口,食畢而來離。雖留止於一時,故難期於久永。唯無為理國,則來歸而不可離。有道理身,神全而不可散。故下文雲道出口淡無味,又言用不可既,則非同樂餌有竭盡之期也。草地廬者,結草之舍,非久處之所。仁義者,以兼愛而親,不可以久交。非若

體道化人,人歸於道,淡然長久,鉅可散乎?﹒察察者,苛急之政也。淳淳者,和樂之風也。道之出口,淡乎其無味。注..人君以道德清冷為之教,初出於口,淡乎其無味,不如俗中、一一日教,有親譽畏侮等爾。疏..道之出口者,言人君約道德清靜之法,以為不言無為之教者,、初出於口,淡然無味,豈若俗中有親譽畏侮等以為滋味乎?﹒義曰..甘言美詞,所謂有味也。無為之理,清冷之訓,至道之言,其出淡然,安有滋味乎?﹒俗中親譽之說,即此經第十七章之詞也,謂甘言以親之,美詞以譽之,或威令之言以畏之,押慢之言以侮之。雖其有味,皆非至道矣。視之不足見,聽之不足間,用之不可EAOEKU注..道以鎮靜,初無言教,故視不足見,聽不足間,而淳風大行,萬物殷車。歲計有餘,故用不可既。既,盡

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中華道藏

第九珊

也。疏..既,盡也。道化無為,海然平一正,既不為察察之苛急,又不為滋彰一之法令,故視不足見,聽不足聞,而一歲計有餘。淳風和暢,動植成遂,品一物光亨,故用不可盡也。一義曰:道之無言,其於言也,無味於一口。道之無形,其於形也,無見於一目。道之無聲也,無聞於耳。故咀一嚼不得其滋味,、視聽不得其見聞。一不同苛急滋彰之令,驚民耳目矣。一物得其所曰平宜,無私曰正,法細曰一苛,徵賦迫促曰急。禁令大明,察察一也。法外立辟,滋彰也。滋,多也。一彰,顯也。車,積也。所以民之耳一目,日有見聞。畏淫苛狂暴之刑,逾一於履薄;懼督察滋彰之令,甚若臨一深。投足措手,不知其所矣。豈若一以道臨御,不可見聞。淳風遊行,萬一物和暢,用之不可以窮盡矣。歲計一有餘者,莊子曰:老鴨之役有庚桑一楚者,得老鴨之道,居喂壘之山。三一年,其俗大嚷,其民相與言曰..庚桑一

子之始來,五口洒然異之。今吾日計之而不足,歲計之而有餘。庶幾其聖人乎。言其德惠游及於物,而致豐嚷。況帝王奄有四海,為天下君,以道垂衣,天下蒙其化。信矣。人之修道於身者,心無思慮則神氣全,情無嗜好則愛惡息。不感於視聽,不泊於恬和,玄德潛充,道可冀矣。

道德真經廣聖義卷之二十八

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道德真經廣聖義卷之二十九唐廣成先生杜光庭迷

將欲獄之章第三十六疏..前章明能行道化,人所歸往。此章明道或用權,國之利器歸往則安於平泰,利器則不可示人。初標敘張之權,次示柔弱之行,終結淵魚之喻,以明權道之徵。。義曰:道之為化,應變隨機。其於上古也,則君任於道,臣富於德,民全於和,故視不可見,聽不可間,用不可既。及乎代雲澆薄,俗已遷訛,玄妙難明,希夷靡測。將欲頓歸淳樸,遠汰澆漓,至立目寂寥,尋求遐邀,聖人教理代之主,持權變之機,示歉斂開張之門,以過奸詐,反與奪廢興之用,以檢回邪。攝奸詐可復於忠良,束囝邪可歸於正宜。明此權變,雖非至理之本,亦乃助理之方。故謂為國家之利器也。用利器之主,亦猶用兵馬,不得已而用爾。猶須柔弱其行,微明其機,不以其權示於非人。如魚之不可失水,魚失水則死。人失機則敗。《素書》日陰謀外泄者敗,《易》日機不密則害身,此之謂矣。

將欲敬之,必固張之.,將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪

之,必固與之。疏..歉,斂也。此明聖人用權道,以攝化眾生也。夫人既有鈍根利根,故教有權有實。聖人慾量來生根性,故以權實覆押相明。利根眾生見善則遷,有過則改,略示方便,深達根原。義曰..聖人設教,分權實二門。上士利根,了通實教。中下之士,須示權門。權門變通,其法甚廣。依經所判,略具四門。夫根者,謂智性之根也。人之所票,真元道性,能生眾智。如草木之根,生花結實,展轉相生,故,名根也。性之生智,亦如此焉。票受之性,由其氣也。有清濁不同。性有利鈍差別,氣清和者生乃穎利,才智過人,明古達今,問一知十。此人根性既利,了悟園通,見可而進,知難而退,見善如不及,聞惡如採湯。故能見善則遷,有過則改,明方便之法,知進趣之途,不俟權道誘之,自達真實之教矣。四門者,教弱廢奪也。

道德真經廣聖義

卷二九

疏..鈍根眾生,惑滯滋久。自非以權攝化,不可令其歸往。故將款斂其情慾者,則先開張極其侈心,AAT自困於愛欲,即當自敘斂矣。強弱等義,亦復如是。推而行之,無不信矣。乍聞斯語,以為非道德之意。深達玄極,然後明權實之由。故注云君子行權,貴於合義.,小人用之,以為詐譎。下文又雲不可以示人者,正為權道之難故爾。義曰..鈍根之人稟氣濁雜者,則生頑鈍,智識不通,莫辯是非,豈知善惡。或復貪性狠庚,街欲恣情,動陷罪纏,永乖人域。聖人常善救物,俯念含靈,示以權門,令其自悟。故開四門權道,以攝化之。第一將欲敘之,必回張之者,攝其心也。第二將欲弱之,必回強之者,攝其性也。第三將欲廢之,必回興之者,攝其欲也。第四將欲奪之,必固與之者,攝其貪也。夫心廉則道弊,心侈則過生。因侈獲過,自思獲其廉矣。此敏斂其心之權矣。性弱則德全,性

強則禍起。因強起禍,自思復其弱也。此伏性挫強之權也。寡慾則行清,多欲則神濁。欲深濁極,自思復其清矣。此廢欲清神之權也。不貪則儉約,極貪則殃身。因貪獲殃,自思復其儉矣。此修儉奪貪之權也。皆先極其侈心,使自困於貪欲,然後反性修道也。乍聞者以為非無為自化之匕日,然性有利鈍之剔,悟有漸頓之殊。頓悟者不假於從權,漸化者須資於善誘,乃有權實之別爾,權道教人,合歸乎大義,故云貴於合義也。小人輕弄權道,因其詐欺,故不可以輕示於非道之人矣。《論語》雲..可與立,未可與權。言用權之難也。《陰符》曰..君子得之固窮,小人得之輕命。此之謂敗。是謂微明。注..經雲正言若反,全勿》雲龔以行權。權,反經而合義者也。故君子行權,貴於合義。小人用之,則為詐譎。孔子曰:可與立,未可與權矣。故老君前章示執大象,斯謂之實,此

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章繼以教張,是謂之權。欲量眾生根性,故以權實覆部相明,令必致於性命之域。而惑者乃雲非道德之意,何其迷而不悟哉?﹒故將欲敘斂眾生情慾,則先開張極其侈心,令自困於愛欲,則敘斂矣。強弱等義,略與此同。此道甚微,而效則明著。故云是謂微明爾。疏..權道攝化,其理甚微。校其所中,效則明著。故云是謂微明。義曰..權道至微,用之則明。校量其效,可謂彰顯矣。著,明也。夫聖人屬念上士遊心,玄羿無為,冥符至道。而權實之教安所用哉?所以權教之設,為中下之智耳。亦猶用兵之道也。上智伐謀制敵,不在於興師,坐籌決勝,折衝千里,而下智昧於機變,必俟交兵,上決頸領,下剖肝肺,然後方知勝負之勢,徐議進退之方。如此昧於變通,必須示其權法,因權變正,可謂無棄於人矣。真以行權,可與立之義,已具別解。柔弱勝剛強。

注..異順可以行權,權行即能制物。故知柔弱者必腔於剛強矣。疏..《易》雲龔以行權,欲明真順謙卑則可以行於權道。故欲翁先與之張,欲弱先與之強,而卒令其敏弱者是柔弱之道,能制勝於剛強也。故云柔勝剛弱勝強。義曰..《易﹒下繫》雲異以行權。冀,順也,既能順時合宜,故可以行權泡。若不能順時制變,則權不可行矣。夫臭者,齊也,順也。東南之卦,春夏之交,斗柄東南,萬物潔齊矣。此央、王申明號令,以示法制,故云異德之制也。又臭主於風,帝王號令,猶風之行教,能稱揚號令而不彰伐,以自幽隱。故曰龔稱而隱。以是言之,真有柔順,潔齊、幽隱、不伐。具此四德,復能發號施令,應變制宜,方可行於權道。由此而論,權道不可輕而議之也。若合義能行,則可以化惡為善,興國利民。不能者則害性傷身,卒為詭詐矣。人君教礦惡之人以權制變,然更守以柔

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弱,示之謙和,則剛強之人成遵其柔德矣。魚不可脫於淵,國有利器不可以示人。注..脫,失也。利器,權道也。此言權道不可以示非其人。故舉喻雲銜,若失水,則為人所擒。權道示非其人,則當竊以為詐譎矣。疏..脫,失也。利器,權道也。夫魚之在水,猶人主秉權。魚失水則為人所擒,權道假示非其人則為小人所竊弄,而為詐譎矣。義曰:魚之處淵也,失水則死,得水則生。人君用權道也,得其人則為善,失其人則為敗。魚能游深潭,匿巨浸,不貪餌,不吞鉤,則無失水之憂也。人君能任賢、良,委忠正,斥奸俊,塞回邪,則無失權之歎矣。魚失水則為人所擒,君失權則小人得志。竊人君權道而弄之者,必反白以為黑,反善以為惡,肆其姦邪,縱其殘酷。所以豎牛之廢娟立庶,傾陷於穆子之家;趙高之疾正、害忠,聽亡於秦祖之業。民罹其、禍,人怨其君,

民散國危,不可以救矣。《說文》曰..詐,欺也。譎者,謬欺於天下也。譎者,《春秋》晉文公使楚怒而戰,乃執曹侯,卑於宋,楚果伐宋。文公因而戰楚,楚師敗績。文公復召周襄王於河陽,以諸侯見,且使王持。故大合諸侯,而欲以尊事天子,以為名義。自嫌強大,不敢朝周。喻天王出符,因得盡君臣之禮,皆譎而不正之事也。仲尼曰..以臣召君,不可以訓。故書曰..天王符於河陽。非其地也。若此尚謂之譎謬,況奸臣小人弄權欺主,得不戒而自悔乎?﹒修道之士,內正其心,外正其行,內外惟一,賞、正無邪,然後屬心動念,可以昭感真靈。如其言行相達,邪而不正,雖屈伸俯仰,外飾其容,信無益矣。

道常無為章第三十七疏..前章明道或用權,示以數張之術。此章明權必合義,將鎮無名之樸,故道無為,侯王守之而自化,樸不欲,天下以靜而自清。老君因士一口以明無盲,說教而欲遣教,故演暢此章於

道德真經廣聖義

卷二九

上經之未將,寄兼忘於玄悟之人爾。。義日..人君之理天下也,以實教齊君子,以權教伏小人,以無為之道統權實二教,以為化本。夫實教者,君君臣臣,父父子子,禮樂仁信,以正萬方。人君與君子服而行之,垂法四海。小人者進不親於仁義,退將陷於刑章,若不以權道誘之,改惡為善,因而淪喪,斯為棄焉。老君日人無棄人,故設權道教之,亦使歸善,兼濟天下,皆可復朴矣。朴者,妙本之道也。侯王守而用之,萬物自化,設欲變易,常以無為鎮之,則天下靜而正矣。修道之士,聖人以玄功難懋,世欲易迷,設科戒儀範之文,用齊其外;著注念神凝之法,以正其心。復以鍊氣胎元之方,制其食味;祈真朝謝之品,游其過尤。然後趣於學無學之途,臻乎冥寂,摘於損之又損之府,契乎無為。則邪論之關之不間,鎮靜之淳和可致。

道常無為,而無不為。疏..道性清靜,妙本湛然,故常無為也。萬物恃賴而生成,有感而必應,故無不為也。夫有為者則有所不為也,故無為者則無不為矣。義曰..道性無雜,真一寂寥,故清靜也。玄深不測,如彼澄泉,故湛然也。寂然不動,無為也。感而遂通,

無不為也。無為者,妙本之體也。無不為者,妙本之用也。體用相資,而萬化生矣。若扣之不通,感之不應,寂然無象,不能生成。此雖無為,何益於玄化乎?﹒若復循迴不息,動用不休,役役為勞,區區無已,此之有為也,何所寧息乎?﹒當在為而無為以制其動,在無為而為以檢其靜,不離於正道,無滯於回邪,可與言清靜之源矣。侯王若能守,萬物將自化。注..妙本清靜,故常無為。物恃以生,而無不為也。侯王若能守道無為,則萬物自化。君之無為,而人淳樸矣。疏..侯王若能守道清靜,無為無事,則萬物將自感化,君之善教而淳樸矣。義曰..君王理萬方,諸侯率一圓,俱能用無為之道,清靜之化,萬物化於下,侯王靜於上。可謂至理矣。教而後化,是從而化也。不教而化,自兀自化也。教而化者,無不為而能化

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物也。不教而化者,無為而自臻於化也。化而欲作,吾將鎮之以無名之朴。注..人既從君上之化,已無為清靜,而復欲動作有為者,五口將以無名之朴而鎮靜之。無名之朴,道也。疏..無名之朴,道也。欲作者,動作有為也。五口者,侯王自稱也。言人稟承善教以化,君德無為清靜矣。而復欲動作有為者,五口則將以無名之朴以鎮靜之,令其清靜不動作也。義曰:夫應用則為道,道有強名也。攝透復歸朴,朴無名也,侯王以道化人,人稟其化,皆清靜矣。若復他境所牽,人慾動作者,侯王復以道之妙本、無形無名之至朴鎮靜其心,不AAT有為動作,常合於道化清靜也。人之修道,融心寂神,已有通感而世塵妄起,外念忽生,將超躁競之途,或溺是非之境,即可急詣靜室,思玄念真,以無為之道鎮其心靈,制於妄想。如水之濁,徐以澄清,則三屍不能幹,百邪不能擾,魔試都息,造於

虛無之階矣。無名之朴,亦將不欲。疏..上言凡人慾動作有為者,人君則將無名之朴而鎮靜之。AA7言於彼無名之朴,亦將不欲者。夫所以鎮無名之朴,為眾生興動欲心,若復執滯無名,還將有遠,令此眾生尋逃喪本,復入有為,則與彼欲心等無差口刃義曰:凡人既化清靜而復動作有為,以積習生常,沉迷日久。亦猶水難清而易濁,性難澄而易昏,心難靜而易動,志難久而易退。人君當以妙本之朴鎮而靜之。亦既靜矣,又當兼忘所執,都令汲然,則冥寂玄通,洞達真妙,是令眾生不滯於遠,聖人不滯於空,空有兩忘,盡登正觀矣。疏..故初用無名之朴,以鎮靜蒼生欲心。蒼生欲心既除,聖人無名亦捨。喻如藥以理病,病癒而忘藥.,舟以濟水,水濟而遺舟。若水已濟而仍守舟,病已除而復嘗藥,豈唯不

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達彼岸,亦復更生患累矣。義曰:既已靜於人性,復能遺其無名。如既濟而忘舟,病癒而忘藥,可謂達真修之要矣。夫舟藥者,喻言教也。眾生輪回,世網迷惑有無,漸染六塵,牽緣乘惱而為病也。老君演無為之訓,敘弘救之功,以此真經為理病之良藥。因經開悟,迷惑自叫耘,洗內染之塵,絕外牽之惱,積病既愈,世網盡除。然須遣教忘言,混融歸道矣。又以世間乘惱,生死輪迴,流浪真元,漂沉正性,有如巨海陷溺,眾生逐境隨波,無由超度。老君以此經玄妙,理國濟人,於憂慾海中拯拔群品,因經得濟。如乘巨舟橫截迅流,超登彼岸,欲波不能蕩其性,愛浪不能溺其心,出積苦之庭,踐長生之域。既已濟矣,然當志所乘之舟,捨所執之行,相神無何之境,遊心自得之鄉,是可謂虛而保真,清而容物,人貌而天,泛然皆順,獨任自然矣。若執所乘之舟,保所餌之藥,不達而生患,豈虛言哉?

不欲以靜,天下將自正。注..言人君既以無名之朴鎮靜蒼生,不可執此無名而令有人迎。將恐尋人道喪本,復入有為,故於此無名之朴亦將兼忘。不欲於無欲,無欲亦忘,泊然清靜,而天下自正矣。疏..夫無名之樸既將不欲,不欲之欲於此亦忘,則泊然清靜,是名了出。君無為而上理,人遂性而下化,不煩教令而天下正平。故云天下將自正。義曰:眾生動作之心既已靜矣,而又忘舟藥之喻,仍遺無名之朴,不欲之欲亦復都忘,是則了出有無,曠然不滯。君於上也,不言而自信。人於下也,不化而自行。不言而信,是無為而上理也。不化而行,是遂性而下化也。化及於此,何教令之有哉?﹒天下正平,可復於太古之道矣。理身者因教而明道,悟道而忘言。不為譽故無怨,不為利故無害。理心街,理好憎,適惰性,不惑、禍福,不妄喜怒,混然與大道冥通,而忘其所

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習,遺其所執,心寂於中,神化於外,修於無修,學於無學,得於無得,可謂明真經之玄蹟,窺大聖之堂奧矣。上經法天,故奇,有三十七章。此章居其末,更復顯明至道妙用,重訓人君侯王明此微言,可臻於了悟矣。

道德真經廣聖義卷之二十九

道德真經廣聖義卷之三十唐廣成先生杜光庭迷

硫老子德經義曰..老子者,太上老君之內號,具如上卷所解。德者,道之用也。道不立,則德無以生.,德不崇,則道無以明。道以虛通為義,德以她獲受名。道能通物,物能得道,物得其所得,故謂之德。或雲..道,道也;德,德也。如孔子解《易》卦雲需,須也.,膏,苦也.,剝,剝也。嚴君平雲..不道之道,不德之德,正之元也。道德相須,不可散也。古文道字,從元從首,謂站為諸法之元,乘聖之首也。德字從直從心,謂正觀直心,為虛忘上德也。其餘道德相關之義,具在上卷。然此經下卷,法陰象地,其數偶,故四十四章也。夫道以虛無無形,法陽而象天.,德以證實有困,故法陰而象地。或有移上經末章居下卷之末,以取上卷四

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九三十六章,法陽;下卷五九四十五章,法陰。此亦後人妄為,其意穿鑿,將恐乖失玄聖之本匕臼也。

上德不德章第三寸八疏..此章首標道用之名,將明德全之化。德全則淳樸不散,代無漏沫乏跡。道廢則仁義遂行,俗有澆漓之弊,將欲變而更化,以令求復其初,故先途上德之無為,吹迷仁義之流遁,結以去華居賞,使其復樸還淳。。義曰:道為德之體,德為道之用。故一五首標道用之名,指上德也。上德乃不德之德,所以德全。上德既全,則淳樸不散。淳樸不散,則德化混同,如魚相忘於江湖,各遂其性,故無相昀相痛之跡也。次干一一口失德則仁義乃行,仁有偏愛之私,義有裁製之斷,故民化其上而澆漓焉。及至前識為華,上禮為亂,華亂益甚,紛爭必興。故聖人使復其初,乃遣去華居實。去華居實,是塞亂之源而復樸之門也。故云使其復樸還淳爾。

上德不德,是以有德。疏..上者,舉時也。德者,辯用也。謂上古淳樸無為而理。體道之主,任物自然,是上古之淳德,故云上德。至德游運,人無能名,故云不

德。淳風和暢,物遂生成,德用常全,故云有德。注云物得以生之謂德者,《莊子》雜篇之、文。義曰..舉上古全德之君不以德為德,而有德也。將明其次下衰,故舉上德為首。夫至道之代,德亦不彰矣。上德之君,亦猶上經太上之君也。游融至化,物自生成,不彰其德,德益光大,是以有德也。然天地萬物之所稟受者,道為之元,德為之始。道有深淺,故有可道常道.,德有厚薄,故有上德下德。則道之與德,不獨在於帝王。但行道者為道人,行德者為德人,行有深淺,故有上下之殊也。莊子曰..虛無無為,開道萬物,謂之道人。清靜因應,謂之德人。德有優劣,世有盛衰,故上德之君神與化淪,體道而存,德動玄冥,天下歸之,莫見莫鬧。德歸萬物,皆曰自然,所以雲太上貴德也。《莊子》雜篇雲..萬物任自然,而各得其生,所以為德也。故執道者德全,德全者形全,形全者神全,神全

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者聖人之道也。下德不失德,是以無德。注..德者,道之用也。莊子曰..物得以生謂之德。時有醇醋,故德有上下。上古淳樸,德用不彰,無德可稱,故云不德。而淳德不散,無為化清,故云是以有德。逮德下衰,功用稍著,心雖體道,跡涉有為,執德可稱,故云不失。遠涉矜有,比上為麓,故云是以無德也。疏..此言淳風漸散,德亦下衰。故聖人美無為之風,而百姓尚無為之跡。尚速為劣,故云下德。逗著則有德可稱,故云不失。稱德不失,跡涉矜有,矜有之弊,淳樸不全,故云是以無德。義日..下德之君,體德而行。德既昭著,上配於天,下民知之,或見或鬧。德及於物,物歸其德,可稱可顯,故不失其德矣。執而不失,矜德有為,有矜有執,去道甚遠。以有跡處,比於上德之君,是無德矣。上德無為而無以為,

注..知無為而無為者,非至也。無以無為而無為者,至矣。故上德之無為,非街無為之美,但含孕淳樸,適白無為。故云而無以為。此心透俱無為也。疏..覆釋上德也。夫上德游運,無為而理,淳樸不散,故無名遠。今言上德之無為者,但含孕淳樸,適白無為,非知無為之美,而為此無為。故云而無以為。豈唯無跡可矜,抑亦無心自化。故注云此心跡俱無為也。義曰:上德之君,性合乎道,而命合乎一,體自然為用,運大和為神,動合乎天,靜合乎地,與道相得而無所為也。神無思,志無慮者,此心之無為也。不顯其功,而功若天地,不彰其明,而明並日月,此逃之無為也。夫此無為,非做學無為而為於無為,是無以為也。陰陽為之使,鬼神為之諜,進退推移,與化無極,玄默寂寥,而與化俱,此謂心透俱無為矣。然德以包育於物,亦所以彰其跡也。

道德真經廣聖義

卷三。

下德為之而有以為。注..下德為之者,謂心雖無以功用彰著,跡涉於有為,故云為之。言下德無為,有所以為之。此心無為,而跡有為也。疏..此覆釋下德也。下德為之者,謂心美無為之化,而為此無為,故云為之。語心雖曰無為,論、跡即涉矜有。故云而有以為。言下德之為,有所以為之也。故注云心無為,而遠有為也。義曰:下古德衰,心透明著。其君知有為為非,知無為為是,有為則澆薄,無為則淳和,有此分別,故韜心藏用,行此無為之事,制彼有為之為,故云為之。心欲於無為,遊行無為,於逃乃涉矜有也。知無為為美,有為為惡,捨惡從善,慕此無為以分別,故是有所以而為也。上仁為之而無以為,注..仁者,兼愛之名,下德衰而上仁見,所以為兼愛之仁,故云為之。行仁而忘仁,亦欲求無為,故云而無以

為。此則心有為而遮無為也。且上仁稱無為者,據透欲無為而方止義,未可以語下德之有為也。疏..此下明道廢則仁義遂行。言上仁者,謂以仁為上,他皆做此。仁者,兼愛之名也。大道之行,物無私惠,淳風漸散,兼愛遂存。AA7明所以為兼愛之仁,故云上仁為之。行仁而忘仁,雖有施而不求報,兼愛則難俑,終是小惠未字。是以語心常為有事,故云為之。論逃則近無為,故云而無以為。注云此則心有為遮無為也。義曰..兼愛萬物,薄施無極,謂之仁也。《素書》曰..仁者,人之所親,有慈惠側隱之心,以遂其生成是也。仁者博施於物,乃所以生偏私也。比夫德則劣矣。夫至道之代,兼包諸行,無所偏名,故冥寂玄寥。通生而不宰者,道也。物稟其化各得其得者,德也。成之熟之、養之育之者,仁也。飛行動植,各遂其宜者,義也。有情無情,各賦其性者,智

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第九珊

也。時生而生,時息而息者,信也。順天地之節,固四時之制,禮也。鼓天地之和,以悅萬物者,樂也。故恬滄無為,無所不為矣。及大道既隱,而德化行焉。至德之化,亦兼之以大仁大義、大禮大智、大樂大信而共化焉。泊乎德之廢也,仁獨為仁,義獨為義,不能兼而化矣。夫何故哉?行仁者以慈愛為心,故無剛斷之用,固定則義缺矣。行義者以決斷裁非,有取有捨,是則仁缺矣。所以仁獨為仁,義獨為義,故不能兼化也。然上仁者雖有兼愛偏私之遠,能於仁忘仁,則忘其遠。其遺雖無,心有博施之念,周旋憫物,皆欲其安,故心涉有為也。上仁忘迎,故遮無為也。小惠未乎者,《春秋》莊公十年,魯人曹劇對魯公之語也。固定歲正月,公敗齊師於長勻。將戰,曹劇請見,其鄉人曰:肉食者謀之,又何開焉?劇曰..肉食者鄙,未能遠諜。乃入見,問何以戰,公曰:衣食所安,弗敢專也,必以分人。對曰:

小惠未俑,民弗從也。公曰:犧牲玉島,弗敢加也,必以信。對曰:小信未芋,神弗福也。公曰:小大之獄,雖不能察,必以情。對曰..忠之屬也,可以一戰。戰則請從。公與之乘,戰於長勻。公將鼓之,劇曰:未可。齊人三鼓,劇曰..可矣。齊師敗績,公將馳之。劇曰:未可。下視其轍,登軾而望之。曰:可矣。遂逐齊師。即剋,公問其故。對曰..夫戰,勇氣也。一鼓作氣,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故魁之。夫大國難測,懼有伏焉,吾視其轍亂,望其旗靡,故逐之。此言小惠未倫、小信未芋,故皆不廣,況兼愛之人必不周普,雖力於行仁,其去道德也遠矣。上義為之而有以為。注..義者,裁非之義,故云為之。有以裁非斷割,令得其宜,故云而有以為。此則心、遊俱有為也。疏..義者,宜也,謂裁非斷割,令物得宜。夫淳樸巳殘,是非斯起,將欲

七j、

裁非就是,令得所宜,故云上義為之。謂心欲裁非就是,有所以為之,故而有以為。注云此則心、遊俱有為也。義曰:理名正實,處事之宜,謂之義也。《素書》曰:義者,人之所宜。賞善罰惡,以立功立事。淳樸之代,則無是非,是非生而淳樸散矣,辯是與非,裁製斷割者,義也。故知其固定而明之,知其非而制之,明固定制非則心、道俱有為也。然義者,所以立節行,亦所以成華偽也。理國理身偏執仁義,而無道德,何異乎鑽冰求火、北轅適楚乎?上禮為之而莫之應,則攘臂而仍之。注..六紀不和則為禮以救,故云為之。禮尚往來,不來非禮,行禮於彼而彼不應,則攘臂而怒,以相仍引。疏..禮,履也,謂可履而行也。莊子曰:以禮為翼,所以行於世也。夫制禮者,所以救衰弊也。故禮經三百,威儀三千,曲為之防,寧為之制。淳源一失,乘務事馳,且存檢外之

遠,非曰由中,之數,故揖讓山出不其禮文,玉﹒吊昭其報施,往而不來非禮,來而不往亦非禮。今上禮為之而莫之應,則攘臂而怒,以相仍之,故云攘臂而仍之。義曰:謙退辭讓,敬以守和,謂之禮。《素書》曰..禮者,人之所履。夙興夜寐,以成人倫之緒。禮以成謹敬,亦所以生惰慢也。夫摘辟為禮,連漫為樂,而天下始分矣。徒得形表,而不由中也。威儀者,言其恭肅矜莊,有威可畏,謂之威;進退俯仰,有儀可法,謂之儀。《詩》曰:威儀棟棟,不可選也。又曰:朋友攸攝,攝以威儀。是也。禮經三百,威儀三千,皆進退恭敬,屈伸俯仰之容,舉其大數爾。禮之大者,婚冠喪祭,邦國之本。動靜容止,孰非禮哉?禮者,敬之體也,如首之在上,足之在下,尊卑自列,不乘天理。故君臣父子,猶一體也,上下相忘,道之實也。後之為禮者,外備容儀,內懷欺侮,忠信不足則更相誅責,玉為

道德真經廣聖義

卷三O

以表其志,揖讓以飾其情,施而不報,往而不來,則怨怒起爭,因以為亂,故攘臂仍引,自匈若大禮與天地同節之美哉?以禮為翼者,《莊子﹒大宗師篇》曰:古之真人也,其狀義而不朋,若不足而不承。以刑為體,以禮為翼。以刑為體者,綽乎其殺也;以禮為翼者,所以行於世也。道德既失,仁義公行。仁失則兼愛之遠乖,義失則是非之儀亂。君子犯禮,小人犯刑,聖人觀事觀時,以行禮法。夷狄知逆命之誅,臣子識尊嚴之敬。因人情而設教,斯之謂歉。報施者,《樂記》曰:樂者,施也。禮者,報也。樂以彰德,禮以報情。往來之謂也。曲為之防者,《防記》曰。..子言之,君子之道,辟則防與。防民所不足者也。大為之防,民猶輸之,故君子禮以防德,刑以防淫,命以防欲。子曰:小人貧斯約,富斯驕,約斯盜,驕斯亂。禮者,因人之情而為之節文,以為民防者也。故聖人之制富貴也,使民富不至以

驕,貧不至於約。貴不嫌於上,故亂益亡。故制國不過千乘,都城不過百雄,家富不過百乘。以此防民,諸侯猶有叛者。子云..夫禮者,所以章疑別徽,以為民防者也。故貴賤有等,衣服有剔,朝廷有位,則民有所讓。天無二日,土無二王,家無二主,尊無二上,示民有君臣之刻也。君不與同姓同車。與異姓同車,示民不嫌也。以此防民,民稱得同姓以獄其君。子云..利祿先死者而後生者,則民不偕@o先亡者而後存者,則民可以託。以此防民,民猶偕死而號無告。子云..修宗廟,敬祝事,教民追孝。以此防民,民猶忘其親。殷人口巾於墳,周人口巾於家,示民不借。子云..死,民之卒事也。五口從周。以此防民,諸侯猶堯有不葬者。升自客階,受吊於賓位,教民追孝也。未沒喪,不稱君,示民不爭也。以此防民,子猶有斌其父者。喪父三年,喪君三年,示民不疑也。故天子四海之內,無客禮莫敢為主

七九

中華道藏

第九珊

焉。父母在,不敢有其身,饒獻不及車馬,示民不敢專也。以此防民,民猶忘其親而貳其君。子云..先財而後禮,則民利。無辭而行情,則民爭。以此防民,民猶有貴祿而賤行。君子仕則不祿,田則不漁,食時不力珍,大夫不坐羊,士不坐犬。以此防民,民猶忘義而爭利,以亡其身。禮者,防民之淫,章民之剔,使民無嫌,以為民紀。故男女無媒不交,無幣不相見,恐其無別也。以此防民,民猶有自獻其身。子云..娶妻不娶同姓,以厚別也。故買妾不知其姓,則tp之。以此防民,《春秋》猶去其夫人之姓曰矣,其死曰孟子卒。昭公娶太伯之後,同姓也。禮非祭,男女不交爵。以此防民,陽侯猶殺繆侯,而竊其夫人,故大饗廢夫人之禮。子云..寡婦之子,不有見焉,則弗友也。君子以避遠。胡朋友之交,主人不在,不有大故,不入其門。以此防民,民猶以色厚於德。故君子遠色以為民紀。男女授受不親,男女不自席而

坐,寡婦不夜哭,婦人疾不問其所疾。以此防民,淫淚猶有亂於族者。子云..婚禮,娶親迎於舅姑,舅姑承子以授娶,恐事之違也。以此防民,婦猶有不至者。斯皆嚴斯禁,尚不能止。況不禁乎?此所以明道德既喪,仁義又廳,世亂而存禮,禮極而為亂。去無為之化,日以遠矣。理世之君,豈可背道德而專於禮哉。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。注..失道者,失上德也。上德合道,故云失道。夫道德仁義者,時俗夷險之名也。故道衰而德兒,德失而仁存,仁亡而義立,義喪而禮救。斯皆適時之用爾。故論禮於淳樸之代,非狂則悼.,忘禮於澆漓之日,非愚則誣。若能解而更張者,當退禮而行義,退義而行仁,退仁而行德,忘德而合道。人返淳樸,則上德之無為矣。疏..此都明智弊之由也。失道者,失上德也。上德合道,故云失道爾。

七二O

上經雲..大道廢,有仁義。莊子云..道隱於小成,道無不在。而此亡大者,約人而言爾。故時淳則大道公行,俗澆則小成遂作。小成作而大道隱,仁義行而至德衰。此則代俗淳耐憫之殊,聖人適時之務爾。故淳樸漸散,則失道而後德。德又衰,則失德而後仁。兼愛遠存,則失仁而後義。裁非不足,則失義而後禮。且論禮於淳樸之代,非狂則悼.,忘禮於澆漓之日,非愚則誣。固定故聖人救代之心未嘗有異,而夷險之跡不得一爾。義曰..五者之失,隨代澆淳而然也。大樸既散,全德守之.,德既下衰,仁愛繼之.,仁愛不足,義以制之.,義之不行,禮以救之。夫禮以救亂,亦所以生亂。何者?﹒禮煩則俗薄,俗薄則交爭,交爭則亂生矣。然而理國之急,禮為之上。《春秋》昭公二十六年,晏子對齊景公曰..禮之為園,與天地並。君令臣恭,父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔,姑慈婦聽,

禮也。君令而不違,臣恭而不貳,父慈而教,子孝而歲,兄愛而友,弟敬而順,夫和而義,妻柔而正,姑慈而從,婦聽而婉,謂之善物也。公曰:善哉。寡人而今而後,聞此禮之上也。對曰:先王所稟於天地,以為其民也,是以先王上也,則理世之道,禮為急矣。道德既喪,禮復不行,其異類乎?道德仁義,日以喪矣,禮所以救亂理民,可不矜乎?﹒故君子搏節以明禮,斯之謂也。非從天降,非從地出,酌在人情而已矣。夫禮者,忠信之薄而亂之首。注..制禮為忠信衰薄,而以禮為救亂之首爾。用禮者在安上理民,豈玉烏云乎哉?﹒疏..夫者,發語之端也。去一口末代聖人所以行於禮教者,由救忠信之衰薄爾。若使人懷忠信,復美假於禮法乎?﹒而亂之首者,以禮防亂,則但可為理亂之首爾,而非道德之化也。義日..亂者,理也。如周有亂臣乃理國之臣也。忠信既薄,上下離心,

道德真經廣聖義

卷三O

聖人設禮以教之,約法以檢之,明尊卑上下以勸之,著降殺等倫以節之。雖忠衰信薄,人不敢為亂者,由行禮以理之矣。四者既失,而不以禮節之,則民無所措其手足矣。上文所謂曲為之防民,猶或輸之,斯禮所以救亂致理之大務也。《禮經》日..安上理民莫善於禮,移風易俗莫善於樂。故王者功成作樂,理定製禮,各因時而垂教,歷代以沿革,不可執古之道,守常不移矣。子曰:達於禮樂者,民之父母也。能達禮樂之原,以致五至而行三無,志氣塞乎天地,禮樂通乎神明。所以樂雲樂雲,鍾鼓云乎哉;禮雲禮雲,玉由市云乎哉?斯可以施及四海,以畜萬邦,故禮之救亂致理,先王之所以急也。若反淳樸,敦大和,復道德,然後禮可廢矣。前識者道之華而愚之始。注..識者,人性之識也。謂在人性識之前,而制此檢外之禮,雖欲應時,實喪淳樸,故云道之華。禮以救

亂,所責和同,而失禮意者,則將矜其玉由市,貴其拜跪。如此之人,故為愚昧之始。疏..前識者,制禮之人也。謂之前識者,言在人識性之前,制此檢外之禮。道順人性,禮存外跡,以之此道,乖失質素,所以為道之華也。而愚之始者,夫禮以靜亂,因亂救之,貴在協和,歸於淳樸,而代之行禮者,不務由中之性,唯務形外之飾,敬愛不足,幣,吊有餘,非達觀所存,誠為愚之首。故云而愚之始也。義日..制禮之意,所以救弊也。夫何故哉?﹒道德既喪,仁義復衰,不制之以禮,則奸亂生矣。故制禮以救其弊焉。於人識性之間,制禮以節之,進退動靜未始不拘於禮矣。、謂聖人達知其事,預為之防也。故云在識性之前。謂之前識,道以敦素,禮街容儀,澆淳想懸,故為道之華矣。華者,不實之謂也。失禮生弊,弊極則亂。救弊而亂息,故云靜亂也。禮得其所,謂之協和。矯貌飾

七

中華道藏

第九珊

容,內無其實,則為愚之首也。夫因親以教愛,因嚴以教敬,愛所以事親,敬所以事君。愛敬不由於心,玉串以表其外,非愚而何?禮之作也,敘尊卑,明上下,則同異,正人倫,使君臣父子不失其序。今之為禮者,中外相達,華盛而實毀,末隆而本衰,禮薄於忠,權輕於信,威不及義,德不逮仁,為理之末,為亂之首。詐偽所起,念爭所因也。有其禮,無其心,動不由中,者,其救弊也不足,於致亂也有餘。何者?﹒禮之繁也,則進退盤麟,一成規一成矩;從容透逛,一如龍,一如虎。其謀人也如子,其導人也如父。習之變也,以質為鄙,以文為高,賈以風聲,擅其虛飾,作巧以誇競,尚華以檢束。此謂禮煩則亂,智變則詐。所以丹朱非《咸池》所化,商均非《九成》所變。是禮樂雖設,不克救之矣。故俗之亂也,禮何為哉?、詠請雅頌而風不能移也,鍾鼓絲簧而俗不能變也,謙退辭讓而天下不之信也,守柔復雌

而天下不之親也,懸爵設賞而賢人不至也,攘臂執手而君子不來也。貌謹辭豐而心誠不施者,徒有禮容無益於救世矣。是知感天地動鬼神,盡敬於心,推心於道,明德惟馨,神饗之矣。漢汙行療之水,蘋繁蘊藻之菜,僅管綺益之器,可差於王公,可薦於神明,斯由中之禮也。苟不及此,所謂愚之始矣。是以大丈夫處其厚,不處其薄,居其實,不居其華。注..有為者,道之薄.,禮義者,德之華。故聖人處無為之事,其厚也。不處其薄矣。退禮義之行,其華也,自居其實也。疏.,大丈夫者,有道之君子,即前上德之君也。道德無為,謂之厚實;禮義有為,謂之薄華。言聖人先道德之化,故云處厚處賞。後禮義之教,故云不居華薄。義曰..有道之君,體真之士,志趣廣大,道德弘深之謂也。大者,言道德之大。丈夫者,數極於十,人之長大

七二二

極十之數,十尺為丈,故云丈夫。舉其全與大也。所以老君十號,亦號大丈夫、大聖師是也。夫抱道之君,行上德之化,無為無事,惟精惟徽,以道教人,人宗於道,居其實也。以德育物,物宗於德,處其厚也。不以前識之華、弊薄之禮而化於人,故云不居其華薄矣。《通玄真經》曰..大丈夫恬然無惠,滄然無慮,行乎無路,遊乎無怠,出乎無門,入乎無房。屬其精神,僅其知見,漠然無為而無不為也。故去彼取此。注..去彼華薄,取此厚實。疏..彼謂禮義也,此謂道德也。聖人去禮義之浮華,取道德之厚實,故云去彼取此。推論聖人百慮同歸,二際俱氓,豈有彼此而去取耶?設教引凡,託言之爾。義曰..此自大丈夫已下,謂欲令行化之君尊道尚德,復樸還淳,去禮義之末、跡,變浮薄之華態,使處於道德之厚,不處禮義之薄,居淳樸之實,

不居玉串之華,驅有識於玄同,擠含靈於道域。而言去彼禮義、取此道德也。所謂設教垂戒,非聖人實有去取之分別矣。若人君能捨禮而行義,去義而行仁,除仁而尚德,違德而適道,去末之華薄,歸本之寶華,以茲為化,豈不至哉?

道德真經廣聖義卷之三十

@《防記》日..檢今本《禮記》,「防」作「坊」,引文皆同此例。@則民不偕..檢今本《禮記》,「偕」作「僧」。下文「一一小民不借」,「借」亦作「僧」。

道德真經廣聖義

卷三一

道德真經廣聖義卷之三十一唐廣成先生杜光庭迷

昔之得一章第三十九疏..前章明上德下禮淳漓不同。故舉丈夫去取之行,示物向方。此章明物得道用而成,履道則存,矜之則喪。故釵侯王謙卑之德以為戒者。。義曰:夫天地神谷,萬物之得一者,所以明用道則安,失道則危,戒王侯履道則吉,違道則凶也。而侯王故履道者在於謙卑抑損,積德為基。不欲如玉,顯明以為至戒矣。

昔之得一者,注..一者,道之和,謂沖氣也。以其妙用在物為一,故謂之一一筒。疏..昔,往古也。一者,沖和之氣也。稱為一者,以其與物合同,古今不二,固定謂之一。故《易﹒繫》曰..一陰一陽之謂道。蓋明道氣在陰與陰合一、在陽與陽合一一筒。言昔者,將欲原始要終,抑末歸本,引昔得以證AA7得,得一之數,略於下文。

義曰..老君將欲明沖和道氣,通生萬物,歷敘得一之妙,以明生化之由。道之生化,無終無始,借古昔久遠之義,以為布化之源。所以謂道為一者,萬物之生也,道氣皆降之,氣存則物生,氣亡則物死。物之稟道所票不殊,在物皆一,古今雖移,一乃無變。故云不二,是謂之一。道非陰陽也,在陽則陽,在陰則陰,亦由在天則清,在地則寧,所在皆合,道無不在,非陰陽也而能陰能陽,非天地也而能天能地,非一也而能一。周旋反覆,無不能焉。昔既得之,今猶昔也。是知虛心則道合,冥寂則一歸。能冥寂虛心者,是謂抑末歸本矣。一陰一陽之謂道,全勿﹒繫》之辭也。一謂之無,無陰無陽,乃為之道。一得為無者,是虛無太空,不可分別,惟一而已。故一為無也。若其有境,彼此相形,有二有三,不得為一。故在陰之時而不見為陰之功,在陽之時而不見為陽之力,陰陽自然,無所營為,此則道之

七二三

中華道藏

第九珊

謂也。以一言之為數,以數言之謂一。以體言之謂無,而物得間通之道。微妙不測謂之神,變化應機謂之易。總而言之,皆無謂之道。故聖人以人事隨其義理立其名號,不一而一故能常一,常一非一,亦非非一。而為一者,蓋天地之始,萬物之元,生化之本,有生之尊也。自一而能陰能揚,所以一生二也。原始要終者,原,本也。要,明也。本其始而明其終,《易﹒繫》詞也。天得一以清,疏..氣象之大者,莫大乎乾元。故先標之為得一之首。純陽之氣,由得一故能穹隆廣覆,資始萬物。義日..陽氣浩大,乾體廣遠,又以元大始生萬物。萬象之物,皆資取乾元而得其生,故《易》日大哉乾元,萬物資始也。夫天積氣也,故為氣象之犬,形如倚葦,故曰穹隆。是有穹天之說。言天穹隆高大而圓,包覆萬物,天乃純陽虛無之象,非有礙之質。然夫天也,非沖和道氣所運,則

不能清浮而不息矣。《易﹒繫》日..乾,天下之至健也。夫乾,確然示人易矣。《正義》雲..此明天之得了剛質確然,示人以和易。由其得一無為,物,由以生,示人易也。若乾不確然,或有積裂,是不能示其得一簡易之道也。地得一以寧,疏..形質之大者,莫大乎坤儀。純陰之質,由得一故,故能盤磚厚載,資生萬物。義日..陰氣浩大,坤體廣厚,生長載物,合會無疆。地積形也,故為形質之犬,柔順安靜,萬物資生焉。然夫地也,非沖和道氣所運,則不能厚載而安寧矣。《易﹒繫》日..坤,天下之至順也。夫坤,憤然示人簡矣。《正義》日..此明地之得一。以其得一,故坤憤然而柔,自然無為,以成萬物,是以示人簡矣。坤不隕然,或有確然,則不能示人以筒,是乖其得一也。神得一以靈。

七二四

疏..神者,妙萬物以為言,由得一故能通變無方,不可形詰。義曰:在天日神,在地日祇,在人曰鬼。通而言之,謂之神也。神者,陰陽不測,隱顯無方。然夫神也,非沖和道氣所運,則不能變化通靈矣。不能變化無方,通靈不測,是乖其得一也。谷得一以盈,疏..水注川為溪,注溪為谷。去一口谷得一,故能泉源流潤,盈滿不竭。義日..溪谷得沖和道氣所運,而水注盈滿。道氣去之,則深谷將為陵矣。若深谷為陵,水酒川竭,是乖其得一之用也。萬物得一以生,疏..物者,通該動植、有識無情,總謂之物。得沖和故能生成運動,而不歇滅。義曰:萬者,舉其大數也。《春秋》日..萬,數之大也。物者,有質可見,總謂之物。該,約也。動者,謂鱗甲羽毛、裸蟲飛走之屬也。植者,

謂山川草木之屬。有情者,謂有形而有情識者也。無情者,謂有其形而無情識者也。此物之忠來,拘於億兆之類,然不得沖和道氣所運,則不能生、不能成矣。侯王得一以為天下正。疏..侯王,人主也。侯者,五等之爵。王者,萬乘之主。言侯王得一故能永有天下,無思不服,而為天下正平也。本或作與字者,真即正也。義曰..王者,人君之通號也。管子曰..通德曰王。古之製字者,三畫象天地人,連其中畫以通其道,故曰通德為王。亦云人所歸往曰王。居尊位,統三才,三畫而中畫通之,以貫天地人,而為之主,故為王字。《春秋》曰..今之王,古之帝也。昔堯舜之前,皆稱為帝。舜授於禹,禹以謙讓,白雲德不及帝,故去帝稱王。亦云禹及禪位於益,禹之子啟居於糞山,啟賢,故諸侯去益而朝啟,禹雖有禪益之名,而天下之人皆歸於啟。啟以德不及五帝,乃自稱

道德真經廣聖義

卷三一

王。自固定之後,皆以王為號。至秦並天下,吞滅諸侯,獨為一統,乃上採三皇,下兼五帝,通為皇帝之號焉。今之王爵,居五等之上。漢法,非劉氏不王,非功臣不侯。自固定相承,以天子之獃子為王,嬌為太子。自周有天下,王之子為王子,王之孫為王孫。國朝定法,以皇帝之孫娃為郡王,承製者為制王。異姓有功則封王,或別錫美號,或封郡王。然皆無列土之位矣。侯者,五等之爵,公侯伯子男也。言侯王者,取文之順而舉其一,餘可知也。然夫侯王既居尊極,富有萬民,當用沖和之道,無為之理以守其位,乃能長為人主,理化平正。故經曰聖人抱一以為天下式也。無思不服者,《詩﹒文王之風》言文王之德",東西南北之人皆感其德,心無不歸服也。其致之。疏..物得道用,因用立,名。道存則名立,用失而實喪矣。故天清、地寧、神靈、谷盈,皆資妙用以致之爾。

故云其致之。疏..此總釋前義,而生後文。致,得也。言天之清澄、地之寧靜、神之靈變、谷之盈滿、物之生成、侯王之正平者,何以致其然耶?﹒皆得道之妙用爾。此明得道之為益。下文明失道之為損。義曰:言天地神谷萬物侯王六者,能保其常、安其所者,何哉?由得沖和道氣,而各臻其妙也。天以之清,地以之寧,神靈谷盈,萬物以生,侯王正平,能不失其道,則各當其分矣。其有失者,如下文所明矣。天無以清,將恐裂.,疏..無以者,致誠之詞也。以,用也。夫矜存者喪,執得者失。言天得道用則致清浮,若不守道沖和,而但矜用其清,將恐至於破裂,不成象也。義曰:天,陽氣也,人君象之。陽氣亢極則為文衰,沖和氣散則致破裂矣。故古雲天裂者,陽氣不足,君德衰徽,天乃開裂。著惠帝元康年中,

七二五

中華道藏

第九珊

人君德衰,天示失變,天裂數丈,殷然有聲,固定失沖和得一之道氣也。自此,西單目版蕩,惠帝哀帝皆罹其咎。君象於天氣之相感,信矣。地無以寧,將恐發.,疏..言地得道用而致寧靜,當須忘其寧靜。若矜用其寧靜,將恐至於發洩,不成形也。義曰..地,陰氣也,人臣象之。亦主妃後女主之位。陰氣既極,沖和氣散,則有發洩之變矣。《史記》雲周幽王二年辛菌,西周三川皆震,岐山崩。老君曰..夫天地之氣,不失其序。若過其序,人亂之也。陽伏而不能出,陰迫而不能蒸,於是有地震。今川實震,固定陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰,源必塞。源塞,國必亡。夫水土衍而人用也。土無所衍,人乏財用,不亡何待?﹒斯乃失沖和道氣之用矣。春秋二百四十二年,地震有五,又有梁山崩、沙鹿崩、石言等妖異。泊秦漢巳降,不可勝紀。大則淪陷城皂,小則摧紀廬舍。

皆分野為矢,人罹其位矣。神無以靈,將恐歇.,疏..言神得道用而能靈變無方,當須忘其精靈。若矜用其靈,將恐至於歇飽,不能妙用也。義曰:夫天地質象,萬物稟形,皆有神明、王之。神明者,乃氣中之精靈者,感化而為神焉。其大主天地,其小主邦國山川。若守常循和,則能變化不測。若肆其威福,見怪於人,乖其道氣,將致歇滅矣。《春秋》售公三十二年七月,神降於莘。貌公享之。周惠王間內史過曰..固定何故也?對曰..國之將興,明神降之,鑒其德也。將亡,神亦降之,觀其惡也。故有得神以興,亦有得神以亡。虞夏商周,皆有之矣。貌名涼德,其將亡乎?後貌國遂滅。昔河神為虐,娶女於人。西門豹投巫於河,其害遂息,神亦歇滅。固定乃神不守道氣,肆害於人,自取珍滅矣。谷無以盈,將恐竭.,疏..言谷得道用而能虛受,當須忘

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其盈滿。將恐至於枯竭,不能流潤也。義曰..谷之所以虛受不竭者,由其得沖和道氣,而能無竭。道氣去之,則為變怪,繫於邦國廢興也。老君曰..伊錐竭而夏亡,河竭而商亡。周幽王辛菌,川竭,山崩,周亡之徵也。亡不過十年,數之紀也。數及於十紀,猶極也。十一年庚申,西周為犬戒所滅。平王東遷固定矣。萬物無以生,將恐滅.,疏..言萬物得道用而能生,若矜而用之,將恐至於死滅,不為生靈也。義曰..有形之物,有情無情之來,稟沖和道氣則生,失沖和道氣則死也。《西升經》曰..氣散生者死。《內觀經》雲..氣來入身謂之生,神去於形謂之死。神與氣,皆道之一謂也。道存則生,道去則死。信哉。侯王無以貴高,將恐嗽。注..嗽,顛仆也。言侯王得道之用,而能為天下之王。當須忘其尊山出示,謙以自牧。若矜其尊貴,將恐至於

顛仆,不能正定天下也。疏..得一者,不可矜其用。故戒天無以其清而矜之,將恐分裂.,地無以其寧而矜之,將恐發洩.,神矜則靈歇,谷矜則盈竭,物矜則生滅.,侯王矜其貴,則將顛厥矣。聖教垂代,本為生靈。雖遠舉天地之清寧,而會歸只在於侯王守雌用道爾。故下文雲。義曰..侯王用道化民,所以安其尊位,貴居人先,高居人上。若守謙沖之志,戒盈滿之非,因百姓之心,行清靜之化,則享祥長久,天下樂而推之,欣而戴之矣。《目勿》謙卦曰..謙謙君子,卑以自牧。若違道反常,肆行兇德,失沖和之妙,乖執一之方,則身喪國亡,顛厥語現仆矣。侯則普靈公夷泉、宋昭公拌白、齊懿公商人、陳靈公平國是也。王則夏之大康、殷之武乙、周之幽厲、漠之桓靈是也。皆違逆天常,反道敗德,以取滅亡矣。疏..注云聖教垂代,本為生靈者,

道德真經廣聖義

卷三一

《書》雲天生萬物,惟人為靈。元後作人父母,是知聖教所屬,在乎一人。雖始戒天地,使忘清寧之功,終戒侯王,無矜化育之德。用謙之道,具如下文。義曰..惟人萬物之靈者,《尚書﹒泰誓篇》武王十三年,大會盟津,誓冉來之詞也。聖教者,指此上下經。垂文於代,本為愛養生靈,AAT遂其性,故戒王侯,使取則此經,清靜行化。生靈者,言人為有生之最靈也。元,長也。後,君也。一人,天子所稱也,《尚書》曰在餘一人是也。天子應天順人,為人父母,當法於道化,愛育於人,如父母之愛子爾。先引天地清寧發裂之義,以戒侯王守謙慎靜之規。言天地至大,失於道氣,猶致其禍,況人君乎?故貴以賤為本,高以下為基。注..侯王貴高,兆人賤下。為國者以人為本基,當勞謙以聚之,AAT樂其愷梯之化。不然者,離散矣。疏..貴高斥侯王,賤下謂黎庶。言

侯王因黎庶得貴,是知賤下為貴高之本基也。義曰..夫理國者,功在一人,不可一人以為理,必資於棠,然後侯王得深嚴其居,尊崇其位,行其教令,布其恩威,而理於冉來焉。黎庶者,皆眾也。疏..《書》曰人惟邦本,本固則邦寧。人君務謙聚,人可謂固邦之本也。義曰..人惟邦本者,《尚書﹒五子之歌》..大康在位,映遊無度,映於有錐之表,十旬不返。厥弟五人,御其母以從。迷大禹之戒,以作歌曰..皇祖有訓,民可近,不可下。民惟邦本,本固邦寧。予視天下,愚婦愚夫二能勝予。言天子當畏敬小民,所以得來心也。大康,啟之長子,啟乃禹之子。此言大康失德,以速減敗,故有窮氏因人不忍,距之於河,不克反國,夏祥邊亡。及少康年長,方復社稜矣。務謙者,言人君當以謙下為務。《目勿》曰..謙,德之梢也,謙尊而光。又曰..天道虧盈而益

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第九珊

謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙以下人,故為德柄。如刀斧之有柄,然可執而用之。人君執謙,可御天下。位既尊矣,而能守謙,益致光大。謙則人來歸往,故曰聚人。邦者,國也。本者,基也。人為國之本基,豈可不愛而育之乎。疏..注云令樂其愷佛之化者,《詩》雲愷梯君子,民之父母。愷,樂也,梯,易也。君子有樂易之德,愛養於人,故百姓思之,如子之於父母也。若為德反固定者,則人離散矣。義曰:《詩》者,《大雅﹒洞酌篇》之詞也。召康公戒成王,言皇天親有德饗有道也。侯王有道則天饗之,有德則天親之。與天相遇,則民歸之,如子之親父母矣。若違道敗德,則眾叛親離,不能克有其位也。是以侯王自謂孤寡、不穀,此其以賤為本耶?非乎?注..孤、寡、不穀,凡情所惡,侯王自稱,以謙為本。非乎者,則是以賤為本也。

疏..固定以者,結前義也。侯王白為孤、寡、不穀者,按《春秋》雲孤與二三臣悼心失圖固定也。義曰:孤與二三臣者,《春秋》昭公七年二月,楚子成章華之臺,願與諸侯落之。、宮室始成,祭之為落也。大宰萬啟疆曰..臣能得魯侯。蓬啟疆來召公,辭曰:昔先君成公命我大夫嬰齊曰:吾不忘先君之好,將使衡父照臨楚國,鎮撫其社稜,以輯寧爾民。嬰齊受命於蜀盟。蜀盟在成二年。奉承以來,弗敢失頰,而致諸宗桃。自我先君恭王引領北望,日月以冀,傳序相授,於今四王矣。謂恭、康、郊款、靈王也。嘉惠未至,唯襄公之辱臨我喪。孤與二三臣悼心失圈,社稜之不遑,汎能懷思君德@?-AA7君若步玉趾,辱見寡君,寵靈楚圈,以信蜀之役,致君之嘉惠,固定寡君既受既矣,何蜀之敢望?其先君鬼神實嘉類之,山豆惟寡君?若不來,使臣請問行期,寡君將承蟄由市而見於蜀,以請先君之既。公將往,

Er--』二Hn

夢襄公祖。梓慎曰..公不果行。襄公之適楚也,夢周公祖而行。今襄公實祖,君其不行。子服惠伯曰:行。先君未嘗適楚,故周公祖以導之。襄公適楚矣,而祖以導君。不行,何之?三月,公如楚。鄭伯勞於師之梁。孟傳子為介,不能相儀。及楚,不能答郊勞。四月,享公於新臺,使長最者相。好以大屈之司馬克既而悔之。當局啟疆聞之,見公。公語之,拜賀。公曰:何賀?對曰:齊與腎、越欲此久矣。寡君無適與也,而傳諸君。君其備禦三鄰,慎守寶矣,敢不賀乎?公懼,乃反之。此言楚靈無信,所以不終也。九月,公至自楚。孟傳子病不能相禮。乃講學,苟能禮者從之。遂令南宮敬叔巳下學禮於孔子。孔子與敬叔適周,問禮於老君焉。疏..稱寡人者,即先君以寡人為賢之例固定也。義曰:《春秋》隱公三年,宋穆公和有疾,將立其娃與夷,謂大司馬孔父

曰:先君以寡人為賢,使主社稜。舍與夷,立寡人。寡人弗敢忘,若以大夫之靈,得保首領以及,先君若問與夷,其將何辭以對?請子奉之以主社稜。寡人雖死,亦無悔焉。對曰:群臣願奉憑也。公曰:若棄德不讓,固定廢先君之舉也。豈曰能賢?五口子其無廢先君之功。使公子憑出居於鄭。八月,穆公卒,立與夷,固定為務公。所謂先君者,宣公也,乃穆公之兄也。雖弟繼兄位,亦稱先君,言臣繼於君也。謂之先君,得其禮矣。疏..稱不穀者,即不穀惡其無誠德之例是也。義曰:《春秋》成公十一年,秦晉為成,將會於令狐。普侯先至,秦伯不肯涉河。普厲公、秦桓公也。秦伯次於王城,使大夫史顆盟軍官侯於河束。苦都筆盟秦伯於河西。範文子曰:是盟也何益?齊盟,所以質信也。會所,以信之始也。始之不從,其可質乎?秦伯歸而背著成。十三

道德真經廣聖義

卷三一

年四月戊午,晉侯使呂相絕秦。時秦桓公既與軍官厲公為令狐之盟,而又召狄與楚,欲導之以伐苦,諸侯固定以睦賓於膏。呂相語秦伯曰:楚人惡君之二三其德,亦來告我曰:秦背令狐之盟,而來求盟於我,昭告自夭夭上帝、秦三公、楚三王曰..余雖與普出入,余惟利固定視。不穀惡其無誠德,是以宣之,以懲不一。諸侯備聞此言,斯固定用痛心疾首,暱就寡人。寡人率以聽命,唯好固定求。君若惠顧諸侯,而賜之盟,寡人承寧,諸侯以退。君若不施大惠,寡人不俊,不能以諸侯退矣。敢盡布之執事,俾執事實圖之。耳目欒書、士變、韓厥、趙妝府將四軍,都毅御戒,欒叫喊為右。五月丁亥,普師以諸侯之師及秦師戰於麻隧。秦師敗績。獲秦成美及不更汝父。此言秦伯背盟,秦曲普直,有固定敗也。疏..又按禮,無父稱孤,無夫曰寡。穀,善也,不穀猶不善也。凡此三名,人之所鄙,而王侯以為稱首者,

蓋謙以自牧,不矜其尊也。義曰:孤、寡、不穀,皆非美稱,侯王以謙下為基,故自以不善不美為己之號,而稱之也。自牧,《易》謙卦雲..謙謙君子,卑以自牧。牧,養也。矜,誇也。大此明居人上者,以謙柔為本,卑讓為基,故經雲欲上人,以其言下之;欲先人,以其身後之。處上而人不重,處前而人不害,天下樂推而不厭。此其謂歉。古人有言曰:有道之君以樂樂人,無道之君以樂樂身,樂人者眾悅而身安,樂身者眾怨而身頰。理國理人之主,得不戒哉。疏..此其以賤為本耶者,言若此,豈非以賤為本?非乎者,假閑之辭,應答雲..實是以賤為本爾。義曰:老君欲顯明貴以賤為本,高以下為基,故發問答之辭,用彰其義。夫有問即答,有唱即和。亦猶形分即影見,聲出即響隨。假為問答之端,重彰戒勸之意爾。故致數輿無興。

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中華道藏

第九冊

注..數輿則無輿,輪轅為輿本。數貴則無貴,賤下為貴本。轅為輿本,當存轅以定輿。賤為貴本,當守賤以安貴。將戒侯王以賤為本,故致此數輿之譚。疏..故者,仍上之辭。前明侯王因賤得貴,貴無定相。其理難明,故借數輿以況之。極輿之數,竟無輿名,乃是輪轅假合為輿之名本。以喻侯王,數侯王之貴,竟無貴名,乃是賤下假借為侯王之貴本。輪轅為輿本,當存本則有輿,無本則無輿。賤為貴本,當存本則有位,無本則無位。言此者欲戒侯王愛養下人,不弄悍獨爾。義曰:聖人說經,義有多種。或直指事理,徑入法門.,或假借諭辭,用符玄意。欲明侯王貴位以賤為本,輪轅來名為輿之號,意欲存輪轅則有成輿總號,存卑賤則有侯王尊名,不忘其源,不棄其本爾。所云貴無定相者,自混淪之始,逮澆季之前,變化殊方,立名著號,德有優劣,世

有盛衰,民命不同,風離俗異,故有冥寂玄默,無名無稱。即有鴻蒙廣大而為皇,淒然沐浴而為帝,或廓然昭顯而稱王,或通達來錯而稱霸,其下則後辟公侯子男、卿相大夫元士,皆因時立名,隨世興號,紛綸等級,卑高不同,皆貴而牧人者也。既處其上,臨御於人,不宜以尊極自高,抑人矜己。自高必傾覆,侮物必危身。當以謙下持心,損抑為志。故聖人立號垂戒,以孤寡悍獨之義,不穀非善之名,使以為稱,表其以賤為本,貴不忘賤,尊不忘卑,則可以天祿、永終爾,景福者矣。違於此者,未或不忘。又與無輿字,或雲車無車,亦指就車而求無車之實,但有廂穀雜號,轅親來名,總而為車爾。《莊子﹒則陽篇》曰:大公調答少知曰..合異以為同,散同以為異。今指馬之百體而不得馬,立其馬於前,總其百體而謂之馬。此明合皮毛蹄尾則為馬,總輪轅廂穀則為輿,與此義同矣。或雲譽無譽者,欲尊位之人尚

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其質朴,不貴浮譽。此義雖異,亦戒勸之皆也。又《想爾注》雲..故致數譽,俗人貪名譽也;無譽,不欲俗人無有不名譽者也。此析句分理,亦申戒勸之人,惟當恭己下心,愛人恤物,以從玄元之教也。不欲球球如玉,咯咯如石。注..球球,玉貌。咚咚,石貌。以賤為本。疏..夫玉貴而石賤。如玉者,自貴也。如石者,自謙也。侯王既以賤為本,不欲球球如玉,而自尊貴,當咯咯如石,以守謙卑也。義曰:夫玉與石者,所以明貴賤也。車與輿者,所以諭總來也。此兩句重結侯王以賤為本之義。夫上德之君,託神大虛,隱貌玄冥,動反柔弱,靜歸和平,戴規履矩,鏡、視太清,而不以名稱自尊,亢極自大也。下世德衰,君有九重之尊,萬乘之貴,四海之富,六合之殷。崇高擬天地,光明配日月,出令象寒暑,震威象雷霆,不以萬物為心,不以霉生為念,

繁奢白處,尊極自居,雖有孤、寡、不穀之言,而不達其意。泊秦始皇虎噬天下,鯨吞諸侯,並滅海內,總為一統,而鄙斥孤、寡、不穀之名,自稱曰朕。朕、余、吾、我也,以此為號,失其謙光之包曰,而彰尊大之,名矣。自此人君矜尚浮譽,比堯舜以稱榮。輕陋賤,名,將瓦石而同棄。斯則輾敗亡之轍,踐凋落之塗,可不痛也。大上格言殷勤垂戒者,欲使冥心於玉石之間,不多不少,不貴不賤,以一為紀綱,以道為禎驗,德制天下而不為有。理身之士,其志若此,則處貴而無樂,處賤而無憂,高而不殆,卑而愈泰。得不勉而修之乎?﹒

道德真經廣聖義卷之三十一

@汎能懷恩君德..檢《左傳》,「汎」作「況」,於義為長。

道德真經廣聖義

卷三二

道德真經廣聖義卷之三十二唐廣成先生杜光庭迷

反者道之動章第四十疏..前章明天地得一,以戒矜執之弊。此章明權實兩行,將申反經之美,不矜則全。夫貴本合義則方可與權,欲令深悟道元,所以再明沖用。。義日..夫沖用之道妙本之元,包括有無,貫穿天地,天地得之以寧以、水,萬物得之以生以成。理國之君當法道化以無為,不可絢名稱而矜執必矣。故戒之以賤下為基,忘元喪本,故示之以權變為用,權變以反本,合沖用於玄功矣。此章之大旨也。

反者道之動。注..此明權也。反者,取其反經合義。反經合義者,固定聖人之行權。行權者,固定道之運動。故云反者道之動。疏..反以反俗為義,動固定變動之名,謂權道也。言眾生矜執其生,而失於道。故聖人變動設權,令物反俗順道爾。義曰:夫物順道則生,失道則死。

其故何哉?﹒道本無事無為,人尚有為有事。道本無情無欲,人尚有欲有情。故俗與道反,而去生從死也。經雲動之死地,以其生生之厚。又雲人之輕死,以其求生之厚。是以輕死所謂求生之厚者,就欲羨利,街俗趨名,役性勞神,圖功慕賞,本為養身之具,不知求非其分,反喪其生。獃子雲..天地之生禽鳥也,猶、衣之以毛羽,供之以蟲粒,況於人乎?﹒衣食者,雖養身之所切,亦可委心任運,豈在躁求乎?﹒不能體道全生,委心順命者,固定謂執其生而失於道矣。若能桔躁求之妄,安順命之懷,體彼恬愉,生可全矣。理國者任物之性,順天之時,息苛暴以惠人,輕賦佫而育物,無拓土開疆之欲,自戰五兵,無山出不臺峻字之奢,自清庶務,擠生靈於壽域。斯可謂反俗順道乎。疏..注云反經合義者,經,常也。義,宜也。AAT貴以賤為本,高以下為基,有以無為用。初則乖反常情,而

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中華道藏

第九珊

後順合於道,故謂此之為運動也。義曰..經者,常法也,垂訓而不移。義者,通理也,因宜而適用。世以高貴為重,卑賤為輕,成慕高而奔卑,捨輕而從重。經文垂教,言高因下而顯,貴假賤而明,故以賤下為高貴之基。孤寡為侯王之稱,使其貴不忘賤,受福於無窮,高不忘卑,保身於不殆。斯為道之動,用使反常俗之情,各復自然之道也。疏..孔子曰:可與立,未可與權。道反常而難曉,故舉當隸之喻,言其華反而後合,以喻權道,先逆而後順也。義曰..《論語﹒子竿篇》孔子曰..可與共學,未可與適道。可與適道,未可與立。可與立,未可與權。此言人適於學,或得異端,未能之於道,或能之於道,未能有所立,未必能權。權者,量其輕重也。棠棟之華,偏其反而,豈不爾思,室是速而。此逸詩也。棠祿,移也,其花先反而後AA口。賦此詩,意董喻權道,先逆思後

至於大順也。思其人而不得見者,其室遠也,以言思權而不得見者,其道遠也。子曰..未之思也,夫何遠之有?言思者當其反,是不思所以為遠,能思其反,何遠之有?言權可思知,惟不知思耳,思之有次序,斯可知也。故謂權道者,為國之利器,用須得其人,得其人則反俗而合道,非其人則反而為亂矣。弱者道之用。注..此明實也。弱者,取其柔弱雌靜。柔弱雌靜者,是聖人之所實處,實道之常用,故云弱者道之用。疏..此明實道也。人皆賤弱而貴強,是知強梁雄躁者,是俗之用也。道以和柔而勝剛,是知柔弱雌靜者,是道之常用。故云弱者道之用。義曰..道先柔弱,俗貴強梁。柔弱為保生之徒,強梁為取敗之本。經雲強梁者不得其死,吾將以為教父。執此以訓,使人棄強守柔,捨躁歸靜也。夫教有權實兩門,上士達識,以實教示之,自然冥合,中於道智。下

七

士則以權教悟之,亦猶將欲奪之,必固與之之義耳。理國之道,務先愛民,民為國本,不可棄也。然而上古淳樸,與道相符,故以實教教之。末代澆季,奸詐互興,則以權教教之。權教者,先以善道誘之.,不從,以恩賞勸之.,勸之不從,以法令齊之.,齊之不從,以科律威之;威之不從,以刑辟禁之。刑辟者,所謂五刑之屬也。謂刻其穎而涅之,為墨刑.,截其鼻為劇刑.,男子去其勢、婦人幽閉,次於死也,禁其淫也,曰宮刑.,則其足,曰剝刑.,處死曰大辟。五刑者,先定其兩造之詞。兩造具備,聽於五辟。五辟簡字,正於五刑。五刑不筒,正於五罰。言從輕也。五罰不服,正於五過。不應罰者,正於五過,而從赦免。五過之疵,其罪惟均,刑疑從罰,罰宜從赦。將用刑,猶當嚴敬天威,不可輕用刑也。故墨刑之罰百緩,則刑二百緩,剝刑五百鏡,宮刑六百緩,大辟千緩。所謂金作贖刑是也。墨潮之屬

各千,制刑之屬五百,官刑之屬三百,大辟之屬二百,故五刑之屬三千。其言緩者,黃鐵為之,緩重六兩。《書》雲..功宜惟重,罪宜惟輕。。雖權法以禁勸於人,而聖人哀矜之道,好生之心,亦云至矣。故勸教之所不及,而後用刑也。是故刑之使民懼,賞之使人勸,勸以趣善,懼以止惡。雖刑之及人謂為害也,而懲一勸百,被刑者寡而從善者來。如榔髮焉惜而不楠,輸旬而一榔則棄者多矣,旦旦榔之,理者多矣。權教者,帝王南面之術也。理身者體柔順之道,去剛強之心,久而勤之,長生何遠乎?﹒天下之物生於有,有生於無。注..實之於權,猶無之生有。故行權者貴反於實用。有者必資於無,然至道沖寂,離於名稱,諸法性空,不相因待。若能兩忘權實,雙浪有無,數輿無輿,可謂超出矣。疏..言天下有形之物,莫不以形相禪,故云生於有,窮其有體必資於

道德真經廣聖義

卷三二

盔川。義曰:無者道之本,有者道之末。因本而生末,故天地萬物形焉。形而相生,是生於有矣。考其所以,察其所由,皆資道而生,是萬有生於妙無矣。能自有而復無者,幾於道矣。若執有而不移者,趣於終矣。《莊子﹒知北遊篇》夫子謂冉求日..未有子而有孫,可乎?是祖父子孫世世相績,形形相生,天地萬物皆形而相生者也。理身養神以存形,形可長久。勞形而役神,神將不守。神因形而生,神從道而票。神形俱全,可以得道,形滅神遊,道何求哉?﹒理國者執法以訓人,人趣善矣。人趣於善,而和氣應之,國泰民和,隆昌之道也。疏..故《列子》曰:形動不能生形而生影,無動不能生無而生有。故曰虛者天地之根,無者天地之源。言此者,欲令眾生窮源識本,而悟道爾。權實亦然。故注云實之於權,猶無之生有也。義曰:形動不能生形者,《列子﹒天

瑞篇》日..《黃帝書》雲..形動不能生形而生影,聲動不能生聲而生響。此言有形必有影,有聲必有響。自然而並生,俱出俱沒,山豆相資先後而差哉?﹒非謂影隨形生,響因聲出,而立為喻,此自然相感,因待之理也。道以妙無生成萬物,謂之自然。物之生物,形之生形,謂之因緣。言物之形兆,大若天地,微若昆蟲,皆資自然妙道氣化而成,然而因形緣類,更相生,更相成。修道者縱心虛漠,抱一復元,則能存已有之形,致無涯之壽。形與道合,反於無形,變化適其宜,死生不能累,則可謂自有而歸無也。獃子曰:修道之士,道與俗反。自老而反壯,自壯而還嬰,自嬰而得道。此所謂捨其鹿概有,歸其妙無,還元復本也。世人不能察道之元,窮道之本,自人於死,淪化隨時,故可傷矣。聖人憫之,設以權教,使去奢從儉,去偽從真,去有欲有為,行無為無欲。街此權教,漸階實門,默契真修,可以得道矣。理人為政,

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中華道藏

第九冊

以權實化俗,理亦然哉。疏又一玄..至道沖寂,離於名稱,諸法性空,不相因待者,言道至極之體,沖虛凝寂,非權亦復非實,何可稱名?諸法實性理中不有,亦復不無"事絕因待。所言物生於有、有生於無者,皆是約代法而言爾。若知數輿無輿,即知數諸法無諸法,豈有權實而可言相生乎?悟斯理者,可謂了出矣。義曰..道惟沖,寂,不可名稱,隨代化凡,假說言教。言教者,即諸法也。法以約人,使革惡為善。垂之訓俗,享有多門,故云諸法爾。因有法故得悟於道,悟既得道諸法亦無。教立權門,國垂權法。權以化俗,除其惡根。惡既已除,俗歸正理。因正為善,權法亦忘。若執權實而不移,局教法而無改者,不可與言道矣。能忘權實而達道者,可謂瞭然明悟,出代登真者矣。《莊子﹒秋水篇》海若語河伯曰..知道者必達於理,達於理者必明於權,明於權者不以物

害己。此言道以循理守常,權以臨機制變。大人通理,誰害之焉。

上土問道章第四十一疏..前章明權實兩門是道之動用。此章明明道若昧,唯上士勤行。初明三士問道信毀不同,次建佔百下明道德之行門,後夫唯下結善貸之功用。。義曰:歪理幽玄,非下士能曉,明道若昧,唯上智勤行。既性識之不同,彰信毀之無爽,要在設權教以善誘,俾建德之有歸,不可任性識之所拘,求沉淪而無教。故下文開悟令入法門,斯謂善貸之功矣。

上士聞道,勤而行之。注..了悟故勤行。疏..上智之士,深識洞鑒。聞道權則微明,實則柔弱,聞斯行諸,曾不懈怠。故云勤而行之。義曰:人之生也,氣有清濁,性有智愚。雖大塊肇分,元精育物,富貴貧賤,壽夭辦嫂,得之自然,賦以定分,皆不可移也。然道無棄物,常善救人。故當設教以誘之,垂法以訓之,使啟迪昏蒙,來悟真正。球玉成器,

七三四

披沙得金,斯之謂矣。按孔子所云..生而知之者上也,學而知之者次也,因而不學,民斯下矣。此與三士事理玄同。又《論語﹒雍也篇》雲子曰..中人已上,可以語上;中人已下,不可以語上也。此謂教化之法也。《師,說》雲..就人之品識,大判有三,謂上中下也。細而分之,則有九品。上上品者,即是聖人。聖人自知,不勞於教。下下品者,即是愚人。愚人不移,教之不入。所可教者,謂上中以下、下中以上,凡有七品之人,可教之耳。所謂中人已上可以語上者,即以上道語於上分也,是則以孔子之道教顏田,以顏回之道教閔損,是中人已上可以語上也。其中人已下不可以語上者,猶可語之以中,及語人以下。如以閔損之道可以教中品之上,此乃中人亦可以語上也。又以中品上道教中,品之中,以中品之中,道教中品之下,斯則中人亦可以語之中也。又以中品之下道教下品之上,斯則中,人已

下亦可以語中。又以下品之上道教下品之中,斯則中,人已下可以語下也。此中人已下,大略言之耳。既有九品,則第五品為正中人也。其二三四為上,六七八為下,惟下下之士教而不移,聞道則笑矣。吳先生曰:上士不教而自知,下士雖教而不移。神道設教,為中士耳。夫中士者,語之以善則遷善,導之以惡則趣惡,故教之所訣,為中士之人可上可下也。大主之皆誘以多方,教以善道,俾其遷草,漸脫愚迷,俾有向風進善之門。則所謂人無棄人矣。上士既悟之於自然,故勤行不怠也。中士聞道,若存若亡。注..中士可上可下,故疑疑則若存若亡。疏..中庸之士明昧未分,聞說妙道或信或否,謂明則若存而信奉,昧則若亡而疑或。未果決志,故謂若存若亡。義曰..若存若亡者,可上可下之意。未果次也代俗之情,為富貴所誘、利

道德真經廣聖義

卷三二

害所牽,娛樂難忘,驕奢自恣。聞玄默之道,孰肯勤勵而修之,遂乃五色警其明,五聲積其耳,迷情溺性,自拔敗亡。苟能聞單心如探湯,慕善如不及,知過必改,見賢思齊,效上士之所修,捨中庸之所樂,皆可以攝景凌虛矣。下士聞道,大笑之。注..迷而不信,故笑之。疏..下士識不及理,聞道不信,謂為虛誕,則嗤笑之。亦猶章甫致賤於越人,和璞見遺於楚園。故莊子云曲士不可以語於道爾。義曰..大笑者,謂愚昧之士智識昏庸,不開聖人之言,聞亦不曉,不見先王之教,見亦不知。所謂識不及理也。聞真真之道能生成天地,孕育乾坤,包舉陰陽,彌綸造化,修身則延生久視,理國則凝拱垂衣,反為虛誕,相與嗤笑。故云大笑之。章甫者,鄒魯之冠也。越人者,百越之國也。夏禹理水,極於東夷,子孫居之,遂以為圈。其舊俗被髮、文身,至

勾踐平口天,方通中國。既不尚冠冕,則章甫非彼所好也,故云致賤爾。和璞者,、下和,楚人。居荊山之下,得玉璞焉,以獻楚王。使玉工、視之,曰石也,以為欺妄,則一足。如此,歷二王,再獻之,則其兩足。和抱玉璞哭於荊山之下,楚王知而召之,使玉工球石得玉,因而寶之。後傳入趙,自趙入於秦。秦皇平天下,廢諸侯為郡縣,刻其玉為傳國璽焉。言、下和三獻其璞,方為時主所知。故云兒遺於楚也。《莊子﹒秋水篇》海若語河伯曰..井蛙不可語於海,拘於墟也。曲士不可語於道,束於教也。所謂曲士者,執一家之偏見,滯彼有為。河伯恃秋水之湯流,不知其小。海若曰..天下之水莫大於海,萬川歸之,不知何時止而不盈;尾問泄之,不知何時止而不虛。春秋不變,水旱不知。此其過江河之流,不可為量矣。而吾未嘗以此自多者,自以此形於天地,受氣於陰陽,計四海之在天地間,猶碧空之在

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中華道藏

第九珊

大澤耳。夫雖越俗賤冠,楚人遺璞,作,日入而息,昏昏默默不知帝力,泊乎刻秦皇寶笨,襲中國衣嘍,垂範不知其上之有君也。雖下民不知帝後王,同軌六合,和璧章甫何賤乎?力,而聖德遐被,玄風普車,所以為理化之端,隨機設教。道之從善,引至化矣。之向方。雖下士至愚,亦可以語於"建盲有之..道矣。注..建,立也。將欲立言,明此三士不笑不足以為道。於道不同也。注..不為下士所笑,不足以為玄妙疏..建,立也,將立言釋上士勤行之至道。道,中士存亡之致,下士大笑之由。疏..至道幽玄,深不可識,明而若有之,指下明道等也。昧,理反常情,所以致笑。若不為下義曰:大上將立言顯道,以表三士士所笑,未得精徽,乃是淺俗之法,不同之由,故有此句。不足以為道。道非代問法,故為凡明道若昧,愚所笑。是以為妙道也。疏..明,照了。昧,昏暗也。謂道德義曰:道惟游還,寂默希夷,不察察行人,以昧養明,遺形去智,而實明以繩人,不昭昭而顯狀。體道之士,了。故云若味。言上士勤行,於明其行亦然。內合虛無,外混塵淳,故若味。下士不達,是以笑之。中士至明若昧,人所不知,豈惟順俗和初開明道,故若存。後聞如昧,故若光,兼亦守卑處下,所以下士侮而笑亡爾。之。然至人之隱身修道,不為下士義曰..夫大道之君,體道而處,神與所笑,未合乎大道也。理國行化,亦化合,處於自然,萬彙任真,莫有開在乎澄滄無為,任物自化,以慈柔游見。性合道之玄妙,命得一之精徽,布,恩煦周行。使其民也,日出而動作順於大和,取捨合於天理,無思

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無慮,冥寂鴻蒙。齊日月之照,而民不以為明。均雨露之恩,而民不以為惠。其至明也而若昏默焉。上士修道,隱智藏輝,合見匿知,反視內照,而外若嬰兒。此回非中士之所及,乃為下士之所嗤也。若有若亡,抑亦其冥矣。又言天之德也,雖赫赫在上,常如冥味耳。進道若退,疏..進道之人,內心不起,外事都忘,功名日損,大成若缺。下士觀之,似如退嗽。義曰..弘道之君也,天下童蒙,四海為了務其損而不益其事,然而不作,所為者寡,所守者約,民忠厚而敦信,世和順而質朴。王如天地,民如草木,不以萬乘為尊,不以九重為樂,謙弱攜退,恬和無欲,而其道博施,其德恢廓,此若退之道也。上士以此理身,而玄德游施,而不矜不銜,陰功默運而不識不知,讓善於人,退身度物,而其丹錄之名克著,青華之簡昇聞。李意期乞食於人

寰,陰長生受辱於都市,侯道華寓、跡於傭保,皇甫瀨示疾於丘林,聲子伴狂,壺公韜晦,皆卑躬損志,乃者習景沖真也。又言地之德也,雖蒸蒸在下,常如卑退也。夷道若類。注..上士勤行,於進若退,於夷若歉。故中士疑而下士笑。疏..夷,平也。類,絲之不勻者。夫識心清淨,塵欲不生,坦然平易,與物無際,而外若絲之有類。義曰..絲之無顯,即為人所用。齊執楚練,霧穀雲羅,皆入彼化機,忘其本質,以至靡壞,不復為絲矣。ι人之捨道,即為俗所運馳,各競祿滯色,就聲,流浪惡緣,迷喪真性,以至淪滅,不保其生矣。達士理身,內則夷坦,外示同塵,履苦遇樂,隨時應跡,若絲之有額也。仲尼大聖之德,而伐樹削、跡,歷聘諸邦.,玄元大聖之尊,而伏柱藏書,行化絕域。此其內懷至道,外若有教焉。又言君之德也,雖法地則天,不敢標異,常若

道德真經廣聖義

卷三二

有滯顯焉。上德若谷。注..虛緣而容物也。疏..言勤行之士謂之上德,德用光備,無不合容,故云若谷。義曰..有道之君,託神大漠,隱貌玄冥,被道合德,無不包括。萬國之廣,財於胸中,不恃其有.,萬物自化,曠乎域中,不矜其大。豈若谷之可諭乎?又言國君含垢,如溪谷之受汙也。上士體道德無不周,因亦然矣。大白若辱,注..純潔而含垢也。疏..白,純淨也。辱,塵垢也。得純淨之道者,混速同塵,故稱若辱。而實純白,獨全備爾。義曰..堯湯之德,至明也,而時有襄陵鍊石之數,民無墊溺菜色之憂。亦大白之有塵垢矣。修道之士外汙若干吉託形,而齒劍惠風,示跡以沉泉,內明道功,旁混塵濁,亦斯義也。廣德若不足,

注..大成而執謙。疏..言至人德無不被廣也。守柔用謙,故常若不足。《史記》曰..良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚。義曰..上德之君,化被九園,不恃其德,九園自化。不知其功,固若不足爾。修道之士,功濟幽顯,德洽昆蟲,立功不息,山出不德不倦,常若不足。良賈深藏者,《史記》雲..孔子與南宮敬叔適周,問禮於老君。老君曰..子之所言,其人骨已朽矣,獨其主旨在爾。吾聞之,良賈深藏外若虛,君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多慾、態色與淫志,皆無益於子之身。吾所以告子者,若是也。此董責孔子以三綱五常之教泊亂於人,不尚大道,矯飾禮義,豈若善為賈販之人,藏寶積貨,外畏人知,常若虛置之者耳。建德若偷,注..立功而不街也。疏..建,立也。偷,盜也。言建立陰德之人,游修密行,如彼盈竊,當畏

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第九珊

人知,故曰若偷。義曰..人君施德行道,游育於人,不伐不矜,惟沖惟寂,不令天下知覺,故云若偷。上士修身,常持密行,故有若偷之義。又偷,薄也。《論語﹒大伯篇》孔子曰..君子篤於親,則民輿於仁。故舊不遺,則民不偷。包氏注云..興,起也。君能厚於親屬,則人皆化之,起為仁厚之行,不偷薄也。此言建立陰德之人,所行之行,有功則立,不計其名,有善必行,不務其厚。獃子曰..功不在大,遇物斯拯是也。質真若渝,注..淳一而和光也。疏..真,淳一也。渝,變改也。言道德行人,其德淳一而無假飾,若可渝變與物,同波而和光也。義曰..質,素也,真,淳也。真淳質素之人,惟善是適,方圓任器,不局一隅,若可渝變爾。大方無隅,注..不小立圭魚。

疏..方,正也。隅,魚也。夫氓礦名節,以作廉隅。此為東教之人,非曰大方之士。磨而不磷,在涅不緒,大方也,而能和光同塵,不自殊異,無隅也。故曰大方無隅。義曰..至道之君,玄德浩邀,無不包容,籠虛無而不為大,一回一天地而不為遠,若鳴鳳之升寥廓,若神龍之逸層霄,豈隅可以圍測哉?上士弘道,異夫儒衡,不局名分,不拘廉隅。坦然其量也,砂若大虛。泛然其志也,杏若冥鴻。不緒不磷,有在於是矣。《論語﹒陽貨篇》佛胖召孔子,孔子欲往,子路曰:昔者由也開諸夫子曰,親於其身為不善者,君子不及入也。佛胖以中牟叛,子之往也,如之何?子曰..然,有是言也。不曰堅乎?磨而不磷。不曰白乎?涅而不絡。磷,薄也。至堅之物,磨之而不薄。緒,黑也。至白之物,涅之而不黑。喻君子雖在濁世,不能汙也。聖人不為世俗所染,如至堅至白之物也。上士之行,聖人之德,固無方隅可拘

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矣。大器晚成,注..且無近功。疏..備物之用曰器。以晚故能成大,是以上士勤行積功,而證得之於漸,非一朝一夕,故曰晚成。義曰..積和而成人,積功而成道。非朝夕之可就,故曰晚成。用道之君化於人也,抱無為,任因循,忽忽昧昧而不苛察,純純悶悶而不滋彰,任物自然,而四海之內臻於道矣。理身之士,積功累行,不其然乎?故曰功滿三千,白日昇天.,弘道無已,自致不死。非朝行而夕至也。備物之用曰器者,《春秋》定公九年夏,陽虎歸寶玉..夏後氏之璜、封父之繁弱,大考。書之曰得,器用也。凡獲器用曰得,得用曰獲。故器者,備物之用也。大音希聾,注..不飾小說。疏..夫道能應眾音,大音也;聽之無聲,希聲也。以況聖人開演了來,

則法音廣被,待感而應,故曰希聲。義曰:大音若雷,不可以四時震擊;聖人微皆,不可以終日誼傳。此明道不可聞也。必在滅智內求,灰心默弊,然後聽之非耳,聞之以神,得無聲之聲,證真道矣。一乘者,大乘之道也。道貫萬法,而演為三乘。初法以戒檢心,以律檢行,以存修靜其內,以齊潔嚴其外。然漸進中道,習於無為,東體點聰,忘形絕念。而次登大乘之行,次來次滅,隨念隨志,不滯有無,玄算中道。證此道者,鍊凡以登仙,超俗而度世,凌倒景之上,享無窮之齡。天地有傾淪,而真道無渝壞,法音周普,拯度霉生。此聖人一乘之用也。大象無形,注..故能應萬類。疏..夫涉形器者,則滯於一方矣。惟大象之道,本無形質,隨感而應,能狀乘形。故曰大象無形。義曰:大象,道也。道非象,故搏之則徽,豈善清浮為天,濁厚為地,大

道德真經廣聖義

卷三二

為日月,小為星辰,而昭昭可見乎?﹒必在乎反視內明,合光中朗,然後見非色之色,睹無形之形也。夫道惟大象,寂寥無形,能成生忠來形,彤刻萬象,萬象生化,在大象之中矣。唯得道者,能窺其形兆焉。道隱無名。注..功用不彰,無名氏也。疏..語其通生則強謂之道,忘其功用則隱無名氏。欲明名以詔體,而妙本無象,則體不可名,故曰道隱無名。義曰:道無名稱,本非有法。法既非有,故曰隱焉。能忘強,名之名,可階忠來妙之妙。道生萬有,不矜其功,是忘其功用也。道應一切,不為主宰,是隱無名氏也。是曰無象之象,無名之道。自非反神內鑒,胡可得而言之?夫惟道,善貸且成。注..雖隱無名氏,而實善以沖和妙用,資貸萬物,且成熟之。疏..此結道之功用。夫,欺也。唯,

獨也。貸,施與也。欺美此道雖復無名無氏,無形無聲,獨能布氣施化,貸施萬物,且成熟之,故曰善貸且成。義曰..道之功也,生成不息,運用無窮。秋毫之徽,庶類之忠來,皆資道氣假借而後能生能成。貸,假借於物也。無名無氏,為萬有之根,無聲無形,為萬物之源,布氣十方,成就一切。非妙本之道,孰能與於此乎。

道德真經廣聖義卷之三十二

@功宜惟童,罪宜惟輕..據《尚書》,二「宜」字皆當作「疑」。

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第九冊

道德真經廣聖義卷之三十三唐廣成先生杜光庭迷

道生一章第四十二疏..前章明三士所聞之道能生萬物。此章明萬物生化之由,必資三氣。初明沖氣柔弱,令萬物抱以為和。次雲孤寡不穀,戒王公以謙自處。結以強梁不得其死,示其修學之元。O義曰:天地不能自生者,天地者大道,大道運用,惟一為先,故云生一,則明前章三士所聞之道也。道惟一爾,而愚智聞之不同,由是有信有疑,或勤或笑,乃顯明昧進退之旨,示世人修習之由。又迷谷辱偷渝之方,表上士謙虛之行。既雲善貸萬物,彰萬物抱道而生,是知謙虛卑下之基,損之而益。夫格悍強梁之性,益之而損焉。必資三氣者,即《靈寶生神章》經雲玄氣元氣始氣也。始氣白,凝為清微天,號玉清境,天寶君所掌,元始天尊統九聖居之。元氣黃,凝為禹餘天,號上清境,靈寶君所掌,大道君統九真居之。玄氣育,凝為大清境,號大赤天,太上老君統九仙居之。以此三氣,每氣復各生三氣,下為九天,通三境為十二天。又以十二天各分二天,凡三十六天也。又以其精凝為三才,即始氣為天,玄氣為地,元氣為人。始氣積陽,玄氣積陰,元氣積陰陽之華,而總為人倫,散為萬物。沖氣

者,是元和沖寂之氣也,萬物得之以生,失之以死。人能實之則返老還嬰,革凡成道。孤寡不穀之義,前章已明。重成強梁,益明柔弱為契道之行也。《論語》雲..禮之用,和為貴。是知和者砂道之徑,不可忽也。

道生一,一生二,二生三,注..一者,沖氣也。言道動出沖和妙氣,於生物之理未足,又生陽氣。陽氣不能獨生,又生陰氣。積沖氣之一,故云一生二。積陽氣之二,故云二生三。三生萬物,注..陰陽合孕,沖氣調和,然後萬物車成。故云三生萬物。疏..道者,虛極之神宗。一者,沖和之精氣。生,動出也。言道動出和氣,以生於物,然於應化之理,猶自未足。更生陽氣,積陽氣以就一,故謂之二。純陽又不能生,更生陰氣,積陰氣以就三,故謂之三。三生萬物者,陰陽交泰,沖氣化醇,則編生庶彙也。此明應道善貸,生成之義爾。

七四O

義曰..道以無形無名、不無不有、自然妙化而生乎一0.一者,道之子也。天得以清,地得以寧,人得以長存J萬物得以生。故此妙一修道者守之,抱之存之,得之以為證道之根矣。所言一者,即前始氣為天也。一生二者,即玄氣為地也。二生三者,即元氣為人也。所以沖和妙氣生化二儀,凝陰陽之華,成清濁之體。然後人倫畢備,品物無遺,四序調平,五行運象。若交感而順,則物保其常。或否塞而逆,則物罹其患。故《周易》乾下坤上為泰。天地交而萬物通也,上下交而其志向也。內陽而外陰,內健而外順,內君子而外小人,君子道長,小人道消也。故陽氣在上而下感於陰,坤為陰也,陰氣在下而上感於陽,二氣交感而生萬物,是則孤陰孤陽不能生化。其或反此,則坤白居下乾白居上,二氣不交,天地隔塞,在《易》為否。天地不交而萬物不通,上下不交而天下無邦,亦不能生化,故疏雲陰陽交泰,

沖氣化醇。《易》曰天地細相徊,萬物化醇也。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。注..萬物得陰陽沖氣生成之故,故負抱陰陽,合養沖氣以為柔和。疏..言物之生也,既因陰陽和氣而得成全,當須負荷陰氣,懷抱陽氣,愛養沖氣,以為柔和。故廣成子告黃帝曰:我守其一,以抱其和,故我修身千二百歲,而形未嘗衰。是知元氣沖和,群生所賴。老君舉此者,明人既票和氣以生,則氣為生本,人當固柔和,守雌弱以存本也。義曰:萬物之生也,道氣生之,陰陽氣長養之。一畫一夜,一陰一陽,更相遞代,養育萬物。其大也,陰為寒,陽為暑。其細也,陽為明,陰為晦。以寒暑明晦,晝夜長育,萬物各成其形,非妙道沖和之氣無以生也。雖有寒暑而無道氣者,亦殖落矣。二氣更為內外,故萬物負之抱之,不可離矣。人之生也,道以元一之氣降之,為精為神;天以太陽之氣付

道德真經廣聖義

卷三三

之,為動為息.,地以純陰之氣稟之,為形為質。《生神經》曰:人之既生,天神一萬八千,地神一萬八千,故三萬六千神。氣一時生形,夫向之者陽也,背之者陰也。故曰負陰而抱陽。至矣哉,人生天地之間,驚天駭地,三元育養,九氣結形,萬神恭諾,司馬敬順,天真鑒映,摧形太陽亦不輕也。但人得生,而自不能尊其氣,貴其形,保其命,愛其神,自取死壞,離其本真,豈不痛哉?《莊子﹒在有篇》黃帝於峰桐山間廣成子..理身之道,奈何可以長久?廣成子版然而起曰:善哉問乎,吾語汝。至道之精,杏杏冥冥.,至道之極,昏昏默默。無現無聽@,抱神以靜,形將自正,必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可長生。目無所見,耳無所聞,心無所知,神將守形,乃可長生。慎汝內,閉汝外,多知為敗。我為汝遂於大明之上矣,至彼至陽之原也。為汝入於杏冥之門矣,至彼至陰之原也。天地有官,陰陽有

藏,慎守汝身,物將自壯。我守其一以處其和,故我修身千二百歲矣,而形未嘗衰。此謂天有日月星辰,地有岳潰百川,皆有尊卑遞相運用。帝王無事,物自昌壯矣。豈在多事乎?廣成子乃太上所化之身,應號於世,以道授於帝王,豈有生死終始之數?寓言千二百歲耳。又曰:得吾道者上為皇,而下為王;失五口道者上見光,而下為土。又曰:人其盡死,而我獨存。此得沖和之妙也。人之所惡,惟孤、寡、不穀,而王公以為稱。注..萬物皆以沖和之氣為本,而沖氣柔弱。守本者當須謙卑柔弱,故王公至尊而稱孤、寡、不穀者,以謙柔為本。疏..沖氣柔弱,為生之本,故舉王公謙卑以敦其本。孤、寡、不穀,不善之名,非尊崇之稱。人所惡之,而王公以為名者,謙之至也。言王公為風化之主,存亡所繫,天下具瞻。若不崇尚謙柔,以安社稜,則物所不

七四

中華道藏

第九珊

歸。故取謙柔為本,以致巍巍之功。義曰..守柔弱者,生而不擾。懷謙抑者,高而不危。所以柔弱為保生之元,謙抑為全高之本。故大國者宜為下,崇臺者固其基。此守道之常,立身之要,但人不能行之耳。其者,來也。居尊高之位,眾所瞻仰。《毛詩﹒小雅﹒節南山篇》..赫赫師尹,民具爾瞻。既居高位,為師長尹正,故能宣行風化,以育黎元。《詩序》雲..上以風化下,言王侯以德風化於下民。《論語》曰..君子之德風,小人之德草。草上之風,必值。言民從順其上之化也。王侯行道德,四方之人歸從其化,故曰歸往。解雲..民所歸往之謂王。王公有道,其功崇高,如山之田,故曰巍巍乎其有成功。巍巍者,高峻之貌也。故物或損之而益,益之而損。注..自損者人益之,自益者人損之。故朝宗者善於下,謙弱者,德之柄。孤寡而稱,不亦宜乎?疏..故者,仍上之詞也。損,貶毀

也。言王公稱孤寡以自毀損,則為百姓樂推,尊敬而事之,而致益也。或益之而損者,若王公貴寵其身,居上而驕,則下人離散,而致損也。《書》曰..滿招損,謙受益。斯之謂也。義曰..理國以謙光為本,立身以柔弱為先。《回勿》曰..謙謙君子,卑以自牧。或反於此,必始其損。《回勿》說卦曰..緩之必有所失,故受之以損。損而不巳必益,故受之以益。益而不巳必次,故受之以失。則損益倚伏,終始相循。若謙已不巴,物常益之,故無顛覆。修道之士割榮華,去繁盛,捨悅樂,甘寂寥,損之甚矣。其得道也,延景福,享遐年,逍遙無為,天地齊永,豈非益之乎?滿招損者,《尚書﹒大禹護》舜曰..咨爾禹,惟時有苗不率,汝往很征。禹乃會群後,誓師征之。三旬,苗人逆命。益贊禹曰..惟德動天,無遠不屆。滿招損,謙受益。是乃天道。禹拜昌言曰..俞。帝乃誕敷文德,

七四二

舞干羽於兩階,七旬而有苗格。故理國理身,謙為本也。人之所教,亦我義教之。注..老君曰:人君所欲立教教人者,當以吾此柔弱謙虛之義以教之。疏..人,謂人君也。人君為政教之首,一國之風,繫乎一人而化。故老君回回去自之曰..人君欲行言教以化人者,當須用我沖虛柔弱之義以教之也。義曰..理化之本,其惟元首乎?元首者,人君也。《尚書》曰..元首明哉,股股良哉,庶事康哉。此言人君教之善也。又曰..元首叢腔哉,股股惰哉,庶事廳哉。人君叢腔細碎而無大略,則臣下懈惰,萬事廳廢。此言人君教之不善也。政教由於元首,可不慎耶?《詩序》曰..一國之事,繫一人之本,謂之風.,天下之事,形於四方之風,謂之雅。風雅,正也。言王政之所由廢興也。人君以謙損柔弱以教於人,人醇樸而宗道矣。以仁義苛察以化於人,人智

詐而歸於亂矣。理,身者謙靜而事筒,事簡而心泰,則生可保;躁動而心競,心競而事繁,則去道遠矣。昌,大也。強梁者不得其死。注..強梁之人,動與物亢。求並而損,物或繫之@,故不得其死。疏..強梁,謂剛暴屈強之人也。剛暴之人失養生之要,必自夭其天素,不得壽終而死。嚴仙人曰:強秦以專制而滅,大漢以和順而昌。義曰:老君所戒,柔必勝剛,弱必勝強,故舌柔則存,齒堅則亡。是則強梁非全身之道,為失生之基耳。剛暴非進道之階,殊保壽之皆矣,深宜戒之。嚴仙人者,蜀郡嚴遵,字君平,常於成都市以令笙之道,游化於人,人有不正之間,必以陰陽之理制而止之。日閱百錢而閉肆,下簾以受《老子》,乃作《指歸》數萬言,明理國理身之要。其解此義雲強秦以專制而滅者,言秦皇吞滅七國,一統天下,威制四方,殺伐無已,違謙抑守

道德真經廣聖義

卷三三

柔之道,故子嬰降而祥滅,不得其死。理實然乎。秦嬴氏,顯項伯毆羽之後,至非子與周孝王養馬,封於、清清之間。平王東遷,秦襄公衛助有功,因命列為諸侯。至繆公乃下士用賢,得由余、子桑、百里笑,乃強盛。昭王五十一年伐周,取九鼎寶器,三十六色,遷周於悴狐。昭王俾卒,孝文王戌立。一年戌死,莊襄王子楚立。三年而卒,始皇正立。元年乙卯至二十六年庚辰,平諸侯,滅六國,自號始皇。三十八年卒,二世胡亥立。三年卒,子嬰立。四十六日降漢於卸軌道。項羽至,斬、之,國滅。漢祖劉邦,字季,彭城豐沛人。帝堯劉累之後,父太上皇。端起布衣,推賢用能,與項羽力戰而取天下。德制強楚,仁及生靈,智士為之謀,賢士為之輔,相三傑而成帝業,約二章而安疲人,有長者大度之美,傳祥兩漢二十四帝四百餘年。裔孫王蜀,亦及兩世。此柔德制強之驗也。理,身理國,足為鑒乎。

疏..強梁者失道,剛武者失神。生主以退,安得長存?注云動與物亢,亢,敵也。物或擊之者,《易》益卦上九交辭雲..莫並之,或擊之。義曰:理代者以強梁失國,理身者以強梁喪生。與物抗敵,豈能無患?或擊之者,《易》益卦上九曰:莫並之,或擊之。言處益之極,過盈者也。求並無巴,是心無恆無厭,而求人莫之與,獨唱英和,適是偏辭。人道惡盈,怨者非一,故或擊之也。蓋,與也,擊,傷也。神為生主,人為神主,相須而立,闕一則亡。用剛失神,故非善也。吾將以為教父。注..吾見強梁者亡,柔弱者全,故以此柔弱之教,為忠來教之父也。疏..父,本也。此句結修學之元。老君舉強梁者亡,以之為戒,柔弱者全,以之為勸。以為教父者,父為子本,言吾將此柔弱之教為忠來教之本。如子之於父,故云以為教父。義曰..父者,尊也。柔弱必全,尊於

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中華道藏

第九珊

來教。眾教之末,謙柔為先。故《目勿》臼謙尊而光,卑而不可喻。言尊者能謙光而益明,卑者能謙不可瓜爛越。《禮》臼..傲不可長,慎以避禍。恭以遠祉,敬讓以行。皆謙慎之皆也。《尚書》臼..願而恭。懲愿而恭烙也。柔而立。和柔而立事也。《詩》雲靖恭爾位,守柔敬也。《春秋》臼..使之以和,臨之以敬,行之以禮,守之以信,奉之以仁,教之以務,閑之以義。經臼兵強不勝,木強則共,強大處下,柔弱處上,高者抑之,下者舉之。此來教之中皆以柔弱謙敬為本也。為教之父,豈虛也哉?﹒理天下,修其身,守柔行謙,無思不服矣。

道德真經廣聖義卷之三十三

。無現無聽..據《莊子》,「現」當作「視」。@物或繫之..據《周易》益卦,「繫」當作「擊」。

道德真經廣聖義卷之三十四唐廣成先生杜光庭迷

天下之至柔章第四十三疏..前章明眾生背道,強梁所以不得其死。此章示人正性柔弱,修之則與道合同。文殊途以發明,理會歸而齊致。首標學道性柔弱之本,人有失之,成堅強之過。後吾是以下明無為之道廣有利益,眾教莫之能先。。義日..既以前章示強梁極則之於死。此乃明至柔失即為至堅,用顯無為之益,更彰不佔百之利。欲使人捨強服柔,宗無去有,從分鹿入妙,深契道元爾。

天下之至柔,馳騁天下之至堅。注..天下之至柔者,正性也。若馳騁代務,染雜塵境,情慾充塞,則為天下之至堅矣。疏..夫人之正性,本自淒清,和氣在躬,為至柔也。若馳騁情慾,染著代塵,為聲色所誘,則正性離散,為至堅也。義臼..道以至柔,無乎不在,貫通萬物,流注群形。得之則生,失之則

七四四

死。故保養道存則生全而柔弱,馳騁氣散則枯橋而堅強。理國有道,則被負而歸仁。無道則蕭堵構敵矣。染著代塵者,謂六根起於六識,六識恣於六情,六情生於六欲。六欲謂之六塵,六塵謂之六染,六染謂之六入。從根而生,染有輕重,皆在修鍊,漸而制之。所以理身所務,眼鮑五色,耳絕五聲,鼻絕五香,口鮑五味,身絕五觸,心絕五緣,即六塵淨矣。六塵淨則世利不能動,聲色不能誘,自歸柔弱之道,豈有堅強之患哉。無有入於無間。疏..無有者,謂人了悟諸法,一無所有,則返歸正性,與道合同,入無間矣。無間,道也。入謂與道間也。以道為無間者,明道性清淨,混然無際,而無間隙矣。義曰..天地有形位,清濁殊矣。陰陽有分別,昏明殊矣。氣象有代謝,四時殊矣。惟道廣包天地,微貫陰陽,總四時,運氣象,無處無道,故云

無間隙也。人能融神觀妙,返一歸元,息則為人,消則為氣,與道為了常存不亡,乘無有之和,入無閑之道,何四序之能運,生死之能局哉?吾是以知無為之有益。注..無為者,不染塵境,令心中一無所有。無問者,道性清淨,妙體混成,一無間隙矣。不為可欲所亂,令心境俱淨,一無所有,則心與道合,入無間矣。故聖人云..吾見身心清淨,即能合道。是知有為之教,不如無為之有益。疏..吾者,老君自稱也。此章亦通戒人君以無為化理天下,故老君雲吾見眾生正性柔弱,及乎馳騁奔競,則至堅強,若使照了心境,則一無所有,即﹒合道矣。是知清冷無為,理身理國,有益於人也。以此推之,有為之教,不及無為之有益也。義曰:老君垂教以清靜為用,無為為宗。清靜則國泰身安,無為則道成人化。夫道德無為也,天地成一塢,萬化行焉,萬物生焉。天地無為也,

道德真經廣聖義

卷三四

四時運焉,六氣和焉,八風鼓焉。聖人虛心以原道德,靜氣以存神明,寡其聰聽於無聲,杜其明、視於無形,覽天地之變動,睹萬物之自然。以是而知有為者亂,無為者理。所以至柔之性本無為也,至堅之患由馳騁也。息馳騁之有欲,復柔弱之無為,以教天下,弘益之道廣矣。照了心境者,神奇莫測,內察於一心,妙用無窮,外忘於萬象。理國則忘其所理,修身則忘其所修,洞入虛無,浪然合道,是謂內照。內明之皆也。不吉之教,無為之益,天下希及之。注..言天下來教,少能及之也。疏..至道無言,物以之生。聖人無為,化以之清。即不待立言,然後成教。天下希及之者,言九流百氏,希有能及無為之教者。又雲自非體道之君,莫之能及,故曰希也。義曰..人君以無為為理,率土以自然而化。復何言哉?﹒夫無為之至妙,包於道德,統於仁義,合於禮樂,制於信智,囊括萬行,牢籠二儀,至

廣無涯,至細無悶,凝寂玄寥,與道混合,是無為之至也。九流者,《漢書》雲..道家流者,使人精神專一,動合無形,膽足萬物。其為術也,因陰陽之大順,與時遷徙,應物變化,本清虛以自守,卑弱以自持,此人君南面之街也。儒家流者,蓋出司徒之官。助人君明教化,祖迷堯舜,憲章文武,宗師仲尼,以垂其言,於道最高。此其所長也。或失精微而僻,又隨時抑揚,違離道本。苟以譚來取容,後進僻儒之患。名家流者,蓋出於春官。名位不同,禮亦異數。子曰..必也正名乎。此其所長也。及徽為之,則苟鉤銳折辭而已。為君者慎器與名,故曰惟名與器不可以假人。縱橫家流者,蓋出於行人之官。子曰:使於四方,不能專對。又曰..使乎使乎。言當權事制宜,受命不受辭,此其所長也。邪而為之,則尚詐而棄其信矣。雜家流者,蓋出於議官。合儒墨兼名法,此其所長也。盪者為之,則羨無歸心矣。

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中華道藏

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農家流者,蓋出於農官。播五穀以足衣足食,《洪範》八政,其一曰食,此其所長也。鄙者為之,欲使君子一並耕矣。小說家流者,蓋出於碑官。一碑,小米也。王者欲知風俗,立碑官一采街譚巷議之說。子曰:雖小道,一必有可觀,致遠恐泥。此亦藥堯狂一夫之義也。墨家流者,出於清廟、之一字,茅屋采祿,兼受選士@"敬者為推一也。陰陽家流者,出於天官。五行一之說使人多拘忌也。兵家流者,出一於司馬之官。所以威不軌而昭文一德,兼弱攻昧,以過亂略,以靖四圈,一此其威也。止戈為武,武有七德,佐一文而理。文武之道,不可廢也。百一氏者,六經正史之外白為迷作,自周一已來立理著書,凡百餘人,皆稱曰子。子者,男子之通稱也。不敢件於六經,皆目之為子,為論、為記、為書,或以姓氏立稱,或以因時表號,則有《幫子》、《曾子》、《晏子》、《孟子》、《管子》、《苟卿子》、《魯連子》、《列子》、《莊子》、《庚桑子》、《王孫

子》、《尹文子》、《公孫尼子》、《呂氏春秋》、《鄧耕子》、《鬼谷子》、《陸賈》、《晃錯》、《賈誼》、《桓、譚》、《崔寒》、《周生》、《列子》、《魏朗》、《任蝦》、《裴玄》、《蘇彥》、《傅玄》、《唐品研究《秦菁》、《阮武》、《商君》、《陸雲》、《牟子》、《符朗》、《孫武》、《氾勝之》是也。或自立刻號者,《子思子》、《大公》、《金置》、《准南子》、《鹽鐵論》、《說苑》、《新序》、《論衡》、《游夫論》、《風俗通》、《文子》、《申鑒》、《昌安乙、《典論》、《篤論》、《中論》、《萬機論》、《忠經》、《意林》、《道言錄》、《歲時記》、《者舊記》、《法訓》、《五教》、《藥堯》、《典語》、《默記》、《正書》、《正論》、《物理論》、《韓子》、《人物誌》、《成敗士心》、《通論》、《正部》、《士緯》、《通語》、《國語》、《越絕書》、《抱朴子》、《世要》、《新論》、《耕言》、《幽求》、《長樂子》、《家語》、《大玄經》、《方言》、《法言》、全心林》、《搜神記》、《博物士心》、《義訓》、《山海經》、《水經》、《大荒記》、《十洲記》、

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《拾遺錄》、《本草》、《相牛經》、《相馬經》、《相鶴經》、《周髒》、《竹譜》、《孫子兵法》、《司馬兵法》、《孫子算經》、《黃石公記》、《相貝經》、《萬畢術》是也。或採玄經奧義,或探儒術禮書,或宗律曆天文,或附陰陽象緯,或拘以名法,或約以機權,各盡所長,互陳其自然有為。或作乍施乍張,各滯一隅,罕能通貫。以茲量較,難以及之於無為之道焉。惟體道之君,上德之主,士心無所慮,神無所思,動若無形,寂若無有,與道相得,曠然大通,可以繼燭玄元,追蹤大白矣。

名與身孰親章第四十四疏..前章明正性柔弱,馳騁所以至堅。此章明名貨親疏愛藏所以為患。初三句標悶得亡孰病,次兩句詳答致患之由,後知足下結勸令守分,則可長久爾。。義日..貨者身之所資,名者身之所美,滯於貨則有焚軀之咎,溺於名則有損命之矢,藏貨愛名斯為大息。老君哀世人迷說名貨,不知致病之由,故三句問之於前,兩句答之於後,示以止足之善,息其藏愛之心。診慮辜生,斯亦至矣。

名與身孰親?注..名者,實之賓。代人街名以亡身,設問誰親,欲令去功與名,而全其真矣。疏..此以名較量身也。孰,誰也。詳問雲..夫以矜街功名,保養,身命,兩者既異,誰者與保壽全身之道為親乎?﹒傷代人不能忘名以全真爾。義曰..聖人憫俗間之士貪愛功名,名立於前,身危於後。誰能棄名而修道,絕俗而全身?所以伯夷死於仁,聶政死於義,尾生死於信,比千死於智,荊軒死於勇,龍逢死於諜,伍員死於忠,介推死於怒,是皆名顯身殼,形骨飄零,披面剖心,火焚水溺,齒劍抉眼,自取滅亡。殊不知儒者之訓,全而歸之,賈彼虛名,去道速矣。身與貨孰多?﹒注..街利者將以求財,財得而亡,身。設問孰多,欲令擲玉毀珠,以全其和矣。疏..多者,可貴重之意也。主自身與

道德真經廣聖義

卷三四

貨兩者既剔,誰可多貴耶。雲此者,欲令悟身為多,不貴於貨可也。注云擲玉毀珠者,《莊子》外篇之詞也。義曰..老君以舉世所惑,財貨為先,貨積而,身憂,財多而禍至。誰能散財都害,樂道安貧,所以慶封死於富,駒遍死於侈,齊簡公死於貪,榮夷公死於利。故《莊子﹒至樂篇》雲..天下所尊者,富貴壽善也。所樂者,味服聲色也。所下者,貧賤夭惡也。所苦者,饑寒憂懼也。而富者苦身疾作,積財而不得盡用。其為形也,亦以外矣。貴者夜以繼日,思慮常若不足。其為形也,亦以疏矣。而至於豐屋都家,名亡,身辱,殊不知違者所梢,積財累患,保壽全生,固、亦遠矣。擲玉毀珠者,《莊子﹒胎籃篇》雲..曆竭則齒寒,聖人生而大盜起。若措擊聖智,縱捨盜賊,而天下始理矣。夫川竭而谷虛,丘夷而泉實。聖人已死,大盜不起。絕聖棄智,大盜乃止。擲玉毀珠,小盜不起。此所謂聖智者,作盜之利器,

珠玉者,起盜之貪心。棄而不用,奸盜自然息矣。得與亡孰病?注..悶得名貨與亡名貨,孰者病其身。疏..此總問上二旬,得名貨與亡名貨,誰為病耶。得名貨則亡身,存身則亡名貨,曆然殊智,為病可知,而迷倒之徒莫之先覺,故後文詳答之爾。義曰..大聖說經,義存匡救。將顯以身為重,名貨為輕。輕重設問辭,復為詳答。殷勤指喻,迷者尚或情焉。是故甚愛必大費,多藏必厚亡。注..甚愛名者必勞神,非大費乎?多藏貨者必累身,非厚亡乎?疏..此二句總答前間。甚愛必大費,此答,名與身孰親。費,猶損也。親,猶愛也。甚愛名者矯企惰性,損費心神,所愛既甚,所費彌大矣。多藏必厚亡者,此答身與貨孰多。藏貨既多,其亡亦厚。劍玉賈害,譬諸

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第九珊

懷璧,詩書發塚,只為合珠,惟貨之損,可為殷鑒。義日..街名則害己,藏貨則亡身。已如前解。河上公雲..生多藏於府庫,死多藏於丘墓。生有攻劫之憂,死有發掘之患。劍玉賈害者,《春秋》桓公十年,虞公之弟虞叔有玉,虞公求之。弗與,既而悔之。曰:周諺有之,疋夫無罪,懷璧其罪。五口焉用此,其以賈害也。乃獻之。又求其寶劍。叔日..固定無厭也。無厭,將及我,恐將殺我也。遂伐虞公。故虞公出奔洪池也。詩禮發塚者,《莊子﹒外物篇》儒以詩禮發塚。大儒驢傳日..東方作矣,事之若何?小儒日..未解裙、禱,口中有珠。《詩》固有之,青青之麥,生於披@,生不布施,死何合珠為。大儒曰:接其鬢,壓其頗,徐以金鎚控其頤,無傷口中珠。大儒大發也,小儒小袋也。東方作矣,言日將出也。詩,古詩也。麥宜下田,今種陵肢,非其所也。生不布德施惠,死乃含珠,非其

藏也,致有發塚。理亦宜然。詩以溫良,禮以莊敬。先王理世之法也。今用發塚稱儒為盜,誠有之哉。知足不辱,知止不殆,可以長久。注..知足者不甚愛,知止者不多藏。既無辱殆,故可長久也。疏..辱,損累也。殆,危亡也。不適聲名,知足也。不殖財貨,知止也。知足故名當其實,而無過分之累;知止故貨不多藏,而無貪求之害。既不辱不殆,乃可長存而久壽也。義日..人之生也,大道降氣,三元炳靈,九天所錫,稟有其數。修道者積功而延壽,為過者負疊而夭年。既貪過分之名,名不稱實,又積難得之貨,貨必致失。小則恥辱及身,大則危亡其命。身辱命夭,自始其殃,深可憫也。老君戒之,使絕其切名之過,革其潰貨之心。知足知止,無貪無欲,則邦夭年之禍,造延壽之庭,固可長久也。

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大成若缺章第四十五疏..前章明身貨孰親,愛藏所以為息。此章明成盈若缺,其用所以不窮。初七句標立行之楷模,次兩句明靜躁之優劣,後清靜下結釋清靜則可為天下正爾。。義曰:上德之君、達道之士,其履行也有兮若無,實兮若虛,汎然與天地向體,浩然與陰陽同波,不矜盈成之所能,故若沖缺之不足。代人睹屈拙之外狀,罔知巧宜之內明,挫辨躁之機,明訥靜之要,為天下正,無以加焉。顯前章名貨之非,表後章貪欲之咎,以清以靜,為修道之階。此其大旨也。

大成若缺,其用不弊。注..學行大成,常如站缺。謙則受益,故其材用無困弊時。疏..凡日學人,功行犬成。朱德園備,常自虛忘,有如站缺。如是則材用不窮也。道德大成之君,亦復如是。等天地生育之功,齊日月照臨之德。所成理大,故日犬成。然不恃其成,有如虧缺,以斯為用,用則無窮。義曰:人君以犬道化物,與道相符c

上士以大道修身,與道冥合。是以天高地廣日照月臨,寒暑陰陽,自相遞代,道不伐其功矣。人君法道為理,上行下隨,不伐其功,與道同矣。修學之士功圓德備,不矜其能,道益彰矣。故皆若虧缺,而其實圓成也。於國則聖理常存,於身則體和無極。雖雲若缺,固無弊竭之時矣。大盈若沖,其用不窮。注..祿位盈滿,常若沖虛。儉不傷財,故用不窮置。疏..沖,虛也。窮,置也。此明聖人祿位充盈。恭儉自牧,不為盈滿,故若沖虛,所謂有若無,實若虛。故其運用,而無窮置也。義曰:不矜其有,故盈而若虛。不恃其盈,故用而無乏。、王有餘德,民有餘財,周流六虛,放曠四極。為國則民自富,理身則德自充。其用無涯,何窮置之有也?大宜若屈,注..直而不肆,故若屈也。疏..宜,正也。屈,曲也。前四句兼

道德真經廣聖義

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明體用,下三句但出其體,不書其用,略、文以見義,類可知也。夫潔己而垢人,舉直而措枉,小直也。不執是以辯非,不正己以矯物,大直也。曲隨物宜,故云若屈。注云直而不肆,此卷之經文也。義曰..道以和氣順物,物自生成。君以大道化人,人自真正。上士體道,與物逐逸,物感其和,各從其宜。此直廣博,旁該萬殊,可謂大矣。此化隨順,忘功不宰,可謂若屈矣。舉直措枉者,《論語﹒為政篇》魯哀公問孔子曰..何為則民服?孔子對曰..舉直措諸枉,則民服。舉枉措諸宜,則民不服。哀公魯目,《春秋》隱公第十二君,名獎,證曰哀。時哀公失德,民不服從,哀公患之,故問孔子,求民服從之法也。宜,謂正宜之人。措,置也。枉,謂邪曲之人。若舉正宜之人為官,則邪枉之人廢置,民服君德矣。若舉邪侵之人,廢正宜之人,則民不服矣。此孔子譏哀公捨賢任侯,欲使改之為理也。直而不

肆,此卷第二十一章經文也。大巧若抽,注..巧不蕩於分外,故若拙也。疏..矜粉繪之工,逞鉤繩之妙,小巧也。因材致用,任物成功,不失其宜,大巧也。無所栽割,不見其功,似若樸拙爾。莊子稱造化刻彤來形而不為巧。義曰:天地大化,陰陽大鈞,吹萬流形,不見其用,人君端拱,垂教萬方,各盡其能,萬物各施其用,方圓曲直盡得其宜,貴賤賢愚各宣其力,大巧之謂也。天地為而不宰,陰陽施而不有,人君化而不恃,故若拙焉。粉繪之工者,《論語﹒八份篇》雲繪事後素,言以五色畫成文謂之繪。五色既具,然後以素分布其悶,以成其文。素者,粉也。是謂粉繪焉。鉤繩者,《莊子﹒馬蹄篇》雲陶者曰..我善治墟,圓者中規,方者中矩。匠人曰:我善治木,曲者應鉤,直者應繩。夫壇木之性,豈欲中規矩鉤繩哉?然且世世稱之。此言土之性

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中華道藏

第九珊

也,種之得五穀,掘之得甘泉。木之性也,曲則為輪,直則為桶。人爪7陶者以規矩,匠者以鉤繩,圓者則矩之使方,方者則規之使園,曲者繩之使宜,直者鉤之使曲。此失其真性誠至,小巧爾。造化刻彤來形者,《莊子﹒大宗師篇》意而子問許由曰..願遊於至道之藩。由答曰..噫,吾師也,整萬物而不為義,澤及萬世而不為仁,長於上古而不為老,覆載天地,刻彤來形而不為巧。此所遊已。此謂吾師自然之道,無心自爾。莊子師之,吾師之道,自然而已。大辯若訥。注..不飾小說故若訥。疏..合譬飾詞,結繩竄旬,小辯也。行不言之教,辯彤萬物,窮理盡性,大辯也。至言去言,無所抑揚,如春訥爾。義曰..合譬者,引事合意,譬諭殷繁,非真理也。結以華、叉,竄擇詞句,非至言也。聽言則對小說也。夫聖人之皆,上士之行,出名言之

域,超語默之津,無述作而萬彙區別,無稱喻而重玄了悟。此辯之大也。無言無說,默識無為,此若訥也。聖人講居以撫伐,上士凝拱而通玄,真化自流,不知其力,可以臻於清靜矣。躁勝寒,靜勝熱。疏..舉此諭以示教也。以執成者必敗,持滿者必傾。故聖人功濟天下,不見成功。其如缺,所以無弊。位尊萬乘,不視成位,其若沖",所以不窮也。恐人不曉,故寄陽氣動靜以喻之。躁,動也。勝,極也。言春夏陽氣發於地上,萬物因之以生陽氣。動極則寒,寒則萬物以衰死。明躁為死本,盛為衰源。喻功成不缺者必敗,持盈不沖者必傾,有為剛躁者必死。靜勝熱者,謂秋冬陽氣靜於黃泉之下,靜極則熱,熱則和氣發生也。萬物因之以生,生託靜而起,故知靜為生本,亦為躁君。取喻大成大滿而能缺能沖,所以無弊無窮,至致生爾。夫能無為清靜者,則趣生

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之本。此勸人當務靜以析生,不當輕躁而赴死也。義曰..至理之君、修道之士,革惡除患,虛心畜神,猶躁能勝寒,靜能勝暑。躁體春夏,極則萬物凋落。靜喻秋冬,極則品彙發生矣。《禮經》曰..春者,蠢也。萬物蠢然而生。夏者,極也。萬物得陽而盛。此則仲冬既至,一陽漸萌,陽動而生,故謂之躁。躁極則凋落而死矣。秋,愁也。物將凋落,故謂之愁。冬,藏也。物則閉藏,陽氣潛伏,潛伏未動。未動故謂之靜,靜極則煦姬而生矣。二氣則靜為生之本,躁為死之根。《陰符》所謂生者死之根,死者生之根。是陰陽相勝之義,終始之機也。《天元經》曰..立夏之後,日行於地北,入也少,故夜短而晝長,為熱。立秋之後,日行地南,入地多,故夜長而晝短,為、涼。日行去極,遠近不同,故有喧涼寒暑之異。是則寒暑躁靜、陽氣之所運也。若夫用道之君,無為致理,政靜而物

泰,國安而人康,四表來王,五兵不用,清虛凝寂,澄默恬和,奸詐不敢侵,強梁不敢暴,烽燈不起,華折不驚,海內晏如。此靜而勝矣。及其化之至,則極訶洽敬讓興,九族雍和,四門穆穆,制禮作樂,舉賢用能,梯航屬望而來庭,書軌順規而稟化,八表鹿君至,群方駿奔,天地感遇,人神交暢,熙熙然一變於道內,絕窺潛之孽外,無伺除之鄰,謂之詠之,舞之蹈之。此靜理無為之所致也。若其君以躁並,臣以詐欺,動搖甲兵,振耀威福,強師百萬,北登單於之臺,雄旗千里,來涉浪遼之岸,老弱被勞役,婦女助轉輸,四海沸騰,六合搔擾。及其人之弊也,戶口凋耗,生靈轉移,野絕人煙,晝間鬼哭。此躁勝之所故也。前以靜理而勝,則煦然而人和。此以躁強而勝,則寂然而寒薄,可不戒哉。清靜為天下正。注..於躁勝者則寒。寒,薄也。於靜勝者則熱。熱,和也。故若屈者

道德真經廣聖義

卷三五

大宜,清淨者為正。疏..此結明前義也。夫聖人有以觀陽氣之進退,知躁為趣死之源,靜為發生之本。理人事,育群生,持本以統末,以務清靜之道,則可為天下之正爾。義曰..聖人知沖缺之行可以持盈,澄靜之方可以制動。成其動則清靜自著,抑其躁則柔和自彰,可以率天下於無為,歸萬方於真正,法陰陽寒暑之運,見生死得失之源,於茲明矣。

道德真經廣聖義卷之三十四

。兼受選士..據《漢志》,互之當作「愛」。@生於跛..據下文及《莊子》,當作「生於陵跛」。

道德真經廣聖義卷之三十五唐廣成先生杜光庭迷

天下有這章第四十六疏..前章明五大之行,用廣修學之門。此章明三大之悠,以彰可欲之弊。初標有道無道之損益,次明為罪為替之所由,後結知足之為德,以戒貪求之為患。。義曰:天,聖人之御字也。身斧康而南面,前巫後史,kl益警備列於左右,無為而守至正也。三公在朝,三老在學,百辟奉職,修文德以懷遠,敷道化而育人。使俗洽和平,家典禮讓,來深賣於四塞,息征戌於三邊,倒載干戈,休牛歸馬,然後樂耕耨,糞回疇,多緣如雲,餘糧柚敵。苟或違此,則怨敵交侵,或馬載馳,間,兵復用。夫何故哉?以其上有貪得可欲之非,恣拓土無厭之禍。窮兵潰武,必致自焚。老君戒以知足之文,欲使安其分。分既常足,可以吉於理道敗。

天下有道,部走馬以糞。注..天下有道之主,無為化行,既不貪求,固無交戰,屏邦走馬之事。人得糞除田園。疏..押,屏部也。糞,謂理田也。天

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下有道,謂以道為理,無為化行,守在四夷,疆場無事,不得多貪土地以困黎元,所以屏邦兵車走馬之事。人得做載南散,以糞理田園也。義曰:古人有言曰:君猶舟也,人猶水也。人非君不理,舟非水不行。舟水相須,不可暫失。故理國之本,養人為先。有道之君,守在四夷,外無兵寇,戈楣不用,鋒鋪不施,部甲馬於三邊,開田疇於四野。深耕淺種,家給國肥,食為人天,邦之大務也。做載南飲者,《詩﹒小雅﹒甫田篇》之詞也。傲,始也。載,事也。春作既興,始事南散。南散,田名也。《詩》雲南東其故。散,百步也。廣六尺,長六百尺,言可以母養於物,故云散也。修道之士,以意為馬,以情為田,部意馬之奔馳,神將靜矣;使情田之逸暇,心將泰矣。而後道可修也。《禮記》雲..人者,天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀。故聖人作則,必以天地為本,陰陽為端,四時為柄,日星為紀,

鬼神以為徒,五行以為質,禮義以為器,人情以為田,四靈以為畜。故人情者,聖王之田也。情田無為,幾於道矣。天下者,統言理國矣。天下無道,或馬生於郊。注..天下無道之君,縱欲攻取,故兵士戒馬寄生於郊境之上矣。疏..郊者,交也,謂二國郊境之際,拒守之地。天下無道之君,則荒塞有不賓之虜。故兵戒軍馬生育於郊境之上,謂久而不還。義曰..理國不以道,則開拓邊土,侵伐戒夷,封域不寧,征役無已。或貪菊醬起番禹之役,好名馬起大宛之師,骨委窮荒,血塗草莽,營魄流飄於異域,戒車淪滯於遠郊,綿歲月以長征,及瓜時而不返,轉輸莫息,抒軸其空,人怨國亡,、禍非天與,所宜深戒也。豈若字,內不擾,諸侯咸賓,君民協和,上下相保。使壯士無所施其力,辯士無所街其詞,武士無所銳其鋒,智士無所申其策,鑄劍載以為學鉤,貨佩刀而市耕績,無為無

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役,以全永圖也。罪莫大於可欲,注..心見可欲為罪大矣。疏..犯法為罪,貪求為欲,言戒馬生郊之罪,由人君貪求土地,見土地可欲,欲心興動將起貪求,此罪之大者。故云罪莫大於可欲。義曰:法者,所以禁民戰亂,懲惡繩違,干而犯之,斯為罪矣。罪字從罔下非,言網羅以制其非法也。罪之大者,欲莫大乎因心起貪,謂之欲也。興可欲之心於富貴者,則雕堵峻字,潰貨稱兵。外禽內色之荒,迷而莫返.,馬塞龍堆之役,因而莫休。以至於天下離心,舟中敵園,然後傾敗。其何惑欺?興可欲之心於其身者,騁利馳名,就聲滯色,悅輔敝雕華之觀,彌目不迴.,街輕肥立自酒之娛,終身不藉。以至於筋骸疲萃,耳目聾盲,然後喪身。何其愚也?故《春秋》傳公二十年,宋襄公欲合諸侯,魯大夫藏文仲聞之曰..以欲從人則可,以人從欲鮮濟。佔一一口屈己之

欲,從眾善也。明年,宋公為鹿上之盟。宋公子目夷曰..小國爭盟,幸而後敗。是年秋,楚人執宋公,遂伐宋。此言以人從欲,乖其道也。老君設教垂訓,明此罪之因,申能剩可欲之心,必享無涯之祉,理國可期於九五,理身可企於神仙。勉而行之,道之要也。禍莫大於不知足,注..求取不巴,為禍大矣。疏..禍,害也,神不祐也。大亡敗之禍,緣何而來?由貪土地,求而默無歇,不知止足,致神道不祐,而嬰禍害。人之有過,過非一途,貪之為禍,禍之大也。義曰..夫罪之與禍,皆起於身。身之生惡,由於心想。故身心口為三業焉。三業之中,共生十惡。十惡之內,貪罪愈深。故生死念爭,皆因貪致。貪者,心業之一也。人君貪則外殘四境,下困霉生。既上求取不休,則下供應致闕,人怨神怒,由此而興,國將亡敗矣。理身而貪,則

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嗜欲無獸,魂馳神逝,福善不祐,年夭身殖。苟能內制貪源,外息貪取,既無仇怨,身安國昌,即知足常足,終身不辱者矣。咎莫大於欲得。注..殃咎之大,莫大於欲所欲,必令皆得。皆得則禍深,故云咎也。疏..咎,殃咎也。夫貪冒之雄,欲心增侈,得之不巴,而又求之。非道得之,敗不旋鐘。自招殃咎,不亦宜乎?﹒可欲謂欲而未得,初起貪心,罪輕於、禍。不知足者得之,更須禍重於罪,莫甚於欲得者,謂巳得欲心尚未散足,則咎之為過,斯又甚於禍也。義曰..得而復求,求之不巴,民則應之以怒,而兵寇興焉,仇敵起焉。為殃為咎,於斯為大罪者,言人違於禁令,初犯其非,名之為罪。老君《悔過經》曰..初犯為罪,亦名為過。過去自誤也,犯過一千八十為禍,禍重於罪矣。犯千二百六十過為咎,咎又重於禍矣。夫欲者莫過於色,言愛

重而可欲也。禍者莫過於財,言貪不知足也。位者莫甚於名,言苦求欲得也。人之過罪,條目甚多,財色與名,三者為大。傾家項命,亡國殺身,職此之由,可為明戒也。知足之足,常足矣。注..物足者非知足,心足者乃知足也。若心知足,此足常足矣。疏..此結有道之君也。言有道之君無欲廣大,不貪土地,故於本分而知足,則為天下樂推,身安國理。此知足之足,乃至於交讓而常足也。注云物足者非知足,心足者乃知足,知足者,謂足在於心,不在於物。循涯守分,雖少而多,有欲無歇,雖多亦少矣。義曰..貪之與足,皆出於心,心足則物常有餘,心貪則物常不足。貪者雖四海萬乘之廣尚欲旁求.,足者雖一筆、環堵之資,不忘其樂。適分知足,惟在於心,所宜島也。

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不出戶章第四十七疏..前章明天下有道,欲令知足常足。此章明教不出戶,一那以不為而成。初兩句擦不出則能知,吹雨句明人和則天順,又兩句一水彌出之為失,後四句結無為而化成。。義日..聖人達觀,不出戶庭;上士冥心,玄契天地,玄契則無遠不察,目繫則雖遠益達,不行而知,斯之謂矣。

不出戶,知天下。疏..有道聖君,無為而理,言教不出於戶外,淳風自洽於寰區。此可謂知理天下之道爾。又解雲..人君善教,天下應之以善,則不煩出戶而天下可知。故《易》曰..君子出其言,善則千里之外應之,況其適者乎?此之謂矣。義曰:聖人之理,以身觀身,身正則天下皆正,身理則天下皆理。故曰恭己南面而已矣。夫何為哉?且既閥混元,是生萬物,霉分類聚,魚沉鳥翔,尊卑定矣,天地位矣。雖六合之繁,九有之廣,亦猶四文百體耳。

可以心鑒,豈在足行?不出戶而知之,信矣。君子出其言善者,《易﹒上繫》之詞。期謂合冒出乎身加乎民,行發乎遇見乎遠,言行君子之樞機也。樞機之發,榮辱之主也。遠猶若此,況於近者乎?不窺麟,見天道。注..垂拱無為,不出教令於戶外,是知理天下之道,人事和則天象順,故不煩窺騰而天道可知也。疏..人天相應,精氣交通,人君為政以德,則象緯以之不迷;威侮五行,陰陽由其外候。故《書》曰..休徵則肅時雨若,答徵則蒙恆風若,是知行發心巳象著於天,豈俟窺麟然後能見?《易》曰..言行,君子所以動天地也。義曰..帝王之理也,法天之覆,法地之載。曆象日月,敬授人時,璿嘰玉衡,以齊七政,所以順天之道也。天垂象,聖人則之,所以法天之行也。既法順天象,正己而行,則人君所為,天道交應,吉凶在我,理亂在心,

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得不乾乾而夕惕耶?象緯者,垂、文謂之象,古揍謂之緯。自大慢法,謂之威侮。纏次差錯,謂之外候。此由人君行之所感也。風若雨若者,《尚書﹒洪範傳》曰..休徵則肅時雨若。休,善也。言人君行敬而時雨順也。肅,敬也。咎徵則蒙恆風若。咎,凶也。蒙,暗也。恆,常也。若,順也。言人君蒙暗則常風順之也。言行動天地者,《易﹒上繫》曰:言行,君子所以動天地,可不慎乎?此謂君子出處默語,不違其中,其遺雖異,道同則應也。其出彌遠,其知彌少。注..若不能無為,假使出令彌遠,其所知理天下之道彌少也。疏..此明失道之君也。不能處無為而恭己,將欲申教令以化人,令出彌遠。既失無為,所知政理更為寡少。義曰:其身正者不令而行,其身不正雖令不從。人君不能拱默謙光,融心體道,無為以化天下,雖廣行威令,人不從之。豈若任賢勿疑,從善

不倦,恭已於上,推誠於下,不言而化,不令而行哉?是以聖人不行而知,注..不出戶,故云不行。無為淳樸,而知為理之道也。疏..此覆釋不出戶而知天下也。無事無為,教令不出,故云不行。近取諸身,遂知來物。故我無為而人自化,豈待言教出戶,然後謂之知乎?義曰:理國聖人,率,身從道,道與天合,冥契上玄,萬方順之,應猶響答,不俟行化而後能知ρ近取諸身者,《易﹒下繫》雲..古者底羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物。始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。此言以身之耳目鼻口與八卦相應,身之所行,吉則應之,凶則違之,禍福無門,惟人所召。我無為而人自化者,此經第五十七章之詞也。不見而名。注..不窺麟,故云不見。人和天順,

道德真經廣聖義

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而能名其太平。疏..此覆釋不窺麟見天道也。夫鶴鳴則子和,行感則天動,原小可以知大,審己可以知物。元吉所召,在乎其人,則太平之化可得而言爾。何必窺見,然後名乎?故云不見而名也。義曰..天道坦坦,去身不遠。天人相感,影響無差,凶吉合符,由乎其行。身既理矣,固亦宜然。天應人和,不俟窺位朋矣。鶴鳴子和者,《易﹒繫》雲..鶴鳴在陰,其子和之。此明擬議以成其變化之理也。若擬議於善,善來應之,擬議於惡,惡亦隨之。鶴鳴則子和,倚誠則物應。鶴鳴幽陰之中,子猶和之.,人欺於暗室!物必知之。憂悔吝者,存乎纖介,定得失者,在乎樞機。君子擬而後言,議而後動,慎微之理也。雖微必應,夫何遠哉?﹒不見而名,道既玄同,心與道合,萬物符契,故不俟見之而後名也。不為而成。

注..不為言教,而天下化成。疏..此總結不出不窺之義也。夫以上有所為,下必有優。今聖人凝神端炭,玄默朝堂,君無為,人無事,百姓家給,萬化自成。義曰:凝靜,定也;端莊,肅也.,康龍,屏也.,朝堂,聽政之所也。聖人無為致理,無事化人,不出戶而自知,不窺麟而自見,融神觀妙,造化生乎身。垂拱端謊,宇宙在乎手。民不知有君於上,君無所求用於民。倉庚豐盈,家給人足。夫何故耶?﹒以其上無為而國泰。神既凝寂,故不言而化成矣。泉,謂倚也。形若屏風,畫為斧文,於明堂之中麟開而設之。其目周公輔成王於明堂,以朝諸侯,負斧泉,南面而立,以正君臣之位焉。

道德真經廣聖義卷之三十五

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道德真經廣聖義卷之三十六唐廣成先生杜光庭迷

為學日接章第四十八疏..前章明不出不竅,不以知政理之道。此章明為學為道則至乎無為之事。首兩句示進修息遺之漸,次三句明損有歸無之益,後四句結成其意,戒有事不足以化人。。義曰:理世之教,以勤學而成功。修身之階,以損知而契道。勤學則日益而進業,契道則日損而無為。倚伏本殊,語默互致,此明日益之為劣。局世居常,日損之為優。超凡證道,固以符合於不出不竅之冥寂。戒彌遠彌少之煩勞,示無為可以握圖,有事不足理國。此其旨也。

為學日益,為道日損。注..為學者日益見聞,為道者日損功行。益見聞為修學之漸,損功行為悟道之門。是故因益而積功,忘功而體道矣。疏..為,修為也。損,忘損也。言初修學者日求聞見以為益,因益為道,則忘遺功行以為損。所以者何?夫為學者,莫不初則日學以知道,修功

而補過,終則悟理而忘言,遺功而去執。故注云益見聞為修學之漸,蓋言其初也。損功行為悟道之門,蓋言其終也。義曰:學道之人先立功行,後忘其心,所以契無為之道。理國之道,先弘德化,後忘其遠,所以成太平之基也。此亦一致也。夫立身之道,不可不學。《春秋》曰:學者,殖也。不學將落。於是乎下陵上替,能無亂乎?《白虎通》雲..學者,覺也,悟也。言以先王之道開道情性,使覺悟也。幼則迷昏而不悟,未可以學,長則悍格而難入,不可以教。學有三時。一就人身中,為時者,十三歲之後可以習業也。故《學記》雲..發然而後禁,則悍格而不勝;時過而後覺,則勤苦而難成。二就年中,為時者,《內則》雲..人之養子,六年教之數二至十,十至百千萬也.,與、方名,東西南北也。七年,男女不同席,不共食。八年會出入門戶,及即席飲食,必後於長者,教之讓也。九

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年,教之數日朔望,與甲乙至去癸六甲也。十年,出就外傅,居宿於外,學書計。十有三年,學舞勻,誦詩背文,而讀曰誦也。十五年,成童,舞象學射御,先舞筍,會似笛,執而文舞也,後舞象,武舞也。二十而冠,始學禮。三十有室,理男事,學無方。四十而仕,出謀發慮。五十,服官政是也。三就日中為時者,言隨時節氣受業易入。《王制》雲..春夏習詩樂。、一-5春夏是陽,陽體清,詩樂是聲,聲以輕清故也。秋冬習書禮。秋冬是陰,陰體重,書禮是事,事以重濁故也。以輕清之時習輕清之業,以重濁之時習重濁之事,故其氣相感,皆易入也。然三時之學雖有定規,所習善道,日不可廢,豈可拘於三時哉?﹒故《學記》曰斯焉修焉、息焉遊焉是也。若修道之士,先務博間,後乃日損,反乎冥寂,以期通玄矣。藏亦自有而歸於無也。損之又損之,以至於無為。疏..損之者,謂損為道者之功行也。

又損之者,謂除忘功行之心也。斯乃前損忘跡,後損忘心。心跡俱志,可謂造極,則以至於無為矣。義曰..修道之階,漸臻其妙。初則由學而開悟,因悟而遵修,修則以立功補過,積微成著。功不在大,遇物斯拯,過不在小,知非則俊。過在改而不復,為功在立而不中倦。《洞、玄經》曰..功滿三千,白日昇夭。修善有餘,坐降雲車。斯皆從凡慕道,誘勸立功之皆也。夫立功之義,蓋亦多途,或拯溺扶危,濟生度死,苟利於物,可以勤行。或內視養神,吐納鍊藏,服餌導引,猿經鳥伸,遺利忘名,退身讓物,皆修道之初門也。既得其門,務在勤久。勤而能久,可以積其善功矣。善功既積,不得自恃其功,矜伐於棠,為而不有,旋立旋亡心,功既旋忘,心不滯後,然謂之雙遣兼忘之至爾。經曰上德不德,是以有德。忘德不恃,其德益彰.,忘功不居,其功益廣。理國契無為之化,修身成不死之基矣。

道德真經廣聖義

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無為而無不為。注..為學者積功行,為道者忘損之。雖損功行,尚有欲損之心。兼亡心此心,則至於泊然無為。方彼鏡象,而無不應,故無不為也。疏..夫有為則有礙,有礙則有所不為。AA7既無為,無為則無礙,故能無所不為也。此謂契道,則應用而周普也。故上捲雲道常無為而無不為也。義曰..功行既志,忘心亦遣。無為之智,了能自明。既達兼志,胞合於道。與道冥契,則無所不了,無所不知,無所不為,細合乎梯碑秋毫,大合乎陰陽天地。非無非有,非有非無,無所局滯,始可與言道矣。道常無為而無不為者,上經第三十七章之詞也。取天下常以無事。注..無為無事,天下歸懷,故可取天下也。疏..此勸人君行無為也。取猶攝化也。攝化天下,必須為無為,事無

事,無事則天下不擾,無為則百姓自安。以斯臨夜,於何不可?言常者,無事御物,不可斯須離也。義曰..取謂聚也。為國失道,眾叛親離。為國以道,人必悅服。離叛則散,悅服則聚。聚則國泰而昌,散則國虛而亡。欲聚人之法,常以無事為先。夜,猶臨也。御,猶制也。攝,追也。《易》萃卦《正義》雲..萃,聚也。情同而後聚,氣合而後群。故方以類聚,物以群分。聚而無主,不散則亂,惟有大德之人能弘正道,得常通而利正。大人為主,聚道乃全。此謂理國聖人,以道德聚民,而安天下也,故曰取。若言取天下,非人力所能乎?及其有事,不足以取天下。注..有事則有勞煩,勞煩則弊,故不足以取天下矣。疏..夫有事謂政令煩苛,禁網凝密。令苛則人擾,網密則刑煩,百姓不安,四方離散,欲求攝化,不亦難乎?﹒故有此事,則不足以取天下矣。

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義曰..以道以德,為有國之基。無事無為,乃聚人之本。及其有事,不足安民,但有叛離,故難懷聚矣。秦皇法嚴而人叛,以一統致亡.,漢武令峻而刑煩,故三邊起怨。所以秦季年也,法如秋察。網如脂凝,放嗽生民,無所措其手足矣。故土崩瓦解,一旦購亡。苛,細也。煩,急亂也。理身者常以無事,則心逸而神安。及其有事,則神疲而心擾。擾則喪道,逸則契真,不可不戒也。

聖入無常心章第四十九疏..前章明為道日損,示修學志遺之門。此章明聖人無心,表虛懷應物之用。初六句標聖人無心而應物,次兩句示聖人混速而用心,後兩句結百姓歸善之由,明聖人均養之德爾。O義日..理國者在於無事,應化亦在於虛心。虛心則應物不常,無事則臨人可久。所以善不善等以善應,善化攸同,信不信皆以信之,信誠無鬧。所謂融心混化,萬國所歸安而撫之,俱為赤子。此聖人之大旨也。

聖人無常心,以百姓心為心。注..聖人之心,物感則應。

應在於

感,故無常心。心雖無常,惟在化善,固定常以化百姓心為心矣。疏..聖人虛心,物感斯應,應必玄感。感既不一,故應無常心。心雖無常,義存慈救。以百姓有不信不善之心,故混同用心而以化導。故云無常心。義曰..廣無不覆,微無不遇,大道也。化無不周,感無不應,聖人也。聖人化既周普,心亦無常。從善者固以感遇,不善者亦令開悟。惟德是輔,人無棄人,周布慈心,不遺毫末,而聖人無心,未始有滯也。善者吾善之。疏..此應感之義也。五口者,聖人也。善者迴向正道之心,聖人獎之進修,以果其行,使至夫忘善之大善也。義曰..夫善者,因心所起,對惡得名。善因惡而彰,善勝則惡滅。人既善矣,聖人因而善之,所以誘其進也。不善者吾亦善之德善。疏..不善者,謂習染增迷,信邪背

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道,聖人亦以善道而引汲之。德善者,令化聖德而為善也。義曰..人不知善之可修,惡之可改,積習為惡,迷而不迴。聖人憨其執愚,亦以善道開化。化惡為善,賴於聖功。人無棄人,於是乎在。信邪者,謂世人不知正道,迷溺於邪,亦猶積者不預金石之音,著者不悅玄黃之色。邪既增迷,故背於正道矣。聖人亦以善教教之,使分別邪正,而歸於善也。信者吾信之。疏..信謂聞道勤行,心無疑執,聖人應之以至誠,贊成其善,以至於深信也。義曰..信者亦起於心,因疑以彰信。信因疑而立,信勝則疑忘。人既信焉,聖人因而信之,所以勸其志也。不信者吾亦信之德信。注..欲善信者,吾因而善信之.,不善信者,吾亦以善信教之。令百姓感吾德,而善信矣。疏..不信謂強梁背教之人,聖人亦

以平等正信而導化之,令化聖人之德,捨偽而歸信也。故云德信。義曰:人之滯俗,積習生疑,不知信之可行,疑之可捨,執疑守惑,不信正真。此弱喪之忘歸同,下士之大笑,聖人亦以正信之理漸開悟之。知信捨疑,賴於聖德。德信德善,其在茲乎。強、梁背教者,謂執疑之人以疑為是,以信為非,亦猶夏蟲疑冰,井蛙陋海,以茲執見封彼邪心,聖人亦誘而教之,使分別信疑而歸於信。所以誘之歸善歸信者,聖人恐其因疑獲罪,滯惡罹殃。勸而勉之,蓋惜人憫物之至也。聖人在天下慄慄,為天下渾其心。注..聖人在理天下,化引百姓,常慄慄用心,令得善信。而聖人凝寂,德照圓明,渾同用心,皆為天下,故云為天下渾其心,疏..此明聖人渾跡用心也。慄燥,憂勤也。聖人在有天下,統御寰中,懼眾生不歸善信,故慄慄憂勤也。然聖人無心,復何憂喜?今所言慄

道德真經廣聖義

卷三六

慄者,皆為天下百姓未能信善,故聖人混同於物,而用其心。故云為天下渾其心,義曰:聖人應天御時,順人臨極,黃屋左霧,駐鑽垂謊。雖身處九重,而心周萬圈。察臣子邪正,知祿精艱難,有罪寬刑,輕佫薄賦。既悶悶而不撓,亦慄慄而垂憂,導惡化疑,令歸善信。而聖人海寂常若無心,以其無事無心,物亦自寧自化矣。有者,寬而簡正也。寬有故道行焉。混者,內外混融,無分別之貌也。百姓皆注其耳目,注..百姓化聖德為善,故傾注耳目,皆觀聽聖人也。疏..百姓被聖德而歸善,仰淳化而觀風。故皆傾注耳目以觀聽,則於聖人。義曰:聖德所車,人皆率化,上行下傲,君唱臣隨。四海生靈,傾耳以聽其言,目以觀其事。是則是傲,以歸於道焉。聽者,側間也。觀者,編覽也。

聖人皆孩之。注..聖人念彼蒼生,猶如慈母。凡、視百姓,皆如嬰孩。疏..百姓既傾注耳目觀聽聖人,聖人視之,如慈母之於赤子。故云皆孩之。又解雲..百姓有分別之心,聖人化使從善,λAT如嬰孩,無所分口刃義曰:有道聖人,慈育萬有,萬有奉之如慈母,聖人視之如嬰孩。如此者則道德周行,上下交感,人和俗泰,不亦宜乎?﹒理,身者寶氣裔神,氣全神王。形神交固,則命紀遐延,斯神仙可致也。聖人化使為善,誘以修真,先按不善之心,書歸崇善之行。善行既著,乃忘為善之心,無知無為,不矜不伐,淳淳默默,內外混融,如彼嬰孩,無分別相,可謂合於道矣。

出生入死章第五十疏..前章明聖人無心混融,應善信之行。此章明出生入死,善攝超患累之門。前五句標安時處順之人,次五句明探變求化之類,後八

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中華道藏

第九珊

句結善攝之行,示長生久視之門。。義日..天地之德,惟生為大。得其生已,當守道以安之,穀神以養之,適來不為架,適去不為懼,不食生而喪道,不越分而傷生,可謂安時而處順矣。迷之者求生太厚,反失其生。善攝者以道自至,固無其害,以其無死地,誠哉。佔百乎安時處順者,《莊子﹒大宗師篇》子把謂子輿日..且夫得者時也,失者順也,安時而處順,哀樂不能入。此古之所謂懸解,而不能自解者,物有結之矣。此佔一一口得生者,時有生也,失死者,順化死也。處生而安生,得生理矣;處死而順死,得死理矣。既無生無死,豈有哀樂哉?此古之真人無所繫也。若在生而惡死,樂極之哀來。知此之流,為生死哀樂之所結矣。長生久視之道者,此經第五十九章之詞也。

出生入死。注..了悟則出生,迷執則入死。此標也。疏..了悟生死,不厚其生,名為出生。迷執人我,動往死地,名為入死。此標章門也。義曰:元精播氣,大冶匠形,稟陽和則出生,歸陰寂則入死。將明輾死延生之路,喪生趣死之由。標此章

門,似若設間,其如下句以答之也。生之徒十有三,疏..徒者,類也。此泛論忽然生能安生理,不自矜貴,適來為時,一無封執。如此之者,大汎而論,十中有三爾。此謂順理者少,而逆理者多也。義曰:將生不以為樂,而安其生,此生之徒也。夫當其生也,不以利慾亂其心,不以厚養傷其性,安於海默,順其沖和,則神守於形,氣保於神,志和於氣,心寂於志,靜定其心。如此則不求於延生,生自延矣。不求於進道,道自至矣。死之徒十有三。注..此泛論眾生當生安生得生理,處死順死得死理。如此者,十中有三人爾。疏..此亦泛論安死之道,不拒變化,適去為順,一無驚恆。如此者,亦十中有三人爾。義曰:將死不以為憂,而順其死,此死之徒也。達人處世,了悟有無,知道之運化委和,所稟有厚薄。厚於

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陽和之氣者則壽,薄於淳粹者則夭。知壽夭皆由於分,則生死可齊矣。生死既齊,則憂樂不入,泰然而身心無撓也。況觸髏見夢於莊子曰..死無君於上,無臣於下,無四時之事,汎然以天地為春秋。雖南面而王,樂不能過矣。莊子不之信曰..吾欲使司命復子之生,可乎?觸髏深賴是頻曰..吾安能棄南面王樂,復為生人之勞乎?此雖寓言立理,而莊子以世人樂生者為生所拘,樂死者為死所繫,滯於生死,所以有死有生,唯至人在生無生。不為生之所繫,在死無死,不為死之所拘。既而不繫不拘,故能無生無死。然而變而生也不可以止,變而死也不可以留,但冥契大道,則為達生死爾。其出死之表、長生為期者,在乎修真鍊形,可以與語,議其玄要爾。人之生,動之死地,十有三。注..街生大厚,以養傷生,既心矜此生,故動往死地。此則生理既失,死理亦虧。如此之輩,亦十中有三人

爾。疏..此釋迷執之人養生失理之徒也。言人雖欲修生,不能悟了,動往喪生之地。安生之理既失,順死之道又乖。如此之輩,亦十中有三人爾。義曰:愚迷之人不知生生者不生,化化者不化,以生為樂,以死為哀,畏死貪生,故養生過分。希生乖其道,則反喪其生,十中有三人,約其大數爾。又解雲..人之稟生有三業十惡。三業者,一身、二心、三口,業也。十惡者,身業有三惡,一殺生,一一偷盜,三邪淫.,心業亦有三惡,一貪欲,二嗔怒,三愚癡;口業有四惡,一一間舌,二惡口,三妄言,四綺語。此三業十惡,合為十有三矣。人能制伏三業十惡,則可得道長生,可謂生之徒,由此十有三也。人若縱此三業十惡,則必從生趣死,可謂死之徒,由此十有三也。且眾生善必難構,惡乃易成,三業十惡日有所犯,犯即趣死之徑。故云動之死地

道德真經廣聖義

卷三六

亦由此,十有三也。夫三業十惡,來罪之源,捨之則可以出生,行之則可以入死。修身之戒,戒之元急。此十惡事,又各有四緣,皆為罪惱之本。何者?殺生罪中有四種緣,一實固定眾生,二起來生想,三有欲殺心,四令斷他命。偷盜罪中亦有四緣,一實是他物,二起他物想,三有欲盜心,四使移本處。邪淫罪中亦有四緣,一實固定邪境,二起邪境想,三發邪淫心,四身受染樂事。兩舌罪中亦有四緣,一固定所聞人,二起前人想,三起離間情,四發分構語。惡口罪中亦有四緣,一固定所罵人,二起前人想,三起惡罵心,四發惡罵語。妄言罪中亦有四緣,一固定所欺人,二起前人想,三有欺妄心,四成虛違說。綺語罪中亦有四緣。一固定所對人,二起前人想,三發綺語心,四吐非義語。凡此十惡三業,計五十三條,動罹此罪,即之死地。慎哉戒哉。夫何故?

疏..此設問眾生動之死地之由。義曰..將攝化之要、趣死之因重自設間,謂下句也,以其生生之厚。注..所以動之死地,夫緣何故?但以其求生此生大厚故也。疏..此正答言來生動之死地者,以其就滯有為,溺情縱欲,厚自奉養,以全其生,養之大厚,故動之死地爾。義曰:天生蒸民,愛之甚矣。五味以食之,五色以章之,五聲以悅之,五香以娛之,五利以用之,五氣以和之,五官以司之,五緯以主之,五教以勸之,五常以票之,五福以將之。居五靈之首,為萬彙之長,得不自貴而保愛之乎?而縱欲適惰,樂生畏死,養之過分,自拔死亡,非天怒神貴,由貪生大厚所殺爾。故前之十惡三業五十條罪,動有所犯,寧無過乎?﹒且夫躁進者亡,勇退者傷,得其中者可以議於修身爾。蓋聞善攝生者,

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中華道藏

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疏..攝,衛也。謂善能以道衛生之人,妙觀生本,本來清靜,於生忘生,不以情慾而滑其和,唯以沖虛而養其性,物莫能害。故稱善攝。義曰:其生也有涯,而事也無涯。以有涯之生,役無涯之事,能無傷乎?善攝生者,於事無事,以全其和,不以欲嬰心,不以利傷己,任沖一和之自運,託虛寂以真懷。忘生而一生能全,體道而道自致,虛室生白,一冥心契玄。攝生之善也。一陸行不遇見虎,入軍不被甲兵。一疏..不期而會曰遇。按《山海經》,一兒出湘水南,蒼黑色。《爾雅》曰:一形如野牛,一角重千斤。善攝生之一人,不起心害物,所以陸行不求遇於一兒虎,入軍不被帶於甲兵,故虎兒甲一兵無傷之意。一義曰..瀟水、湘水出九疑、零陵,其一地有犀兒焉。兒虎皆害人之者也。一兒虎害人,甲兵傷敵。遇之必有所一害,敵之必有所傷。而善攝生者不一干預於兵甲,故不為其所傷.,不求一

遇於兒虎,故不為其所害。昔吾人郭文字文舉,相於餘杭大游山,與猛虎同處。每出城市,虎必隨之。人或間之曰:先生有道乎?何摯獸之馴擾若是也?文舉曰:人無害獸之心,獸無害人之意。亦何術乎?﹒兒無所投其魚,虎無所措其爪,兵無所容其刃。注..善攝衛生理之人,心照清靜,無貪取之意,則凡是外物不可加害。陸行不求遇見虎,入軍不被帶甲兵,此不求害物,則物無害心。故無投魚、措爪、容刃之地。疏..前明善攝生之人內無害心,所以外不求遇見虎。此明設使逢遇,此無傷害之心,自然彼無容措之處。是知忘情於物者,則海上之鷗可馴而神,陸行之獸可繫而道,況傷害乎?故無是也。義曰:攝生之人性與道合,慈心廣運,已無傷物之心,和氣內充,物無傷己之執。雖遇見虎,必無爪角之傷.,或值甲兵,亦無鋒刃之害。以

士4戶

其道德充備,物物皆柔服焉。個叫鷗、者,有人居於海上,其子每於海演與鷗鳥群相神而戲。其父異之,將往觀一焉。其子先詣嘗遊之所,群鷗見之,飛翔而不下。以其無機心,而鷗鳥押之。今有機心,則翔而不下。則知苟有害物之意,虎兒寧容不傷?所不傷者,機心息於內也。《神仙傳》..劉剛字伯驚,與妻獎夫人俱得神仙之道。剛為上虞令,遊四明山遇虎。虎見剛俯伏不敢起,以語夫人。夫人徑往,以繩繫虎而歸,如家犬焉。董道德所攝也如此。措,置也。容,受也。押,近也,習也。無置爪受刃之所也。夫何故?疏..此間虎兇兵刃是害人之物,今不投措其爪魚、無容其兵刃者,其故何也?假問其故,以曉於人。義曰..欲明善攝生之人,無趣死之地,復重發間,將以勉勵於修行耳。以其無死地。注..夫何故兒虎甲兵無容措之所

乎?﹒以其順化無私,不以死為死,則物不得害其生。故云無死地。疏..此正答也。夫見有其身者累,生生之厚者死。今善攝生之人,照法性空,悟身相假,故能於生忘生。不為厚養之過,無私順化,故無死地可處爾。既心無死地,夫何虎兇兵刃能害其生乎?﹒義曰:大聖演經,廣弘道要,欲使人皆趣善。來盡寶生趣善,則無過無疵。寶生則懷道懷德,無過疵則不履死地,懷道德則可致遐齡,自無兵刃爪魚之傷,可合清淨希夷之道。理國之君不懷五兵之力,四境協寧,能開三面之羅,百獸率舞,何所加害乎?﹒

道德真經廣聖義卷之三十、-A

道德真經廣聖義

卷三七

道德真經廣聖義卷之三十七唐廣成先生杜光庭迷

道生之章第五十一疏..前章明出生入死,善攝超患累之門。此章明道生德畜,不宰有自然之貴。首標妙本應感生成之美。次明萬物尊貴道德之由,故道生之。下覆贊生畜之功,生而不有。下結歎忘功之德。O義曰:道為妙本,能生軍物,德為道用,能畜血來形。動物屬於天,植物配於地。天地之所長育,造化之所生成,非道氣物莫能生,非道用物莫能遂,因道而立,賴道之功。有情有識之徒,無情無識之類,尊道貴德,不忘本乎道,為萬物所尊者,非有爵位之童,非有權勢之威。蓋以失道必亡,因須尊貴,況南面之術,失道無以寧。萬邦修真之功,離道無以成萬行。而道於萬類,未嘗自伐其功,功德益自玄深爾。

道生之,注..妙本動用降和氣。德畜之,注..物得以生養萬類。疏..道生之者,言道降沖和之氣,陶

冶萬物,萬物得之以生。故云道生之。注云妙本動用降和氣者,妙本,道也。至道降氣,為物根本,故稱妙本。德畜之者,德,得也,畜,養也。謂萬物得道用而能畜養斯形,則約道畜養之處而受德名,故云德畜之。義曰..生而不畜,德無以表其功。畜而不生,道無以明其妙。生以從無為始,畜以養有為終。終始循環,惟道為本,故云妙本。道無動用,物無以生。既有稟生,賴乎畜養。是相循之理也。物形之,注..乾知坤作兆形位。勢成之。注..寒暑之勢各成遂。疏..道生德畜,品物流形。注云乾知坤作兆形位者,《易﹒繫》雲..乾知大始,坤作成物。天地為形,上下為位。斯皆道功,寄乾坤以為用也。勢成之者,言為萬物化天時地利陰陽之勢,而物資之以成,故去勢成之也。

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中華道藏

第九冊

義曰..萬物之生也,道德稟之以氣,乾坤宮一京之以形。氣稟道德之功,形資天地之化,因寒暑之運,假陰陽之資,以生以成,以終以始。生成終始,斯謂勢乎?﹒乾知大始者,始,初也。乾固定天,為陽氣,萬物初得天陽之氣而生。坤作成物者,坤是地,為陰氣,萬物得地陰氣而形。既分動植形位,然賴寒暑之氣以成其功。然生化之本,皆本於道,豈天地寒暑能生化哉?是以萬物莫不尊道而貴德。注..萬物,由道德以生畜,故尊貴之。疏..以道德有生畜之功,故凡厥懷生,莫不尊尚於道,敬重於德。此勸示眾生,令敦本而崇道也。義曰..尊者,高上之稱,喻於父也。貴者,重敬之義,喻於母也。道生德畜,物受其形,以道德為父母,得不尊而貴之乎?﹒苟忘其本,非人也哉。道之尊,德之貴,夫莫之爵而常自然。注..言道德之尊貴,非假爵命,但生成之功被物,而常自然尊貴爾。

疏..夫代之尊榮者,必由君爵命然後為尊。AA7道之所以尊、德之所以貴,蓋以生成之功被物,故物尊貴之,非假爵命而常自然尊貴爾。義曰:人之處世,上以事君,其有材器也,君舉而用之,然後爵之而尊,寵之而賞。而此尊貴有窮極之時。今道以生物,為物所尊,德以畜物,為物所貴。生生不絕,故生物之功常尊;成成不窮,故成物之功不極。則常尊常賞,豈有窮極之期乎?﹒其次於此者,則孔子以文教,五常之道,垂於萬世百王之尊。大公以武教,七德之訓,傳於萬世,百王貴之。顏閔以德行,夷齊以仁義,十哲以四科,始則於後世,歷代仰而行之。此固非當代之君爵命所及,而其德常尊常貴。但玄功廣大,不階於太上玄元之道德耳。夫爵命者,人君尊賢任士所重也。古者帝王以萬彙之殷,四方之大,不可一人以理之,故設官命爵,長之於民。爵者,祿位也。命者,名品也。正則官不濫,官

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不濫則各當其材。如此,則人理矣。官者,管轄之謂也,亦猶網之有綱,、衣之有領,舉綱領則物自理矣。故大美以龍紀官,神農以火紀宮,黃帝以雲紀官,少美以鳥紀宮,各以其瑞為其官矣。從少美以降,德不及遠,不能以他物命官,以民為紀,皆佐天子以理四海也。唐虞稽古,建官惟百。夏商官倍,亦克用汰。居方以理俗,策,名以釵功,所以爵祿以尊之,威權以重之,使萬物瞻仰而遵行其教令。聖人在上,賢以為佐,如魚水相須,不可闕也。爵之大者,有皇,有帝,有後,有王,有君。其次者,公侯伯子男,列五等之圈。是以帝王之域,四面各五百里為旬服,方千里也。千里之內所納有五等,百里納禾葉,二百里納穗。三百里納枯葉,四百里納栗,五百里納米。甸服之外五百里為侯服,分為三等。百里為采,供王事而已。二百里男邦男任也,任王事也。三百里諸侯,侯為斥候也,以衛於王。此合三為

一名也。侯服之外五百里為緩服。餒,安也,服王之政教而已。亦有二等,三百里撰文教,接度王之文教而行之,一百里奮武衡,天下所以安之。級服之外五百里為要服。要,約也。要約束以安文教也。亦有二等,三百里夷。夷,平也。守平常之教,事王者而已。又外二百里蔡。蔡,法也,差簡而已。要服之外五百里為荒服,言其簡略而遠也。亦有二等,三百里蠻,以、文德蠻來之,不制以法也。二百里流,言流移也,政教所及,隨其俗而已。五服相距五千里,分一十四等,遠近不同也。又《王制》公侯之國,地方百里;方伯之國,地方七十里.,子男之國,地方五十里。此古之設官命爵,差以等級,佐於帝王,共理天下,古之制也。稟帝王之爵命,而長於民矣。故道生之畜之,疏..此覆結初章道生之義。始之為生,養之為畜。義曰:初言道生德畜,今只雲道生

道德真經廣聖義

卷三七

之畜之,然德為道之用,生畜於物,皆道之動用功爾,故不復言德。長之育之,疏..增進曰長,撫字曰育。義曰:萬物既生,則陰陽之候,寒暑之勢,增進撫字之,非人之功,亦道之力也。成之熟之,疏..輔相曰成,遂終曰熟。義曰:道既生萬物,秋成冬熟,亦道運四時之氣而成熟之也。輔相者,輔助也,相佐也。《周易》泰卦雲輔相天地之宜,以佐佑民是也。養之覆之。注..是以人莫不尊道貴德也。疏..資給曰養,陰庇曰覆,八者皆道德功用之謂,所以萬物尊之而貴之。義曰:生畜長育成熟養覆,八者以利於物,皆道德之玄功也。故天人萬物,含識有情,至於銷翹動植,未有不資道化功用而有其生也,得不尊之貴之,宗於妙本乎?生而不有,

疏..道生萬物,不見其有生之可生。忘生之功,結上道生之義也。義曰:道能生物,不恃為有,而物稟道之功,道亦不矜其力。為而不恃,疏..德之為養,不見有物之可為。不恃其功,結上德畜之之功也。義曰..德以養物,不矜其功,而物稟道之力,道亦不恃其有。長而不宰。疏..以道德忘生育之功,故雖居萬物之長,長育成熟,不為主宰,責望於物。言此者,欲令人君法道生育而忘其功爾。義曰:道生物而不為有,德畜物而不為功,道德長於物而不為主,故能常為物所尊貴。人君化育萬物,不伐其能,施及四海,不求其報,澤普天下,不矜其恩,讓德於天,推功於物,超然其心,不以九重為貴,故保其社稜,享福無窮矣。是謂玄德。注..具如載營魄章所釋。彼章明人

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中華道藏

第九加

修如道。此章明道用同人爾。疏..此歎忘功之德也。玄者,深遠不測之名。大道雖能生能畜,而終不恃不宰,德施周普,而名跡不彰。豈非深遠不測之德乎?﹒義曰..道德之功,不恃不宰,可謂深玄矣。聖人之德,不恃不矜,可謂廣大矣。道德玄深,故常為萬物尊貴。聖功廣大,固能克永宗桃。修道之士積德而不居,陰功而不恃,享壽彌遠,而證道登真可也。

天下有始章第五十二疏..前章明道生德畜,不宰有自然之貴。此章明守母存子,歸明無遺身之殃。首七句標能生之本,勸令守母存子。次六句示絕欲之戒,開塞對明。後六句歎美修證之功,結成襲常之行。。義日..道化既彰,天下有始,道為物母,含孕軍生。理國之君,修道之士,賭萬有之畢備,知妙本之所生,守道而居,用道而理,則國無危殆,身保寧長也。夫守道之耍,收聰閉視,絨口靜身,察微抱案,韜光返照,常所服守,至道可階。若街明矜功,道去遠矣。此其旨也。

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天下有始,以為天下母。注..始者,沖氣也。言此沖氣生成萬物,有茂養之德,可以為天下母。疏..資氣曰始,資生曰母。言道能以沖和妙氣,生成萬物。物得以生如母之生子,故云以為天下母。始母雖殊於道氣,布化常一,故上經雲無名天地始,有名萬物母。言此者,欲令人知源識本,守母而存子也。義曰..資,稟也。物稟道生,道為物本,仰含育之德,同母養之慈,當須睹流識源,鑒柔知本。用道守道。理國理人,可以泰寧矣。沖,中也。無名天地始者,上經第一章之詞。既得其母,以知其子。注..萬物既得沖氣茂養,以知其身是沖氣之子。疏..言人既得沖和之氣茂養為母,當知其身是沖氣之子。義曰..道為身母,有生成茂養之恩。身為道子,識茂養生成之本,能知此道當體用於中和,以全其身也。既知其子,復守其母,殼身不殆。

注..既知身是沖氣之子,當守此沖和妙氣,不令離散,則終及其身長無危殆。疏..言人既知身是道氣之子,從道氣而生,常守道清淨,不染妄塵,愛氣養神,使不離散。人從道生,望道為本。今邦歸道守母,故云復守爾。殼,身不殆者,言人常能無欲以歸道,則可以終竟天年,而無危殆也。義曰..既知身之所稟,道生我身,即洗心返神,復守其道,無是非之惑,絕聲利之塵,終身行之,道可得矣。塞其兌,閉其門,終身不勤。注..兌,愛悅也。自悅色,耳悅聲,六根各有所悅,縱則生患,固定故塞之。不縱六根愛悅,則禍患之門閉矣,故終身不勤勞矣。疏..此明絕欲守母之行也。兌,悅也。謂耳目愛悅聲色,鼻口愛悅香味,六根各有所悅。門以出入為義,言諸根色塵之所由也。若塞其愛悅之視聽,則禍患之門閉矣。、禍患之門閉,則終身無有勤勞也。

義曰:惟道集虛,惟神集無,灰心滅智,道自歸之。不視之見,與天同明;不聽之聞,與天同聰,不為之事,與天同功。六根不染,行與玄通.,六欲不起,與道相同。身安物順,而終身不勤矣。《易》曰兌之言乎悅也,又以兌為目,門為口,亦以戒其閉絕禍患爾。《西昇經》雲鼻口所嬉香味是怨是也。此言六情嗜欲相因為用,眼見耳聞,心則運動。心既所悅,口則興言,口為禍患之門。心為愛悅之主,故可塞而閉之。夫此禍患,用之於國則政亂,行之於身則道虧。閉塞得宜,則身國俱理矣。開其兌,濟其事,終身不救。注..開張六根,縱其視聽,以成濟其愛悅之事,則常有禍患,故終身不救。疏..此明失道之行也。開其視聽之門,濟其愛悅之事,則禍益患增。故終身不能救理也。義曰:道不欲煩,力、視損其明.,道不欲誼,力聽損其聰。心智競撓,道

道德真經廣聖義

卷三七

不可留。就聲冒色,貪利悅,名,萬慮滋起,乘患並興,動始悔吝,坐陷文蒙,神明不能祐,造化不能生者,以其縱欲害身。故終身不能救。見小日明,注..人能於事微小見而改行,可謂明矣。疏..此示防患之源也。惡兆將興,細微必察,故憂悔吝之時則存乎纖介,令守母之人防萌杜漸,理之於未亂。能如此者,可謂之明。義曰:守道之人,理國之主,防微於未兆,慮患於未萌。杜邪侵之門,賢良進用,閉嗜欲之鍵,樸素日臻矣。憂悔吝者,《易﹒繫辭心V雲..辯吉凶者存乎辭,憂悔吝者存乎纖介。言吉凶悔吝之來,雖纖介之微不可慢也。防,備豫也。杜,閉塞也。萌,微兆也,漸小至大也。理於未亂者,此經第六十三章之詞也。《尚書》雲..致治於未亂,保邦於未危,皆防其萌漸也。夫萌者如草木甲拆,先有萌芽,漸者善惡之來,非一朝一夕,必由其

漸。故要杜而塞之,勿使滋蔓,蔓難圖也。守柔日強。注..守柔弱則人不能加,可謂強矣。疏..守柔弱之行者,處不競之地,人不能加,同道之用。能如此者,可謂之強。義曰:力強者人折之,智強者人害之,勢強者人謀之,氣強者人制之,德強者人伏之。守弱體柔,不犯於物,其德如此,可謂之強。如道之用,孰敢害之也?用其光,復歸其明。注..見小則明,守柔則強。若矜明用強,將失守柔見小之義。故當用光外照,復歸守內明,則長無患累矣。疏..光者,外照而常動。明者,內照而常靜。由見小守柔為明為強,不矜明而用強,故雖用先外照還歸內明,此轉釋見小守柔之義,使自心外歸內,故曰復歸其明。義曰:外明者,其照有極,謂五里之

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外牛馬不辯也。內明者,其照無窮,謂一心密照則遠近皆察也。所以外則萬境所牽,勞神傷性,內則重玄默悟,造靜歸根。復其內明,幾乎道矣。無遺身殃,是謂襲常。注..遺,與也。言還守內明,則無與身為殃咎者。如此,是為密用真常之道。疏..遺,與也。殃,咎也。言用光照物,於物無著,還守內明,不自矜耀,守母存子,反照本源,自無殃咎。是謂襲常者,密用日襲,能察微違害,守柔含明,如是等行者是謂知子守母,密用真常之道。義曰:既了復明內照之理,故無殃累及身。殃累不侵,真常密契矣。理國若矜其外照,察察繩非,其政益煩而人益亂。復能見微防患,謙已守柔,晦智含輝,任賢垂拱,三五之理,夫何遠哉?

道德真經廣聖義卷之三十七

道德真經廣聖義卷之三十八唐廣成先生杜光庭迷

使我介然章第五十三疏..前章明守母存子,故歸明無遺身殃。此章明介然用知則行道,有唯施之畏。初三句明有知則乖道,次兩句示道正而人邪,又七旬明有知之生弊,後兩句歎盜誇之非道而以為戒爾。。義曰:前以歸明襲常為所修之至要。此舉有知行道,所施畏有所傷,而大道坦夷,人趨邪徑,雖庭華服侈,且田廢康虛,處位者食厭財豐,在下者家空力竭。以此為理,識謂盜誇,欲使斥彼淫奢,節其劍服,勤三農之緣樁,使萬井之豐碟,國其永寧,人不為盜。修身者約己,窒慾務道,疏財介然,獨修可俟飛意矣。

使我介然有知,行於大道。注..老君言若使我耿介然於其有知,欲行大道。既與道不合,故惟所施為,是皆所可畏也。疏..使我者,老君假設之詞也。介然,謂耿介然有知之貌。夫道非知法,而代人慾以有知行道。故老君

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患其蔽蒙,昌言日使我耿介然矜其有知,欲行無為大道於天下者,有知則與道相乖,而失無為清靜之化,唯所施為,將害於物。故可畏懼也。義日..至道之君,勤行之士,不以多智而為道,不以博識而探真。道不可知,知之益遠矣。《莊子﹒智北遊篇》日..智遊於玄水之上,間無為謂曰..何思何慮則知道?何處何服則安道?﹒何從何道則得道?三悶不答,非不答,不知答也。智返於白水之南,以問狂屈。狂屈日..唉,余知之矣。欲言而忘其所言。智又返於黃帝之宮,以問黃帝。黃帝曰:無思無慮始知道,無處無服始安道,無從無道始得道。智謂黃帝曰:我與汝知之,無為謂、狂屈不知也。其孰是耶?﹒黃帝曰..無為謂真是也。狂屈似之。我與汝終不近也。知者不言,言者不知。故聖人行不言之教。此謂道離有說而非說能明,故知之者與道遠矣。此欲使帝王行不言之教,不欲介然而知也。又泰清問於

無窮曰:知道乎?曰:不知。叉開無為,曰:知之。道也可以貴,可以賤,可以約,可以散。泰清以此言問於無始曰:無窮與無為兩者孰是?無始曰..不知深矣,知之淺矣,不知內矣,知之外矣。道不可聞,聞而非也.,道不可見,見而非也;道不可言,言而非也。此則介然有知,欲行於道,既乖道矣,能無畏乎?大道甚夷,民甚好徑。注..大道平易,是畏有知。而人多故,欲心求捷,如彼行人,好從邪徑。邪徑之弊,其如下文。疏..夷,平也。徑,邪捷之道,主巨大道坦然平易,而人好從邪徑。且大道之化,貴夫無為。無為則平易,而代之從事不能息智於無欲,將役心以應務。始雖好徑而求捷,終則失道而焚和。故云人甚好徑。義曰..道本坦夷,無為即可致。人好邪徑,涉、迦則乖真。邪捷則行之者多,平夷則好之者寡。其故何哉?﹒邪教順俗,率下士之易從,大道

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卷三八

浩然,非上智而難守。故造邪徑者多也。孔子弟子有海臺滅明字子羽,居武城,行不由徑,樂道安貧,為儒教之所重。況修真來道而溺於邪徑者,過莫大焉。理國者在於去姦邪,崇正直,進忠議,點俊人,然後至理可期,太平可致爾。焚和者,《莊子﹒外物篇》雲..陰陽錯行,天地大駭。水中,有火,乃焚大愧。利害相摩,生火甚多,眾人焚和。言害生於欲,慾火焚其真性,而傷天和也。朝甚除,注..尚賢矜智生巧偽。除,理也。疏..除,理也。主戶口好徑之君不尚無為之化,但以有為為理。雖雲甚除,有為則傷巧詐,故注云尚賢矜智生巧偽。又解雲..朝廷修理,峻字雕堵,故云甚除。義曰:上即進智巧之人,矜朝廷、之理,次則竭生靈之力,壯華侈之居。用巧智則朝雖崇嚴,下民困弊,華侈則君迷隆盛,百姓崩離,豈若茅屋采祿,垂衣致理。修身者被褐懷玉,無

街繁奢以傷其行也。峻字雕堵者,《尚書﹒五子之歌》詞也。夏啟之子大康桐位,樂於盤遊,兄弟五人作歌曰:外作禽荒,內作色荒,甜酒嗜音,峻字雕堵。有一於此,末或不亡。峻字者,宮殿崇高也。雕堵者,垣堵雕麗也。田甚蕪,注..浮食墮業,廢農事也。疏..草長曰蕪。淫巧浮食,則農事荒蕪。既闕嘉生之報,何望如炫之積?義曰:智巧在朝,邪俊居位,尚浮華則墮業,重雕峻則傷農。田數萬萊,人力疲療,何以致人安國霸乎?《詩》曰:不嫁不稿,胡取禾三百塵兮?夫士農工商,各守其業,則無墮遊兄食之人矣。既廢農尚詐,則浮食者多,國力困矣。如炫者,積土曰挖,寸戶口豐年緣稽所積如京如挖,多也,京,大也。倉甚虛。注;南數不收,無儲積也。

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疏..年登則凜實,農廢則倉虛,自然之理也。義曰..肆邪任智,害政傷農,浮冗既多,倉廳不實。理固然矣。欲使君慕清虛,臣懷端懇,姦邪徑塞,正直門開,無華字崇臺,絕浮遊冗食,勸農則凜實,靜理則人安。至於澡雪修真,洗心守道。於身於國,何莫由斯也。服文彩,注..刻雕綺繡害工利。疏..青赤為文,色絲為彩。言賤質而貴文也。義曰..朝既除理,君尚浮華,文彩飾裝,理無爽也。帶利劍,注..文德不修尚武備。疏..利劍者,武備也。夫文德者,理國之器用。武功者,文德之輔助,而文為本,武為末。今專事武功,是棄本而崇末也。義曰..利劍之用,制敵所先,非理國之大器。今重而帶之,是輕於文而

棄於本矣。武備者,《春秋》定公十年夏,與齊景公會於夾谷,孔子攝行相事。曰:臣聞有文事者必有武備,有武事者必有文備。諸侯出疆,必具官從,請具左右司馬。定公從之。會所為壇位,土階三等,以遇禮相見,揖讓而登。獻酬已畢,齊使萊人以兵鼓諜,劫定公。孔子歷階而進,不盡一等,以公退,曰..士兵之。吾兩君為好,而裔夷之俘敢以兵亂之,非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏,夷不亂華,俘不千盟,兵不逼好。於神為不祥,於德為您義,於人為失禮。君必不然。齊侯心作,魔而避之。有頃,齊侯奏宮中之樂,倡優侏儒戲於公前。孔子趨進,歷階而上,不盡一等。曰:疋夫而焚侮諸侯者,罪應誅。請有司速加法焉。於是斬侏儒,手足異處。齊侯懼,有慚色。既盟,齊侯歸,責其霉臣曰..魯以君子之道輔其君,而子獨以夷狄之道教寡人,得罪於魯君。乃歸所侵魯郭、權、龜陰之田。此文事有武

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備也。散飲食,注..烹肥擊鮮重滋味。獸,飲也。疏..獸,飲食也。底廚豐厚,散飲芳鮮。主多玉食之資,下有凍餒之患矣。義曰..國用智詐,君尚有為,道化不行,農敬地廢。而嘉羞美饒,散於底熔,疲人有凍餒之悲,朝市有珍鮮之飯。豈不痛哉?﹒財貨有餘。注..聚斂積實饒珍異。疏..財貨,謂錢串珠玉之流也。多藏厚斂,有餘也。未學不貪為寶,但欲多財累愚爾。義曰..古之所謂寧積於人,無藏府庫。誠哉言乎。孔子曰:百姓不足,君孰與足?斯則民豐國安矣。若積聚無已,如始學一難盈,奴市藏有餘,民力困竭。非王霸之道也。是謂盜誇,非道也哉。注..矜其有知,動以成弊,行同盜竊,仍自矜誇。誇盜非道,適令興

歎。也哉者,歎之辭也。疏..非理而取為盜,矜其所有為誇。且頭會而斂,取於不足,縱欲而費,奉其有餘。傲然自得,以為誇尚,謂之為盜,不亦宜乎?所為如此,則非吾所行之道矣。也哉者,傷歎之辭也。義曰:不以道德臨人,而任智詐為圈,內尚奢巧,下竭黎元,私室不足於糟樣,公府有默於梁肉,貨財豐衍,瓏教棒蕪,而伐善矜能,大為誇尚。理身者聲色蕩心,珠翠亂目,嗜欲傷性,機智驚愚,真氣耗於三田,赤子淪於六藏,屍居餘氣而街祿矜誇,斯為盜也。去道速矣。老君以此垂文,用申炯戒。修身理圈,可以為殷鑒焉。盜者,《說、文》雲..私利物者曰盜,從次從血。次,口液也,口液在於血器之上,欲得物也,故謂之盜。《字林》雲..取非己之物曰盜。言飲食珍異,財貨殷豐,默飲有餘,而不修己德。財富德薄,切竊無殊,不自省循,乃復矜伐,非盜而

道德真經廣聖義

卷三八

何?特宜謙戒哉。

善建不拔章第五十四疏..前章明好徑之君若盜誇而非道。此章明善建之主享不拔而長存。首標以道立國,修身之益。次故以身下明觀身觀家之法。後吾何以下結歎惠照所知之驗。。義日..立國以道德,國不可拔。率人以道德,人不可離。所以享國無窮,子孫不絕。其何術哉?﹒身修道以正其家,家修道而正其鄉,鄉修道而正其國,國修道而正天下。以修道之益,觀不修道之損,其理亂可知,存亡可見矣。旨在息盜誇之行,俊好徑之心。於國於身,吉凶斯兆矣。

善建者不拔,注..善能以道建國立本者,不可傾拔。疏..建,立也。不拔,不傾拔也。言人君善能以道建邦立本者,因百姓之所為,任兆人之自化,然後陶以淳樸,樹以風聲,使儀刑作芋,樂推不獸,則功業深固,萬方歸德,斯所謂善建者,何可傾拔乎?﹒義曰:立國不以道,眾叛親離.,立身不以道,犯危蹈禍,敗不旋鐘,傾

拔可期。唯道德為基,則無危殆矣。儀刑作乎者,《詩﹒大雅》曰..儀刑、文王,萬邦作字。芋,信也。文王以道垂化,萬邦歸信也。樂推不厭者,此經第六十六章之詞也。言聖人慾上人,以其言下之,欲先人,以其身後之,處上而人不重,處前而人不害。天下樂推而不散,以其不爭,故天下莫能與之爭。此善霸國立身之匕曰矣。風聲者,德風之聲。善抱者不脫。注..善能以道懷抱百姓者,不可脫離。疏..抱,守也。脫,離也。善以道懷抱百姓者,動而悅隨,何可脫離也。且夫樂餌所在,過客猶止。況夫道德有進於此乎?﹒以之御物,為物所歸,固其宜也。義曰:聖人乘時立極,任物為心,四海歸仁,萬方順化。國之基不可以傾拔,人之心不可以脫離。昔周大王紹古公賞一父之德,始王於邪,迫於犬夾,狄人攻之,事之以皮由市而不

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受,事之以車馬而不受,事之以珠玉而不受。曰:狄人所求者,貪吾之土地也。不可禦備以勞人,征伐以役人,而存吾身乎?﹒與人兄居而殺其弟,與人父居而殺其子,吾不忍也。子皆勉居矣。為吾臣與狄人之臣,亦何以異?且吾聞之,不以所用養害所養。因策杖而去之,民相連而隨之,成國於岐山之下。有三子,其小子季歷生文王,文王為西伯,律身修德而與周業八百餘年。此蓋善得人心,不可脫而離之也。樂餌所存者,上經第三十五章之詞也。曰樂與餌,過客止。言喜樂所奏,看膳所陳,過客聞而聽之,見而美之,為之留止。況道德昭著,人固悅而隨之也。子孫祭抱不釀。注..言善以道德建抱之君,功施於後,愛其甘棠,況其子孫乎?﹒而王者祖有功,宗有德,故周之興也,始於後稜,成於文武。周之祭也,郊花後稜,宗把文王,故雖hl代三十,vp年

七百,毀廟之主流溢於外,而後稜、文王,郊宗之花,不輾止也。疏..祭,薦也。繼代曰花。謂後代子孫薦花於祖宗也。輾,止也。義曰:理國以善立善抱,則祥流子孫。修身以善立善抱,則年綸稟受,祭犯不輾,奔業無窮矣。愛其甘棠者,《詩﹒甘棠篇》曰..蔽並巾甘棠,勿剪勿敗,召伯所憩。昔周武王之有天下,使周公旦分理峽束,召公爽分理峽西。召公有德,民樂其化,常不欲勞人之力,乃坐於甘棠樹下,以聽訟焉。後人懷其德而存其樹,不菊不伐,詩以美之也。祖有功者,帝王立圈,必藉積代之福而有天下。及功成制禮,必本其先祖有功者而把之,有德者而尊之。宗,尊也。後稜,姬姓之後,名棄。為堯之臣,歷事於舜,黎民阻飢,後稜播植百穀,以濟於民。功格於物也,為農正,其後子孫室一父至於文王武王,乃有社稜。故其宗廟郊把後稜以配天,宗把文王以配地。雖親盡廟桃,其後

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稜、文王始祖之廟世世祖之。至秦漢革命,祭把方止。漢承堯後,唐堯有聖德,功及於民,其後子孫乃興漢業,代世宗花。及魏受漢禪,祭把方止。德明皇帝泉孫,佐堯事舜,種德及民,故我唐承其遐福,受命享國,追尊為德明皇帝焉。修之身,其德乃真。注..修道於身,德乃真淳也。疏..此下明少修少證,多學多得。故修之身謂一身修,修之家謂一家修。始於一身,修於天下,例可知也。言善立之人照了真性,真性清淨,無諸偽雜。偽雜既盡,德乃真純也。義曰..夫千里之行,娃步為始。修身理圈,先己後人。故近修諸身,速形於物,立根固本,不傾不危,身德真純,物感自化矣。修之家,其德乃餘。注..一家盡修,德乃餘羨。疏..修道於家,上和下睦,故其德有餘慶也。故《易》曰..積善之家,必

有餘慶。義曰..身既有道,家必雍和。所謂父愛、母慈、子孝、兄友、弟恭、夫信、婦員,上下和睦,如此則子孫流福,善及後昆矣。積善者,《易》坤卦《、文言》曰..坤道其順乎,承天而時行。積善之家,必有餘慶,積不善之家,必有餘殃。此明吉凶有漸,先明所行善惡,故後彰其吉凶。一家修道,善必有餘矣。修之鄉,其德乃長。注..一鄉盡修,德乃長久。疏..按《周禮》萬二千五百家為鄉,言一鄉修道,禮義興行,尊卑有序,間間相比,不黨於親,一家修道德猶未廣,一鄉盡修,德乃長久。義曰:君子之立行也,正其身以及其家,正其家以及其鄉。尊其長老,敬其幼少,教誨愚鄙,開導昏蒙,少長得宜,尊卑有序,風教肅肅,禮樂就說。由一身之所修,乃萬家之所稟。道之化物,善莫大焉。所以優長久永也。

道德真經廣聖義

卷三八

修之國,其德乃豐。注..一國盡修,德乃豐盈。疏..修道於國,風易俗移,還淳反樸,不偏於所近。一鄉修道德猶未俑,一國盡修,德乃豐厚。義曰:一國者,諸侯之國也。公侯伯子男各主一國,所以藩屏王室,輔衛帝居。若一國之中,自能修道,則禮行化美,君信臣忠,境內無虞,其德豐大矣。修之天下,其德乃普。注..若天下盡修其德,施乃周普也。疏..普,備也。夫百姓歸厚,在君之化。修之廟堂,德流海外者,蓋正其身不言而化,不教而理。下之應上,如響應聲,德無不周,乃施普也。義曰:道之行也,先諸身而後諸物。故曰未開身理而國亂,身亂而國理也。所以身修於內,物應於外,德發乎近,及乎遠。一夫感應尚猶若此,況於帝王乎?天子味道就玄,敬天順地,凝心玄默,端已無為,書軌大同,梯航入貢,四夷款附,萬國來王,

道無不被,故其德周普矣。廟堂者,天子政事之所也。德施普者,《易》乾卦《象》雲..見龍在田,德施普也。言龍游於初九,見於九二,當潛之時功未濟,時德未及物,待時而動,靜以全身。及九二出見,布德行化,周及萬方,所以編普也。夫龍者,喻陽氣也。陽氣當子月初生,游於幽泉之底,五月出見,乃能生化萬物。感其發主之功,故周施陽氣,普及於物也。故以身觀身,注..以修身之法觀身,能清淨者乃真。疏..觀者,照察也。注云以修身之法觀身,能清淨者乃真,謂觀身實相,本來清淨,不染塵雜,除諸有見。有見既遣,知空亦空,頓捨二偏,迴契中道。可謂清淨契真矣。義曰:不修道之身,動違正理,名辱身危。修道之身,外絕來緣,內染一氣,除垢止念,守一凝神,以慧照自觀,證了實相,不滯空有,深入妙門。

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中華道藏

第九珊

可以得道。理國之君,允執厥中,則永享天祿也。以家觀家,注..以修家之法觀家,能和睦者有餘。疏..以修家法觀家,家人和睦,則福善有餘。義曰:不修道之家,不睦六親,不遵五教,動援失否,上下崩離。修道之家,九族允和,眾善咸萃。《易》家人卦九五《象》曰..王假有家,交相愛也。此言居於尊位而明於家道,六親和睦,移之於政,即天下化之,交相愛樂也。以鄉觀鄉,注..以修鄉之法觀鄉,能順序者乃長。疏..以修鄉之法觀鄉,鄉人盡修道,尊卑順序,道化漸廣,德乃延長。義曰:不修道之鄉,禮敬不行,長幼失序,貴賤陵虐,上下交爭。修道之鄉,德既優長,人什其序,肅靜喜順,境泰人和也。

以國觀國,注..以修國之法觀園,能勤儉者乃豐。疏..以修國之法觀圈,國人盡修。勤而且儉,德乃豐盈。義曰:不修道之圈,干戈構役,虐害其民,痊毒流行,人罹其酷。修道之圈,神明助祐,風雨以時,善化所車,嘉祥自應,人豐德富。理使之然矣。以天下觀天下。注..以修天下之法觀天下,能無為者乃普。疏..夫以天下觀天下者,復何所觀哉?亦但觀身爾。人君清靜無為,以道善建善抱,自然百姓胥附,國祥V〈安。義曰:以不修道之天下者,榮約是也。生人塗炭,寰海判離,骨肉仇傲,社稜塗地。雖有謀臣武士,不能用也。雖有金城湯池,不能守也。以萬乘之貴希疋夫之生,不可得也。修道之天下者,堯舜是也。四海之內,比屋可封,慈惠決於殊庭,正朔

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頒於萬寓。雖有水旱之矢,年不害也。雖有征伐之師,人不怨也。其何故哉?以正身九重,天下自順。然後登真證道,常存不亡,昭昭乎萬代師範矣。吾何以知天下之然哉?以此。注..以此觀身等觀,觀之則可知矣。疏..此假設之詞也。老君去自我何以知天下善建則不拔,善抱則不脫,福德弘益之然乎?蓋以此觀,身等觀而觀之,自家刑圈,由內及外,則知爾。《易》曰觀我生,又曰觀其生,將欲自觀而觀人也。義曰:老君聖慈憨物,垂教殷勤。重明於家於圈,理亂之由,修之與不修之證。再自舉間,廣示霉迷,何以知天下興亡?蓋以此五觀之法觀其善惡、損益之驗爾。觀我生者,《易》觀卦六三雲觀我生,謂進退之象也。我生,身所動也。六三居下體之極,是有可進之時;又在上體之下,復在可退之位。速而非物,不為童觀之卑,上非九四,未能觀光。於國既

居進退之地,可以自觀。我生可進即進,可退即退。觀風相機,其道未失。此以卦象之理,進退則然。若夫觀國觀身,義在力修道德。道德修則國不傾拔,享福登真。失道德則國削祥危,禍至身辱。以為君臣至誠,得不白嘉哉?所云觀其生者,最處上極,高尚其事,生亦道也,為天下觀其己之道,故云觀其生也。以為特處異地,為眾所觀,既居天下可觀之地,可不慎乎?君子謹慎,乃得無咎。《正義》雲..我生其生皆動出。生長之義也。

道德真經廣聖義卷之三十八

道德真經廣聖義

卷三九

道德真經廣聖義卷之三十九唐廣成先生杜光庭迷

合德之厚章第五十五疏..前章明善建之主享不拔而長存。此章明含德之人獨知和而不害。首五句標含德所以不搏。次骨弱下五句明全和所以不嚷,知和則明了,使氣則強梁。物壯下申勸強梁之人,欲令不為是行。。義臼..於國既能善建善抱,於身所要含德全利,善建則國不傾危,合德則物無傷害,和至則益生為善,物壯則非道早亡。不唯戒在修身,抑乃勸於理化。此章之大旨也。

含德之厚,比於赤子。注..至人含懷道德之厚者,其行比於赤子矣。疏..合,懷也。言至人含懷道德之深厚者,內為道德之所保,外為神明之所護,比若慈母之於赤子也。此理難曉,故借喻以明之。故寄赤子之全和,以況至人之全德。赤子,嬰兒之小者,取其內無分別,不生害物之心。

義曰:至道之士,韜德合和,內外混凝,不件於物,如赤子之純粹,若嬰兒之未孩。其德既然,所以物不能害。物不害者,以至人無害物之心故也。赤子者,子生三月而眼轉,晴微昀,能分別人。其未分別之前,即號為赤子,和氣全也。既有所剔,和氣分矣,不可謂為赤子也。毒最不贅,猛獸不據,摟烏不搏。注..至人神矣,物不能傷。既無害物之心,故無搏盤之地。此至人之含德也。疏..此釋至人之全德也。毒蟲,蜂憂之屬。猛獸,虎兒之屬。攘鳥,鷹鸝之屬。聲謂尾端行毒。據,按也,謂以足據物。搏,持也,謂以爪搏持物也。言至人德全於內,和氣充盈,心冥乎道,故有毒之蟲不能贅,猛毅之獸不能據,驚擾、之鳥不能搏,蓋以其至順德厚之所致也。義曰:含德之行,與道混冥。動順物宜,物故不害;靜與道合,害所不加。雖蜂蔓毒盤之徒,猛毅驚獲之

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第九冊

類,自然遠矣。何能害人?人君含德臨人,全和御物,禍亂不作,戈甲不侵,外服四夷,內清六合,靡然物化,其含德之謂乎?﹒骨弱筋柔而握固。疏..此下明赤子之全和也。赤子筋骨柔弱,持握不當牢固。今拳手執物,能自固者,豈非和氣不散之所致乎?義曰..和之所用,其大矣哉。禮之用,和為貴.,師之用,和為先.,地利不如人和.,師克在和不在束。《書》曰..約有億兆之人,離心離德.,周有十臣,同心同德。故春秋鄭人伐楚,屈瑕患之,關廉對屈瑕曰..師克在和不在束。商周之不敵,君所間也。屈瑕欲kl之,曰..kl以決疑,不疑何kl?敗鄭師於蒲騷。今赤子以和,握持既能牢固,立身以和處棠,必無交爭。王者以和君臨,固能化洽。和之全也,與合德理同。所解赤子全和,謂如下文爾。未知化牡之合而峻作,精之至。

疏..雌曰化,雄曰牡。峻者,氣命之源也。言赤子心無情慾,未辯陰陽之配合,而含氣之源動作者,豈不由精氣純粹之所致乎?﹒義曰:《上清洞真口問》雲..人之生也,稟天地之氣為神為形,稟元一之氣為液為精,天氣喊耗,神將散矣.,地氣減耗,形將病矣.,元氣戒耗,命將竭矣。故帝一、迴元之道,訴流百廓,上補泥丸。腦實則神全,神全則形全。形全者,百關調於內,邪氣亡於外。髓凝為骨,腸化為筋,純粹不雜而長生可致矣。終日號而隘不嚷,和之至。注..赤子骨弱筋柔而能握拳牢固,未知陰陽配合而含氣之源動作者,精粹之至。終日號啼而聲不嘶嚷者,由純和之至。此知赤子之全和也。疏..嚷,聲破也。赤子終日號啼,其聲不嘶破,豈非精氣純粹之能致乎?義曰..含德之人,全和之士,德行周

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厚,和氣精純,如赤子也。赤子純和既積,元氣內充,執握能牢,啼號不嚷,純之至也。夫啼極無聲,謂之嘆。赤子和氣未散,真精固存。喻彼理國純和,霉生﹒貞粹,玄化彌遠,德聲益彰,而不竭也。又骨弱筋柔而能握固,非因其力,由赤子心專,以喻含德之人屈身順物,柔心從道,眾欲所不能闕,由心業淨故也。未知牠牡之合而峻作,由含德之人無心應物,動任自然,非情慾所侵,由身業淨故也。赤子號而不嚷,如含德之人法音演教,以法利物,聲化無窮,而不衰歇,由口業淨故也。赤子純淨,外欲不侵,內心不亂,自然而然也。含德之人三業清淨,有如赤子,乃修之使然。理國之道,君抱淳素,臣任忠良,法綱不施,德化周布。若赤子自然端樸,如合德修勵日新,和氣游充,人歸於道矣。知和日常,注..能如嬰兒固守和柔,是謂知常之行。

疏..赤子以和氣至純而聲不敗,因之以示教。言人能如嬰兒知和柔之理,修而不失者,固定謂知真常之行。義曰..五常備具曰和。於身和則德充而合真,於國和則化周而祥、水。處忠來和則合禮,行師和則有功。和之為義,大矣哉。知常日明。注..守和知常,固定曰明了。疏..人能知真常之行,而保精愛氣者,固定曰明達了悟之人。知和知常,歎同德之美。益生使氣,舉失道之過。義曰..既備五常,固定謂和矣。復知其和,不可斯須離而常行之,斯謂於道益明,於理益達。理國以和為常,加以明達,所謂合天地之德,齊日月之華矣。以和御物,物無不順,以和從道,道無不成。大上《五廚經》曰..和乃無不和,玄理同玄際。抱和守常,道可異也。益生日祥,注..祥者,吉凶之兆。言人不知守

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卷三九

常,而求益生過分,動之死地,固定曰凶祥。疏..祥者,吉凶之兆。不能全和於知常,而營生於分外。殊不知分外求益,所亡滋多,則求益生過分,是凶祥也。莊子云..常因自然而不益生。義曰:人能知和知常也,為明達於道。更求益生過分,固定必兆其凶祥。斯則求生之厚,為妖祥矣。而不益生者,《莊子﹒德充符篇》莊子謂惠子曰..固定非吾所謂情也。吾所謂無情者,不以好惡,內傷其身,常因自然而不益生。此莊子以固定非為情,不以喜怒滑性,哀樂傷神,受之天然,不營分外,人理自具。何用情以益生乎?﹒道與其貌,天與其形,無以好惡內傷其身也。心使氣日強。注..心有固定非,氣無分別,若役心使氣,固定曰強梁之人。疏..夫心有固定非,而氣無分別,故任氣則柔弱,使心則強梁。今失道益

生之人,役心使氣,氣為心使,固定曰強梁。故莊子云..無聽之以心,而聽之以氣。義曰..含德必任氣而柔弱,益生則使心而強梁。柔弱合於真常,強梁乖乎修鍊。理國亦以柔和為上,不以強大為能。棄柔任強,喪身敗國矣。無聽之以心者,《莊子﹒人問世篇》孔子謂顏回曰..若一志,無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳,心止於符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛,虛者心齋也。此言心虛則嗜欲無入,神清則玄覽無疵。遺其色聲,忘其境智。境智亡心而玄道自至,色聲一而物相盡空。心止於符,氣合於漠,此謂之心齋也。惟孔子顏回得之矣。物壯則老,是謂不道,不道早已。注..凡物壯極則衰老,故戒雲矜壯恃強。固定謂不合於道,當須早已。疏..此明強梁失道之過。壯者,剛毅也。老者,衰憊也。夫物盛則衰,

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壯極則老。夫用心使氣,矜其強壯者,自致衰老。謂之不道者,道貴柔弱。今恃強梁,既與道不合,故勸令早止。義曰..夫物自壯而得老,自盛而得衰,自榮而得枯,自老而得死,世之常也。守和合德之士,反於此焉。老君以來生未解知常,不能合德,不及赤子之無害,果為強梁以喪真,勸其早止,俾令知道而勤修也。若理國之主捨和棄明,不能謙抑於九重,而肆其鋒於外境,人疲國耗,必致自焚。未若體道全柔,以安其社稜,所謂早已也。

知者不言章第五十六疏..前章明含德之人獨知和而不害。此章明悟道之士能了吉而無執。首兩句示理暢而言同志。次七句明靜塵而不染。是謂下明不染者與玄同德。故不可下明問德則不可毀譽爾。O義日..至道無言,有吉則乖道,至人窒慾塞兌,則歸真能混光塵,與道問矣。如此則親疏不此,利害難欺,不為貴躇所排,是明天下之貴。此亦欲使人君自悟,任道忘功,不為利慾所嬰。遠懷近悅,不為貴賤所惑。合道問玄,

常為天下之尊,克享無期之祥。與夫含德全和之理,亦何異乎?

知者不吉」=目者不知。注..知,了悟也。言,辯說也。疏..知者,了悟也。言者,辯說也。夫至理精徽,玄宗隱奧,雖假言而詮理,終理契而言忘。故了悟者,得理而忘言,辯說者滯言而不悟,故曰知者不言,言者不知爾。義曰..無為之要訣之於心,以言而傳,斯非道矣。《西昇經》雲..道可以心得,不可以言傳。《目勿》曰..得理而忘言,得意而忘象。滯於辯說,非道也哉。塞其兌,注..了悟者於法無愛染,於言無執滯,故云塞其兌。閉其門,注..既無愛染,則嗜欲之門閉矣。疏..具如天下有始章所釋。彼則約道清淨,以塞六根愛悅。此則因教辯亡心,將息滯言之累。於言無執,故

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雲塞其兌.,不為榮辱之主,可謂閉其門。義曰..欲忘言者,塞其兌。兌,口也。言語理飽,自契忘言矣。欲亡心象者,閉其門。門,目也。形象混冥,自契忘形矣。塞兌則辯說不施,固無滯於言教。閉門則榮觀自息,無溺於是非。然後紛銳盡銷,光塵共混,方什玄同之德矣。人君尚不言之化,敦不宰之功,其功益山出示,其化彌廣矣。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。疏..此四句,已出上經道沖章。彼則就道以論功,此則據人以明行。上下兩經,互舉其文者,以其於濟物修身之義有功,故重言之。義曰:銳以躁進,挫之以歸和.,紛以交爭,解之以歸寂。光以獨顯,不若和之為貴;塵以來晦,不若同之為能。此四行體道表道之功,於人勉人之行,於國則刑賞合度,於身則與士口攸長。老君重舉此言,益明島勵之皆。

是謂玄同。注..五句解如道沖章。彼則約道,此則約人。言人能體道,是謂與玄同德。疏..歎夫體道之人,既已不滯言教,又能和光混跡,行符於道,是謂玄閉門。義曰:以上明四行體道,於人既彰其利,理,身理國,克什其功,是謂與道同德。玄謂道也。故不可得而親,注..玄同無私,故不可得而親。不可得而疏。注..汎然和棠,不可得而疏。疏..言玄同之人,心無偏私,不可得親而押之。和光順物,不可得疏而遠之。義曰:心既玄同,親疏混一。夫世俗之常者,偏愛則親之,偏惡則疏之。有道之士愛惡不關於心,則親疏不彰於物矣。理國之道,刑賞不濫,功過無欺,推之以公,則無偏親偏疏之事矣。

道德真經廣聖義

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不可得而利,注..無欲故不可得而利。不可得而害。注..無爭故不可得而害。疏..恬恢無欲,故不可得從而利之;處不競之地,故不可得犯而害、之。義曰:遼既玄同,利害不加矣。夫有道之士不可以利誘,不可以害加。以其無欲無為,惟清惟靜,故利害無由而入矣。世人反於此,故利可誘之,勢可移之。所以害可加矣。不可得而貴,注..體道自然,故不可得而貴。不可得而賤。注..洸然無淳,故不可得而賤。疏..體道自然,非爵祿所得貴也。超然絕累,非凡俗所得賤也。義臼..情既玄同,貴賤一矣。體道之士,榮祿不能勸,威刑不能沮,如玉投泥不能污也,豈貴賤千其慮哉?﹒故為天下貴。

注..體了無滯,言忘理暢,紛銳盡解,光塵亦同。既難親疏,不可貴賤,故為天下貴。疏..玄同之士,悟理忘言,塞兌閉門,根塵無染。紛銳既解,光塵亦同,其行如此,故為天下之所尊貴。義曰:既彰四行,玄與道同。心不涉於親疏,跡不交於利害,貴之不為喜,賤之不為憂,混合大道,為天下貴。人君弘此四德,以化萬邦,與道混同,不言而理矣。

道德真經廣聖義卷之三十九

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道德真經廣聖義卷之四十唐廣成先生杜光庭迷

以政治國章第五Ll七疏..前章明悟道之士能了吉而無執。此章明以政之君失無為之自化。首三句標門以示義。次十句設間以明理。後五句反無事可以取天下爾。。義日..理國以政,其逃必彰。用兵以奇,其詐非道。不若無事以聚萬方,其或多忌諱,廣機權,縱淫工,明法令,去道殊遠,而國益危。惟可以無事臨人,去欲歸靜,兵革不用,奇詐不施,政令不煩,刑法幾措。此章之大義也。

以政治國,疏..此下三句並標宗也。以,用也。政,教也。言有為之君矜用政教,而欲為理,不能無為,任物自化,欲求致理,未之前開也。義曰:以道理天下者,不言而民信,不令而民從,不刑而民戚,不賞而民勸。夫何故哉?﹒民化其上,皆歸於善,不在賞而勸也。民稟於和,自革其惡,不待刑而威也.,民復樸素,不

待令而從也.,民齊真正,不待言而信也。此無言教而理矣。以言教理,民涉有為也,非道也哉。以奇用兵,疏..奇,變詐也。不祥之器,君子惡之,況加變詐之名,而無節制之用。是兵猶火也,不戰將自焚。故知奇變之兵,非制勝之道也。義曰:以奇詐而用兵,乖於大道。何者?國以政刑為本,政在於簡易因循。兵以變詐為先,變在於應權合理。政失於道則刑賞濫,詐失於道則殺害多。濫刑賞以為功,恣殺害而求勝,而欲興邦致理,不亦難乎?﹒與夫任物自化,有徵無戰遠矣。兵猶火者,《春秋》隱公四年春,衛公子州呀斌其君完。初衛莊公娶於齊東宮得臣之妹,曰莊姜,美而無子,衛人為賦《碩人》之詩。娶於陳,曰厲鳩。生孝伯,早死。其娣戴鳩生桓公。莊姜以為己子。公子州呀,變人之子也,有寵而好兵。公弗禁,莊姜惡之。石磅諜曰..臣聞愛子,

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教之以義方,不納於邪。驕奢淫仗,所自邪也。四者之來,寵祿過也。將立州呀,乃早定之。若猶未也,階之為禍。夫寵而不驕,驕而能降,降而不憾,憾而能修者,鮮矣。且夫賤妨貴,少凌長,遠間親,新間舊,小加大,淫破義,所謂六逆也。君義臣行,父慈子孝,兄愛弟敬,所謂六順也。去順效逆,所以速禍也。君人者,將禍是務去,而速之。無乃不可乎?﹒弗聽。石帶之子厚與州呀道,禁之,不可。桓公立,帶乃老。二月戊申,州呀斌桓公而自立。將修先君之怨於鄭,而求寵於諸侯,以和其民,使來告於宋曰..君若伐鄭,以除君害,君為主,弊口巴以賦與陳、蔡從,則衛國之願也。宋人許之,於是陳、蔡方睦於衛,故宋與陳、蔡、衛伐鄭,圍其東門,五日而還。宋公乞師於魯,魯辭之。隱公問於眾仲日..州呀其成乎?對曰:臣聞以德和民,不開以亂理亂。理亂猶理絲而券、之也。夫州呀阻兵而安忍,阻兵無來,

安忍無親。眾叛親離,難以濟矣。夫兵猶火也,不織將自焚。夫州呀殺其君,而虐用其民,不務AA亨德,而欲以亂成,必不免矣。州呼未能和其民,厚問定君於石子。石子曰:王觀為可。曰:何以得觀?曰:陳桓公方有寵於王,陳、衛方睦,若朝陳使詩,必可得也。厚從州呼如陳。石特使告於陳曰..衛國編小,老夫聿矣,無能為也。此二人者,實斌寡君,敢即圖之。陳人執之,而請在於衡。九月,衛人使石宰醜殺州呀於@濃。石特使其宰孺羊肩殺石厚於陳。君子曰..石磅,純臣也。惡州呼而厚預焉。大義滅親,其是之謂乎。所謂子從殺君之賊,國之大逆,不可不除。故云大義滅親。明小義則兼愛其子也。以無事取天下。注..在有天下,貴乎無為。若以政教理圈,奇詐用兵,斯皆不合。唯無事無為,可以取天下。此三句標也。疏..此示標也。有道之君,無為而

道德真經廣聖義

卷四O

理。夫無為則無事,無事則不煩,不煩則百姓自化,而天下太平矣。義曰:政教理國,奇詐用兵,豈若無事無為而化天下,民聚國泰以致和平也。五口何以知天下其然哉?﹒以此。注..以此下文知之。疏..吾何以知,發間也。其然,猶如是也。以此,答也。老君詳問我何以知取天下必須無事,以下文雲多忌諱,則人彌貧,我無為而人自化,驗可知矣。義曰:以政教求理,以奇詐用兵,固不可以致理矣。上多忌諱下多利器,奇物滋起,法令滋彰,皆非太平之本。唯無事無為,乃可化物。以此觀之,理亂之道昭然矣。天下多忌諱,而民彌貧。注..以政理圈,動多忌諱。人失作業,故令彌貧。疏..此覆釋以政理國也。為天下之主,不能敦清靜以化人,山出不簡易而臨物,政煩網密,下人無所措其手足,

避諱無暇,動失生業,日就困窮,所以彌貧也。義曰:上多忌諱,謂法令多門也c動有拘於己心犯則獲罪,民不聊生,每叛憂虞,農桑壤廢,故其民彌貧。釋曰無財曰貧。君上無為,法令寬筒,人無拘忌,適性自安,鑿井耕田,以飲以食,故民富而國昌矣。人多利器,國家滋昏。注..利器,謂權謀也。人主以權謀為多,不能反實,下則應之以詐譎,故令國家滋益昏亂也。疏..此釋上以奇用兵也。利器者,權謀也。夫權道在乎適時,不得已而方用。人君若多用權諜,不能反實,不必應之以詐譎,故云滋益昏頭簡閃義曰:昏亂,不明也。君好奇變,民尚欺話,上下交詐,正道不明,故為昏亂也。人多仗巧,奇物滋起。注..人主以仗巧為多,不能見素,下則應之以奢泰,故令淫奇之物滋起。

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第九珊

疏..仗,能也。巧,工巧也。奇物謂刻鐘雕珠,實貨珍玩之屬。言人君不尚淳樸而好浮華,百姓效上而為,奢泰馳競,淫飾日以繁多也。義曰..淫巧悅目,珍奇蕩心。上就玩而不除,下增飾而彌甚。華侈既作,樸素遂忘,固可戒矣。《春秋》丹桓宮之極、刻桓宮之楠,書而譏之。藏文仲山節藻稅,亦以為過。董欲人君尚於儉素也。法令滋彰,盜賊多有。注..無為既失,法令益明,竊法為奸,盡成盜賊。豈非多有乎?﹒疏..法,刑法也。令,教令也。君嗜欲以御人,而欲彰法令以齊物。人既苟免而無祉,竊法而為奸,上下相蒙,故令盜賊多有矣。義曰..法令所以齊於民也,令煩則民姦生矣。奸詐既作,盜賊日多,謂之亂政。《禮運》曰..大道既隱,天下為家。城郭溝池以為固,禮義以為理,故謀用是作,而兵由此起。法令滋彰,盜賊多有。《春秋》曰..夏

有亂政而作《禹刑》,殷有亂政而作《湯刑》,周有亂政而作《九刑》。三辟之興,皆叔世也。民是以亂免而無扯者,《論語﹒為政篇》孔子曰..導之以政,齊之以刑,民免而無址。言為政者導民以法制,齊民以刑罰,民畏威,苟且百方,巧避求免脫罪辟,而不暇避於扯辱。故注云苟免罪也,民既免而無祉,必假竊法制以為奸詐,則弄法舞文,害於人矣。莊子云..大盜之生,則並竊聖智之法而盜其圈,況於盜賊乎?﹒蒙,蔽也。竊法作奸,下欺其上,上害其下,上下相蔽,恩化不行,大亂之本也。故聖人云..我無為而民自化,疏..此釋無事以取天下也。我,謂聖人也。夫聖人之德不尚仗巧,體道之主所貴無為,無為之為,無所禁忌,下化上之無為,故云而人自化。義曰:人化無為,自歸於理也。夫有為則多事,多事則政煩。煩政事多,而民愈亂。無為則事筒,事簡則政清。政清事筒,而人不待教令而

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化於善也。我無事而民自富,疏..上無賦斂,下不煩擾,耕田鑿井,家給人足,故云而人自富也。義曰..多財曰富。君無勞民之事,民得勤而耕農。農功不妨,穀緣豐瞻。故人富也。鑿井耕田者,古詩云..鑿井而飲,耕田而食。此言唐堯在上,人遂無為,不知上之有君,不知君之養己,自飲自食,無患無憂,所以家自給而人自足也。我好靜而民自正,疏..人生而靜,天之性也。上好安靜無以動搖,則下被君德,率性而自正也。義曰..《禮》雲..人生而靜,天之性也。言人之稟生,本乎道氣,六塵未染,六欲未侵,任以元和,體乎灌靜。及既孩之後,愛惡生焉,喜怒形焉。若人君靜以理之,天下之人復歸簡易,則自清而正也。我無欲而民自樸。注..無為則清靜,故人自化。無事

則不擾,故人自富。好靜則得性,故人自正。無欲則可全,故人自樸。此無事取天下也。疏..人君誠能內守沖和,外無營欲,則下之感化,自淳樸矣。義曰:人君無欲於物,物遂其宜。無欲安民,民自樸素。此自然之理也。理身之道,莫大於無欲知足。理國之道,莫大於無事無為,誠能實而行之,身泰而國理矣。又一本有兩句雲..我無情,而民自清。此亦義理相符,而御註憫之,故輒詳載於此。

其政悶悶章第五十八疏..前章明以政之君失無為之自化。此章明以政必敗,示禍福之所由。初標二政寬急不同。次明禍福二門,倚伏無準。人之迷下致眾生之迷裁。是以聖人下舉聖德以勸修爾。O義日..前明以政以奇用兵理國,法令役巧,率下化人,既非無為,是皆資亂。此又明悶悶之政為是,察察之政為非,就於善則善反為妖,就於政則政反為譎,所尚者在於無滯無說,不有不為,不割不穢,不肆不耀,而能按久迷之俗也。

道德真經廣聖義

卷四O

其政悶悶,其民淳淳。注..政教悶悶,無為而寬大,人則應之,淳淳而質朴矣。疏..悶悶,無心寬裕也。淳淳,質朴敦厚也。言無為之君政教寬大,任物自成,既無苛暴,故其俗淳淳而質朴矣。義曰:政簡則人淳,人淳則務省,務省則刑罰不用,賞勸不勞。君拱默而任賢臣,因循而順物國泰。無為之理,漸於茲乎。苛者法細而急也,暴者不令而刑也。夫先令而後刑,民知教矣。法簡而事緩,民知禁矣。苟犯其禁而後加刑,則刑一人而千萬人懼矣。朝令夕刑,民未知法,得非暴乎?﹒況不令而刑,害人甚矣。其政察察,其民缺缺。注..政教察察,有為苛急,人則應之,缺缺然而凋弊矣。疏..察察,有為嚴急也。缺缺,凋弊離散也。有為之君,其政峻怠,以法繩人,法令滋彰,盜賊多有,故人則凋弊而離散矣。

義曰:政刑則民亂,民亂則國殘。凋散之事,漸於茲矣。《素書》曰:國將衰者,人先弊。根枯則枝朽,人困則國殘。固當寬政養人,而康其國也。察察者,伺人之過,強明而急也。缺缺,凋敗不全,傷和害物也。禍兮福所倚,福兮禍所伏,孰知其極?注..倚,因也。伏,藏也。上言其政悶悶,俗則以為無政理之體,人乃淳淳然而質朴。此則禍為福之所因也。其政察察,俗則以為有政理之術,人乃缺缺然而凋弊。此則福為、禍之所藏矣。疏..禍兮福所倚者,前言悶悶之政,俗以為惡,而人反淳淳。質朴敦厚,豈非福因倚禍中而生也?福兮禍所伏者,伏,藏也。察察之政,俗以為善,物都缺缺而凋弊,豈非禍伏藏福中而發也?﹒孰知其極者,夫失道喪德,習偽尚華,故禍福循環,倚伏無準,誰有知其窮極者。義曰:天地有休否,日月有虧盈,此倚伏之數也。禍藏福中,福極則禍

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至.,福隱、禍,內,禍盡則福來。拘彼俗,纏此為常矣。惟有道之士,上德之君,抱道體和,陰陽不能制;全真反俗,善惡不能移。故禍不能加,福不能利,超然出得喪榮衰之外矣。夫以國言之,亦賢哲不能料,倚伏不可窮。齊有仲孫之難,而桓公興,遂霸其園。耳目有里克之難,而文公起,乃統諸侯。固定二國因禍而昌也。衛方寧靜,狄人滅之.,那方晏安,衛人滅之。固定二國無、禍而喪也。故伏藏因倚,莫知其極,故《春秋》雲..有、禍而啟其疆土,無禍而喪其守。守不可知也。其無正耶?疏..此言禍福之極,豈無正定耶?但由於人不能體道無為,妄生迷執,失其正爾。義曰:常俗之人惑於禍福,寵至則喜,辱至則驚,愈失其正,致為妖祥矣。豈知側身修德,維維不足以始文.,站在慮忘懷,失馬未必以為、禍。悔吝無準,召之由人爾。

正復為奇,善復為妖。注..禍福之極,豈無正耶?但眾生迷執,正者復以為奇詐,善者復以為妖祥。故禍福倚伏,若無正爾。疏..此釋迷正所由也。言來生迷於、禍福,正處於正不明,以正者為奇詐,於善不了,以善者為妖祥,故若無正爾。義曰..修道之要,在乎應變無心,方圓任器。不滯於禍福,不惑於正邪。滯於福則善復為妖矣,惑於正則正復為奇矣。帝王乘時任人,隨才適用。求正過切,矯正者必來;求善過切,矯善者必至。若虛心無滯,推公任賢,奇詐妖祥,幾乎息矣。民之迷,其日固久。注..以正為奇,以善為妖,如此迷倒,其為日也固已久矣。疏..此歎忠來生迷於正善,反以為奇為妖,其所由來尚矣。故曰其日固久矣。義曰:俗之迷妄,積習生常,為日且久,終不開悟。老君歎彼群迷,丁寧

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垂訓,將以按其迷也。迷謂失方也。夫不為禍福所惑,不為邪正所拘,曠蕩乎襟靈,均齊乎得喪,則何正善之能迷其方哉?﹒是以聖人方而不割,疏..方,由正也。此舉聖德以勸修。聖人弘道濟代,萬物,向、方,身行正方,物則應之以自正,非立言教,裁割於物使從己也。義曰..聖人正、方以約己,人自正方以從化。夫人既失其正,所以迷方,由邪正不分,禍福所撓爾。聖人於禍無辱,於福無榮,不矯正以飾其心,不街邪而溺其志。卓立物表,允執大中,則人皆向方,從其正也。廉而不穢。疏..廉,清廉也。穢,濁也。聖人率性清廉,自然化下,非穢彼之濁以揚其清。有本為劍,劍,傷也。聖人廉以成行,不傷於物。義曰:聖人清廉以澡身,人自廉潔以順教,豈復淳穢乎?世人行教令也,制之以法,威之以刑,勸之以利,

誘之以賞,而人順其教者十無二三矣。今聖人不以賞刑,不以法制,但清其己,廉其行,人自化之。豈俟宰割正方,而後知勸也。宜而不肆,疏..肆,申也。聖人之行不邪,彼自從而正直,非為彼之不正,而申直以正曲。義曰:聖人自然正直,故非申而正之。以正直率人,人自清正,所以上下俱正,而天下正矣。若上行回邪,下為訣調,何因正哉?《尚書﹒同命》曰..僕臣正,其後克正。僕臣訣,其後自聖。此,由臣之不正,以俊於上也。《春秋》曰..其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。此申上化下,以成其邪正也。光而不耀。注..聖人善化,不割彼以為方,不穢彼以為廉,不申彼而為直,不耀彼而為光。修之身,而天下自化矣。疏..光者,謂明智也。聖人雖有明智而韜晦之,不以炫耀。故云光而

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不耀。聖德如此,自然百姓淳淳而從化也。義曰..聖智光明,非強炫耀也。此四者,皆聖人之行,藉以開喻於人。以此而王天下,乃可稱其聖德。然大皆在乎知吉凶倚伏,扶奇不常,報廉方而內明。合光直而內照,棄嚴暴之事,濯寬裕之懷。既除迷因之由,自什希夷之妙也。

道德真經廣聖義卷之四十

@衛人使石宰醜據《左傳》,「石」當作「右」。

道德真經廣聖義卷之四十一唐廣成先生杜光庭迷

治入事天章第五十九疏..前章明無為之政,人致淳和。此章明理人事天,無過用儉。初標理人事天莫先乎裔。次夫唯下轉通前義。是謂下舉深根之喻,以況長久之道。。義日..前章舉方廉宜光聖人四德,以教理國。此章明用喬四翻,以教事天。善理國其祥延洪,善事天其壽長久。此續前章之義也。

治人事天莫若裔。注..膏,愛也。人君將欲理人事天,莫若愛費,使倉凜實,人知禮節。三時不害,則天降之嘉祥。人和可以理人,天保可以事天也。疏..膏,愛也。言人君將欲理化下人,敬事上帝,為德之先,無如愛費,即儉德也。儉即足用,可以聚人。梁盛豐備,天享明德。故云莫若脅。義曰..夫儉者,理務之先。財者,聚人之本。故《易》曰..何以聚人曰

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財。則財者,非儉約則易散,民者,非豐財則難聚。所以節財則省費,省費則人豐,人豐則國安而力足矣。國之大用有四,一曰祭花,二曰戒事,三曰賓客,四曰底膳。祭花者,昭事上帝也。天子郊花上帝,宗花明堂,言有尊也。得不獨潔恭烙乎?﹒梁盛豐備者,《春秋》桓公六年,楚武王侵隨。使其大夫蓬章求成焉,軍於隨之瑕地以待之。隨人使少師董成關伯比言於楚子曰..五口不得志於漢東也,我則使然。我張五口三軍,而被吾甲兵,以武臨之,彼則懼矣,而和協以謀我,故難聞也。漢束之國,以隨為大。隨張,必棄小國。小國離,楚之利也。少師侈,請嬴師以張之。熊率音律且十餘切比曰..隨賢臣季良在,何益?.關伯比曰..以為後圈,季良謀不過一見從。少師得其君。行少師之計,王毀軍而納少師。少師歸,請追楚師。隨侯將許之,季良止之曰..天方授楚,楚嬴其師,誘我也。君何急焉?﹒臣

開小之能敵大也,小道大淫。所謂道者,忠於民而信於神。上思利民,忠也.,祝史正詞,信也。令民餒而君逞欲,祝史矯舉以祭,臣不知其可也。隨侯曰..五口牲桂肥媚,梁盛豐備,何則不信?對曰:夫民,神之主也。是以聖王先成民而後致力於神。故奉牲以告曰..博碩肥艙。謂民力之普存也,謂其畜之碩大蕃滋也,謂其不疾癡癢也,謂其備物成有也。奉梁盛而告曰..潔梁豐盛。謂其三時不害而民和年豐也。奉酒體以告曰..嘉栗皆酒。謂其上下皆有嘉德而無違心。所謂三時@,無境惡也。務其三時,修其教,親其九族,以致其禮花,於是乎民和而神降之福,故動則有成。今民各有心,而鬼神乏主,君雖獨豐,其何福之有?﹒君姑修政,而親兄弟之國,庶免於難。隨侯懼而修政,楚不敢伐矣。三時者,春耕,夏種、秋收,農之三時也。夫唯裔,是謂早服。注..何以聚人曰財。故能儉愛,則

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四方之人將被負而至,早服享其君矣。服,事也。疏..夫唯膏,疊出上文也。是謂早服,釋儉脅之義。凡有七轉,義皆做此。夫唯者,發語之詞也。服者,事也。夫唯能儉愛之君,理人事天,以儉為政,是以普天之下,亦當早服事於君矣。義曰..儉會為政,國必豐財。上無甚貴之奢,下無糞斂之怨。以此理人則人順,事天則天明,天下之人相率而歸其德矣。何以聚人曰財者,《易﹒下繫》雲..天地之大德曰生,聖人之大寶曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰財。財所以資生者也,將聚於棠,必先有財,財豐則人可聚,若財用有節,正而理之,民不為非,則可聚而安之也。早服謂之重積德。注..夫能儉膏,已是有德。人歸有德,早享其君。故云重積德。疏..何故普天仰化,率土歸仁?由行節儉。節儉則百姓早服事之,是

重積其德爾。義曰:君行節儉,是重積其德,民益歸之。普天率土者,《詩﹒北山篇》雲普天之下,莫非王土.,率土之潰,莫非王民是也。縛,大也。率,循也。潰,涯也。重積德則無不克。注..聖人積德,四海歸仁,則無有不能制伏者矣。克,能也。疏..克,能也。君若厚積其德者,其為政也,人,刀普存;其事天也,吉無不利。則四方向化,無有不能制伏者矣。義曰..儉以理園,敬以事天,重積其德,四方率化,無思不服矣。無不克則莫知其極。注..人君之德,無有不能制御者,則無遠不至,故四方莫知其窮極也。疏..此謂君德無有不能制服者,則殊俗慕化,絕域觀風,無遠不至,故莫知窮極。義曰..君積厚德,國有豐財,萬寓歸王,九圍貢贅,人服德化,豈有限極

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耶?殊俗絕域者,皆要荒之外,與中國殊庭,邊域愛絕也,言異域之人思戀聖人之化,自速而至,由道德所服也。觀風者,《十洲記》雲..聚窟洲在西海中,申未之地,地方三千里,去中國三十萬里。圈中,常古東風入律,百旬不休,則中國將有好道之君。故漢武延和三年,其國遺使貢返魂香,猛獸,乘飛車而濟弱水,策天馳哄而度飛砂。一十三年,方達中國。此觀風而慕化也。莫知其極,可以有國。注..莫知窮極,然後可以為有國矣。疏..言人君德化,無遠不及,萬人所歸往,神明所福享,然後可稱為有園。《易》曰王假有廟有家是也。過此以去,豈有國乎?義曰..有國者,車軌所及,書、文所同,人服其德,遠懷其化,可以謂之有國矣。或以武威所制,詭道所臨。苟有其邦,人所未服,或承平統曆,鬧位守圖,厥德有恕,恩化不決者,皆非謂其國矣。王假有廟有家者,

《易》萃卦雲..王假有廟,致孝享也。假,聚也。王以聚人至於有廟,有廟乃能致其孝享,故曰利見大人。聚以正也,觀其所聚,則天地萬物之情可見矣。義曰..天下崩離則民怨,雖有享花,與無廟同。王至大聚之時,孝德乃洽,始可謂之有廟矣。以此而用大牲,神明降福。聚道既合,以至有廟,能致孝享爾。王假有家者,《自勿》家人卦九五詞雲..王假,有家,勿恤。《象》曰..王假有家,交相愛也。王能有家道,在下莫不化之。天下既化,六親和睦,故曰交相愛也。決卦亦云王假有廟,其義同也。有國之母,可以長久。注..有國而茂養百姓者,則其福祥可以長久。疏..母者,道也,以茂養為義。夫所以得稱有國者,祇緣有道。而茂養蒼生若爾,福祥、永昌,可以長久。義曰..積德臨御,用道養人,萬方歸之,若子之親於母也。則天道所覆,

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神明感通",hl年八百,未足為永固,可以長久享國矣。是謂深根固蒂,長生久視之道。注..積德有園,則根深蒂固矣。深困者,是長生久視之道。疏..夫積德之君以道為園,則可以長久。故舉根蒂之喻,以申其義理也。蒂,花跌也。夫草木根深則榮茂,蒂固則不落,乃長久也。以喻積德之君埋根於道,囡蒂於德,命廷、謂之長生,恆照謂之久視。故云深根固蒂,長生久視之道。義曰:人君以道德養生靈,以儉裔理天下。豐財則國富,積德則祥隆,遠近歸心,華戒率服。又能母養萬物,子愛群生,根深則祥曆無疆,蒂固則子孫廷、永。長生久視,非葉重光,不可得而倫矣。修道之士,裔神以安體,積氣以全和,內固三闕,外社萬慮,百神率服,乘行周圍,變化莫窮,享年長久,囡蒂於混元之域,深根於何有之庭,與夫九老七元,差肩接武矣。

治大國章第六十疏..前章明理人儉愛,則萬方早服。此章明在物不擾,則其德交歸。初舉理國之喻,不可有為。次明德及鬼神,兩無傷害。後結歎交歸之德,以勸有國之君。。義曰:大國者有一一..其一天子之國,其二公侯之國。夫天子君臨大國,子育萬民,緩之則不恭,急之則離散。以烹鮮為喻,理固然矣。在之以道,則鬼神賓服,幽明各遂,德善交歸。此勸人君用道,理化之旨也。天子之國,四海之內有九州,州方九千里,每州建百里之國三十、七十里之國六十、五十里之國百有二十,凡二百一十國。名山大澤不以封,其餘以為附庸閑田。大國三十者,三公之國也。次國六十者,六卿之國也。小國百二十者,十二小卿之國也0名山大澤與民同財,不得障管,立賦稅而已。此古制也。殷制天子之國地方九千里,中一千里為天子之餒,餘八為州也。周公所制,九州大界方七千里。方千里者四十有九,其一為王餒,餘四十八為八州。各有方千里者六也。殷法凡一州封地方五百里者,不過四,謂之大圈。又封四百里者十一,謂之次國。方二百里者不過二十五,其餘方百里者謂之小國,並四十六國。一州二百二十國,則餘方百里者百六十四。凡處地方千里者五,方百里者五十九,其餘方百里者四十一,為附庸地也。天子餒,內,方百里之國有九,方七十里之

國有二十一,方五十里之國有六十三,凡九十三國。名山大澤不以敘班。其餘以祿士為閑田。天子所居,亦謂之縣,亦謂之鐵。凡九州千七百七十三國。堯舜禹時,諸侯之國有方百里、七十里、五十里。禹時要肢,內地方七十里。周公復堯舜舊域,以五服為九州,要服之內方七千里。又一五..周以干八百諸侯列布於五千里內也。天子百里之內供宮,千里之內以為御衣食,千里之外設方伯。五國以為屬,屬有長;十國為連,連有帥;三十國為卒,卒有正。二百一十圖為州,州有伯。八州有人伯、五十六正、一百六十八連帥、三百三十六長。八百各以其屬屬於天子之老,二人,以為天子左右,日二伯,即周公、召伯,分理於險是也。千里之內曰甸。旬,理也,干里之外曰采。采,取其美物也,亦謂之流,或貢或否。天子置三公、九卿,二十七大夫,八十二兀士,大國三卿,皆命於天子。下大夫五人、上士二十七人。次國三卿,二卿命於天子,一卿命於其君,下大夫五人、上士二十七。小國卿二人,命於其君,下大夫五人、上士二十七人。斯乃周約唐虞夏殷之法,而增滅之以為國之制度也。成玉在豐,既點殷命,滅准夷,乃作《周官》,立太師、太傅、太保,茲惟三公,論道經邦,變理陰陽。少師少傅少保日三孤,貳公弘化,寅亮天地。天宮家宰,掌邦理,統百官,均四海。司徒掌邦教,敷五典,擾兆民。宗伯掌邦禮,理神人,和上下。司馬掌邦政,統六

師,平邦國。司寇掌邦禁,詰奸慮,刑暴亂。可空掌邦土,居四民,時地利。六卿分職,各率其屬,以倡九牧,車成兆人。此周制也。唐虞設官惟百,夏商官倍,倍於唐虞。周官備,故天下乃理矣。

治大國若烹小鮮。注..烹小鮮者不可撓,理大國者不可煩,煩則人勞,撓則魚爛。疏..此喻說也。烹,煮也。小鮮,小魚也。言烹小魚不可撓,撓則魚潰。喻理大國不可煩,煩則人亂,皆須用道,所以成功爾。義曰:言理國之難,喻烹鮮之皆。不煩則人化,不撓則魚全。務在安舒,漸臻其化矣。以道在天下,其鬼不神。注..以道臨位天下,不求有妄之福,故鬼無以見其神明也。疏..以,用也。在,臨也。人神處幽為鬼。神者,靈效之謂,夫人求則神為應。今若上德之化,人自安全,豈惟上忘帝,刀,亦不旁請鬼神,故處幽之鬼,無以效其明靈也。

道德真經廣聖義

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義曰:為君以道,天下悅隨。鬼神無以見其靈,吉凶無以施其變。雖神鬼之靈怪,豈能幹於有道乎?天神曰神,地神曰、祇,人神曰鬼。皆晦而不顯,幽而不明。苟逢道德之君,必無侵傷之害矣。非其鬼不神,其神不傷民。注..上言其鬼不神,非謂鬼歇滅而不神,但有其神而不見怪以傷人。疏..此覆釋鬼無效靈之義。非其鬼不神者,非謂鬼歇滅而不為神,但扶之將興,由人有壘。人恆其德,則神不見怪而傷人。《春秋》曰..其氣焰以取之。義曰:道德之主,正直無私。天神不能傷人,人鬼不能害物。幽靈游匿,扶怪不興。故國之興也,明神降之,以觀其德。四海之神,素車乘雲,來揭武王固定也。國之亡也,神亦降之,觀其惡也。石言乎苦,神降於萃,乃鬼神之見怪也。且壺子冥心而大巫波遁,鄰令暮折而河神以亡。此鬼神不能害於有道也。其氣焰以

取之者,《春秋》莊公十四年夏,鄭厲公自爍侵鄭。及大陵,獲大夫傅瑕。傅瑕曰..苟舍我,我請納君。與之盟而赦之。六月甲子,傅瑕殺鄭子儀及其二子,而納厲公。初,鄭有秩焉,內心則與外牠鬥,南門之中內心判死。六年而厲公入,公開之,問於申耨曰:猶有扶乎?對曰..人之所忌,其氣焰以取之。言若火焰未成而進退之時,以喻人心不堅正也。妖由人興,人無疊焉,妖不自作。人棄常則妖興,故有妖。厲公入,遂殺傅瑕。使謂原繁曰..傅瑕貳,周有常刑,既伏其罪。納我而無二心者,吾皆許之上大夫之事,吾願與伯父圖之。且寡人出,伯父無惠言。入,又不念寡人,社稜有主而外其心,寡人憾焉。對曰:先君桓公命我宗人典司宗、祐。社稜有主而外其心,其何貳如之?苟主社稜,國內之民,其誰不為臣?臣無二心,天之制也。子儀在位十四年矣,而謀召君昔@,庸非二乎?﹒莊公之子猶有八人,若

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皆有官爵行路勸貳,而可以濟事,君其若之何?﹒臣聞命矣。乃繼而死。非其神不傷民,聖人亦不傷民。注..鬼見神怪則傷人,聖人有為則傷人。今神所以不見神怪而傷人者,蓋以聖人無為清靜故爾。疏..所言神不傷人者,豈但神靈無效而不能傷害於人,而聖人以道臨人,無為不擾,百姓自正。故云聖人亦不傷人。則鬼神不能見怪以傷人者,由聖人以道在天下爾。將欲發明聖德,故重雲亦不傷人。義曰..聖人行大道以君臨,鬼神稟聖德而自靜。既絕有為之擾,白無見怪之傷。此乃鬼神化聖人之道德,不敢傷人,聖人以清靜垂衣,不勞役於群庶也。夫兩不相傷者,故德交歸焉。注..鬼神傷人,則害國虧本。聖人傷人,則匿神乏花。今雨不傷物,故德交歸。疏..兩者,謂聖人與神也。夫人,國之本,亦神之主者。鬼神傷人,則害

國之本.,聖人傷人,則匿神之主。兩不傷害人,故德交歸。豈惟神聖獨豐,抑亦兆人成賴。義曰:人為邦本,本固則邦寧。人為神主,主安則神享。聖人以道為理,既不傷於人,鬼神感聖之功,亦不害於物。兩者相悅,二德交歸。《春秋》隨季良諜隨侯曰:夫神依於人。人者,神之主也。《尚書﹒甫刑》曰:一人有慶,兆民賴之。十億曰兆,舉其多也。天子以道不傷於人,神感其化,兩無傷害,四海並安,故云兆民咸賴。賴,倚賴也。置,乏也。虧,損也。此蓋顯明以道為園,其利弘多,不唯寰海宅心,信亦鬼神賓服。理身若此,何妖惑之能幹耶?﹒人為神主者,《春秋》售公十九年,宋桓公使神文公用都子於次唯之社,司馬子魚曰:古者六畜不相為用,小事不用大牲,而況敢用人乎?﹒祭花所以為人也。夫人,神之主也。用人,其誰享之?齊桓存三亡國以屬諸侯,義士猶曰薄德,今君

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一會而虐三國之君,言執膝子用鄧子也,又用諸淫昏之鬼,將以求霸,不亦難乎?得死為幸。恐其亡國也。子魚,宋公子目夷也。唯水自沖入酒,而有妖神,東夷殺人以祭之焉。六畜不相為用者,如祭馬祖,不可用馬,況用人乎?今聖人以道育之,鬼神交福,兩不相咨,可謂玄德乎。

道德共經廣聖義卷之四十一

@所謂三時..據《左傳》,「三時」當作「馨香」。@而謀召君昔..據《左傳》,立自」當作「者」。

道德真經廣聖義卷之四十二唐廣成先生杜光庭迷

大國者下流章第六十一疏..前章明以道在物,則其德交歸。此章明以德下人,則物歸謙讓。初標大國用謙,故能攝化。次故大國下釵大小各得所欲。後故大國者偏戒大國特宜用謙。。義曰:謙乃德基,下為貴本。大國以謙為用,則小國歸仁。巨海以下為資,則百川朝會。故喻此以柔勝,政以靜彰,故大國以謙下聚人,小國以卑順奉上,各安其位,互得其宜。理國理身,斯為至訓矣。《春秋》昭公三十年,鄭游吉對曹大夫士景伯曰:小國事大在恭其時命,大國字小在恤其所無。先王之制也,取備而已。所以交其好也。此固大小國切於用謙,不在乎以大制小矣。

大國者下流,天下之交。注..下流者,謙德。大國當下流開納,則天下之人交至。疏..江海處來流之下,百川委翰,故曰下流。施之於人,固定謙德也。夫人君者有道則國存,無德則人散。

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故處大國者,當下流開納,令天下之人交會而至,則能全其大。故曰下流天下之交。義曰:蠢蠢群生,君為司牧,開邦立國,道德為先。德以下人,道以育物,國益大而心益下,人愈歸而君愈謙,億兆樂推,遐遭交會,不其建欺?﹒天下之交,忱。枕常以靜勝牡。注..天下之交疊出前、叉,以結下流之義也。疏..天下之人所以交會至者,由大國謙下之故。喻如牠者,常以雌靜為牡動所求。此雲以靜為下,則明化常以雌靜而能勝牡者,由以安靜為下故爾。義曰:靜以理身,必氣和而神暢。靜以理國,必德廣而人歸。以靜為下,斯之謂矣。故大國以下小圈,則取小國。疏..故者,仍上之、叉,以結成前義也。寸巨大國之君所以不事威武而用謙卑之德,以柔服之者,將欲懷來附

庸之君,取其小國之人,而為臣妾爾。義曰:大國以謙靜率人,人所親附,不施威武,不恃權諜,故小國懷仁,求為臣妾,國愈廣而眾愈繁矣。大國能安撫小國,如耳目為盟主,而衛國逐其君而立剿,普欲討其罪。耳目侯問故於中行獻子,僅對曰:不如因而定之。伐之未必得志,而動諸侯。史供有言曰@..因重而撫之。仲胞有言曰..亡者撫之,亂者取之。推亡固存,國之道也。君其定衛以待時。冬,會於戚以定衡。此所謂大國之撫小國也。又大國之聚小國者,謂群方朝會,無代無之。故夏啟有鈞臺之享,在河南也。商湯有景毫之命,在僱師也。周武有孟津之誓,成王有岐陽之蒐,康王有鄭宮之朝,在郭杜也。穆王有塗山之會,在壽春也。齊桓有邵陵之師,曹文有踐土之盟。皆以大國恤下小國,事上各得其所也。大國不能撫小國者,如普侯不能字育諸侯,強令於

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鄭,鄭子、家與趙官一子書曰:古人有言..畏首畏尾,身其餘幾。又曰:鹿死不擇音。小國之事大國也,德則其人,不德則其鹿也。鎚而走險,急何能擇?﹒此去一口普若虐命於鄭,鄭將庇於楚矣。命之罔極,亦知亡矣,將悉弊賦以待於條。叔普之境也。居大國之間而從於強令,豈其罪也?﹒此由大國不能撫懷於小,將致其叛。故大國之於小國,當謙和以下之,柔靜以懷之。取言聚也,以聚於人也。小國以下大國,則取大國。注..大取小以為臣妾,小取大以為援助也。疏..寸巨大國之君既以卑謙之道而柔服小國,小國之君則朝聘會盟,不敢離叛,以卑下之禮而事大國者,則欲取大國之威以為援助爾。義曰:小國謙卑推忠,盡敬以事大國,則大國懷而安之,柔而服之。若小國不能致禮竭誠,奉事大國者,如宋人為鹿上之盟以求諸侯於楚,楚人許之。宋公子目夷曰:小國事

盟,禍也。宋其亡乎。幸而後敗。及盟,目夷曰:禍其在此乎。君欲巳甚,其何以堪?﹒於是楚執宋公。冬,會於毫,乃釋之。目夷曰:未也。未足以懲君。此小國不能事大國也。夫小國能事大國者,如隱公元年三月,和儀父盟於蔑魯地,和以附庸之君未王命,故書,名。然其小國能適大國,繼好息民,書字以貴之固定也。朝聘者,大國適小國為聘,大事小也;小國適大國為朝,小事大也。繼好結信也。謀事補闕,禮之大也。孟子曰:唯仁者能以大事小,湯寧葛伯,文王事昆夷固定也。唯智者能以小事大,大王事黨嘗,句踐事口夭固定也。大事小謂之樂天,小事大謂之畏夭。樂天者保天下,畏天者保其國。《詩》曰:畏天之畏@,於時保之。此《周頌》美成王畏天之戚,能安其太平也。故或下以取,或下而取。注..以者,大取小。而者,小取大。疏..《春秋》曰:師能左右之曰以。

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或下以取者,去巨大國用謙卑之道,以取小國,則令其可左可右,故云以取。或下而取者,言小國用謙卑之道歸事大國,但可承奉而求援助,不能令左右隨意,故云而取。義曰:師能左右之者,《春秋》售公二十六年秋,宋叛楚而善於膏。楚令尹子玉、司馬子西帥師伐宋,團結。公以楚師伐齊,取穀。凡師,能左右之曰以。、謂進退在己。寞桓公之子雍於穀,以為魯援。楚申公叔侯成之@。桓公之子七人為七大夫於楚,言齊孝公不能撫之故也。二十八年,楚子使申叔去穀也。此言左右由己,取捨固時也。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。注..大國謙德而下小國者,不過欲兼畜小國為臣妾。小國執貢賦以下大國者,不過欲入事大國為援助也。疏..主巨大國崇謙下以取小國者,更無餘意,不過兼畜小國之臣,為人君之長。小國用謙陳薦蟄幣而取大國

者,不過欲入事大圓,資為援助爾。義曰:大國以小國內為臣妾,小國以大國外為援助。兩者其志不逾於此矣。薦,進也。贅,執也Y幣,串一也。諸侯觀王,兩國交聘,則必陳進一磋玉貨串,執以為禮,故曰蟄幣也。一小國求大國為援助者,《春秋》、文公一十四年秋@"鄭伯與魯公宴於菜,鄭一大夫歸生子家賦《鴻騰》之什,取其一哀恤穌寡之義,使魯侯恤之。又賦一《載馳》之四章,言鄭國寡弱,取其小一國有急,欲引大國以為援助是也。一兩者各得其所欲,故大者宜為下。一注..一求臣妾,一求援助,是兩者各一得其所欲。然大國者常戒於滿盈,一故特雲大者宜為下。一疏..大欲畜養,小欲入事,兩遂所-願,故云各得其所欲。大者宜為下者,夫物常以小輕大,而必以大凌小,將恐大國之君驕盈致禍,鮮能下下。故戒之大者,特宜為謙下爾。義曰..居匹夫之上,亦以為難。況居國之上乎?在上者承天順地,撫

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卷四二

忠來和民,不以國大自尊,不以兵強自恃,謙柔為志,畏慎在懷,若履薄冰,如取朽索,兢兢業業,祇敬上玄,然可以保其社稜矣。老君恐其恃強為失,故特戒之也。理身者在乎富貴不驕,滿盈致戒,謹,身約己,可以有終也。若大國不能為下,或會之以侈,示之以伏,人必離之。夏榮為有仍之會,而民叛之.,商討為黎之蒐,東夷叛之.,周幽為大室之盟,戒夷叛之;宋襄為鹿上之會,而諸侯叛之;楚子為申之會,而人心去之。懷不以德,緩不以禮,人人各有心,其可服乎?

道者萬物之奧章第六十二疏..前章明以德下人則大小各得所欲。此章明以道化物則善惡皆蒙所怡。初標道體沖奧。次明立教化人。後古之下歎道之功,可謂尊貴爾。。義日..前以大國小國各在謙光。此以所賣不保,俱明道用。美士一旦辱行,表以訓人,開國設官,俾之行教,不貴拱壁,不棄於人,顯妙本深奧之功,故為天下之貴。佑,恃也。

道者,萬物之奧,注..萬物皆資妙本以生成,是萬物取給之所。故興言為萬物之奧。奧,內也。疏..道者,妙本之強名。奧,內也。言道包含無外,是萬物資始之所。故為萬物之奧內。《西昇經》雲..道深甚奧,虛無之淵。此之謂也。義曰..道之深也,無不吞納,無不制圈。圓蓋之高,方輿之厚,日月之照,動植之繁,皆道氣所育,居大道之內,故為萬物之奧內。《西昇經》者,老君於周昭王二十五年癸五四月,於的肝、南之陰尹喜草樓之內,授《道德》二經既畢,欲西化流沙。尹喜問存三守一之方,習道修身之要,後以聖言編裹,以昇入大微,西化流沙之義。《西昇經》凡三十六章,九百七十二旬,四千二百七十八言。其大皆與《道德經》相出入,言大道甚深甚奧,為虛無之淵數也。善人之寶,注..善人知守道者昌,失道者亡,故

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常寶貴之而無患累。疏..寶者,珍寶之謂也。善人者體道無為,身心清淨,故寶貴之無暫忘也。義曰..善人屬念運心,與道符合,故常寶貴於道矣。子罕曰..人以玉為寶,我以不貪為寶。又理國之君,以賢為寶,況於善人心不遺忘道,故以道為實也。不善人之所保。注..保,任也。不善之人,不能寶貴至道。及有患難,即欲以身保任於道,白求免也。疏..保,任也,倚也。不善之徒心無明智,惑於積習,平居則忽道,嬰難則求之以身,保任於道,倚以求安也。義曰:不善之人行與教違,固遠於道矣。雖欲保身倚道,解難救危,亦不可得矣。又經或雲不善人之所不寶,言不善之人違反於道,故不寶於道也。何者?道好柔弱,不善人好強梁.,道好恬和,不善人好剛躁.,

道好沖寂,不善人好誼諱.,道好謙卑,不善人好格捍.,道好無事,不善人好有為.,道好生成,不善人好傷害。行與道違,故不善之人不寶貴於道也。美士一日可以市尊,行可以加人。注..甘美其言,可以求市尊.,高其行,可以加人。以況聖人以甘美法味之言,尊高清靜之行,以化不善之人,亦如市賈之售相率而從善矣。故下文雲。疏..此喻說也。言不善之人亦在教之而已。義曰..道之立言,滄泊無味,不善之人安得而悅之。故聖人設美言以誘之,故從之者如求利之赴市矣。示尊高之行以化之,隨之者如慕擅而歸受矣。不善之人因此所化,亦皆修道,所謂道無棄人也。人之不善,何棄之有?注..不善之人,亦在化之而已。何棄遺之有乎?﹒疏..言人言行不善,何棄遺之有

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乎?當導之以善道,冀從化而俊惡,不可棄之而不化。故云何棄之有。義曰..聖人弘慈,道無棄物。雖不善之人,憫其未悟於道,故甘詞以誘之,善教以勸之,使其從善,無所遭弄。俊,改也。故立天子置三公。注..共教不善之人。疏..故立三公,謂大師、大傅、大保也。天子無為,三公論道,皆所以垂訓立教,化不善之人。《書》雲..天工人其代之。此之謂也。義曰.,四海之大,萬有之殷,厥初生人,不可無主,故立天子以牧之。天子者,尊事上帝,父事於天,母事於地,謂天之子也。一人不可以廣理,置百官以臨之。百官之長有三公焉。《尚書文周官》雲..其惟三公,論道經邦。大師者,智足以為泉源,行足以為儀表,問焉則應,求焉則得。謂之大師,亦曰尚父。大言大也,為王之師。安車青葦,金印紫緩。大傅者,訓也,保也。《大戴禮》

雲..傅天子以德義。若天子無恩於父母,不惠於庶人,失禮於大臣,不中於制獄,皆大傅之失職也。大保者,保,倚也,任也。《大戴禮》曰..天子處位不端,受書不敬,語不序聲。立自不中律,進退即席無升降揖讓之禮,皆大保失職也。復置三公,大尉、司徒、司空,主佐天子理陰陽,親為人,廣教化,此其職也。天工人其代之者,《尚書﹒社藤摸》曰..一日二日萬機,無曠庶官,天工人其代之。曠,空也。庶,眾也。居其位者惟其人,非其人則閥、之。言人代天理宮,不可以天官為私,用非其材也。雖有拱璧,以先翩馬,不如坐進此道。注..三公輔佐,雖有合拱之壁,先導馳馬之乘以獻之,猶不如坐進此無為之道。疏..合拱之壁,壁之大者。馳乘之馬,馬之良者。言三公輔相,雖以璧馬獻之至尊,未足珍貴,不如坐進無為之道,令化惡歸善爾。拱璧先驅

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卷四二

馬者,古者朝聘將進馳馬,以璧為導,故稱先也。《春秋》雲乘韋先牛十二稿師之類是也。義曰..合拱者,《說文》雲兩手相合為拱。璧者,瑞玉也。合拱之壁,瑞玉之大者也。驅馬者,馬四匹為乘,共駕一車也。古者諸侯朝於天王,會於大國,聘於小國,或遇於野,兩君相見,皆有蟄幣之禮。以先貨幣為導,謂之為先。今三公當以論道為務,經邦為事。雖欲以駒馬大璧獻之於君,有益淫奢,無褲政理,不若此無為清靜之道進之,以化天下。使不善者從善,不俊者俊心,道化周行,帝德遐被,何用璧馬之為乎?輔相者,輔啾也,相助也。亦云、視其善惡也。天子象四輔之星以立輔相,輔其關失,相其禮儀,導以道德,贊以政化也。先牛十二者,《春秋》傳公三十三年,著師伐鄭,及滑,鄭商人弦高將市於周,遇之,以乘韋先,牛十二稿師曰..寡君聞吾子將出師於弊色,敢精從者。不烘幣賦,為從

者之淹,止則具一日之積,行則備一夕之衡。且使邊告於鄭,因有備焉。古之所以貴此道者何?注..何,問辭也。疏..舉古證今,令物生信。古人即前寶道人也。問其所以寶貴,此道其意何也。義曰..拱璧不足以為貴,驅馬不足以為珍。自古及今,唯貴於道者,何也?老君將明道之功用,和寧天地,濟佐邦家,行之則理,違之則亂,重顯其利物之義。更自詳問貴此道者何。不日求以得,有罪以免耶?故為天下貴。注..道在於悟,不在於求,不如財串可以日日求而得,故云不日求以得。既悟則無罪累,山豆得有罪方求免耶?故可為天下貴爾。疏..此答釋貴道之意,不日求以得者,言道在於悟,悟在了心,非如有為之法,積日計年,營求以致之爾。但澄心窒俗,則純白白生也。故云

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不日求以得。有罪以免耶者,夫妄心起染,則業累斯生。若悟道虛心,則罪因自滅。豈如執滯之人,動生悔吝,嬰彼罪罰,方求免耶?﹒以固定之故,故為天下善人之所寶貴。義曰:道之所以為天下貴者,頓悟而得,不在營求,繞遺妄心,即通正道。妄心既遣,塵累亦消,求可以得,罪可以兔,故天下所共寶貴。老君以至道玄邀,了悟者稀,發問贊明,欲其悟入。且為俗學之士尚輕尺壁,而重寸陰。豈至道之君不崇妙本希微之功,而貴合拱結駒之物乎。

道德真經廣聖義卷之四十二

@史供有吉日..檢《左傳》襄公十四年,「供」作「候」0@畏天之畏..檢《詩經》,作「畏天之威」。@楚申公叔侯成之..檢《左傳》,「成」當作「戌」。。文公十四年秋..檢《左傳》,「十四年」當作「十三年」0

道德真經廣聖義卷之四十三唐廣成先生杜光庭迷

為無為章第六十三疏..前章明妙本沖奧,坐進是輔相之門。此章明玄默無為,息怨成修證之行。首標坐忘絕欲,次示杜患防萌。後是以下舉聖人之德,以申結勸爾。。義曰:前以不貴璧馬之骯,進道為理化之源,頓悟即通玄,通玄即無咎,此乃無為無事,味道守常,白無怨嫌,寧勞德報,不為難大輕寡之過,故合道以無尤。此欲使人君貴道而體無為,率身而弘清靜也。

為無為,事無事,昧無味。疏..為,造作也。修道行人,坐忘去欲,心無造作。凡所施設,功與化冥,於為非為,故曰無為。此明心也。即事不滯,故於事而無事,此明身也。即味不耽,故於味而無味,此明口也。三業既淨,則六根塵白白心矣。義曰..夫人之稟生,即有三業。心業所起,有用而無形,凡所作為,起

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於心也,無為則心業淨矣。身業所起,有用而有質,所執之事關於身也。無事則身業淨矣。口業所起,有言有味,故所知之味非道之言,由於口也。無味忘言則口業淨矣。既無三業,自息諸塵,塵累清靜,胞契其道,此行人所修爾。夫理國之無為者,不滯於有作,則三時不奪,萬姓不勞,垂拱握園,超然宴處矣。無事者不勤力役,不務軍功,無瑤臺瓊室之華,無阿房虎祁之麗,則卑宮茅字,人,刀存矣。無味者不耐於酒,不味於珍,飛走遂其生,水陸全其命,菲食自安矣。忘言者正身化下,佔百令不煩,滄爾無營,兆人自化。如此,則符於無為之道也。大小多少,報怨以德。注..於為無為,於事無事,於味無味。假令大之與小,多之與少,既不越分,則無與為怨。若逐境生心,違分傷性,則無大無小,皆為怨對。今既守分全和,故是報怨以德。疏..夫大小之為,多少之事,苟涉有

為之境,無非怨對之傲。若能體彼無為,捨茲有欲,悟真實相,無起滅心,自然怨對不生,可謂報怨以德。義曰:人君於為不為,於事無事,恬然自得,獨與道游,下無怨咨,邊無戈甲。設有肆逆,必自馴柔,舞干羽而格有苗。斯乃報怨以德矣。修身者,三業既淨,來惡不生,物莫能幹,豈有怨怒?既無怨怒,專任清虛,亦乃報怨以德也。圖難於其易,為大於其細。注.,肆情縱欲者,於為無不難,於事無不大。今欲圖度其難,營為其大,當須於性未散,於其分未越,則是於其易細矣。疏..圖,謀度也。為,營也。夫情慾傷性,皆生於漸,無不始於易,而終成難,初於細,而後成大。若謀難於難,為大於大,、禍亂已作,縱欲圖而為之,將無差於患難也。義曰:無事無為,固不為難大之事矣。皆萌心之際已息機緣,既不為之於大於難,不俟制之於細於易,此

道德真經廣聖義

卷四三

理心則虛寂,理化則安員也。天下難事必作於易,天下大事必作於細。注..明上文所以預圖為也。疏..作,起也。此疊上、叉,原禍難之所起。難事必起於易,欲令於易而圖之。大事必起於細,欲令於細而去之。其類案繁,不可具舉,故以天下而總言之爾。義曰..防禍於未兆,絕患於未萌,慎之至也。夫病生於稍稍,禍起於微微。早為之防,寧有難大之患矣。普言天下者,欲使動靜防微也。是以聖人終不為大,故能成其大。注..因雲大事必作於細,將明聖人所以能成大者,以不為難事大事,故能成其尊大爾。疏..前明凡人常為難大之事,故改作多敗多難。是以舉聖人終不為難大之事,故能成其尊大。義曰..凡人觸途街境,屬念成非,難事成而過不可除,大事構而罪不可解。聖人了知虛妄,洞達真常,終不

為大為難,故能證於尊大。夫輕諾必寡信,多易必多難。注..輕諾許人,必寡於信;動作多易,後必多難。疏..此結喻也。夫不三思而後言,輕易於然諾者,必少忠信。不謀始而慎終,多易行其事者,後必生難而為患累。義曰..立身之先,中心信為首。慎終如始,禍患莫侵。若輕以許人,易為行事,患累所及,理亦信然。所以解揚無貳命,仲由無宿諾。古今美之。是以聖人猶難之,故終無難。注..難為輕諾多易,故終無難大之事也。疏..聖人,即有道之君也。猶難之者,難為輕諸多易,故終無難大之事爾。義曰..有道之君、修身之士,不為輕諾之約,重靜以循常,不興多易之心,恬和而應物,所以於國則成服誠信,於身則外息過尤,自絕難大之瑕,以契無為之道矣。

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其安易持章第六十四疏..前章明無為玄默,示息怨修道之門。此章明恩惠預防,標絕情去欲之行。初六句送明防患之漸。次六句舉喻生惡之由。復兩句論為孰之迷。又六句申異凡之行。後七句推聖人不欲不學之意,觀凡俗易持易謀之心。O義日..前章戒二為之難,白無患累。此乃明四易之行,周勸精修,戒慎其纖微,志遺其為執,將表聖人之行,以塞眾民之非。至於欲學皆除,貴愛不染,以肘後章善為道之旨爾。

其安易持。疏..安,靜也。持,執也。言人之受生,正性清靜,感物而動,則逐欲無窮。今明欲心未動,安靜之時將欲守之,令不散亂,則易持執。故云其安易持。義曰..夫正性安靜,嗜欲未萌,就而守之,執持為易。絕堅冰於履霜之際,理因非難。復推輪於大轄之前,樸猶可睹。任乎修鍊,用合真常爾。感物而動者,《禮記﹒樂記篇》之詞。其未兆易諜,注..言人正性安靜之時,將欲執持,

令不散亂。次雖欲起心,向未形兆,謀度絕之,使令不起,甚為易爾。疏..兆,萌漸也。諜,度也。情慾將起,未有萌兆,謀度絕之,亦為甚易。故云其未兆易謀。義曰:欲之將萌,未有形兆,謀度除絕,其易可知。然而明在於察徽,能在於杜欲。察而能杜,善莫大焉。其脆易破,疏..言欲心已動,柔脆未堅,將欲除之,易消破也。義曰:欲兆既彰,未成堅執。破柔攻脆,於理非難。在於斷自誠明,復其純粹爾。其微易散。注..欲心初染,尚自危脆。能絕之者,脆則易破。禍患初起,形兆尚徽,將欲、防之,微則易散爾。疏..微,細也。禍患細微,未至於大。防之於初,欲令散釋,亦甚易爾。義曰:欲既堅成,事猶微細,抑情以解散,挫欲以安排,游慮洗心,去道

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非遠。此上四旬,通明防微之行。言理國理身之道,、防患慮、禍為先。、禍成而救之,患成而攻之,用力差多,而禍患未可除也。為之於未有,注..覆上易持易謀也。所以易者,為營為之於未有形兆爾。疏..為,修除也。此一句釋前易持、易謀兩句也。所以易者,明欲心未起之時,修除杜絕,則欲惡不生,故云為之於未有。義曰..為者,為之防也,防患於未然。雖覆釋易持之意,亦旁演防未然之皆。《、文選》詩曰君子防未然,此所謂防患避嫌也。治之於未亂。注..覆上易破易散也。所以易者,除之於未成禍亂也。疏..此一句釋上易破易散兩句也。所以易者,明欲惡雖有,尚自脆微,未成禍亂,故易理爾。義曰..理者,救理也。嗜欲之生,亂於正性,正性將復,理之為先。於理

既明,禍亂息矣。此雖覆釋易破易散之義,亦存救理之皆。此六句約之於身,以欲心興起之漸,修行制伏之門,割欲違情,部禍除患是矣。語之於圈,則安不忘危,其安易持也。理不忘亂,理之於未亂也。慮患於冥冥,為之於未有也。慎禍於細微,其微易散也。、防萌杜漸,其未兆易謀也。興小善去小惡,其脆易破也。勿以小善為無藍而不修,勿以小惡為無傷而不去。以斯六者,蓋理國之要焉。合抱之木生於毫末,九層之臺起於累土,千里之行始於足下。注..此三者喻其不早良圖,使成後患也。疏..此言患生於徽,而成於著,喻如合抱之木,始生如毫毛之末,此明白性而生也。九層之高臺,起乎一簣之土,此明積習而成也。千里之速行,始於舉足之下,此明遠行不止也。則天下之事,誠以細微為始,而人多忽之遂成患本。故舉三喻,以

道德真經廣聖義

卷四三

證上文。義曰..人之所以不防患,國之所以不慎微,禍形而務除,亂成而務理,此皆失之遠矣。毫末至於合抱,自小而成大也。累土成於層臺,自下而為高也。千里始於舉足,自近而及遠也。世人但見合抱之大、層臺之高、千里之遠,方欲執柯以伐之、聚錯以壞之、馳驚以追之,勞亦云甚。禍不可救,亦猶倚都門而長嘯,終亂著朝.,崩沙鹿以始扶,幾傾漢室。默識遠鑒,所宜留神矣。為者敗之,執者失之。注..凡情不能因任,營為分外,為事求遂,理必敗之。於事不能忘遣,動成執著,執者求得,理必失之。疏..為,謂營為也。執,謂執著也。言人不能為之於未有,理之於未亂,而更有所營為於性分之外,執著於塵境之中,故必禍敗而失亡也。義曰..世人不能知道,妄動營為。非道營為,必至聽敗。或妄於教體,執著有無,不能任以自然,守常知

分,有執必失,有為必敗。此乃常理也。欲使化理之君無為則無敗,修道之士無執則無失也。是以聖人無為故無敗,無執故無失。疏..聖人無為安靜,故素分成全而無敗;虛亡心無執,故真性常存而無失。義曰..聖人知有為乖道,無為故無敗,知有執違真,無執故無失,是知冥寂其心,混通於道。道尚虛寂,修道之士當宜體聖人之心,恬神安漠,不思不慮,無營無為,然後虛室生白矣。民之從事,常於幾成而敗之。注..人之始從事於善者,常於近成而自敗也。疏..幾,近也。言常俗之人從於善事,常以功業近成,不能慎終,乃復忘敗也。義曰:世態紛綸,真心難固,嗜欲牽役,妙道易忘,始從事而立功,忽進退而生惑。亦緣有為有執,所以敗於垂成爾。

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第九珊

慎終如始,則無敗事。注..慎其終末,常如始從善之心,則必無禍敗之事。疏..此老君重申勸戒也。人若能慎末如初,始終常一,則其事無敗也。一《詩》雲..靡不有初,鮮克有終。一義曰..修道之人不能委心順道,分一外營為,執著即﹒喪真,有為則嚷敗,一故云修道如初,得道有餘,弘道無一已,自致不死。董憨其初勤中怠,誠一不終也。末常如始、從善不移者,難一矣。故重戒之。靡不有初者,《詩﹒一大雅﹒蕩》之什也。此言民初教之以一誠信忠厚,今則更化於惡俗。言其一為善者不能終。靡,無也。鮮,少一也。克,能也。一是以聖人慾不欲,不貴難得之貨。一注..難得之貨,謂性分所無者。今一聖人於欲不欲,不營為於分外,故常一全其自然,是不貴難得之貨。疏..此明聖行,以斥凡也。難得之貨,內謂性分所無,外謂珠犀寶貝。聖人於欲無欲,內不務於性分之無,

外不營於累德之寶。故云不貴難得之貨爾。義曰:大聖之行,迫出塵煩,愛欲不能幹,榮枯不能迫,外無潤屋之望,內無越分之求。將勸理國之君,惟賢是實。欲使修真之士,惟道是從矣。珠者,大或徑寸,光照十二乘,乃古人之所貴也。犀者,南徽之外有牛,重千餘斤,一魚在鼻端,可以為實,中斷其魚,有文通達成形象者,有辟塵者,有辟水者,磨而服之,可解蠱毒之疾,雞見之夜驚,故曰駭雞犀。亦今古所貴也。寶者,金玉珍異、草木毛羽,眾所奇重者,皆曰寶焉。貝者,出東海中,如螺,有、叉,有長尺者,可以為實。在海為介蟲,居陸,名袋,在水,名蝠。甘音古者貨貝而實龜,周有泉貝,到秦廢貝而行錢。貝字者,象形也。今凡貨賄贈贅,賞賜燦贅,凡財之屬,皆從貝矣。古詩曰..積財為累愚。明財多累德也。古有三幣,珠玉為上,黃金為中,刀布為下。帝王以之御四海也。

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學不學,復眾人之所過。疏..凡夫貴難得之貨,故矯街務尚,以學性分之所無。聖人不求過分之學,常全自然之性。是於學不學,如此者將欲歸復眾人所過分之學爾。義曰..聖人心冥太虛,道貫天地,固不營過分之學,所以戒學於不學。是戒凡夫矜街之求耳。行人能唔聖包曰,絕此矜求,即無越分潰財之過矣。以輔萬物之自然,而不敢為。注..聖人不求過分之學,是於學不學,將以歸復眾人過分之學,以輔其自然之性。故不敢為俗學與多欲也。疏..輔,佐也。自然,物之性本也。眾生起妾,失於性本。聖人慈誘,勸學無為,將以輔佐物之自然真性,故不敢為於俗學與多欲也。義曰..俗學蔓衍,難復於無為,多欲紛綸,必迷於正性。聖人令學不學以敦素,欲不欲以恬愉,漸窺正道之光,用輔自然之性。不貪難得之貨,

不務過分之能,自敗而反成,慎終其若始,察微防害,復於易持之安。國所以晏寧,身所以真固,然後可擬於古之善為道爾。

道德真經廣聖義卷之四十三

道德真經廣聖義

卷四四

道德真經廣聖義卷之四十四唐廣成先生杜光庭迷

古之善為道章第六十五疏..前章明思患預防,標絕情去欲之行。此章明好智生患,示玄德大順之規。初明為道之化。次辯以智之賊。知此下示料簡以為法。常知下歎功用而勸修。。義日..古之為道,非欲明示於民,使威強知之患,令其韜晦智用,潛超無有之津。故以智理國則亂生,晦智為君則福至。智詐輿則難理,智詐息則來玄。玄德於是彌深,反俗而歸大順,亦與夫法俗學、多欲之累,而證百穀朝宗之順焉。

古之善為道者,非以明民,將以愚之。注..人君善為道者,非以其道明示於人,將導之以和,使歸復於樸,令如愚爾。疏..言古之人君善能用道為化者,貴夫無為恬濃,非街耀其道,明示於人,將導以淳和,杜絕智詐,令質樸如愚爾。義曰:古者,玄古之時也。善為道者,玄古有道之君也。其志玄默,其

心杏冥。其為理也,無刑無德;其為事也,無將無迎。茫乎視之不可見,開乎聽之不可聞。其人若姑射之人,其俗若華胥之俗,民不知曆數,不違盈虛,不以親為親,不以已為己,蒙兮昧兮,將無所有也。回不以常道之教而教之,但以無為之化而化之,所以天下質樸淳白,若令其愚也。民之難治,以其智多。注..君將明道以臨下,人必役智以應上。智多則詐興,是以難理化者,正以其智太多。智之太多,由人君明道以臨下,是使下人役用其智而生姦詐,故難理爾。義曰:夫上明道以臨下,下飾智以奉君。本用明以理人,所務易理。及變智而為詐,始自有為,是由上明察而下詐偽。欲求靜理,不亦難乎?﹒舉此義者,欲使法玄古之君,示民以淳樸則易理。以智治國,國之賊。注..以,用也。人君任用多智之臣,

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第九冊

使令理圈。智多必作法,法作則姦生,故固定國之賊也。疏..以,用也。賊,害也。言人君任用智詐之臣,使之理圈,智多則權謀將作,謀用則情偽斯起,偽起則道廢,有害於圈。故云國之賊。義曰:用智為政,務欲理人。智變姦生,禍亂滋起。所以詐妄賊害之事,勃然而興矣。曹來守法而漢以之安,商君變法而秦以之弊。故上經雲智惠出,有大偽是也。不以智治,國之福。注..若不用巧智之臣,但取淳德之士,使僅息蕃魏,弄丸解難,自然智詐日薄,淳樸日興。人和則年豐,故是國之福也。疏..人君不任智詐之臣,但求淳德之士,坐進無為之道,行宣大樸之風,交泰致和,是國之福也。義曰..君猶表也,表正則影端,表邪則影曲。正則人隨而正,邪則人從而邪,邪正淳漓,匪,由他矣。用智謀之臣,則權令起;用忠厚之士,則風

教淳。人化淳和,國乃豐泰,此為福也。僅息蕃魏者,段千木為魏文侯之師,以安靜為先,道德為化,故僅息無事,而藩屏魏國矣。僅者,但仰也。息,冥息也。藩,籬屏也。弄丸解難者,楚白公勝與大夫子西兩家舉兵相伐,兩家大夫曰:市南宜僚,陸沉之士也。一人當五百人。並遺使往召之,宜僚高枕安時,以見二大夫之使。跡而不起,以兩手弄丸不止,承之以劍,不動。二大夫之使各還,具論宜僚之狀。二大夫曰:高枕安跡者,示我無為也。承之以劍不動者,兵不足恃也。兩手者,喻兩家也。丸者,形圓無為之物。兩手弄之不止者,俱止於困也。明兩家稱兵不止,必至滅亡。二大夫解兵而歸,是兩家難解也。事見《莊子》也。夫無為既興,有為遂息.,真素既顯,智詐自亡。勢使然也。為國之福,其在茲乎。知此兩者,亦楷式。注..役智詐則害於人,任純德則福

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於國人。君常知所委任,固定謂深玄之德。疏..兩者謂用智與不用智也。楷,模也。式,法也。人君知用智則為賊,不用智則為福,當去賊取福。如此者,可為理國之楷模法式也。義曰:用智則國亂,息智則人安。去亂就安,理之要也。夫智謀之士、辯說之徒,飾智以惑於諸侯,縱辯以亂於時主。離堅合異,反白為黑,所務者在乎千名譽,要寵榮,逞是非,肆胸臆,不以安全為志,不以惡殺為心。苟得恣彼笙簣,鼓其頰舌以為榮矣。理國之主,當鑒而斥之,則淳素化行,人復於樸矣。常知楷式,是謂玄德。注..福德之臣,是亦為君楷式,以祐於國人,君能知此者,可委任之。疏..玄,深也,妙也。人君常能知此,則兩者為楷式,是謂深遠玄妙之德也。義曰:人君知用智用德,以定安危,常法之而行,則其德深遠矣。

玄德深矣遠矣,與物反矣,然後乃至大悟呎。注..玄德深遠,能與物反歸復其本,令物乃至大順於自然之性爾。疏..此結歎也。玄德之君,無為而化,不測其量,深也;所被無外,遠也。故能與萬物反歸妙本,然後乃至大順於自然真性爾。義曰:大順者,本乎人情。《禮記﹒禮運篇》曰..人情者,聖王之田也。故聖王修義之柄,禮之序以理人情。以情為田,修禮以耕之,和剛柔也.,陳義以種之,樹善道也.,誦學以耨之,存是去非也;本人以聚之,合其所成也;播樂以安之,感動使堅固也。理國不以禮,猶無耙以耕也.,為禮不本於義,猶耕而不種也;為義而不講之以學,猶種之而不耨也;講之以學而不合之以仁,猶耨之而弗穫也.,合之以仁而不安之以樂,猶穫之而不食也;安之以樂而不達之於順,猶食之而不肥也。夫四體既安,膚革充盈,人之肥也。父

道德真經廣聖義

卷四四

子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也。大臣法,小臣廉,官職相序,君臣相正,國之肥也。天子以德為車,以樂為御,諸侯以禮相與,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也。固定謂大順。故天子用民為順,則天不愛其道,地不愛其寶,人不愛其情,來瑞出焉。順之寶也。君以玄德居上,臣以忠信處下,其化廣遠深厚,歸萬物於淳風,斯謂大順於道矣。古之帝王,皆順考古道,以行其教令,任於樸素,牧以謙和,所以《書》稱稽古,帝堯之例是也。天下大順,萬方歸之;江海謙順,百川歸之。故《江海》之章,可繼大順之德爾。

江海為百穀王章第六十六疏..前章明好智生患,示玄德大順之規。此章明善下為王,標聖人不爭之德。初舉江海之喻,善下則為王。次明聖人用謙,樂推而不厭。後結不爭之德,以示修學之門爾。。義曰:江海處下,百川所歸,人君用謙,萬國朝會。由是處上而人不童,後己而人樂推。江

海以之為玉,聖人以之有國,前符玄德之主,克諧大順之規。後應不肖之詞,常肘以慈之訓也。

江海所以能為百穀王者,以其善下之,故能為百穀王。注..江海所以能令百穀委輸歸往者,以其善能卑下之,故百川朝宗矣。疏..言江海所以能令百川朝宗而為王者,以其善居下流之所致也。故《易》雲地道變盈而流謙,此舉喻也。故地道用謙,則百川委輸而歸往。聖人用謙,則庶人子來而不歇爾。義曰:下為高之本,謙為德之基。百川東注以如歸,歸益善下.,萬姓北趁而拱聖,聖在用謙。庶人子來,理在斯矣。嚴君平曰..天地不舍群類,群類舍之眾物,不求為王,物自往之。故天地億萬,而大道為之王.,陽氣赫赫,而天為之王.,陰氣肅肅,而地為之王;生靈億兆,而聖人為王;羽者翔虛,而神鳳為王.,毛者腺實,而麒麟為王;鱗者水處,

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第九珊

而神龍為王.,介者澤處,而靈龜為王.,百川並流,而江海為王。凡此九王,不為物主而物自歸之,不施法式而物自理之,不為信義而物自附之,不為仁愛而物自親之,不任智力而物自畏之。其何故哉?﹒體道合德,委任自然而物自宗之。江海所以為王者,無智巧以悅之,無慈惠以懷之,無威令以束之,無刑法以勸之,無機權以制之。百川所以朝宗者,以其處下,物自順之。由固定而言,人之處謙遜志恭恕不爭者,有國聚人,斯為要矣。地道變盈而流謙者,《易》謙卦象詞言,丘陵川穀,高者漸下,下者益高,改變其盈而流布,其謙也。子來者,《春秋》昭公十年,叔孫昭子曰..《詩﹒大雅》雲..經始,勿亟,庶人子來。言文王經始靈臺,作有急疾之意,來人自以子義來,歡樂為之也。是以聖人慾上人,以其士一口下之。疏..此合喻也。此聖人慾上於人,則以其言謙下之。夫聖人豈欲居人

上,而以其言下之?聖人知滿必招損,故言則謙柔,名則孤寡以下於物,而盛德鴻業,自然為物所推尚爾。義曰..聖人謙已,因無飾詞,所以孤寡不穀之名,彰其以下為本,罪己納隍之志,明其刻貴之心。故盛德日崇,大業彌固。鴻,大也。欲先人,以其身後之。疏..聖人亦不欲先人,直為搞謙,後已先物,物自先之爾。義曰..聖人豈欲先於人,而曲為之後。以其謹身順道,不以物先,故能為萬物推之於先耳。是以處上而人不重,處前而人不害。注..謙為德柄,尊用彌光。以言謙下之,百姓欣戴,故處其上而人不以為重。以身退後之,百姓子來,故處其前而人不以為害。疏..此結前也。聖人臨大寶之位,居至極之尊,勞身而逸人,薄已而厚物,在上人得以生,故不以為重;處前人得以理,故不以為害也。

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義曰..君德謙虛,人所翼戴。故居上不重.,君德欽明,人共瞻奉,故處前而人不害。夫勛華在上,人皆戴之,仰之如夭。辛癸在前,人皆棄之、視之若冤。謂有道則昌,無道則亡固定也。是以天下樂推而不默。注..以固定不重不害之故,故天下之人樂推崇為之主,而不散倦也。疏..聖人之德,弘濟無私,與物為春,望之如日,既不為重為害,固定以天下之人樂推崇而無敵倦也。義曰..堯之理天下也,六合群生就之如雲,望之如日,推崇為主而無獻倦。及其棄世也,天下之人如喪考姚,三載道密八音。其何故耶?﹒德以搞謙,化以無為也。以其不爭,故天下莫能與之爭。注..聖人謙退,不與物爭,天下樂推,誰與爭者。疏..今天下樂推聖人而不敗者,豈不以聖人言則下之,身則後之,以其不與物爭先,故天下之人莫能與聖

人爭先者矣。義曰:聖人御天下,德化周普,明並六合,惠草九園,以謙抑不為物先,以柔遜不居物上,人自推戴,誰與之爭?如此,則祥曆遐長,奔葉繁茂。若巨海之納百穀,不溢不盈,若大上之持三寶,以慈以儉。故下章以三寶次之。

道德真經廣聖義卷之四十五唐廣成先生杜光庭迷

天下皆謂我道大章第六十七疏..前章明善下為玉,標聖人不各..之德。此章明喻大不肖,示三寶以慈之行。初六句標道大所以不肖。次五句示三實,勸其用慈。又人句覆釋以慈之利、捨慈之害。又四句結歎以慈之德。。義曰:太上以慈訓人,聖人以謙守位。既善下成不各..之德,即道大生不肖之疑。以三寶彰儉退之功,用慈宣救衛之利,然後不武不怒,用人得人。此章通前後之U目。

道德真經廣聖義卷之四十四

道德真經廣聖義

天下皆謂我道大,似不肖。注..U肉,似也。老君雲..天下之人皆謂我道大,無所象似。我則答雲。疏..U肉,似也。老君曰:天下後世之人皆謂我道虛無廣大,似無所象,故下文答之。義曰:天地大也J有清濁之形;日月大也,有照灼、之明。道之為大,無臭無聲,無形無象,故不可得而擬議之,所以天下之人皆言道無所似爾。

卷四五

夫惟大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫。注..夫唯我道至大,故無所象似。若如代問諸法有所象似,則不得稱大久,巳微細也夫。疏..此矢口不血肉之所由也。夫唯我道廣大,迴超物表,固非凡情探蹟所知,故得稱大。若其有所象似,如代間法者,則失其所以為大久矣。固定微細巖淺之法,與俗不殊,何足稱大乎?夫者,語助也。義曰:以大道包容,廣無所似,故稱為大。若如天地之有形位,日月之有光華,可稱可謂,可算可度,則不得名為大道,其為循常之狀,亦已久矣。我有三寶,保而持之。注..我道雖大,無所象似,然有此三行,甚可珍貴,能常保倚執持,可以理身理國也。疏..此明所以不商者,正以有此三行,與俗不同。故老君言我道雖大,無所象似,然有此三寶,甚可珍貴。

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第九珈

於汝代人當須保持執守,以修身理國爾。義曰..道雖籠羅乘法,兼包萬行,化周天地,功洽無垠。其於大上所實,以教於世者,有三寶焉。若保而持之,為國則昇平,理,身則與靜。故為修身理國之要也。一日慈,二日儉,三日不敢為天下先。注..慈則廣救,儉則足用,不敢為天下先,故樂推不默。疏..此列三寶之數也。體仁博施,愛育群生,慈也。節用後人,不耗於物,儉也。不為事始,和而不唱,不敢為天下先也。弘並之義,具如下文。義曰..道存愛育,以慈為先。養人惜費,以儉為次。先人後己,以讓為終。慈以法天,澤無不被也.,儉以法地,大信不欺也.,讓以法人,恭謙不爭也。此三者,理國之本,立身之基,實而貴之。故曰三寶。夫三寶者,道之用也。夫唯大故似不商者,道之體也。抱道之體,運道之用,理

身理圈,以茲為先矣。夫慈故能勇,注..慈仁憫惠則德有餘,故勇於救濟。疏..此覆迷三寶之功也。凡人貪競不慈,勇於果敢,致有窮屈。今聖人以慈為行,故能勇於濟度。《論語》曰..仁者必有勇。義曰..布仁施惠,博愛合生者,慈也。以慈濟物,物無不周.,以慈立功,功無不被.,以慈理圈,恩決華夷.,以慈潤,身,善均動植。故慈之為利也,強暴不能侵,威武不能害,讓邪不能間,訣俊不能誣。行之於中,而功宣於外,斯可謂勇矣。言人貪競則不慈,豈能果敢於濟物?善功不立,遂有窮屈之時。今聖人既果於行慈,必勇於濟度。故曰勇也。仁者必有勇,《論語﹒憲問篇》孔子曰..有德者必有言,有言者不必有德.,仁者必有勇,勇者不必有仁。固定也。儉故能廣,

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注..節儉愛費,故財用有餘,而功施並廣也。疏..以其節儉愛費,不傷財不害人,故功施並廣矣。義曰..儉會則財豐,財豐則惠普,普施其惠,可謂廣矣。人君儉以臨御,則朝無雕麗之奢,野無糞斂之弊,恩惠日以廣,德教日以彰,回無民饑力置之患矣。不敢為天下先,故能成器長。注..慈儉之德,謙揭並先。推先與人,人必不獻。故能為神器之長。疏..損己益人,退身進物,固定不敢為天下先也。以物樂推,而成神器之長。義曰..聖人大寶者,神明之器也。言非人力所能成,乃天地之大寶爾。主此神器,為民之長,必退身讓物,謙己先人者。人所樂推,必居此位,乃為四海兆庶之長也。此三寶者,修道理國能行之者,即﹒於身為行。所言行者,慈儉不敢為天下先是也,所言果者,行而獲報,則為果,勇、

廣、成器長,三者所得之果也。今捨其慈且勇、捨其儉且廣、捨其後且先,死矣。注..今捨慈且勇,勇則害物.,捨儉且廣,廣則傷財.,捨後且先,先則人怨。傷財害物,聚怨於人,固定必死之道,故云死矣。疏..且,苟且也。世情多欲,動與道違。捨其利物之慈,苟且害人之勇,捨其節用之儉,苟且奢泰之廣,捨其謙退之後,苟且矜伐之先,如此之行,有違慈儉。以之理國則國亡,以之修身則身喪。故云死矣。義曰..言常俗之夫違聖人之行,捨此三寶,肆其愚心,強勇而不顧其慈,奢侈而不崇其儉,力爭求勝無讓於人,故皆喪身敗國之資,取怨傷生之本。謂之死矣,不亦然乎?夫行慈不已,則得勇於濟物之功.,行儉不已,則得廣於利物之惠.,行讓不已,則成厚德長民之美。苟或捨之,失道速矣。所以成三果者,謂慈則濟物,成其功也.,儉則利物,成其惠

道德真經廣聖義

卷四五

也.,讓則先物,成其德也。誼可輕而捨之哉?﹒夫慈,以戰則勝,以守則因。注..用慈以戰,利在全來。用慈以守,利在安人。各保安全,故能勝固爾。疏..慈為三寶之首,故偏歎美也。夫用慈以拒戰,則能全來.,用慈以捍守,可以安人。皆不失慈,故能勝固也。義曰..戰者,主客交兵之謂也。陳兵於野,白刃爭鋒,此為戰也。若勇於殺獲,不務哀傷,勝負之勢固未可保。若以慈為先,戰則勝矣。勝在慈勝,豈在於殺人乎?閉門堅拒曰守。夫守者,以慈為先,來心固矣。若以溝隍為險,城雄為固,守之堅勝未可知也。故慈之所利,不亦廣乎?天將救之,以慈衛之。注..以慈戰守,豈但人和,天道孔明,亦將救衡。戰勝,天救也.,守固,天衛也,固定皆以慈,故云天將救

之,以慈衛之也。疏..救,助也。衡,護也。天道福善,善人則吉,無不利,故以慈戰者,天將助之.,以慈守者,天將護之。戰勝守固,始賴用慈之功,救之衛之,終獲孔明之助爾。義曰..天道無親,常與善人。善人謂行慈之人也。善以慈惠為本,慈以拯救為功。故行慈之人,物不能敵。以戰,則慈者勝.,以守,則慈者固。上合天道,旁感物心,物不能傷,固定為天所救衛矣。此以三寶垂訓,慈儉著救衡之功。前彰大道無方,後繼為士不武,不以強武之理,亦猶慈以捍敵,而能配天成功矣。

古之善為士者章第六十八疏..前章明惟大不肖,示三寶以慈之行。此章明為士不武,標四善配天之極。首標四善之行。次歎是謂不爭。結善可以配天,將明古之要道。。義曰:大聖之德,與道玄同,非佔百理可窮,非贊美所及,而演法救代,發昏擊蒙,廣一那因修,旁明證報,所以釵三實為可保之行,敷四善為積善之階。功可配天,何爭之

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第九珊

有。次明進寸退尺,不離謙戒之規也。

古之善為士者不武,注..士,事也。善以道為理國之事者尚德,故云不武。疏..士,事也。武,威也。明德之君用道為理,行慈儉而育物,不威武以御人,所尚以慈,故云不武。義曰..有道之君,其理國也,先以道化之,次以德教之,復以、文撫之,示以淳和,兼以仁育,和故不尚於威武也。所謂以武為備,董備豫不虞,非專用之事。故曰不武,言不用武也。《易》曰..重門擊析,以待暴客。善戰者不怒,注..事不得已,必須應敵,以慈為善,故不憑怒。疏..師出應敵,事在慈哀。蚊納致盤,驅除而已。是知善戰在乎止敵,不在乎憑怒。故云善戰不怒。義曰..哲後臨人,因無兵草。設有戈甲,必不得已而用之,所以高智善謀,有徵無戰。苟在勝敵,非樂殺

人,或以悲哀泣之喪禮處之,豈憑怒而求殺獲也。善勝敵者不爭,注..師克在和,和則善勝。全勝之善,故不交爭。疏..善勝在夫以慈不爭,由乎尚德。若用力爭勝,非善勝也。人7柔遠能遷,盡暢慈和,不與敵爭,敵人自伏。故云善勝不爭。義曰..既不廣求殺獲,又不憑怒陵人,服之以慈,柔之以德,或射載以和其敵,或倒戈自攻其徒,或解圍於吟嘯之間,或俊逆於千羽之際。斯謂善勝矣。善用人者為之下。注..悅以使人,人盡其力,必先下之,是謂善用。疏..夫善用其人,以言謙下,人必盡力,可以成功。故《目勿》曰..以貴下賤,大得人也。義曰..握髮禮賢,賢必致用。吭癱撫士,士必相驅。既感宋心,必能盡力。善用之道,其在茲乎。以貴下

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賤者,全勿》屯卦初九盤桓,利居員,利建侯。《象》曰..雖盤桓,志行正也,以貴下賤,大得民也。此謂處屯之初,動則難生,不可以進,故盤桓也。利建侯者,息亂以靜,守靜以侯,安民在正,弘正在謙。民思其、王之時,初處其首而又下之,陽貴而陰賤,以貴下賤,宜得其人。此喻人君以謙為本,以下為基,而得民心也。是謂不爭之德,疏..此結上文善士者常柔而不武,善戰者常慈而不怒,善勝者常讓而不爭,善用人者常謙而為下。如是者物竭其能,人盡其用,皆由謙下之所致。豈非不爭之德乎?﹒義曰..禮而下士,士得竭其能。悅以使人,人得宣其力。不憑怒以傷物,不矜武以伐功,以慈為先,以謙為本,不力爭求勝,不尊己侮人。以此用材,人效其命,以守以戰,則因而且勝。理身理國,則壽而求寧,所向無前。是不爭之德也。是謂用人之力,

疏..夫玄默恭己,謙虛下人,人皆歡心,思竭其力,故《易》曰:悅以使民,民忘其勞。是用人之力也。義曰:聖人所教,理國修身,柔遜則德彰,謙和則人服,使人則人盡其力,弘化則化洽無疆。故曰用人之力也。悅以使人者,兌卦辭曰:兌,悅也。順乎天而應乎人,悅以使人,人忘其勞。悅以犯難,人忘其死。此歎美悅之所致,亦申明應人之德也。先以悅撫民,然後使之從事,民皆竭力,忘其從事之勞。施悅於人,所致如此,豈非悅義及人,能使人勸勉矣。固定則怒而戰者危事也,武為己任者凶德也,爭而勝者強梁也,虐以使人者召禍也。於身於圈,何所利哉?﹒是謂配天,古之極。注..善勝固定不爭之德,為下固定用人之力。能如此者,可以配天稱帝。是古之至極要道也。疏..此總結上來四善之行,不爭之德,能行之者,可以配天稱帝,是古

道德真經廣聖義

卷四五

之至極要道。義曰:惟後配天,代天理物,必資睿德,以致人和,且三寶以慈儉為先,四善以謙讓為要,不伐功於武勇。自什止戈不求勝於戰爭,果能合道,然繼以為客退尺之義,固定懼輕敵罹殃,兵刃將交則哀者獲勝矣。

用兵有言章第六十九疏..前章明善士為行不爭,故可以配天。此章明用兵有佔一一間,輕敵則幾亡吾賞。初一句標宗以設間。次六句示行以辨明。後四句申戒用兵,知慈哀者必腔。。義曰:致理之君,弘慈為本,執謙守己,以禮下人。三寶四善之功,戒之至矣,讓王為客之義,慎亦審焉。既躁進而不能,在勇退而為可,無攘無執,何禍何憂?所實克全,用哀為勝,斯吉顯矣。而孰知孰行,知者甚希,則者為貴。此兼通前後章之旨也。

用兵有吉..注..老君傷時王殘人於兵,故託古以陳戒。有言者,謂下句也。疏..老君疾時輕敵致禍,樂戰殺人,故託古以申誠。所稱有言,謂下句

也。義曰:大道以好生惡殺,代人以樂戰傷民。為君則貪利土疆,基兵絕域.,為臣則圖懋功賞,轉戰窮荒,骨糞丘原,血塗草莽。老君憫其赤子,念彼無辜,演法垂文,以陳至戒。是知兵者非盛德之器,戰者是凶危之機,好生之君不得已而方用,用而不戒,斯暴也哉。吾不敢為主而為客,疏..吾者,用兵之人也。先唱為主,後應為客。主先唱示生事而貪,客後應示以慈自守。欲明古者用兵常有戒令,當須以慈自守,不可生事而貪。故云不敢為主而為客。義曰..夫安居之世,先動者為主,後應者為客。陳兵於野,先動者為客,後應者為主,斯用兵、王客之定分也。兵法言之,反有先後。然客主之道,腔負之宜,決於善諜,不尚武力。若殺人而取勝,輕敵而立功,、禍福不預萌,存亡安可保?故曰..將者,人之司命也。生死猶轉機,得失如反掌,

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中華道藏

第九加

可不慎乎?老君戒令守柔,使之揣敵,不敢先唱以始禍,固在應敵而不爭。苟在愛人,豈欲求勝?以慈以讓,庶必保全者,體此而用之,必天救而慈衛矣。不敢進寸而退尺。注..主有動作則生事而貪,客無營為則以慈自守。自守則全勝,生事則敗亡。進雖少,不能無事.,退雖多,不失謙讓。故不敢進於寸,而退於尺也。疏..夫以道退守則善勝,進兵取強則敗亡。故進雖少猶傷於貪,退雖多愈得謙讓。今鄙其競爭,則雲不敢進寸。尚其慈讓,故云退尺。義曰..夫以道為圈,不恃軍功,用德牧人,寧勞武力。且兵者,兇器也.,戰者,危事也。驅彼蒸人,執持兇器,深入敵境,自接危亡,豈為理國之務也?且貪進必樂殺,樂殺則殘人,勇退必懷慈,懷慈則體道。能體道而退尺者,可謂萬勝萬全矣。是謂行無行,

注..為客退尺,不與物爭。雖行應敵,與無行同也。疏..夫行師在乎止敵,止敵貴乎不爭。今為客退尺,善姓不爭,雖行應敵,與無行同矣。義曰..應敵出師,蓋不得已,豈果敢於行師乎?以慈守棠,以德撫人,既不銳於爭鋒,復無心於克敵,自然德勝也。《靈寶經》雲..守道之士以戒撿心,彼來加我,志在不報。此其謂歉。攘無臂,注..攘臂,所以表怒。今善戰不怒,故若無臂可攘。疏..注云攘臂所以表怒,善戰不怒,故若無臂可攘,故曰攘無臂。義曰..夫士之怒也,裂眺衝冠,奮衣攘臂,將銳於爭戰矣。道之為理,惡殺尚慈。既已不爭,固當無敵。設有應敵,不得已而出師,非務力爭,故若不攘臂矣。仍無敵,注..仍,引也。引敵者,欲爭不爭,

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故若無敵可引。疏..仍謂引也。夫引敵,欲有所爭。今以不爭為德,是若無敵可引,故曰仍無敵也。義曰..既無仍引,非在戰爭,有敵不爭,固若無敵矣。執無兵。注..執兵所以表殺。今以慈為主,故雖執與無兵同。疏..執,猶持也。兵者,五兵戈矛之屬也。夫執兵者,將欲殺敵,以慈為主。自載干戈,則雖有兵,本無殺意,是則與無兵同也。義曰..法道為君,不務兵戰,既非獲已,應敵帥師,兵克在和,師出以律。無拓土開邊之志,無爭鋒斂怨之心,行若無行,敵若無敵,攘若無臂,執若無兵。推此四無,什夫三寶,則射輒夾腔之矢,鳥號繁弱之芳,魚腸昆五口之刀,大阿巨闕之劍,口天鉤楚矛,蜀弩孟勞,豈假執持,無所用矣。五兵者,戈矛艾載干,言有五等也。《周禮》廬人為廬器,凡祕過三,其身

不能用也。祕,柄也。戈、祕長六尺六寸,艾長尋有四尺。八尺曰尋,言一丈二尺也。矛常有四尺,夷矛三尋。夷,長也,長二丈四尺。平野之兵欲長,山林之兵欲短。執欲其銳,被欲其堅。矛戈栽為鉤兵,欲無掉.,刺兵欲無撓.,戈艾為擊兵,欲上下強弱均,用之欲其疾速也。兵有鼓角金草、牙旗斧鐵、甲實雄節、旗旗兢兢、可弩弧矢,各有制度,其大約分為五等,三制九章之法,短兵有刀劍匕首之異,皆所以禦敵制勝也。既以慈制敵,以德行師,雖執其兵,執而不用,故若無兵也。《說、文》曰:拱手執斤曰兵。禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。注..為禍之犬,莫大輕侮敵人,輕侮敵人則殆喪吾以慈之寶矣。疏..幾,近也。喪,失也。寶,謂慈也。夫為禍之犬,莫大於輕侮前敵。好事交爭如此,則近喪失吾以慈之寶矣。且失慈,以戰則敗亡,以守則離散。代間之禍雖非一途,離散敗

道德真經實里養

卷耳五

亡,禍之大者也。義曰:用兵之道,敵國在前,先代其諜,次料其敵。勇怯既等,忠來寡復均,然猶得天之時,假地之利,揣理之曲宜,因人之協和。或高壘深溝,挫孔明之銳氣;焚舟示死,雪秦繆之前差。項長星而告終,封殺屍而歸國。若不然者,則五千深入,永悲於腐塞龍堆;百萬橫行,竟怯於風驚鶴喚。著山草木,盡變人形,昆陽犀象,寧為我用。則謙慈之寶,於茲喪矣。故抗兵相加,哀者勝矣。注..抗,舉也。兩國舉兵以相加,則慈哀於人者勝也。疏..抗,舉也。夫兩國抗兵以相加,則由其君用道,其將以慈,矜哀於人,不求多殺者,獲勝矣。義曰..夫雖戒狄侵邊,紛狼害國,奸凶肆孽,妖逆亂常,推穀命師,鑿門投律,與民除害,不得已而征之,猶慮強抗則乖仁,故衷慈則合道。合道者必勝。乖仁者必亡,此天理之

常然,誼可誣而蔽也?﹒以慈之感,無或忽諸。

道德真經廣聖義卷之四十五

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中華道藏

第九珊

道德真經廣聖義卷之四十六唐廣成先生杜光庭迷

五旦一口甚易知章第七十疏..前章明用兵之盲,戒其輕敵。此章明陽理之教,示其易知,易知則必有宗。君輕敵則喪其慈善。初標聖教易知。次明迷途不曉。-一一間有宗下解釋易知之意。夫唯下辯說不曉之由。後歎聖之懷玉以扇動行之上士爾。。義日..既明行慈者勝,輕敵者亡。此空間易知易行,而迷者不知不曉,以其不知於至道,不能深了於戒佔一日,薔彼君宗,尚拘昏滯,是知我者少也。苟能法則於道,信為貴乎。若披褐而懷玉,非常徒之可識。夫道易知也,而不知者信為愚矣。不知而強知者,聖人不取。放下章次而明之也。

吾午一一口甚易知,甚易行。注..老君雲..吾所說言契理,故易知;簡事,故易行。疏..老君言,我所言者以暢於理,理暢則言忘,故易知也.,五口所事者,事於無事,事簡則無為,故易行也。義曰:吾者,老君也。明此二經老

君言教三寶四善,儉讓謙慈,皆實易知易行,可以理,身理國,以無為為本,以清靜為基,清靜無為,事簡理暢,知之甚易,行之豈難。天下莫能知,莫能行。注..天下之人滯言而不悟,煩事而不約,故莫能知莫能行。疏..此歎眾生不能了言,無言執言而滯教,惑於言教,故莫能知也。不能悟事,無事煩事而不約,迷於塵事,故莫能行也。義曰..代人惑於圖功輕敵,不能儉讓謙慈,既莫知之,豈能行也?且夫五千垂教,雖深契重玄,而導世引凡,且事唯簡要,無為則易悟,無事則易行。而棄無為無事之門,趨執教滯言之路,以斯致惑,故莫能知。勉語君宗,早期了悟。此老君所以戒勸也。言有宗,事有君。注..言者在理,得理而言忘,故言以無言為宗。事者在功,功成而不宰,故事以無事為君。

川一一一

疏..此覆釋易知易行所由宗本也。君,主也。夫言者所以在理,得理而忘言,故言以不言而為宗本。事者所以在功,功成而遺事,故事以無事為君主。此豈不易知易行耶?﹒義曰:了言無言,有宗則易知也;於事無事,有君則易行也。滯言執教,則不知其宗.,局守迷事,則不知其君。在乎捨執棄迷,漸悟於道爾。夫唯無知,是以不我知。注..夫唯代人無了悟之知,是以不知我無言無事之教也。疏..不我知者,謂不知我也。夫唯代人迷惑,無了悟之知,封著名相,不能暢理,於事執事,於言滯言,是以不知吾教以無言無事之意。又解雲..老君主自夫唯我所知,惟在無知;而天下之人用知求知,是以不知我也。義曰:無言為了言之宗,歸於至理。無事為遣事之主,契彼無為。以世人不能知故難知,不能行故難行爾。知我者希,則我者貴。

注..了知我忘知之意者希少,法則我不言之教者至貴也。疏..希,少也。則,法也。老君主自知我忘言契理之意者至希少也。若能法則我言而行之者,則可尊貴矣。義曰:知無言之宗,固巳少矣。能體我無言為法,斯可貴焉。然教本無言,固言方能辯理。教本無事,固事方可探玄。辯理則言自忘,探玄則事自筒。去一口忘事筒,可與言道矣。是以聖人披褐懷玉。注..披褐者晦其外,懷玉者明其內,故知我者希爾。疏..褐,裘也,賤者之服。襲裘、褐者,所以蔽下之巍、衣也。玉者潔潤,而可比德君子,言此者欲明聖人,內心慧了,外狀如愚。以如愚之狀故云披褐,以慧了之心故云懷玉。義曰..聖人之於道也,隱顯同途,出處同跡,語默皆契,斯須不遺。但代人不能窺聖人之間奧爾。智周萬行,德冠九清,御無為之宗,了兼忘之匕曰,外晦其用,委、跡和光,內瑩其

道德真經廣聖義

卷四六

明,鑒窮識遠。故河上公注曰:內雖昭昭,外如愚頑。明珠在蚱中,美玉處石間,是披褐懷玉之皆也。夫道至明矣,而凡愚昧之。又莊子曰..無門無傍,四達皇皇,非明也哉。道心惟徽,何往不達。而下士惑之。披褐者,聖人混其外,褐者賤、衣,與眾同也。懷玉者,聖人明其內也。玉者,石中之美,有五德焉。潤澤而溫,人之方也;制理自外可以知中,義之方也;其聲舒揚,專以遠間,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不仗,潔之方也。玉比德者,《禮記﹒玉藻篇》雲..古之君子,必佩玉焉。右徵魚,聲中民與物也.,左宮羽,聲、王君與事也。趁以采齊,門外之行也。行以肆夏,登堂之樂也。周旋中規,反行也。折旋中矩,曲行也。進則揖之,謂小倪也。退則揚之,謂小仰也。然後玉鏘鳴也。故君子在車則聞響和之聲,行則鳴佩玉,是以非僻之心,無自入也。世子君在不佩玉,左結佩,

不使鳴也.,右設佩,去之也;居則設佩,朝則結佩。朝於君不敢使鳴也。齊則靖結佩,屈之也。凡帶必有佩玉,唯喪則否,言王喪事也。佩玉有衝牙,君子無故,玉不去身,比德於玉焉。喪與失晉,謂之故也。天子佩白玉而玄組綴,公侯佩山玄玉而朱組綴,大夫佩水蒼玉而純組綴,世子佩瑜玉而荼組綴,士佩堉玫玉而組組綴,孔子佩象環五寸而暴細綴。謙不比德,示不仕也。環取其循而無窮也。

知不知上章第七十一疏..前章明暢理之教,示其易知。此章明了心之知,盧志為上。首標迷悟有異,執迷成病。夫唯下結歎聖人了知是病,故不強知。。義曰:前以知道既貴,要隱跡藏光。此乃強知為非,要忘知契道。聖人強知之病不為之,故無病焉。行人能了此聖心,復何病之有。

知不知,上。不知知,病。注..了法性空,本非知法。

於知亡心

jk

中華道藏

第九珊

知,固定德之上。不知知法,本性固定空。於知強知,固定行之病。疏..夫法性本空,而非知法。聖人悟此,有不取相之知,於知不著,故云不知固定德之上。此釋悟也。不知知病者,言常俗之人不知知法,本非真實,於此無知之理強謂有知,有取著之縛,所以為行之病,此辯迷也。義曰..了知非知,是謂真知。知而不知,固定以為上。不知真知而強知之,固定以為病。聖人了知皆妄,成彼修真,於知忘知,自息強知之病。夫唯病病,是以不病。注..夫唯能病強知之病,固定以不為強知所病。疏..眾生強知,妄生見著而為病惱。夫唯能病強知之病,於知忘知,則不為強知所病,故云是以不病。義曰:知強知之病而能病之,固定以不病者,無強知之病。聖人不病,以其病病,是以不病。注..唯聖人所以不病者,以其病眾生強知之病,固定以不病。

疏..聖人正智圓明,了悟實相,於知忘知,故不為知之所病。所以者,以其病。凡夫有強知之病,故說真知以破之。妄知之病既除,真知之藥亦遺,故云不病。義曰..凡代之人,識因淺劣,未了知真之理,乃執強知之非,以此循環,迷失正智。聖智圓備,不執強知之知,又了真知之理,能病強知之病,不惑強知之知。以其病病,固定以不病。如惑者說大道,固定有執有,為固定一人言道,為無執無為。固定執無者則病於有,執有者復病於無。聖人知道非有非無,雨無所執,能病所執,固定以不病。義亦然矣。所以大辯若訥,至知忘知。顏子如愚,孔光溫樹,三絨戒慎,其斯謂乎?﹒《西昇經》曰..能知無知,道之樞機也。

入不畏成章第七十二疏..前章明了心之知,以盧志為上。此章明迷妄之病,有可畏之威。初標人不畏威,則禍累所及。次無狹下勸人虛心靜欲,神不默人。後舉聖行證成,示其去取。。義日..聖人於

八一四

知忘知,既顯強知為病,又舉威之可畏,不畏則大威及之,俾其游慮虛心,樹神於鋒闕,恬和養氣,味道於玄虛,人神相須,貴見皆遺,去默狹之為累,取知愛以為資。然後勇於謙柔,挫其剛果,以為修真之徑爾。

民不畏威,則大威至。注..有威而可畏,謂之威。言人於小不畏,拙於慎微,則至大可畏也。疏..有威可畏謂之威。夫欲惡之來,起於微末,積成病累,為彼大威。人不能慎其細微,則至於大可畏也。義曰:君子有三畏,畏天命、畏大人、畏聖人之言。又人之立身,以憂畏為本。理國而有憂畏,四時順焉,六氣序焉,神明交焉,邦國泰焉。其無憂畏者,神明不交,災害為生。理身而憂畏,官以之理,家以之寧,疾抹不作而志氣和平。其無憂畏者反是,則大威至,其可這也。無狹其所居,注..神所居者,心也。無狹者,除情去欲,使虛而生白。疏..神所居者,心也。人當亡心情去

欲,寬柔其懷,使靈府閑豫,神相於心,身乃存也。義曰..神者身之主,心者靈之府。嗜欲不入,物我都忘,固定非不泊於胸中,則神相於靈府也。《西昇經》曰..謀思危之首,危者將不久。此使人思謀絕慮,少私寡慾。又曰:身者,神之車也,神之舍也,神之主人也。主人安靜,神則居之.,躁動,神則去之。以心能動靜變化,故謂之神。神能飛行,並能移山,此則神為靈妙之稱也。神,刀之大,不可思而議之,故修三奔行大洞,則雲車龍駕,出有入無,飛昇三清,嘯吃水火,移山陷地,何所不為。若用之非道,則敗國喪身,淪滯六欲,飄零苦趣,往反生死,善惡吉凶,皆由於心矣。故心為靈府也。無默其所生。注..身所生者,神也。無獻者,少私寡慾,使不勞倦。疏..身所生者,神也。歇,惡也。人由神而生,故謂神為所生也。神明

道德真經廣聖義

卷四六

託虛好靜,人當洗心息慮,神自歸之。若嗜欲潰神,營為滑性,則精氣散越,散越則生欲,故勸雲無敵所生之神,以存長久之道。義曰:身之生也,因道稟神而生其形。夫神者,陰陽之妙也.,形者,陰之體也.,氣者,陽之靈也。人身既生,假神以運,因氣以屈伸。神氣全則生,神氣亡則死。故形為神之宅,神為形之主。豈可散而去之耶?且所生我身,大約有三。一曰精,二曰神,三曰氣,受生之始,道付之以氣,天付之以神,地付之以精。三者相合而生其形,人當受精、養氣、存神,則能長生若一者。散越則錯亂而成疾,耗竭而致亡。不愛此三者,是散而棄之也。氣散神往,身其死矣。得不戒而保之哉?此三者能生其身,故曰所生也。夫唯不獸,是以不散。注..夫唯人不散神,固定以神亦不敵人也。疏..善貸曰道,資形曰神。人能愛

道存神,故云夫唯不獻。除垢止念,惟精惟一,神不敵人,故云是以不獻。義曰..貸,假也。資,票也。垢,惡也。夫惟修道之人,養神愛氣,冥懷虛寂,神則常存。神不敵人,人可長久。除垢止念者,《西昇經》老君將昇太徽,戒尹喜之詞也。曰:除垢止念,靜心守一,來垢除,萬事畢。吾道之要也。惟精惟一者,《尚書﹒大禹護篇》舜命禹踐位之詞也。曰..人心惟危,道心惟徽。危則難安,微則難明。惟精惟一,可以允執厥中也。是以聖人自知不自見,疏..自知者反照內省,防害於微,令無可畏之事。不自見者,不自彰見其材能,炫耀於物,違理失常,以招患也。義曰:夫人不炫已能,不彰已行。故《尚書》曰..惟不伐,天下莫與汝爭功。惟不矜,天下莫與汝爭能。但內照合光,周鑒四海,因無可畏之

八一五

中華道藏

第九珊

事矣。理,身及此,則功名顯,而道德充也。自愛不自貴。注..自知其身,防所畏之事。自愛其身,無散神之咎。不自見其能以犯患,不自貴其身以聚怨也。疏..聖人自保,愛其身,絕去嗜欲,令神不跌。身不自貴者,不自矜貴其身,凌虐於物,以聚怨爾。義曰..謀和穀神,希言養氣,絕嗜禁慾,抑非損惡,此自愛也。輕裘肥馬,甘食美、衣,華字文階,崇軒大廈,自貴也。自愛則神安心泰,自貴則奉己害民,傷財斂怨。故曰有道之君以樂樂人,無道之君以樂樂,身。樂人則人從,樂身則人叛也。故去彼取此。注..去彼見貴,取此知愛。疏..去彼自見自貴,取此自知自愛。聖人得年等智,了法性空,理無去取,開教引凡,寓言之爾。義曰:自見者不明,自貴者不長。

故貴以身為天下,若可寄天下。故聖人去之而不取。自知者明,自愛者寧。故曰愛以身為天下,若可托天下,言聖人,內愛其神,外愛其民也。寓言者,寄寓立言,以教神俗。言聖人非有去彼取此之行,立理以勸人爾。

道德真經廣聖義卷之四十六

八一六

道德真經廣聖義卷之四十七唐廣成先生杜光庭迷

勇於敏章第七十三疏..前章明迷妄之病,有可畏之威。此章明勇敢之為成殺身之咎。初標敢與不敢,利害之殊。次明天道謙柔,戒人勇敢。後歎天網之報,以勸善士之修。。義曰:前明去見貴之外行,取知愛之內修。此乃勸勇退以謹身,戒勇進以傷德,用明利害,遣復謙柔,成善勝善應之功,弘不士一口不爭之旨。一亦以天綱,俾之競修,然標以死懼之,令畏司殺之咎。

勇於敢則殺,勇於不敢則活。注..敢謂果敢,言人勇於果敢從事,失於謙柔退讓,必害於身,故云則殺。不敢者則可以理,身矣。疏..剛次為勇,必果為敢。言強梁之人無所畏忌,失於謙柔,決於果敢犯上作亂者,則是殺身之道也,故云勇於敢則殺。勇於不敢則活者,人若於事靜慎,斂,身知退,所決在於不敢強梁犯患,則是活身之道也。故

雲勇於不敢則活。義曰:強梁者銳士心而前,自投禍患。謙慎者奉身而退,必保安真。殺活二途,昭然可驗矣。犯上作亂者,《論語﹒學而篇》雲..不好犯上而好作亂者,未之有也。言強、梁之人千犯己之上者,而孝佛之人必恭順,好欲犯其上者少也。知此兩者或利或害。疏..兩者,敢與不敢也。言人能知勇敢,則殺而有害,不敢則活而有利,當須勇於不敢。此兩者在勇雖同,所施則異。故云或利或害。義曰..剛決於心,俱謂之勇。勇強梁而進則害至,勇謙柔而退則利來。利來則生,害至則死。生死起乎心感,利害歸乎妄情。若能勇退樣身,謙光約修,道之要也。雖妄情所起,而吉凶利害不常,故皆雲或爾。天之所惡,孰知其故?注..兩者,敢與不敢。或,有也。能知不敢者有利,敢者有害,當須勇於不敢。此勇敢之人動有失害,天之

道德真經廣聖義

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所惡,孰能知其故哉?疏..孰,誰也。故猶,竟故也。勇敢於有為之人,動則有害,乃天道之所惡。而代俗之人,誰能知其意故者乎?﹒義曰:天之道惡殺而好生,惡惡而好善。勇於進則有殃而必殺,勇於退則有利而必生。自然而然,豈知其故?此戒人當勇於謙退,以保其生也。夫王赫斯怒以整其旅,此文王之勇以安天下也。《逸書》曰..惟我在天下,昂敢有越厥志。此武王之勇,亦以安天下也。匹夫勇敢傷於人而喪其身,何足貴乎?是以聖人猶難之。注..聖人猶難為勇敢之事。疏..此舉聖以勵凡也。夫以聖人之明,猶難於勇敢,懼其為害,況於凡人慾為勇敢,焉得無害乎?義曰..聖人不為勇敢之事,此約聖人以戒代人爾。言聖人尚慮有害,不為此勇敢強梁之事,況於凡俗乎?﹒此愛人之心,戒之至矣。

天之道,不爭而善勝,注..此下言天道謙虛,以戒人事勇敢,天不與物爭,四時盈虛,物無違者,故善於勝。疏..因上言天之所惡,故此下四句廣明天道謙虛,以戒人事勇敢,人懷勝勇,所以有爭。天道平施,唯善固定與,物莫之達,故云善勝。義曰:天道任於自然,因無勝負,四時代謝,不令而行,六氣推遷,不言而信,物不違天,則為善勝也。惟善固定與者,此經第四十三章雲天道無親,常與善人也。天道平施者,《易》謙卦雲君子以衷多益寡,稱物平施固定也。不午一一口而善應,注..天何言哉?福善禍淫,曾無差式。故云善應也。疏..天何言哉?但福善禍淫,吉凶感應,故曰不言而善應也。義曰:天無言而四時行地,無言而萬物生,得時而興,感物而應,此自然之理也。《西昇經》曰:為善,善

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氣至.,為惡,惡氣至。自然之勢,影響不差也。福善、禍淫者,《尚書﹒湯詩》曰福善、禍淫,言國之政教,人之所修有善有惡,善者天福之,惡者天、禍之。天降譴以告之,請見以警之,而不癮者,禍乃及之。此吉凶所應,人所召也。不召而自來,注..天道不乃物使從己,物不能達,自來順天爾。疏..凡物之來,皆由命召。今天不召於物,而使從已,而萬物自來而順之,則負陰抱陽,春生夏長,皆非召而來也。義曰:《春秋左傳》曰..禍福無門,惟人所召。為惡召、禍,為善致福,理之常也。今言天道不言而自應,不召而自來,去百萬物自順於天也。負陰抱陽者,此經第五章之詞也。釋然而善諜。注..天道玄遠,緯然寬大,垂象示變,人可則之,故云善謀也。義曰:天道運四時,垂曆象,循環順

氣以示於人,曆象不悠其常,四時不爽其應,寒暑晦明,罔有差式。此寬緩而善諜。縛,寬大也,緩也。諜,度也。曆,數也。象,法也。變星辰,差式也。天以運度之數,垂文之象,顯示於人,聖人則天象而立教化。故《禮經序》曰昔在唐堯,曆象日月,敬授人時是也。天網恢恢,疏而不失。注..天之網羅雖恢恢疏遠,刑淫賞善毫分不失。疏..恢恢,寬大也。此覆釋上天道等義也。天道網羅雖復寬大,而且遠,賞善罰單心不失分毫也。義曰..古人結繩為網為羅,以捕飛走之物。網取其籠罩,廣大之義也。天道以吉凶之應、陰陽之數、善惡之報以平籠萬物,物在其中,無所逃隱。為善善報之,為惡惡酬之,故謂之天網。天道無傷於物,是故網羅籠罩,掩獲於物乎。此約體為喻爾。夫天以氣票之於物,物則受氣於天,生形於地,是則天地為萬物之本。

物之善惡生死,皆受命於天,天無網羅機械以制於物,但恢恢廣遠,無不包容。飛行動植,風雲氣象,陰陽寒暑,晝夜生死,皆在包羅之內,無所逃失。故若網之所籠爾。其氣之所應,時之所推,曆數昭然,不差毫末。毫者,毛之細者也。分者,數之微者也。天網所羅,微細無穩矣。

民常不畏死章第七十四疏..前章明勇敢於有為,自成殺身之咎。此章明有為則輕死,必犯司殺之誅。首五句陳戒用刑。吹一句指明司殺。後四句舉用刑代殺,必有慾咎。。義日..夫賞善以德,罰惡以刑,猶寒暑以無私,譬陰陽之必應,此天之道也。人君無為御極,民知自勸之方,有道修身,天錫無疆之壽,各安京分,必享大年,在乎畏慎於心,戒懼於禍,不觸陷身之綱,豈罹司殺之殃。於國則寬也有用刑,哀矜察獄,不施代殺之法,必無傷平之非,不行代斯之權,必無傷和之怨。然後去厚斂有為之事,循不爭勇退之規,以繼前後章之大旨,福於人也。

民常不畏死,奈何以死懼之?注..縱放情慾,動之死地,習以為

常"的目無畏者。人君當以清靜化之,奈何更立刑法,以誅殺恐懼之乎?疏..言人不能守道清靜,而放縱情慾,動之死地,積習為常,曲目無畏者。人君當以清靜為化而教導之,奈何更以刑法誅殺而恐懼之?義曰:人君雖懸象順天,垂法御極,在於開物成務,用道教人。若民侮法亂常,冒刑于禁,自投於網,不慎其身,亦當悟之以革慮洗心,捨惡從善,使其俊省,許以自新,不當邊用五刑,不開三面。此恐失於慈恕也。若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?注..若使代人皆從清靜之化,不敢溺情縱欲,常畏於死。而有獨為奇詐者,假令吾勢得執殺此奇詐之人,孰敢即殺?故下文雲。疏..此明人君化以無為,而人皆少欲,各全其生,常畏於死。而獨有為於奇詐不善之行者,適令吾勢得執而殺之,、亦誰敢即殺?所以不殺為自有天網司殺之也。故下文雲。

道德真經廣聖義

卷四七

義曰:既以慈恕教人,人知其教,謹身畏法,潔行修生,盡社欲情,俱畏於死。而或獨有肆懷從欲,干法犯刑,人君、亦當戒以自新,使之悔過,而開道之。若之若迷而不返者,亦不遠執而殺之,以俟天之司殺。此所以示其善誘也。常有司殺者殺。注..如此奇詐之人,天網不失,是常有天之司殺者殺之。疏..司,主也。天鑒孔明,無所不察。奇詐之人不得其死,是有天之司殺者殺之矣。義曰:天之養人也厚矣,愛人也至矣。南、官丹錄賞善而司生,北宮黑簿紀過而主死。天地萬神司察善惡,以懲以勸,俾其草草心而遷善也。故有功者延年,有罪者奪算,毫分無失,如陽宮之考校焉。天有司命四司之星,在虛危之間、人星之側,以司於人。司命二星主人之功過、年壽賞奪,司祿二星主人之祿秩衣食,可危二星主人之情俠不正,司非二

星主人之邪式多私。此四星者,《令今一元經》所、謂謂天之司殺也O扎察罪福,使世人知修善戒惡焉。人君以善教人,動懷慈恕。其獨不善者,天之司殺當自殺之。言天之照鑒甚明,無有不察。天網寬大,疏而不漏,違天反道,何逃其辜?孔,甚也。夫代司殺者殺,是謂代大匠斷。注..人君好自執殺,必不得天理,猶如拙夫代大匠斬木矣。疏..言不善之人司殺自殺,人君若勢得執殺而使殺之,是代殺者殺人,不得天理,猶如拙夫代大匠斬木矣。義曰:設有不善之人,必俟天之所殺,人君執而便殺,是代天殺之權,下爽衷矜,上乖天理,若拙夫代大匠斬木,所失當如下文。代大匠斬,希有不傷其子矣。注..拙夫代斬,豈但傷材,亦自傷其手。人君任刑,代彼司殺,豈唯殘害百姓,抑亦自喪天和。疏..大匠斯木,動合方圈。拙夫代之,必失繩約,惡得不損其材而傷其

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手乎?﹒天網不失神理昭明。人君任刑,代彼司殺,惡得不害其人而喪天和乎?﹒奈何以死懼之,斯之謂也。義曰:大匠之巧也,運斤成風,所斷無失。拙夫代斷,材手俱傷,亦猶人君執得不善之人,輕肆刑殺,雖雲用鎖,實慮傷和。故首文之意,有不畏死者,當聞之以善,教之以道,山豆得以死而懼之乎?﹒《尚書》曰..與其殺不辜,寧失不經。好生之德,洽於民心是也。

道德真經廣聖義卷之四十七

道德真經廣聖義卷之四十人唐廣成先生杜光庭迷

民之饑章第七十五疏..前章明有為則輕死,必犯司殺之諜。此章明厚斂則人貧,是生有為之弊。初三段送明所以為弊。夫唯下結歎AAV其貴生。。義曰:致理者何?道德為本,任道則無為澄靜,用德則有裕和寧,素一臺而不為,惜十家而屬念。以儉以約,俗人車聾,奈何聚斂無厭,誅求莫己,男力耕而腹歉,女勤織而身寒。若彼有為,使其輕死,一至於此,夫何痛哉?﹒惟能不厚其生,各全其分,天和不喪,是日貴生。示以柔弱堅強,俾體之而修勵爾。

民之饑,以其上食稅之多,是以饑。注..天下之所以饑乏不足,以其君上食用賦稅之太多故爾。疏..夫人,國之本也。若政煩賦重而人貧乏,則國本斯弊,弊則危矣。是以下人不足,由君上食用賦稅之太多,是以令其饑乏爾。義曰:立法垂憲,古有明文。食也充君之底,稅也輸國之賦。什一之

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稅,務在其輕。賦重則人貧,賦輕則人足。人足則國泰,人貧則國危。理在酌中,法無大酷,所以鑄刑書而物怨,作兵賦而邦貧。齊侯以重斂致亡,田氏以厚施威霸。、峽然在目,居之鑒焉。民之難治,以其上之有為,是以難治。注..天下之人所以難化者,以其君上之有為。有為則多雜,多雜則詐興,是以難理。疏..蠢爾蒼生,資君以理。為理之本,諒在無為。故我無為而人自化。今人所以難理者,由君上之有為。有為則政煩而人擾,動生大偽,是以難理。義曰:君之理人,本乎清靜,不作無益之事,不興無用之功,不矜威武之能,不尚淫奢之巧,無為自化,恬港居先,則詐偽不生,禍亂不作。法作而人去之,殷人作誓而民始叛,周人作盟而人始疑。今其外施威武,有軌運之勞,內事淫奢,有誅求之苦,上有玉食繁華之獸,下有糟樣不足

之悲。綱密令苛,求理難矣。人之輕死,以其求生之厚,是以輕死。注..天下之人所以輕死者,以其違分求生大厚之故,是以輕死。疏..人之所以輕入死地,喪其生者,皆以其違分求生,養生大厚,不顧刑綱,以何所求,是以輕死。義曰:皇天育人,生有定分,降年有永有不求,必在養之得所,任以自然,但虛心則道臻,窒慾則心守泰定,然後發乎天光,則不求其永自延永矣。若厚於奉養,力以求生,或餌金石以毒其中,或因鼓怒而傷其氣,但營難得之貨,或求過分之能,本欲希生,反之於死,是生生之厚也。所以相鳥於火林之上,未念其寒.,養魚於沸鼎之中,本哀其冷。養之失理,及以傷生。世愚之情,斯可哀矣。聖人慾去其厚而適其分,則道可得矣。夫唯無以生為者,是賢於貴生。注..自然之分足則生全。若過養其分,分過則生亡。故夫唯無以厚其

道德真經廣聖義

卷四八

生為者,是賢於矜貴其生也。疏..夫生也有涯,安分則足。既不可達,亦不可加。若營生於至富之外,則惑矣。故不厚其生而生全,求厚其生而生喪。故知夫無以生為憂者,是賢勝於矜貴其生之人。義曰:稟生有分,賦命有常。守其分則可以永全,失其常必之死地。是以聖人垂戒,不欲厚以求生。賢士知徽,自可任於天授。此所以戒人君,違分則國傷人弊,守文則物泰時康,順道循常,斯為當矣。可謂賢於貴生,明於用道也。

民之生章第七十六疏..前章明厚斂則人貧,是生有為之弊。此章明有為則心欲,故喪和氣之柔。初標生死之二徒。次舉草木之兩喻。結以強大處下,戒令必守和柔。。義臼..前以賢於貴生,不為過分之養。此乃資於用弱,可以保其和柔。明堅強不可以執持,謙下所宜於從事。兵強必為國害,木稿由其氣衰。勸守沖和,戒為強大,示以張弓之喻,欲明舉下抑高,此其旨也。

人之生也柔弱,其死也堅強。疏..人之生也,和氣流行,百骸以之柔弱。人之死也,和氣流散,四支以之堅強。言此者示柔弱堅強,為生死之戒。義曰:人稟沖氣,百骸以之和柔,百神衛於百闕,六氣行於六府。所貴者存神養氣,體道懷柔。著生品於南宮,削死名於北府,延生久視,其在茲乎。如其神,魄潛飛,沖和稍散,邊同草木,委化泥沙。失彼至柔,斯為痛矣。萬物草木生也柔脆,其死也枯桶。疏..此舉喻也0萬物草木氣聚而生,故枝葉敷榮而柔脆。氣竭而死,則條蜍變衰而枯桶。前明有識,此舉無情。無情者以氣聚散為榮枯,有識者以道存亡為生死。義曰:萬物與人同資於道,道以運氣,氣以致和,雖有識無情尚形各異,生之與死稟受不殊,而道在則能生,道去則為死。故經冬之草,覆之可以延期;夭脆之年,修之何妨降

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永。所要服勤於鍊餌,豈宜甘委於幽泉。違道強梁,可為之戒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。注..生之柔弱,和氣全也。死之堅強,和氣散也。欲明守柔弱者全生保年,為強梁者亡身失性。疏..此結前義也。言草木生則柔脆,死則堅強。知人為堅強之行者,固定入死之徒;為柔弱之行者,是出生之類。義曰:聖人念彼強梁,重為戒訓。舉草木生死之喻,為人倫強弱之規。強梁為入死之階,所宜授革。柔弱為出生之要,必務堅持,無曠精修,自投死地。是以兵強則不勝,注..見哀者勝,故知恃強者必敗。疏..此下轉結前義也。用兵有言,以慈為主。故云恃強則敗,欲明人恃強則死矣。義曰..夫興師問罪,薄伐禦戒,先之以三令五申,教之以六技金版。既定前偏後伍,仍資地利人和,蓋不獲

已而行,豈欲矜於剿戮?符堅百萬、秦繆二峙,疋馬不迴,隻輪莫返,此兵強侮敵,敗也宜乎。木強則共。注..木本強大,故處於下。枝條柔弱,共生於上。蓋取其柔弱者在上,強梁者在下也。疏..木本強大,故處於下。枝條柔弱,共生於上。蓋取其柔弱者在上,強梁者在下也。義曰:木以本大居下,固其宜然。末大於本,固非其稱。諺曰尾大不掉,國之所戒。趙氏以之傾膏,田氏以之易齊。子之致疑於燕,大叔見敗於鄭。豈非末大於本,臣強於君,守理非順也。合手曰拱。昔桑穀生於殷朝,七日大拱。秦伯怒於賽叔,墓木拱矣。皆木大合拱之謂也。強大處下,柔弱處上。疏..結上文木根本強大,則枝葉共生其上之義。欲明強梁之人,常在柔弱之下矣。義曰:人以謙讓能制猛毅之夫,枝

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惟纖柔遂居大本之上。所宜克崇謙靜,深戒剛強。吞七國之嬴秦,竟亡匕嗈.,統千夫之盜距,終喪形軀。然後止水瑩心,清恬養性,處不爭之地,居自得之鄉。者羽景乘風,斯可得矣。

天之道章第七十七疏..前章明有為則心欲,是喪和氣之柔。此章明強梁必招損,故舉天道之喻。初一句標天以申戒。次五句舉喻以明天。又八句總合前義。是以下舉聖德以結勸爾。。義曰:共木垂喻,以柔是而強,非張弓之道。蓋抑高而舉下,是則有餘招損,虧盈益謙,終以慎靜為基,不尚高強為勝。續以攻堅之理,益明顯戒之文。

天之道,其猶張弓乎?注.,天道、玄遠,非喻不明。故舉張口HJ以彰其用。疏..此法喻雙舉也。夫天道、玄遠,非喻不明,故舉張口HJ以昭天德。張刁弓之法,其如下文。義曰:夫蒼旻在上,廣覆原缺七字。

虛無之氣,指喻斯見,可明高下之規。蓋以人道乖真,滅不足而為事,天道惟正,損有餘而表均。所以舉下抑高,類彼過強撫弱,不居不恃,晦智韜賢,法喻雙標。此其皆矣。天道遠,人道適者,子產語把電欲讓火之詞也。且天道雖速而曆象可觀,將戒於人。舉天道以為喻,蓋欲世人遵仰上玄,稽考天意,稟而為戒,理在必行爾。高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者與之。注..張亨如此,乃能命中。是猶天道虧盈並謙,欲令人君法天字人。故示舉下抑高之道。疏..夫亨、之為用,當合材定體,她張調利。高者抑之,下者舉之者,為架箭之時準的也。有餘者損之,不足者與之,為發矢之時遠近也。如此則能命中矣。天道亦然。日月寒暑一往一來,來者損其有餘,往者與其不足,則成歲功矣。人君者當法於天道,抑強扶弱,損有利無,故舉虧

道德真經廣聖義

卷四人

盈並謙,欲令稱物平施爾。義曰..天道玄微也,而陰陽自運,清濁峽分,寒暑晦明,靡差於暴度。緯候纏次,無爽於洪纖。大則案會萬殊,牢籠海嶽,細則推遷泰累,通貫毫放一沌。誠哉信哉,不紊不品的。其比喻也,以天道惡盈滿,張亨、之抑高,人道好謙和,若張司弓之舉下。欲使人挫減高亢,執守謙卑爾。夫為司HHJ者必品乎木性,審以辟、叉,合輕重之宜,無偏邪之失。然後真金銀矢,神膠拂弦,中則主皮,射無虛發。所謂舉下抑高為準也。天道君德,上下相應,故當法天之用,如→弓之法焉。人君所以振滯燭幽,興滅繼絕者,舉下也.,自匈強禁暴,挫銳摧兇者,抑高也。如此則賞刑允當,名器不怨,下無偏黨之非,上什太平之化矣。《周禮》司HHJ人為芳,聚絲、魚、筋、膠、絲、漆六材以其時,六材既聚,巧者和之。相蜍欲赤黑而陽聲,射遠者用勢,射深者用宜。相角欲青白而豐末,凡角秋殺者厚,春殺者薄,褲牛

之角直而澤,老牛之魚彌而持。三色既具,戴者為良,則可以冬耕齡啊,夏理筋,春液魚,秋合絲、膠、漆,寒定體則張之不流。材美工巧,為之以時,謂之三均。均三謂之九和。上制六尺六寸,中制六尺三寸,下制六盡。於是控引有往來之體,遲速有安危之名。故有危→-HJ安矢,安亨危矢焉。荊蜍燕魚,材之美也。和司HHJ垂矢,古之寶也。矢之法,凡矢人為矢,兵矢田矢,二前三後。三分其長而殺其一,五分其長而羽其一。水之以辯陰陽,夾陰陽以設其比,夾其比以設其羽,三分其羽以設其刀。夾而搖之,、視其豐殺之節,撓之視其鴻殺之稱。第矢三分,一前二後。殺矢七分,三前四後。前弱則勉,後弱則翔,中,弱則好,中,強則揚,羽豐則遲,殺則題。管欲生而搏,材美工巧,雖疾風亦不之悍矣。→-HJ矢之製,選材俟時,因工施巧,乃能命中,況於人乎?虧盈並謙者,《目勿》謙卦雲天道虧盈而並謙,謂減損盈滿,增並

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謙退,亦如日友月虧,是抑高舉下之義也。又稱物平施,亦謙卦之詞,言物之先多者而得其施。物之先者亦得其施,多之與少皆得其益,亦云多者用謙以衷之,少者因謙以益之。謙之施與,皆不失平也。天之道,損有餘補不足。人之道則不然,損不足以奉有餘。注..天道平施,衷多益寡。人則達天,翻損不足也。疏..此明人道不能同天損益,注云衷多益寡者,《易》謙卦之詞也。義曰..天道均平有餘,必損不足,必與人道反此。滅不足而奉有餘,所以富室飲其珍鮮,貧者歉其黎鑿,則達於道矣。衷多益寡者,《易》謙卦之《象》..地中有山,謙,君子衷多益寡。衷,聚也。寡,少也。益,與也0多者得謙物更衷聚,彌益其多。寡者用謙物更進益,是謂均平之道。亦云衷,取也。減取多者,益於寡者,乃合舉下抑高、虧盈益謙之義。理國和民之要,修身合道之規,此其

特也。孰能以有餘奉天下?惟有道者。注..誰能以己之有餘以奉天下之不足者乎?獨有道者能也。疏..孰,誰也。老君疾時不能同天道下濟,以腳於人,光大其德,故舉天道以勸雲..誰能同天之道,損其有餘以嫻奉不足者乎?惟有道之君乃能然爾。義曰..鯽,販救也。損,抑減也。爛,膽也。天道下濟者,《易》謙卦象詞也。世人所行,反於天道,減其不足奉彼有餘,豈獨害人,況乃違道,誅斂無已,凍餒莫衷。老君換發聖言,憨其無告,曰孰能減己有餘腳人不足,順天育物者,惟有道之君乎。是以聖人為而不恃,注..聖人法天,稱物均施,施平於物,而不恃其功。疏..此引聖人以證上有道之義。恃猶矜恃也。聖人法天平施,德被於物,不見其功,故云不恃。義曰..聖人圓通智慧,因物為心,猶

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天地之發生,不言其德,類陽和之煦摳,不恃其恩。雖不恃不處,而其道愈廣矣。稱物平施,已見上解也。功成不處。注..推功於物,不恃其成者,賢能也。疏..聖人知功成而處,天必損之,故雖道洽寰區,功濟天下,歸美名於群材,而不處其功勛爾。義曰:舉聖人之德,況有道之君,皆以法道為順天平施,澤及物而不恃功,配天而不居道德,巍巍與天並矣。其不欲見賢。注..聖人所以推功不處者,不欲令物見其賢能也。疏..此結釋不恃不處之意也。其不欲見賢者,聖人雖盛德內充,而嘉聲外隱,所以不恃為、不處功者,正欲隱德晦名,不欲令物見其賢能爾。此亦損有餘之意也。義曰:大聖之德,冥合玄功,而,內照應微,外混於物。蓋恐德彰則慈愛

立,慈著則功用存,將欲隱功行於已成,游德化於不宰,符舉下抑高之皆,契正言若反之文也。

道德真經廣聖義卷之四十八

道德真經廣聖義

卷四九

道德真經廣聖義卷之四十九唐廣成先生杜光庭迷

天下柔弱章第七十八疏..前章明強梁必招損,以示天道之喻。此章明柔弱則受益,故贊水德之能。初五句標水之勝功。次四句歎莫能行者。又五句證釋前義。後一句轉結上文。。義曰:前明聖人不恃不處之行。此舉水德勝剛勝強之能。守柔弱則謙光,為強梁則屈抑,所以國君以含垢為大,立名以不祥為先,配聖德乃允肘厥中,聞俗耳則雖正若反,桐以執契之理,更彰與善之方爾。

天下柔弱莫過於水,而攻堅強者莫之能勝。疏..水之為性,善下不爭,動靜因時,方圓隨器。故舉天下之柔弱者,莫過於水矣。而攻堅強莫之能勝者,夫水雖柔而能穴石,石雖堅而不能損水。若以堅攻堅,則彼此而俱損,以水攻石,則石損而水全。故知攻堅伐強,無先水者,故云莫之能勝。

義曰:水之為用,其體至柔,其性善下。萬川委輸,百穀朝宗,霏湛露以凌虛,貫昭回而上漢。主一一口其大也,古今注海而不盈。言其細也,毫末宮一京生而有潤。故老君配之於道焉。三能不讓,七德備周,包里造化,貫穿形兆,處濁受汙,隨方任園,此其至柔也。故物莫能傷焉。及其泛十洲,浮八極,淪藏日月,涵財乾坤,陵谷由之而革遷,鮑鵬託之而變化,摧山穴石,無所不能。此其至強也。故物莫能制焉。然而強柔相制,強者必損,亦由六欲纏性,三業縈身,結構日增,堅固難解。以至柔之道、至靜之真銷而解之,漸除堅執,久久行之,則廓然清淨,虛室生白矣。此所謂至柔攻堅,莫之能勝也。其無以易之。注..以堅攻堅,故兩堅俱損。以柔制強者,則強損柔全。故用攻堅者,無以易於水矣。疏..夫水雖至柔,用攻堅強之物,無能易之者。豈不以其有不爭之德,

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而無守勝之心乎?理國修身,亦當如此。義曰:不爭處下,攻於堅強,萬物之中無易於水。沖和之氣,海寂之心,攻除嗜欲,英先於道。所以道之於身,則部塵除垢,於國則納汙蕩瑕,萬有所以歸仁,六欲所以銷游者矣。故柔勝剛,弱勝強,天下莫不知,莫能行。注..柔弱之道勝於剛強,天下之人無不知有此道,而不能行。疏..柔弱之道勝於剛強,天下之人皆知此義。但惑於自賢,以已為尚,無能行其所知者,故云莫能行。義曰:柔弱之勝剛強,人皆知矣。雖知其事,誰能體柔修性,用道修心,挫其剛強,習其虛寂耶?有能體而修者,道何遠哉?是以聖人士一曰:受國之垢,是謂社稜主。受國不祥,是謂天下玉。注..引萬方之罪,是受國之垢濁。稱孤、寡、不穀,是受國之不祥。其德如此,則社稜有奉,故天下之人歸

往矣。疏..舉聖人之言,證成上義。此即能行以柔勝剛之行者。垢,穢辱也。言人君能含受垢穢,引萬方之罪在己,則人仰德美而不離散,社稜有奉。故云是謂社稜之主也。受國不祥是謂天下王者,祥,善也。人君能謙虛用柔,受國之不善,稱孤、寡、不穀,則四海歸仁,是謂天下王矣。義曰:惟水之德上配於道,次配於王。道以化育無私,王以君臨有德。夫有德之主用道居尊,罪己搞謙,責躬引咎,罪己即固定受國之垢也。受國不祥也,四方向化,六合宅心,可以常奉社稜而為王矣。社稜者,帝王立園,左宗廟而右社稜。宗廟者,尊祖配天之位也。社稜者,尊緣稽備梁盛為生民粒食之本也。言人以食為天,故有國必先社稜,故王者社稜主也。引萬方之罪者,《尚書﹒湯詩》雲..萬方有罪,在餘一人。餘一人有罪,無以汝萬方是也。孤、寡、不穀,已具此經第三十九章解矣。

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正午一一口若反。注..受國之垢,為社稜主,受國不祥,為天下王。是必正言,初若反俗。故云正言若反。疏..此一句結上文也。夫受國垢濁,部為社稜主.,受國不祥,部為天下王。其言乖背不同於俗,故老君詳質雲,是必真正之言,行之而信,但常俗聞之,初若乖反爾。義曰:聞之若反於俗,行之則合於道。故俗耳所聞,是正言若反也。《靈寶經》雲..修道之士捨富樂,棄榮華,柚遁山林,備受勞頓。及其功成證道,羽駕雲車,享年長久,自苦而得其樂也。帝王孤寡不穀以為其名,引罪責躬以化於俗。此受其不祥凶惡之事,而人樂推,故能長主社稜。此正言若反,斯之謂乎。

和大怨章第七十九疏..前章明柔弱則受益,故贊水德之能。此章明法令即生弊,必為餘怨之跡。初明立教和怨未足為善。次是以下明有德執契,其怨不生。後天道下明天道無親,惟善是與。。

義曰:前以聖人體彼虛玄,法茲上善,以奉社稜,臨御配天,此則執契乘時,和怨為美。乃明惟善是與,以表天道無親。至於棄舟輿而不乘,除甲兵而不用,玄契大道。此其旨乎。

和大怨,必有餘怨。注..與身為怨對之大者,情慾也。和謂調和也。此言人君欲以言教調和百姓,使無情慾,故云和大怨。疏..厥初生人,身心清淨。而今就染塵境,失道淪胥者,情慾之所為也。則知與身為怨之大者,其惟情慾乎?﹒和,調和也。此言百姓巳困於情慾而生矯偽,人君不能以我無為令其自化,方欲設教立法,制其奸詐而和之,故曰和大怨。必有餘怨者,設教立法不能無途,斯逃之弊,還與為怨。故云必有餘怨。義曰:語之於身則情慾為怨,《禮記﹒樂記篇》曰:人生而靜,天之性。感物而動,性之欲。物至知然後好惡形焉。好惡無節於內,智誘於外,不能反窮,天理滅矣。物之感人無窮,故不可節矣。且夫受生之始,情道德真經廣聖義

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欲巳興,積習既深,難於除絕。若凝玄守素,尚虞試難之侵,或混世隨流,未達恬愉之趣,未能盡遣,是有餘怨也。語之於國,則興滅繼絕,是曰至公。推亡回存,亦為巨惠。而武庚起禍,幾覆周宗,是有餘怨也。安可以為善?注..既有餘怨,則不可以為善。疏..設教立法,其逃生弊。既有餘怨,則安可以為善。是知善性於俗學,以求復其初者爾。若能上化清靜,無事無為,人有淳樸之風遠,無餘怨之弊,方可為善矣。義曰:立教繩人,欲除積習之弊,胡可得哉?﹒惟陶以無為,率以虛寂,飲以淳和之氣,混其沖﹒漠之心,與道相冥,反覆為一者,可無餘怨之弊,洞合重玄之趣爾。俗學以求復其初者,《莊子﹒繕性篇》雲..俗學是仁義之門,初者是不生之本。今人既學仁義,已亂其心,而求不生其欲,將復內明之照,不可得也。是以聖人執左契,不責於人。

注..左契者,心也。心為陽藏,與前境契合,故謂之左契爾。聖人立教則必有遠,有逃則是餘怨。故執持此心,使令清靜,下以化人,則無情慾,不煩誅責,自契無為也。義曰:聖人以立教誘人,未能澄其情慾,執心虛室,可以契彼清玄。心契則無為,無為則人化,不煩設法,混合真修,回無餘怨之遠矣。修心之法,執之則滯著,忘之則失歸宗,在於不執不志,惟精惟一爾。心法之中,唯《定觀經》得其皆矣。經曰..夫欲修道,先能捨事,外事都絕,無起於心,然後安坐,內觀心起。若覺一念心起,即須除滅,隨動隨滅,務AAT安靜,惟滅動心,不滅照心。於此修之,務其長久。久而習者,則心有五時,身有七候。心五時者,第一時心動多靜少,第二時心動靜相半,第三時心靜多動少,第四時心無事時靜,事觸還動,第五時心與道冥,觸亦不動。心至於此,始得安樂,罪垢滅盡,無復煩惱。此五者於

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所修之中,即為行相。其七候者,即為修行所得之果身。七候者,心得定巳覺無諸塵漏,舉動順時,容色和悅二也。宿病普消,身心輕爽,二也。填補天損,迴年復命,三也。延數千歲,名曰仙人,四也。鍊形為氣,名曰真人,五也。鍊氣成神,名曰神人,六也。鍊神合道,名曰聖人,七也。聖人設教,本為眾生,為其生死輪迴,展轉繫縛,流浪惡趣,永失真常,故出我心以減他心。上士若能法聖人之心,去住任運,不貪物色,不若有無,能滅動心,了契於道,既契道已,復忘照心,動照俱亡心,然可謂長生久視,昇玄之道爾。夫仙果雖證,而有氣象所拘,年運所主。自初天證位,壽九百萬歲,每進一天即壽加一倍,凡二十七倍至無色界,極上秀樂天,合壽一千二百七萬九千七百七十五萬五千二百萬歲。此其所以有年歲之數者。在陰陽二氣之內,三界遷變之中,其人有形有氣有神,三者周備,雖變化不

測,坐在立亡,隱顯自由,神通無礙,須待鍊形為氣,方出三界之外。然無年壽之數爾。其鍊神成氣已為真人,鍊氣成神,即為聖人。其真人聖人永超數運,無復變遷,以億劫為斯須,以萬天為指掌。道果所極,皆起於鍊心。故《西昇經》雲..生我者神,殺我者心。以其心有人我,故形有生死。無心者可階道矣。《靈寶經》雲道為無心宗固定也。故有德司契,無德司徹。注..司,主也。徹,通也。言有德之君,主司心契,則人自化。無德之、王,將立法以通於人,為法之弊,故未為善也。疏..司,主也。徹,通也。主戶口有德之君主司心契,人將自化。無德之主不能虛心而忘己,唯欲作法以通人。作法則弊生,故為無德爾。義曰:執心契則易化,立法教則難遇。執契為有德之君,可至於道。立法乃無德之主,未始通玄矣。此聖主所解也。今竊謂有德者,下古

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之君也。無德者,玄古之君也。有德之君德既有名,以心契理物,物雖化善,不能得道。玄古之君,德大無名,化民於道,朝徹而後能見獨,無思無為,玄契大道,故能臻於定觀,忘心之要證,超真入聖之階也。天道無親,常與善人。注..司契則清淨,立法則凋殘。皇天無親,惟德是輔。故人君者,常思淳化,放無為,不可立法而生事。疏..雖天道平施,與善不欺,司契清靜者天福其善,則吉無不利。立法殘傷者天降以殃,則孽不可逃。豈非皇天無親,惟德是輔者乎?義曰:司契之道,由中以明,故清靜而易化。立法之本,自外而制,故凋弊而難通。立法方為弊源,去善彌遠。司契游諧道要,乃善之宗。降福降殃,可以明矣。降殃者,《尚書﹒伊訓》曰..聖嘆洋洋,嘉言孔彰。惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃是矣。皇天無親,惟德是輔。《尚書﹒蔡仲篇》雲..天之於民,無有

親疏,惟有德者則輔祐之。民心於上無有常主,惟愛己者則歸之。所謂撫我則後,虐我則傲是也。

道德真經廣聖義卷之四十九

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道德真經廣聖義卷之五十唐廣成先生杜光庭迷

小國寡民章第八十疏..前章明法令則生弊,必育餘怨之跡。此章明淳樸則至理,白無矜街之求。初標無為之風以勸。吹一本人從君化則理。後明家給人足無所企求。。義臼..前以司契立法,勝負有殊。此乃重死化醇,樸素為本,將復結繩之理,白無兵乘之興,甘食美衣,各全其分,安居樂俗,無喪其和。雖一互為犬相間,豈尚往來為禮,美信雙遣,知博亦忘,無事無勞,洞達聖人之道爾。

小國寡民,使有什伯之器而不用。注..什,伍也。伯,長也。此明君合淳和,什伍伯長無所求,及適有人,材器堪為什伍伯長者,亦無所用之矣。疏..寡,少也。什,伍也。伯,長也。器,材器也。此論淳古之代也。言園小者,明不求大。言人少者,明不求多。不求大則心無貪競,不求多則事必易筒。自勿簡之道立,則淳樸

之風著。適使有出人材器,堪為什伍之伯長以統於人者,亦無所用之矣。義日..國小則易理,民寡則易寧。雖設官司亦無宰執,君臣循分,外無貪益之求,人庶懷淳,俱臻易筒、之道。若大國能街斯法,自然天下無為矣。使民重死,而不遠徙。注..少私寡慾,不輕用其生,敦本無求,故不遠遷徙。疏..徙,遷移也。化歸淳樸,政不煩苛,人懷其生,所以重死。敦本樂業,無所外求,各安其居,故不遠遷移也。義日..易理之境,易寧之民,懷淳素之風,各全其性命,無貪求之志,肯慕於播遷乎?所謂安其居,樂其俗,人至老死不相往來。斯大道雲至矣。雖有舟輿,無所乘之。疏..舟輿之設,本以水通陸濟有無。既無往來,則舟輿棄捨,無所乘用

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矣。莊子云..至德之代,山無蜈隧,澤無舟梁。義曰..剩木為舟,以濟於水,斯輪為輿,以通於陸。董適遠之所用也。國小地狹,既無乘泛之勞,遂性端居,豈有盤遊之事,固無所乘之矣。山無蜈隧者,瘓,徑也,隧,穴道也。《莊子﹒馬蹄篇》曰..至德之世,其行填填,其視顛顛,山無娛隧,澤無舟梁。萬物霉生,連屬其鄉,禽獸成萃,草木遂長。是故禽獸可繫羈而道,鳥鵲之巢可攀而窺。惡乎知君子小人哉?﹒是謂素樸之代矣。雖有甲兵,無所陳之。疏..甲兵所陳,本以討不服,禦寇敵。上行道德,下無離異。既邦攻戰之事,甲兵韜戰而無所陳也。義曰..君既無為,臣惟樸素,內無離叛,外純寇纜,雖有甲兵,復何陳用?﹒行人心通玄默,道合正真,嗜好不惑於心,繁華不亂於目。雖有科戒,誼假研尋。斯固洞達生知,不在修而後得。亦猶民化淳和,無煩武

備爾。使民復結繩而用之。注..舟輿所以利遷徒,甲兵所以街攻戰。兩者無欲,故無所乘所陳。反樸遷淳,歸復三皇,結繩之用矣。疏..古者書契未興,結繩紀事,故《繫辭》雲..上古結繩而理,後代聖人易之以書契。欲明結繩之代,人人淳樸,文字既興,是生詐偽。今將使民亡心情去欲,歸於淳古,故云使人復結繩而用之。義曰..以道德之主,牧淳素之人,無水陸遷徙之勞,無甲兵攻取之事,則結繩之理,猶謂其煩。《繫辭》之、叉,具如疏解。夫上古未有書契,先於結繩。書契既興,結繩遂息。今使有為之代多事之民,懷道餐和,部歸淳素,故云復結繩爾。甘其食,注..不貪滋味,故所食嘗甘0美其服,注..不事文繡,故所服皆美。疏..食之甘者在於適,適則所食皆

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甘。服之美者在於當,當則所服皆美。苟不適當,雖玉食錦衣,不足稱甘美也。義曰..充身適口,不尚珍華也。《尚書》天子王公皆有玉食。夫錦者,五彩相鮮,女工精巧,服之則過當,製之則勞人。況、衣在蔽形,所以禦寒煥也.,食則充口,所以濟飢乏也。溫飽既適,凍餒不侵,足以安其身而樂其性,何在綺麗珍差乎?安其居,注..不餘棟字,故所居則安。樂其俗。注..不澆淳樸,故其俗可樂。疏..無欲所居則安化淳,故其俗可樂。若逐欲無節,將自不安其居,苛政且煩焉,得復樂其俗爾。義曰..普洽淳和,故安其居而樂其俗也。鄰國相望,雞犬之音相間。注..言其近也。使民至老死不相往來。注..無求之至也。

疏..列國相望,雞犬相聞,董言其近也。人至老死不相往來,由彼此俱足,無所求及故爾。義曰:君無境上之會,民無身外之求,雖接風煙,何煩來往?在身則各安其分,外絕貪求.,於國則各暢其生,民無勞役。樂道順性,道之至乎。

信言不美章第八十一疏..上下二篇通明道德,始標宗旨以開眾妙之門,終結會歸。將通得意之路,故寄信美以彰台一立紋,論辯善以戒修行,書知博以一本迷悟,陳不積以教志遺,假有多以陽法性,結不爭以明聖人。將令學者造精微於世一口象之中,道笙蹄於性命之外,悟教而能忘教,何必杜口於耽耶。因台一口以明無言,自可了心於柱下爾。。義曰:此章首目結二經之終始也。自可道可名之始,花不害不爭之終,八十一章配天法地。其此篇美信辯善之理,較華實之可志,知博有多之詞,定文質之可捨,忘±一同志象,得玄遣玄,深入兼志之樞,混融至道之域矣。眾妙之門者,上經第一章之詞也。台一口象者,《易﹒繫》雲得意而忘象,得象而忘吉也。笙蹄者,《易﹒繫》雲得兔而忘蹄,得魚而忘笙也。並具經中已解。若彼耽耶杜口,自昧於真宗,靈山

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拂席,竟迷於正見。豈若茲文演惕,體用兼明。語之修身理家,則百關和而六親陸.,莫邦御寓,率土靜而九有清。奔代宗師,百王規票者矣。桂下者,老君當周武王之時,居於岐,佐武王為桂下史,即今之御史也。

信~一一口不美,注..信言者,聖教也。信實之言,不韻於俗,故不美也。疏..信言者,聖教信實之言也Ja老君欲以自明所演言教,化導眾生,實為精信,故與俗相違。代人以為不美。義曰:大聖垂訓,以暢道為先,無華詞可悅於人,無曲說可誣於束。真理直致,質而不、文,故代俗所窺以為不美。然而循理屬念,依經宅心,不唯霸國和民,抑乃長生輕舉,可謂精信矣。美吉不信。注..美言者,代教也。甘美之言,動合於俗,故不信也。疏..美言謂代教,甘美之言也。主百多浮華,動合於俗,既非信實,不可

正以代教美言不

化人,所以不美。信故爾。義曰..代問教皆,以華藻為先。無至理可依,無玄譚可採,但以綺美為富膽,煩博為奇能,俗耳所樂間,常情所甘愛,不可行化於世,但可娛適於情。故美而不信也。善者不辯,注..善者在行,無辯說也。疏..悟教之善在於修行,行而忘之,曾不執滯,故不辯說也。義曰:知道能行,不勞言辯,故經曰知者不言是也。夫辯者理闊而詞煩,虛多而實寡,但可誇誕於俗,不能徑了於玄。故善言於道者,臻乎無言,非假辯說。《西昇經》曰道在勤行,不在能言是也。辯者不善。注..空滯辯說,故不善也。疏..但能辯說言教,曾不悟了修行。惑滯既多,故為不善。義曰:夫懸河縱、辯,炙輯與詞,其於言也亦以富矣,但夫滯言則迷於了

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悟,執理則著於真修。詞多惑人,故非善矣,經曰言者不知是也。能辯而不能行者,《西昇經》雲言出飛龍前,行在跛鱉後是也。知者不博,疏..知,了悟也。博,多聞也。言體道了悟之人,在乎精一,不在多聞。故莊子云博溺心者。義曰..道在乎知,不在乎博。知而行之者,至道不煩,二百了悟,悟而勤久,久而彌堅,則得道矣。知而求博,博而不修,言之於前,行之不逮,則失道矣。博溺心者,《莊子﹒繕性篇》雲..古者淳樸既散,德又下衰,唐虞之世,智不足以定天下,然後附之以文,益之以博。文滅質,博溺心,然後民始惑亂,無能以反其性而復其初。由是觀之,世喪道矣,道喪世矣,世與道交相喪也。道之人何由興乎世,世亦何由興乎道哉?﹒此疾其捨無為循有作也。所以鍾鼓作荒淫之具,玉﹒吊為傾奪之資,亂生於此矣。人君理園,若能去調珠,息奢

淫,削繁、叉,薄禮樂,化以真素,無事無為,山豆患其溺心之博也?﹒博者不知。注..知,了悟也。博,多聞也。疏..夫多聞則滯於言教,滯教則終日言而盡物。既非了悟,故曰不知。義曰:道之要者,在乎得言而忘言,知道而行道。行之既得,教亦俱忘。守一則不煩,無為則不亂。故博於言教者,去道遠矣。豈能得玄妙之道哉。聖人不積。注..積者,執言滯教,有所積聚也。聖人了言忘言,悟教遺教,一無執滯,故云不積。疏..積,滯聚也。聖人達妙理源,深明法性,悟文字虛假,了言教空無。所說之理既明,能說之言亦遣,則於彼言教一無積滯,故云聖人不積爾。義曰..聖人無為,無為之為亦遺.,聖人忘教,滯言之教俱忘。了達希微,宗尚虛漠,故不積滯於俗教矣。修真之士,亦當悟此忘言,了茲妙道

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也。既已與人己愈有,既以與人己愈多。注..此明法性無盡也。言聖人雖不積滯言教,然以法味誘導凡愚,盡以與人,於聖人清淨法性曾無減耗,唯益明了,故云愈有愈多。有明白性,多明外益。疏..既,盡也。言聖人雖不積滯言教,然忠來生發明慧心,必資聖人誘導,故聖人以清淨理性盡與凡愚,而教導之。於聖人意解之性,曾不減耗,故云愈有愈多。注云有明白性,多明外益者,悟理之性既非他有,故云自性.,因教之益不自中來,故云外益,明聖人教導凡愚,心彌慧解,故云愈有。惟教學半,理益精暢,故云愈多爾。義曰..聖人清靜,理性光明,慧心外無所因,內無所滯,和之愈響,如鍾在懸矣。夫天地之生化不窮,而天地之用未嘗倦矣;日月之照灼而不息,而日月之明未嘗竭矣;江海之注不極,而江海之流未嘗耗矣;薪

火之傳不絕,而薪火之力未嘗盡矣。亦猶聖人之意解浩蕩而無涯,隨悟立言,隨方設教,因機誘導,稱彼物情。物情高下,俱得法味,而言教塞於天下,而理性慧解愈有愈多矣。惟數學半者,《尚書﹒說命下篇》雲..嗽,教也,教然後知所困。是學之半也。終始常念學,則其德之修無能自覺,其惟學乎。天之道,利而不害。疏..天道施生,長養萬物,利也。無所宰割,不害也。此舉喻欲明聖人之道弘益也。義日..舉天道以喻聖人之道利於萬物,物遂其生,而無所害也。聖人之道,為而不爭。注..舉天道利物不害者,將明聖人之道施為弘益,常以與人,故不爭也。疏..聖人之道,凡所作為而與物不爭者,為聖人無所積滯,與人愈有,是以不爭爾。義日..天授聖人之道以利於萬物,

道德真經廣聖義

卷五。

聖人體道應天以濟於群生。澤愈廣而士心愈謙,化愈彰而功愈晦,故利物而不害,應物而不爭。且夫上下二經論道敘德,首明可道常道,為設教之宗源。次標有德無德,迷因時之澆樸。此陳愈多愈有,表聖澤之無窮。信可以垂表萬天,程式千古,革漓敗而復樸,游邪弊而歸真,貫天地而燭幽明。斯二經之大皆也。

道德真經廣聖義卷之五十

(周國林點校)

八三三

太上者起乎無因,自玄而出,宵兮莫測,從有而名,隨方出顯,不可具陳。後末化於殷朝,寄胎於商第十八王陽甲,十七年庚申之歲,託孕於玄妙玉女八十一年,至商二十二王武丁九年庚辰之歲,降生於毫州衛真縣,今太清

沙門佛圖澄趙時西國胡僧也,註上下二卷。沙門僧肇晉時人,注凹卷。梁隱居陶弘景武帝時人,號貞白先生,注凹卷。范陽廬裕後魏國子博士,名白頭翁,注二卷。

道德五、經疏外傳

經名..道德真經廣聖義節略。原題〈唐玄宗御製道德真經疏〉。四卷,收入〈正統道藏〉洞神部玉訣類。按此書卷首〈外傳〉及正文內容,係據唐人杜光庭〈道德真經廣聖,義〉,加以節略改編而成。改編者不知為誰,今暫據內容擬定經名。其餘卷題均依原〈道藏〉不變。

嚴君平指歸十四卷漢成帝時蜀人,名遵。山陽王粥注字輔繭,魏時尚書郎。南陽何晏字叔平,魏樹鳥都尉。河南郭象字子玄,向秀弟子,魏晉時人。穎川鍾會字士季,魏明帝時人。隱士孫登字公和,魏文、明二帝時人OE日僕射太山羊枯字叔子,注為四卷。沙門羅什本西胡人,持堅時自玉門關入中國,注二卷。

〈道德經》古今筆注者多矣,見行注者六十餘家,開列於後..節解上下老君與尹喜解。想爾二卷三天法師張道陵所注。內解上下尹喜以內修之旨解注。河上翁章句漢文帝時降居恢州河潰,今有廟見存。

mM道德真經廣聖義節略

中華道藏第九珊

宮,是降生之所也。二月十五日卯時,聖母剖左臉而生,其他祥異,備具道史。

八一四草萊臣劉仁會後魏伊州梁縣人,注二卷0美郡徵士顧歡字景怡,南齊博士,注四卷。松靈仙人隱青溪山,無名氏年代。普人河東裴楚恩注二卷。秦人京兆杜粥注二卷。宋人河南張憑字長宗,明帝太常博士,注四卷。梁武帝蕭衍,注凹卷,證以因果為義。梁簡文帝蕭綱,作迷義十卷。清江張桐注凹卷,無年代。梁道士賊玄靜字道宗,作疏凹卷。梁道士孟安排號大孟,作經義二卷。梁道士孟智周號小孟,注二卷。梁道士寶略注凹卷,與武帝、羅什所宗無異。惰道士劉進喜作疏六卷。陳道士諸標作玄覽六卷。惰道士李播註上下二卷。唐太史令傅奔注二卷,並作音義。唐嵩山道士魏徵作要義,太宗丞相。法師宋文明作義泉五卷。仙人胡超作義疏十卷,西山得道。道士安丘作指歸五卷。道士尹文操作簡要義五卷。法師韋錄字處玄,注兼義問卷。

道士王玄辯作河公釋義十卷。謙議大夫肅明觀主尹愴作新義十五卷。道士徐邀注四卷。直翰林道士何思遠作指趣二卷,玄示八卷。衡岳道士薛季昌作金繩十卷,事數一卷。洪源先生王曉些藩,玄珠三卷,旨訣二卷。法師趙堅作講疏六卷。太子司議郎楊上善高宗時人,作集注真吉二十卷。道士車粥疏七卷。任真子李榮註上下二卷。成都道士黎元興作義四卷。太原少尹王光庭作契原注二卷。道士張慧超作志玄疏四卷。龔法師作集解四卷。通議郡道士任大玄注二卷。道士沖虛先生殿中監申甫作疏五卷。峨山道士張君相集解四卷。道士成玄英作講疏六卷。漢州刺史王真作論兵迷義上下二卷。道士符少明作道講策二卷。玄宗皇帝所注道德經上下二卷,講疏六卷,即今所廣疏矣。

道德真經疏外傳

所釋之理,諸家不同,或深了重玄,不滯空有。或推因果,偏執三生。或引合儒宗,或趣歸空寂。莫不並探曬室,競綴珠磯。俱涉鍾山,爭窺掛贊。連城在握,照乘盈懷。敷弘則光燦嫌棚,演暢則緣文編筒。我開元至道昭肅孝皇帝,降神龍變,接統象先,鐵內難以,乘乾啟中,具而御極,無為在有,四十五年,份水襄城,靡勞轍遠,其次大魄,自得明遊。廓人淇為仁壽之庭,普萬寓為華胥之圈。至道至德,超哉明哉。欽若尊經,本朝家教,象繫不可以擬議,風雅不足以指陳。橫百一古今,獨立宇宙。雖諸家染翰,未窮血來妙之門;多士研精,莫造重玄之境。凝疏多暇,屬想有歸,躬注入十一章,製疏六卷。內則修身之本,囊括無遺。外即理國之方,洪纖畢舉。{辰藻遐布,奪五雲之華;天光煥臨,增二曜之色。固可以季仲《十翼》,暉映一一《南》。票若親於玄元,信躬傳於太上。冠九流而首出,垂萬古而不刊。則《大風》、《朱雁》之歌,誠難接武;《典論》、《金

樓》之作,誼可同年。但以疏注之中,引經合義,周書魯史,互有發明,四始漆園,或申屬類。後學披卷,多喜本源。輒採擠血來書,研尋篇軸。今於御註疏內餘事,略錄於後。開元十一年躬為註解序雲..詔曰詔者,敕命之書也。在天子為詔、為諧、為敕、為制,在皇后太子諸王為教、為令,皆君上命下之詞也。詔啟迪來裔,啟,間也。迪,進也。頗者,甚也c疏序日..馬遷謂之隱君子。馬遷者,司馬遷也。字子長,河,內溫人,中山王相司馬喜之孫,太史令談之子,顯項之裔。生於龍門。年十歲誦古文尚書,年二十歲遊江准、九疑、禹穴之門,仕漢為郎中,使西蜀。父卒歲餘為太史令,而作《史記》也。《道德》分上下者,開元二十一年頒下,其所分別,上卷四九三十六章,法春夏秋冬,下卷五九四十五章,法金木水火土,則上卷從一至九章,以無形無名為宗,明春道。從十至十八章,以無知恍惚為宗,明夏道。從十九至二十七章,以有情有信為宗,

八三五

中華道藏

第九珊

明秋道。從二十八至三十六章,以凝重清冷為宗,明冬道。其下卷自一盡九,明仁德。次十盡十八,明禮德。從十九盡二十七,明義德。從二十八至三十六,明智德。從三十七至盡四十五,明信德也。

八三六

而義有抑揚,教存漸頓,所以立常以破可,故言可道非常道。至論造極,處無可無不可。故《玉京經》雲..無可無不可,思與希微通。無名,天地之始。疏..始,本也。虛無至道,陶甄萬道可道,非常道。物,二儀三景,何莫由斯。故指此無疏..道以虛通為義,常以湛寂得名。-名,為物之本,無名足可言說,明矣。所謂無極大道,眾生正性也。而言一有名,萬物之母。可道者,即是名言,謂可稱之法也。疏..母有名遠也。重玄之道,本自雖復稱可道,宜隨機怯當,而有聲有無名,從本降途,稱謂斯起。所以聖說,非真常凝寂之道也。常道者,不人因無名立有名,寄有名詮無名也。可以名言辯,不可以思慮知,妙維希方欲子育眾生,令其歸本,慈悲鞠夷,理窮恍惚。故知言象之表,方契養,有同母義。凝常真寂之道。可道可說者,非常常無欲以觀其妙,道也。疏..妙,精微也。觀,照察也。其,名可名,非常名。己也。言人常能無欲無為,至虛至疏..名者教也,前言可道,盛明於靜者,即能近鑒己身之妙道,遠鑒至理,今言可名,次顯於教,真理既純理之精微也。於言象,至教亦超於聲說。理既常常有欲以觀其傲。道不可道,教亦可名非常名。欲明疏..言人不能無為恬淡,觀妙守真,理教教理,不一不異也。然至道深妄起貪求,肆情染滯者,適見世境之玄,不可涯量,非無非有,不斷不常,有,未體即有之空,所以不察妙理之

唐玄宗御製道德真經疏卷之一

道可道章第一

精徽,唯睹死生之歸趣。前明無,名有名之優劣,此顯有欲無欲之勝負。此兩者,同出而異名,疏..夫所觀之境唯一,能觀之智有殊,二觀既其不同,微妙所以,名異。同謂之妙。疏..玄者深遠之義,亦是不滯之,名,有無二心,原乎一道,同出異,名。異,名一道,謂之深遠,深遠之玄,理歸無滯。既不滯有,又不滯無,二俱不滯,故謂之玄。玄之又玄。疏..有欲之人,唯滯於有,無欲之士,又滯於無,故說一玄以遺雙執。又恐行者滯於此玄,今說又玄,更拾後病。既而非但不滯於滯,亦乃不滯於不滯,此則遺之又遣,故曰玄之又玄。血來妙之門。疏..門,法門也。前以一中之玄,遺二偏之雙執,二偏之病既除,一中之藥還遣,唯藥與病,一時俱消,此乃妙極精微,窮理盡性,豈唯群聖之戶

唐玄宗御製道德真經疏

卷一

麟,抑亦忠來妙之法門。

天下皆知章第二

天下皆知美之為美。疏..神奇臭腐,《莊子﹒知北游》篇黃帝謂知曰..萬物一也,是其所美者,為神奇,其所惡者為臭腐。長短之相形。疏..且她腔短,鶴腔長者,《莊子﹒耕拇》第八篇文也。是以聖人。疏..凡聖人者略言有五,第一得道之聖,太上老君、諸天大聖是也。第二有天下之位,兼得仙之聖,伏羲、黃帝、噸琪、少吳、堯、舜是也。第三有天下之位,無得仙之聖,殷湯、文武是也。皆廓清六合,不言升天矣。第四博膽之聖,無天下之位,周公、孔子,製作禮樂,垂範百王,而無九五之位,而皆具天地合德之美也。第五有獨長之聖,而無博膽之,名,亦具上來美者,謂伯牙、師文為鼓琴之

聖,子卿、級明能棋之聖,鍾期、延州知音之聖,韓娥、秦青摳歌之聖,龔叔、文摯智調之聖,離朱、師曠視聽之聖,張芝、鍾蘇草書之聖,今之明者理天下之聖也。萬物作而不辭,疏..擊壤鼓腹者,《莊子﹒馬蹄》篇文也。功成不居。疏..日慎一日,《尚書》文也。夫功者,王功曰勛,輔成王業,若周公也。國功曰功,保全國家,若伊尹也。民功曰庸,施法於民,若後稜也。事功曰勞,以勞定圈,若夏禹也。理功曰績,製法成理,若位吻你也。戰功曰多,克敵出奇,若韓信也。今明功者,玄功也,其功深遠曰玄,夫王者不妄於喜怒,則刑賞不濫,金革不起矣。不妄於求取,則賊斂不厚,供億不繁矣。不妄愛惡,則用捨必當,賢不此同別矣。不妄於近侍,則左右前後皆正人矣。不妄於土地,則兵革不出,士卒不勞矣。不妄於萬姓,則

八三七

中華道藏

第九肪

天下安矣。調直如髮者,《詩﹒小雅﹒都人士》篇之文也。言情性密緻,操行正宜,如髮之本末,無降殺也。

不尚賢章第三

不尚賢,使民不爭。疏..雲從龍,風從虎者,《易﹒乾卦》一孔子解九五之辭。飛龍在天,能應一感應采物,故敘水流濕、火就燥。雲一從龍,風從虎,各隨其類,自相應感,一而況帝王升九五之位,萬國來庭?一聖人作而萬物睹,本乎天者親上,本一乎地者親下,此言水是陰,若流於地,必就於濕處。火是陽,若焚於薪,必就於燥處。言此二物無識無情,為氣相感,尚猶如此。又龍是水畜,雲是水氣,龍吟則景雲起。虎是威猛之獸,風是振動之物,虎嘯則谷風生。此二物有識有情,未若聖人降世,飛龍在天,聖賢相須,萬物交感,故廣陳其事爾。唐、虞在位,不乏元凱之臣,伊、口口升朝,自得台衡

之望。唐者唐堯也,號陶唐氏,姓伊析,名放勳,幼有聖德,都於冀,年八十六,知子丹朱不肯,明揚側陋,廣求有德,遂舉舜而歷試之,聘以二女,用觀其德。二年禪舜。舜即位二十八年而堯崩,壽一百一十七歲,葬濟陰成陽里中。證法翊善傳聖曰堯。舜,有虞氏,歷試二年,即帝位二十八年而堯崩,舜年三十而徵用,攝位二十八年,服喪三年,為天子五十年,巡符南方,死於蒼梧之野,壽一百一十二歲,以其子商均不商,命禹桐位,葬於九疑之零陵。道學雲堯為大微真君,舜為太極真君。元凱者,有八元、八凱。昔高辛氏有才子八人,伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸,忠肅恭懿,官一慈惠和,天下之人謂之八元。肅,敬也。懿,美也。宣,遍也0元,善也。高楊氏有才子八人,蒼舒、隕鼓、禱戴、大臨、龍降、庭堅、仲容、叔達,齊聖廣淵,明允篤誠,天下之人謂之八凱。齊,中也。淵,深也。允,信,

八三八

篤,厚也。愷,和也。此十六族,世濟其美,不隕其名,堯不信用,舉舜為堯臣,舉八元使布五教於四方。五教者,父義、母慈、兄友、弟恭、子孝,內平外成。高辛帝之後,八元之苗裔也,乃稜、契、朱虎、熊熊之倫也。舉八凱使主后土,乃按百事,莫不時斂,地平天成,高陽、噸項之號,八凱,其苗裔也。及倦、禹、社孫、益之倫也,社吻你字庭堅固定矣。為作司徒,五教在寬,品在八元中也。禹作司空,平水土,后土地宮,禹在八凱中矣。內平者,內諸夏也。外成者,外戒狄也。舜舉十六族而天下理,外內和平。伊、口口者,伊即伊尹,生於伊水之上,空桑之中,佐殷為相,以輔太甲,謂之阿衡。其先伊摯,佐湯立社稜,致太平,伊尹之子伊涉,佐大甲之孫大戊,三臣之動著於殷朝也。呂者大公望也,姓姜,字子牙,釣於磅碟,獲大魚,剖之得玉璜,中有兵鈴,子牙習之。年逾八十,周文王,卜l哎滑潰,其吻你曰..非熊非黑,

唯王者師,遂映獲子牙,載之以歸。佐周有功,初封於口口,或封於甫。及克殷之後,乃封國於齊。召康公命大公曰..五侯九霸,汝實征之,以夾輔周室。賜太公之履,東至於海,西至於河,南至於穆陵,北至於無棟。後桓公小白為諸侯盟主,至春秋之末,其臣田和遷齊康公於海上,乃奪其國焉。台衡之望者,天子置三公之官,以相三台。三台六官者,大尉、司徒、司空、大師、大傅、大保也。三台六星,上中下台各二星,在紫微星之南,以拱衛帝座,起文昌抵太徽、天階,主三公九卿,士庶九州,色明而行列相類,則君臣和,法令平。從上台至中台,十六度,中台至下台,十六度,二星間相去半度,析則為奢,狹則為迫,叉上星主天子,中星主伯子男狄人,下星主卿大夫。小勾而明白,吉。搖動變色,凶。一星去,天下危。二星去,天下亂。三星去,天下不可理矣。大師者,師範一人,儀刑萬國。大傅者,教以德

唐玄宗御製道德真經疏

卷一

義。大保,保衛其身。大尉掌武統兵,司徒敬敷五教,司空主平水土,謂斯三公上應三台也。阿衡者,阿,倚也,衡,平也。天子倚三公,以平正天下。不責難得之貨。疏..不仁之人,決性命之情,而饗貴富者,此《莊子﹒耕拇》第八篇之、文也。不見可欲,使心不亂。義雲..小隱於山,大隱於塵,未能絕欲,恐境所牽,仍柚遁山林,以避所見。及其澄心息慮,想念正真,外無撓惑之緣,內保恬和之志,雖營營朝市名利,不關其心,碌碌世途固定非,不介其意,混人道城市,修損於修真乎。虛其心。疏..虛室生白者,《莊子﹒人問世》篇之、文。實其腹。注..屬厭而止者,《春秋傳》自沒、汝寬諜魏武子之詞也。《春秋》者,魯

史記之名也。記事者,以事系日,以日繫月,以月繫時,以時繫年,年有四時,故錯舉以為名也。天子有史官,諸侯有國史,楚謂之《禱杭》,苦謂之《乘》,魯謂之《春秋》。孔子迷經,左丘明為傳,起周平王四十八年,魯隱公元年,大歲丁巳歲,星在降宴,當著那侯二年,衛桓公完十三年,蔡宣公考父二十八年,鄭莊公蔣生二十二年,曹桓公終生三十五年,齊售公祿父九年,楚武王達十九年,秦文公四十四年,宋穆公和七年,陳桓公鮑二十三年,燕穆公十八年,乃《春秋》之始年。至魯哀公十四年,周敬王三十九年,大歲戊午,凡二百四十二年,歷周一十四王,魯一十二公。行事當普定公午三十一年,衛出公輒十二年,蔡成公怡十年,鄭聲公勝二十年,齊簡公嘉四年,楚惠王章八年,秦悼公十一年,宋景公頭曼三十六年,陳閔公越二十一年,燕敬公六年,口夭夫差十五年,乃《春秋》獲麟絕筆之年也。其書凡三十卷,三

八三九

中華道藏

第九珊

十五萬二千二十五言,十九萬四千五百九十字,本十五萬七千九百六十六字解,著征南將軍杜預,字元凱注。自沒汝寬者,《春秋》昭公二十八年,普魏獻子舒為政,以其子戊為模陽大夫,今普陽也。冬,模陽有獄,戊不能斷,以其獄上於獻子。訟人之大宗,以女樂為路,魏子將受之。戊謂魏子二大夫閻沒、汝寬曰..主以不賄聞於諸侯,若受模陽之賄,貪莫甚焉。吾子必諜。皆許諾,退朝,待於庭。饋入,魏子召二大夫食,比置,三嘆。既食,使坐,魏子曰:吾聞諸伯叔,諺曰:惟食忘憂。吾子置食之間三嘆,何也?﹒同辭而對曰:他人賜二小人酒,不夕食。饋之始至,恐其不足,是以一嘆。中置,自答曰:豈將軍食之而以不足,是以再嘆。及饋之畢,願以小人之腹為君子之心,屬厭而止之,是以三嘆。魏子辭模陽之賄。獻,益也,武子則名顆,說曰武。為無為,則無不治矣。

疏..無聲而無臭,人固不識而不知。無聲無臭者,《詩﹒大雅﹒文王》篇也,言天道難知。耳不聞聲音,鼻不開臭芳,儀法文王之事,則天下自信而順也。不識不知者,《詩﹒大雅﹒皇矣》篇,言人不識古,不知今,順天之法而行之。義雲..無為之理,其大矣哉,無為者,非謂引而不來,推而不去,迫而不應,感而不動,堅滯而不流,捲握而不散也。謂其私志不入公道,嗜欲不枉正術,循理而舉事,因資而立功,事成而身不伐,功立而,名不有。若夫水用船而沙用跡音衰,泥用權起嬌切,山用標力追切,夏潰冬跤,因高而田,因下而池,故非吾所謂為也,乃無為矣。聖人之無為也,因循任下,責成不勞,謀無失策,舉無遺事,言為文章,行為表則,進退應時,動靜循理,美醜不好憎,賞罰不喜怒,名各自命,類各自用,事由自然,莫出於己,順天之時,順地之性,因人之心,是則群臣輻轅,賢與不再各盡其用,君得所以制臣,

J、四O

臣得所以寧君,此理國無為之道也。

道沖章第四

象帝之先。疏..帝出乎震,全勿﹒繫辭》之詞也。震,東方卦也,少陽之氣,生化之源,今以太子居東宮,少陽之位,御極為出震之期,蓋取象天地生育萬物之始也。兆見曰象,無形曰氣,生物之首也。大道復在象帝之先,言其高速也。

天地章第五

以萬物為努狗。疏..結草為狗,以用祭花也者,《莊子﹒天運》篇具載。注云..弊蓋之恩者,《禮記﹒檀ZJ》篇雲..仲尼之畜狗死,使子貢埋之,曰:五口開弊椎不棄,為埋馬也。君之路馬死,埋之以推。弊蓋不棄,為埋狗也,丘也貧,無葦,於其封也,亦與之席,無使其

首陷焉,恐其首直委於土也。

天長地久章第七

聖人後身外身。義雲..碎唬珀之枕,焚雄頭之裘,罷一臺之費,部千里之馬,德垂當代,名光什﹒吊。

上善若水章第八

政善治。疏..正容悟物者,《莊子﹒田子方》第二十一篇文也。子方,名無擇,侍座於魏文侯,文侯師子夏友於子方。子方數稱雞工之道,文侯以為難工子方之師也,子方曰..非也,里之人也,稱道數當,故無擇稱之。無擇之師,東郭順子,其為人也,λ貌而天,虛緣而樣真,清而容物,物無道,正容以悟之,使人之意也銷,無擇何足以稱之。夫唯不爭,故無尤。

唐玄宗御製道德真經疏

卷

義雲..不爭之德,德之先也。凡人之性不能無爭,為爭之者,其事來矣。亂逆必爭暴慢必爭,念怒必爭,奢泰必爭,矜伐必爭,勝尚必爭,違慢必爭,進取必爭,勇怯必爭,愛惡必爭,專恣必爭,寵嬰必爭。王者有一於此,則興師海內。諸侯有一於此,則兵交其國。卿大夫有一於此,則賊亂其家。士庶人有一於此,則害成於身。皆起於無思慮,您禮法,不畏懼,不容忍,爭乃興焉。故爭城者殺人盈城,爭地者殺人滿野,必當察起爭之本,塞為爭之源,無不理矣。

持而盈之章第九

金玉滿堂,莫之能守。疏..假使貪求不已,適令金玉滿堂,象有齒而焚,身,為畏犧而斷尾,且失不貪之寶,坐始致寇之憂,以其賈害,豈雲能守。象有齒而焚身者,《春秋》襄公二十四年,普范宣子為

政,諸侯之弊重,鄭人病之。二月,鄭伯如膏,子產寓書於子西,以告宣子臼..子為旦回國,四鄰諸侯不開令德,而開重弊,僑也惑之。僑開君子長國家者,非無賄之患,而無令名之難。夫諸侯之賄聚於公室,則諸侯貳,若吾子賴之,則吾國貳。注..貳,離也。諸侯貳則耳目國壞,旦回國貳則子之家壞,何汲汲也,將焉用賄。夫令,名,德之輿也,德,國家之基也,有基無壞,無亦是務乎。有德則樂,樂則能久,《詩》雲..樂止君子,邦家之基,有令德也。夫恕思以明德,令名載而行之,固定以遠至遭安,無寧使人謂子..子實生我,而謂子溪我以生乎。注..溪,取也,言取我財以自生。象有齒以焚其身,賄也。官一子悅,乃輕弊。固定行也,鄭伯朝耳目為重弊故也。為斷尾者,《春秋》周景王子子朝之傳賓孟適郊,見雄為自斷其尾,嘆曰..犧牲之用,存乎全而肥實,今自斷其尾,使己不全,冀免為犧牲之用。為之保其身也如此,況

j、四

中華道藏

第九珊

於人乎。貪利忘其身,智不及為矣。不貪寶者,鄭人有得玉,獻於子罕曰..此寶也,將以獻之。子罕曰:汝以玉為寶,我以不貪為寶,我若取玉,俱喪寶矣。不若兩全之,遂不受玉。致寇者,《易》解卦九三辭曰..負且乘,致寇至。負乃小人之事,乘為君子之器,棄小任大,物所不與,致寇盜奪之矣。功成名遂。義曰:禦夾除患曰功,富貴尊榮曰名,高鳥盡而良ZJ藏,狡兔死而獵犬烹,勢使然也。范蠢扁舟而脫禍,文種固位而喪身,此之謂矣。日中,則炭,月滿則虧,子房絕粒以優游,疏廣解印,而高尚,固無上蔡華亭之追痛矣。

載營魄章第十

載營魄。疏..故《春秋》子產曰:人生始化曰魄者,《春秋》昭公七年,初鄭伯有為

政,驅帶殺之,鄭人相驚曰..伯有至矣。或夢伯有介,曰:去子余將殺帶。明年殺段,於是去子馳帶卒,明年公孫段卒,鄭人益懼。或問子產曰..伯有猶能為鬼乎。子產曰:人生陰曰魄,陽曰魂,用物精多,則魂魄強,匹夫匹婦強死,而魂魄猶能依憑於人,以為淫厲,況伯有三世執其政柄,而強為鬼神,不亦宜乎。伯有乃穆公之賢,子良之孫,子耳之子,故曰三世。子產立其子良止以撫之,乃止。近死之心莫使復陽者,《莊子﹒齊物》篇之辭也。三魂,名胎光、爽靈、幽精。七塊..屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、除穢、臭肺、華毒,此出上清品。愛民治國。義曰:生民者,國之本也,無為者,道之化也。以無為之化,愛育於人,國本固矣。政虐而苛,則為暴矣。賦重役繁,則傷性也。使之不以時,則妨農也。不務儉約,則殘穀矣。天門開閣。

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義曰..修愛民理國之事,為垂衣南面之君,猶須恭己奉天,以順曆數者,謂受命之曆,五運之數也。舜命禹曰..天之曆數在躬,天祿永終。謂曆數在躬,以承天命,故可大寶愛之,謂之寶命。白天而授謂之受命於天,《易﹒繫》曰..聖人之大寶曰位固定也。天門開則降非常之瑞,或黃星動彩,赤伏表符,紫氣充庭,五星聚井,流虹貫月,火電繞樞,然後維嶽降神,誕生宰輔,以佐佑之。故應天順人,拯物除害,而承曆數,以有天下也。及乎臨御失所,刑政乖宜,眾叛親離,兵交禍起,逆亂生於下,氣象見於上,日實天開,山崩川竭,文凶蜂起,而國亡矣,固定天開聞也。一開一閩、謂之變者,《易﹒繫辭》雲..謂開閉相循,陰陽遞至,倚伏之義也。

三十輻章第十一

疏..乾坤是大易之報者。

義雲..《易﹒繫辭》也。明白勿之所立,本乎乾坤。乾坤不存,則易道無由起也。三十輻共一殼。疏..眾竅互作者,《莊子》第二篇也。挺壇以為器。疏..陶匠者,《尚書》雲..範土曰陶,舜側微之時,耕於歷山,陶於河演是也。鑿戶鵬以為室。疏..《詩》雲..陶復陶穴。《莊子》曰..室無空虛,則婦姑勃瘓。陶復者,《詩﹒文王之什﹒縣縣》篇雲..古公室父,陶復陶穴,未有家室。古公者,郊公也。古言久也。畫,公字也,文王祖,處於郊也。婦姑爭者,瘓,路徑也。勃,反怒也。《莊子》外篇言..室中不空,娛路漱隘則爭路而行,失婦之道也。故有之以為利,無之以為用。疏..形而上、形而下義..形而上者,道之本,清虛無為處乎上也。形而下者,道之用,稟質流形處乎下也。

唐玄宗御製道德真經疏

卷一

顯道之用,以形於物,物稟有質,故謂之器。器者有形之類也。聖人法道之用,制以為器,畫卦象以制、文字,剩木為舟,劃木為棒,斷木為桿,掘地為臼,弦木為弧,刻木為矢,制以宮室,結為網里口,服牛乘馬,負重致遠,鑄金為兵,揭竿為旗,斯木為耙,揉木為末,一事以上以利天下,此皆分道之用,以為器物爾,皆《易﹒繫》所稱。此乃道是無體之名,形是有質之用,凡萬物從無而生,眾形而由道而立,先道而後形,道在形之上,形在道之下,故自形而上謂之道,自形而下謂之器。形雖處道器兩畔之際,形在器上不在道也。既有形質可為器用,故云形而下者謂之器。

五色章第十二

五色令人目育,五音令人耳聾,五昧令人口爽。義曰:五音者,按漢劉向曰..宮者,

中也,君之德也。商者,章也,物成章也。角者,甲也,物發生也。徵者,祉也,物之盛大繁祉也。羽者,聚也,物聚而藏也。疏..五色者,按王叔師曰:吱吱素絲得藍則青,得丹則赤,得葉則黃,得皂則黑,而為五色也。五色之設,本以彰五行之象,別尊卑之飾。五音之設,本以通天地之氣,彰五行之聲。五味之設,本以彰五行之和,以養於人。巳上二事,若人耽滯,不曰聾盲口爽乎。味之所爭有羊羹解一龍之禍矣。羊羹者,《春秋》桓公二年,鄭公子歸生受楚子之命伐宋,宋華元樂莒帥師以禦之。二月去子,戰於大棘,將戰,華元殺羊以食士,其御羊斟不預,及戰曰..疇昔之羊,子為政,今日之事,我為政,與入鄭師,故宋師大敗,鄭人囚華元,獲樂莒,甲兵四百六十乘,俘二百五十人,餓百人。宋以兵車百乘、文馬百馳以贖華元於鄭,半入,華元逃歸,立子門外,告而後入,見羊斟曰:子之馬然

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第九冊

也。對曰:非馬也,其人也。既答而叔祥斟之字也奔魯。君子謂羊斟非人也,以其私憾敗國珍民,於是形孰大焉。《小雅》所謂人無良者,其羊斟之謂乎,殘民以逞矣。解電者,官一公四年楚人獻電於鄭靈公穆公太子夷也,公子子公名宗、子家歸生將入見,子公食指動第二指,以示子家曰:他日我如此,必嘗異味。及入,宰夫將解龜,相視而笑。公問之,子家以告。及食大夫龜,召子公而弗與也。子公怒,染指於鼎,嘗之而出。公怒,欲殺子公。子公與子家謀先為難。子家臼..畜老猶悍殺之,而況君乎。反譜子家。子家懼而從之。夏,殺靈公。書曰:鄭公子歸生殺其君夷。權不足也,子家權不足以人禦子公,懼語而從斌,故書首為惡也。君子曰:仁而不武,無能遠也。、初稱畜老,仁也,不討子公,是不武也,不能自通於仁道,而陷斌君之名,其實子公染指而成斯禍爾。馳騁敗獵。

注曰:以心關者,《莊子﹒內篇》第二之辭也。義臼..禮..天子諸侯每歲三哎,一為乾豆,祭花宗廟也,二為賓友,交二國之好也,三充君之處,食以時也。時而不哎,則曰不敬。缺不以時,則謂之暴,所以春蒐夏苗秋瀰冬符,皆俟農隙,以講武事也。瀨未祭魚,網誓不施於川。紡未祭獸,宜果不通於野。鷹年未擊,蔚羅不張於林。修祭禽之禮,展三驅之仁,順天時也。天子仲春教旅振,遂以映獵,仲夏教芙田,遂以苗。仲秋教理兵,遂以瀾。仲冬教大閱,遂以持。大司馬以掌其事,山虞澤虞以供其職,蓋以教武事以示民也。則有不遵典故,外則作禽荒,暴物扼時,十旬不返也。馳騁莫已,遂為發狂,人怨國危,失禮致、禍也。難得之貨令。疏..乖失天倪者,莊子臼..始卒若環,莫得其端,固定謂天均。天均者,天倪也。天倪者,天然之分也。

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故去彼取此。義曰..夫人君之心,睿聖為本,理國之道,清淨為基,若其逐獸荒原,奔車絕嗽,六龍逸足,萬騎莫追,與鵰蟬鳴以爭先,共熊熊而賈勇,日月虧蔽,誰旗糾紛,映獵亡心歸,殺獲無已,風雨恆苦,、宮室或空,此謂之發狂也。若復貴遠方之物產,貪無用之土疆,嗜菊醬而討西戒,伐大、宛而取名馬,關塞有不歸之魄,邊城有懇曠之魂,天下流亡,戶口減耗,赫赫宗廟,幾陷寇纜,青史具書,百代為戒。

寵辱章第十三

寵辱若驚。義曰:且人君富有天下,尊繼百王,告類上玄,君臨萬有,亦當駁朽自戒,納隍秒憂,乃能享此大年,保其遐祥矣。人臣之遭遇也,九遷三接之澤,既以厚矣,兵符相印,之任,亦已重矣,高冠大諦,長較朱輪,氣壓伊祟,權傾衛霍,亦當夙興夜寐,履

薄臨深,乃能克保福祥,免始覆鍊矣。故令尹三巳而無恤,考父三命而益恭,達其理也。大患若身。義曰..恃寵驕盈者,《春秋》隱公四年..衛公子州呀恃寵而好兵,其臣石帶諜衛莊公曰..臣聞愛子教之義方,不納於邪,驕奢淫仗,所自邪也。四者之來,寵祿過也。夫寵而不驕,驕而能降,降而不憾,憾而能的材音診者,鮮矣。公不聽,明年,桓公立,州呀斌桓公,衛人殺州呀焉,是則因寵獲禍矣。

視之不見章第十四

此三者不可致詰,故復混而為一。義曰..夷希微三者,假標以名道,亦皆無也。三者疑化為三境,次為三界,下為三才,明為三光,於身為三元,於內為三二,皆大道分精運化之所成也。三境者,三寶君之祖氣,所凝之色青黃白,亦名玄元,始三氣之

唐玄宗御製道德真經疏

卷

作,乃諸天之宗祖,萬化之元本也。三界者,欲界六天,以統九仙,色界十八天,以統九真,無色界四天,以統九聖也。三元者,人身之中,腦為泥丸宮,以主上元,心為鋒宮,以主中元,膀下為丹田,以主下元。三一者,上元所主謂之元一,中元所主謂之真一,下元所主謂之正一,三一元神,主混氣固精,寶神留形,上清有徊風混合,修三二之道。豫若冬涉川。義曰:可以疑難古人如然,今之代人,逐境生迷,萬緒雲蒸,千途蜂起,功名聲色,爭先銳進之心,厚利豐財,競起貪求之迎。或烹熔取樂,或傷殺恣情,投身於愛欲之川,隨流不返,溺性於漂沉之浪,有去無田,豈獨冰痛於難,抑且報應明驗,何者?溺利慾之人,涉遠營求,有水陸邀劫之報。凌抑於人,有念爭刑網之報。上調於君,有誅認沮喪家之報。下虐於民,有召寇起儼之報。況於傷生害己,破國亡家之甚乎。

孰能安以久,動之徐生。義曰..修煉門多,泛舉大略,有吐納元和,咽漱雲液,茹松食柏,絕粒餌芝,或隱朝上清,密伺玄斗,或五金八石,或水玉流珠,陰鼎陽爐,五華九轉,或素文丹錄,擻召鬼神,金鈕青絲,質盟天地,則有正一道德升玄,洞神靈寶,盟真三清,眾法並草。凡登道證品升真,又有奔二景,朝五辰,據極攀魁,驚網飛紀,吞日咽月,制魄拘魂,八道望雲,九真受事,升玄時斗,方諸洞房,左右靈飛,陰陽六甲,三部八景,二十四真,存服三元,注想三一,紫房黃闕,鋒景朱嬰,紫虛南嶽之篇,青童東海之訣,內、視五藏,下制六天,導引吞符,御風養氣,騰舉之道,溢於真經。

唐玄宗御製道德真經疏卷之一

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唐玄宗御製道德真經疏卷之二

致虛極章第十六

致虛極,守靜篤。疏臼..水流濕,火就燥者,《目勿》乾卦九五美辭也,《春秋》致師之義也。義曰..《春秋》官一公十二年,楚莊王圍鄭,旬有七日,鄭人,hl行成,不吉,國人大臨。楚莊王退師,鄭人修城,復圍之三月,克之。鄭伯肉袒牽羊以逆楚王,既而許之平。潘尪又盟,子良出質。夏六月,普師救鄭,及款都之間,楚莊乃求成於膏。盟有日矣,楚許伯御樂伯,攝叔為右,欲單但挑戰,示不欲和,以致普師。許伯曰..吾聞致師者,御靡娃庭壘而還。樂伯臼..致師者,左射之叢,代御執巒,御下,兩馬掉駛而還。攝叔曰..致師者,右入壘,折誠斬俘而還。皆行其所聞而復,吾人逐之。樂伯左

射馬,右射人,逐不能進。時魏鈞、趙游有憾於膏,請使於楚,皆欲血目敗,兔子又不設備,戰於舟,正目師敗績焉,以此致師,師必致敵。吾以觀其復。疏..《易》曰:雷在地中,復。義曰..全忍復卦象曰..雷在地中復者,雷固定動物,復卦以動息為主,故曰雷在地中,先王以至日閉闕,商旅不行,後不省方,皆取動息之義以復其本也。不知常。注..不但其德者,全勿》恆卦九三辭也。

大上章第十七

其畏之侮之。疏..三王五霸。義曰:三王者,夏、殷、周也。五霸者,夏有昆吾,黃帝之後也。殷之霸者,有大彭、家韋,堯之後也。周之霸者,齊桓公,售公之庶子,名曰小

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白,周惠王、襄王之時也。曹文公者,獻公之子,名重耳,以售公二十二年立,文公以傳四年避曬姬之禍。信不足,有不信。義曰..《春秋》官一十一年,楚子伐鄭及爍,鄭大夫子良曰:楚耳目不務德,與其來者可也,正目楚無信,我焉得有信,乃從楚。夏,及楚子盟於辰陵,陳、鄭服也,此乃信不足,有不信焉。

大道廢章第十八

疏..數米炊,簡髮桶。義曰..《准南子》曰:數米簡髮,煩而不察,有為之甚也,何異乎以膝搔背,以鍾解結矣。六親不和,有孝慈。疏..扇枕溫席者。義曰..宋有那寇,字孝嘗,三歲而孤,其伯父俊等皆顯貴,在見之常泣,母陳氏疑其畏悍而怒之,在日..自悲早不識父,今見諸父相似,心中悲耳,因敷歉。母亦悲慟。在奉其

母,夏則扇枕,冬則溫席焉。國家昏亂,有忠臣。義曰:讓正曰忠,阿諂曰俊,不明於理曰昏,上下不理曰亂。疏..斯皇多士,盡是藥、龍,葬倫所斂,無非作v八理也。義曰..《詩》雲..濟濟多士,文王以寧。多士,眾巨變、龍,舜佐臣也。《書》雲..獎作典樂,八音克諧,擊石捕石,百獸率舞,簫韶九成,鳳凰來儀。龍為納言,出納王命,葬倫攸斂。言舜得良臣典法,不失其政也。

組聖棄智章第LI九

絕巧棄利。疏..《列子》說第八篇。義曰..衛人之刻棄猴,宋人之啄褚葉也,可絕之。

絕學無憂章第二LI

荒兮其未央哉。

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卷二

疏..《詩》曰:夜未央。義曰..《詩﹒小雅﹒庭煉》篇文也。眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。義曰..六印垂腰,五府交辟,一怒而諸侯懼,安居而天下息,繁華忽其滿志,富貴樂其當年,五鼎列食,厭大牢之盈味,眾芳悅性,喜春臺之縱目,至有燕妹洛艷,楚舞美歌,八立自曠其聰,五色黨其鑿,樂則樂矣,終復如何?《禮器》雲..大牢而祭,不必有餘言,稱性之大小也。又雲..諸侯七牢,大夫五牢,故《春秋》口天徵魯之百牢是矣。夫牛羊家三牲,通謂之牢。牛者祭之牢也,天子以犧牛,謂全色也。諸侯以肥羊,大夫以牽牛,求得即用,無所擇也。牛謂一元,大武將祭,必繫於牢。努之三月,所養必有其式,以備不常。如《左傳》朕鼠食郊牛角,乃改﹒卜4牲也。羊者,天子疊廟開冰告朔皆用之,謂之柔毛,孟春食麥與羊是也。家者,天子之祭皆用之,以備三牲。則牛曰大牢,羊曰中牢,家曰少牢,曰剛

議是也。禮..天子無故不殺牛,大夫無故不殺犬麓,謂其皆祭禮所用,非祭而殺,是謂無故也。牢者取其四固以養犧牲,通謂之牢矣。疏..春日遲遲,采繁祁祁。義雲..采繁,生蠶之時繁繕菁也。、祁祁,眾多也。如嬰兒之未孩。疏..不至於孩而始誰。義雲..《莊子﹒天運》十四篇文也。《家語﹒本命》篇雲..人生三月而微絢,然後目能見。八月生齒,然後能食。期而生績,然後能行。三年間合,然後能言也。

曲則全章第二十二

枉則宜。疏..《春秋》曰..正曲曰宜。義雲..廉頗、相如是也。義曰:《春秋》襄七年來、十月,普卿韓獻子厥告老,其子穆子無忌有廢疾,將立之,辭曰..《詩》雲..豈不夙

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夜,謂行多露。又曰..弗躬弗親,庶人弗信。無忌不才,讓其可乎,請立起也。與田蘇游,而曰好仁。《詩》曰..靖恭爾位,好是正宜,神之聽之,介爾景福。恤民為德,正直為正,正己心也。正曲為宜,正人曲也。三和為仁,德、正、宜,三者備為人也。如是則明神聽之,介福降之,立之不亦可乎。庚戌,使韓起朝獻子,遂請老心耳目侯謂韓無忌仁,使為公族大夫焉。抱一為天下式。義曰:一國三公,自然難理。十羊九牧,誼可化一。亡羊者難乎多峽,喪生者,由其多事。

希午一一口自然章第二十三

同於道者,至失亦得之。義曰..故彈宮則宮應,彈魚則魚應者,聲相感也。枯桑動而天風,暑雨降而礎潤,氣相感也。龍吟雲起,虎嘯風生,有情感無情也。銅山崩而

鐘應,類相感也。葭灰缺而暈虧,事相感也。鶴鳴子和,性相感也。積善餘慶,積惡餘殃,行相感也。同舟共濟,胡越不患於異心,勢相感也。流濕就燥,無情感於無情也,君子千里同風,小人隔陌異俗。疏曰..方諸陽邀者。義雲..東海方諸之間有巨蚱焉,長尺有二寸者,因名方諸,取其殼以柔由市拭之良久,以月照之,以器承之,則得水焉。陽燈,火鏡也,以取火也。古之祭法尚潔,以方諸引水,陽燈火用也。

跤者不立章第二十四

自伐者無功。義曰:《春秋》襄二十九年,齊放其大夫高止於北燕,傳曰:高止好以事白為功且專,故及於難也。《春秋》哀二年,趙筒子與鄭戰,為鄭人所擊措於車中,失其蜂旗。公孫龍率徒五百人助之,宵攻鄭師,取蜂旗,鄭師大敗。既戰,筒子曰..吾伏

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披位區切血,鼓音不衰,今日我上也。衛太子刺積為右,曰..吾救主於車,退敵於下,我右之上也。御者卸良曰:我兩輒胡堯切,軾中範也。陣將絕,吾能止之,我御之上也。此、一百筒子不讓,故其下皆自伐其功,故不克和矣。餘食贅行。疏..《春秋》曰:人將不食吾餘者。義曰:《春秋》莊六年,楚文王伐申,過鄧,鄧祁侯曰..吾錫也,止而饗之。、祁侯之三踢,雕細功、職錫、養踴請殺楚子,祁侯不許。三螃曰..亡鄧國者,必此人也,若不早圖,後若噬膀,其及圍之乎。圍之,此為時矣。、祁侯曰..人將不食吾餘。言自害其踢,必為人所賤也。對曰:不從三臣之言,抑社稜實不血食,而君焉取餘?﹒弗從。伐申,還遂伐鄧。十六年,復伐鄧,滅之,即莊公十六年也。

有物混成章第二十五

吾不知其名。義雲..凡物先名而後字者,禮,男子生三日,以桑弧一蓬矢六以射天地四方,以示男子有事於四方也。既三月,妻以子見其夫,入門升自昨階,妻抱子出自升階,父執之右手,孩而名之,撫其首焉。二十而冠,謂之成人。冠適音的子於昨階,以著代也著,音注也。。瞧於客位,有成人之道也。三加其冠,始以給布,次以皮並,次以爵並,言益尊之。冠而字之,敬其名也。女子十五而弊,弊而字之。故冠禮者,禮之始也,嘉事之重也。此則先名而後字,取自小而成大也,人倫之道,始則有終,故自小而成犬,自大而復終也。《春秋》桓六年九月丁卯,子同生,公間,名於申縛,對曰..名有五,有信,有義,有象,有假,有類,以名生為信,唐叔虞魯公子友是也。以德命為義,文王

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卷二

昌武王發固定也。以類命為象,若孔子像尼丘之山固定也。取於物為假,如伯魚生,有人饋魚,因名曰鯉是也。取於父為類,若子同生與父同日生固定也。不以圈,以國則廢名。不以官,以官則廢職。不以山川,以山川則廢主。不以畜牲,以畜牲則廢社。不以器幣,以器幣則廢禮。不以隱,故,名終將諱之。故普以傳侯廢司徒,宋以武功廢司空,先君獻武廢二,山具山、放山,固定以大物不可以命。公曰..固定其生也,與吾同物,命之曰同。氏族者,《春秋》隱八年冬,公子無駭卒,公子羽父請益與族,公問族於來仲,對曰..天子建德,因生以賜姓,胖之以土,而命之氏。諸侯以其王父字,或以益,因以為族。官有世功,則有官族,謂取舊官舊口巴為族也,口巴亦如之。公命自字為展氏無駭,即公子展之孫也。天道也先字而後名,言道無所始亦無所終也。大日逝。疏..《莊子》曰..夫道於大不終,《天

運》十四。而王居其一焉。義曰:王若有道則日月如合壁,五星如連珠,甘露降,體泉出,河不滿溢,海不揚波,景星見,卿雲生,神龍遊其沼,麟鳳來其庭,四氣調和,而為玉燭,萬物遂性,而洽太平也。人君若無道,則天反時為矢,地反物為妖,人反德為亂,沙氣位徵,時見於上,物妖形怪,忽見於下,星亡日闕,冬雷夏霜,天裂石實,川竭山崩,事興於人而氣感於天,固定天地蒙其害也。人法地至自然。疏..塞源拔本者。義曰..《春秋》昭九年,普梁丙、張趕率陰戒伐穎,以周甘人與普閏嘉爭閏田故也。周景王使大夫詹桓伯辭於普曰:我自夏以後稜,魏、胎、筒、歧、畢,五口西土也,巴、潑、楚、鄧,五口南土也。及武王克商,蒲姑、商奄,吾東土也,肅慎、燕、毫,五口北土也,吾何適封之有?﹒文武成康之建母

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弟,以藩屏周,亦其廢墜是為,豈如並麓,因而以蔽之。先王居禱杭於四裔,以禦魎魅,故允姓之奸,居於瓜州,伯父惠公歸自秦,而誘之以來,使借我諸姬,入我郊旬,則戒焉取之。戒有中國,誰之外廿也?後稜封殖天下,今戒制之,不亦難乎。伯父圍之,我在伯父,猶衣服之有冠冕,水木之有本原,民人之有謀主也,伯父若裂冠毀冕,拔本塞源,專棄謀主,雖戒狄,其何有餘一人。叔向謂宣子曰..文之霸也,豈能改物,翼戴天子,而加之以恭。自文以來,世有衰德,而暴蔑宗周,以宣示其侈,諸侯之貳,不亦宜乎。且王辭宜,子其圍之。官一子說,王有姻喪,使趙成如周弔,且致閏田與褪,反穎俘,王亦使賓滑執甘大夫裹,以說於普,普人禮而歸之。

重為輕根章第二十六

重為輕根。

疏..朵頤之求者。義曰..《易》頤卦初九之辭也。言人之開發言語,咀嚼飲食,皆當動頤,君子觀此頤象,故謹慎言語,裁節飲食也。雖有榮觀。疏..高臺深池者。義曰..《春秋》昭二十年冬十月,齊景公癖,遂痞式占切,疾也,期而不夢,諸侯之賓問疾者多在,梁丘據與裔款二大夫言於公曰:五口事鬼神豐,於先君有駕矣,今君疾病,為諸侯憂,是祝史之罪也,諸侯不知,其謂我不敬,君盎誅於祝田、史器以辭賓。公悅,告晏子。晏子曰:昔宋之盟,屈建問范會之德於趙武。趙武曰..夫子之家事治,言於吾國,竭情無私,其祝史祭祝,陳信不愧。其家事無猜,其祝史不析。建以語康王,康王曰:神人無怨,宜夫子之光輔五君,以為諸侯主也五君,文、襄、虛、武、景也。公曰..據與款謂寡人能事鬼神,故欲誅於祝史,子稱是語,何

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故?對曰..若有德之君,外內不廢,上下無怨,動無違事,其祝史薦信,無愧心矣。是以鬼神用饗,國受其福,祝史與焉,其所以蕃祉老壽者,為信君使也,其言忠信於鬼神。其適遇淫君,外內頗邪,上下得疾,動作僻違,縱欲厭私,高臺深池,撞鍾舞女,斬艾民力,輸掠其聚,以成其達,不恤後人。暴虐淫縱,肆行非度,無所還忌,不思謗諜,不悍鬼神,神怒民痛,無俊於心。其祝史薦信,是言罪也。其蓋失數美,固定矯誣也。進退無辭,則虛以求媚。是以鬼神不饗其國以、禍之,祝史與焉。所以夭昏孤疾者,為暴君使也,其言傳媛於鬼神。公曰:然則若之何?對曰:不可為,山林之木,衡鹿守之,澤之在蒲,舟餃守之,數之薪蒸,虞候守之,海之鹽晨,祈望守之。縣鄙之人,入從其政,倍介之關,暴征其私,承鬧大夫,強易其賄。、市常無藝,徵斂無度,宮室日吏,淫樂弗達。內寵之妾,肆奪於市。外寵之臣,傳

令於鄙。私慾養求,不給則應。民人苦病,夫婦皆詛。吭若有益,詛亦有損。聊、攝以束,姑、尤以西,其為人也多矣,雖其善祝,豈能達億兆人之詛?君若欲誅於祝史,修德而後可。公悅,使有司寬政,毀關去禁,薄斂巳責。十二月,景公映於沛。此言晏子言之所利,而景公從諜修德,而疾速愈,遠能哎獵也。

善行章第二十七

善人不善人之師。義雲..大學之禮,雖詔於天子無北面,所以尊師也。善學者,師逸而功倍,不善學者,師勤而功半,又從而怨之。言先王事師之道無北面,王行而西,折而南面,東而立。師尚父面西,以道書之皆以教於王。故王之義,君父師也。師無當於五服,五服不得不親,是則為師之道也。雖知大迷。義雲..夫初修者,有十事不可不知

唐玄宗御製道德真經疏

卷二

也。一者,初地之人,先因善欲,有欲樂心,乃能進趣。二者,親近善友,導引其心,深信正道。三者,造詣明師,師有妙法,廣能宣告,示以要街。四者,既聞正教,能受讀誦。五者,能出家專行柔弱,永斷有為,離諸桂拾。六者,參受正戒,防身口心。七者,幽隱山林,柚遁獨處,永離囂塵,修寂靜志。八者,當念大道,是真法王,能度來生,越生死海,猶如船師,拯濟沉溺。九者,當念經教,是妙醫方,能示眾生,理煩惱藥。十者當念正法,是真父母,善能生我法,身慧命。以是十法為地、初地,因次以小乘柔伏之法,又進中乘兼修之法,後入大乘觀行之法。

將欲章第二十九

將欲取天下而為之。義曰:天下之主,身有殊祥。履巨速而誕伏羲,感神龍而孕炎帝,軒轅乃電光繞斗,少美乃星彩流虹,噸項

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高辛,生資睿聖,唐堯虞舜,天表神奇,堯火運於赤龍,舜土德於虹端,月精命禹,燕卵降湯,紫氣靄於磅山,赤光照於漢室,皆並身有殊祥也。積玄勳而黃軒受命,稟前功而噸項什符,黃帝十七世而祥有殷,後稜十三世而興西伯,此皆積世累功也。執者失之。義曰:人君繼體承乾,不以其德毒流海內,、禍起寰中,號令不行,戈鎚內向,天下既亂,海內沸騰,真主應運救人,撥亂反正,如夏禹、殷湯、周武、漢祖,創業之君也。天下既定,授於子孫,故桐主繼明,守文承統,如夏榮、殷材、周椒、漢獻,為繼體之君也。但創業之君,必資聖德,塞違輔過,明德顯仁,招懷隱淪,求採瘓病,、初有大寶,只千及敗亡,蓋其勵精求理也。而繼體之君,不知祿精,長於婦人之手,生於深官之中,八音五色亂其心,麗服淫聲溺其性,或窮兵四境,流毒九州,、視赤子若仇飾,顧

jk五

中華道藏

第九珊

生人如草芥,動致支測,不循憲章,反道違天,凌虐神主民人也,於是戈蜓四起,水旱不時,神怒來離,鬼哭人怨,遂有南巢放逐,牧野梟夷,項身將庶之中,失政奸雄之手,洪圖一失,大業不歸,此明執者失之,為後王之戒。昭德塞違者,《春秋》桓二年,宋華督殺孔嘉父而斌務公,立公子憑,是為莊公,以都鼎路於魯桓公,公納之於廟。大夫賊哀伯謙曰..君人者,將昭德塞違,以臨百官,猶懼失之,今寞其路器於大廟,明示百官,百官象之,又何誅焉。昔武王克商,遷九鼎於洛色,義士猶或非之,而況昭違禮之路器於大廟,其若之何?﹒瘓,病。沙,妖氣也。內起曰告,外起曰矢,亦天火曰失也。

以道佐入主章第三十

以道佐人主者。義曰:舞干戚者,禹欲伐有苗氏,既伐,三旬弗及,苗民逆命。益謂禹

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曰:惟德動天,無遠弗屆,至誠感神,況於有苗乎。禹班師振旅,誕敷文德,舞干羽於兩階,七旬而有苗格。其國在荒服之例,禮曰..舞者所以飾喜也,執其干戚,習其俯仰屈伸,容貌得莊焉,行其綴兆,要其節奏,行列得正焉。羽喬干戚,舞之器也。屈伸俯仰,舞之容也。綴兆舒疾,舞之列也。或天子八俏,諸侯六,大夫四,士二也。故善者果而已。疏..殺敵為果。義雲..《春秋》官三年春,鄭公子歸生受楚子之命伐宋,宋華元禦之,戰於大棘,宋師敗績。囚華元,獲司空樂莒,甲車四百六十乘,俘二百五十人,餓百人。宋大夫狂狡逆鄭人,鄭人入於井,倒載而出之,獲狂狡。君子曰:失禮違命,宜其為擒也。戒昭果毅以聽之,謂禮常存於耳,著於心,想聞其政令。殺敵為果,致果為毅,易之戮也。、一一一口易而反之,必為戮矣。

夫佳兵章第三十一

夫佳兵者,不祥之器。義曰:韜者有六,龍、虎、文、武、豹、犬也。文者,經邦立圈,不越天常。武者,克定禍亂,威伏八方。龍者,變理陰陽,不逾時令。虎者,善用爪牙,群凶自挫。豹者,應時載難,智在權機。犬者,採聽至徽,或成奇變。三略者,亦機鈴用兵之街也。漢子房公於把橋遇黃石公,示此書。六韜者,姜子牙於磚溪釣魚,大魚腹中得此書也。藏器於身者,《易》下《繫》曰:公用射牟於高墉之上,獲之無不利。子曰:、年者,禽也。可矢者,器也。射之者,人也。君子藏器於身,待時而動,何不利之有?往午在高墉則難射,人處高位則難除,處高位而貪殘如簿,將除之者,在得其時,無不克矣。《史記》曰..君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行固定也。

物或惡之,故有道者不處。注..修辭立誠。義曰:《自勿》乾卦九三之辭,謂文教,誠謂誠實也。不得已而用之。疏..經緯天地,天生五材。義曰..南北為經,東西為緯。五材者,五行也。凶暴及人曰、禍,反德肆逆曰亂,得獲曰克。凡曰王師,有鐘鼓曰伐,無鐘鼓曰侵,師出有名曰順,無名曰逆。吉事尚左,凶事尚右。疏..《禮﹒檀亨》曰..夫子。義曰..夫子有妹之喪,拱而尚右,弟子不知其故,因而效之。夫子言其好學也如此,及知非吉,故復尚左。《檀亨》,《禮記》第四篇名也。殺人眾多。疏..人惟邦本。義雲..《書》五子之歌也。戰勝則以喪禮處之。疏..秦伯向師而哭。義雲..《春秋》傳三十二年,秦伯伐鄭,秦大夫把子

唐玄宗御製道德真經疏

卷二

戌鄭,使告於秦曰..鄭人使我掌其北門之管簿,若游師而來,國可得矣。秦伯訪於大夫賽叔,賽叔曰..勞師以襲遠,非所間也。師勞力竭,遠主備之,無乃不可乎。師之所為,鄭必知之,且行千里,其誰不知。秦伯辭焉。召孟明、西乞、白乙,使出師於東門之外。賽叔哭之曰..孟明,吾見師之出,而不見其入也。秦伯使人謂之曰:爾何知,中壽,爾墓之木拱矣。賽叔之子預於師,哭而送之,曰..耳目人禦師必於崎,崎有二陵焉,其南陵,夏後泉之墓,其北陵,文王之所避風雨,必死其悶,余收爾骨焉。秦師遂束,過周北門,左右免實而下,超乘者三百乘。王孫滿尚幼,觀之,言於襄王曰..秦師輕而無禮,必敗。輕則寡諜,無禮則脫,入險而脫,又不能諜,能無敗乎。及滑,鄭商人弦高將市於周,遇之,以乘韋先牛十二稿師,且使邊告於鄭。鄭穆公使視客館,則束載厲兵株馬矣。使皇武子辭焉..五口子淹久於弊

色,唯固定捕資餓牽竭矣,為吾子之將行也,鄭之有原圈,猶秦之有且沁園,五口子取其農鹿以間弊色,若何。把子奔齊,逢孫、楊孫奔宋,孟明曰:鄭有備矣,不可冀也。攻之不克,圍之不繼,吾其還也。滅滑而還。耳目原秒曰..秦違賽叔而以貪勤民,天奉我也。奉不可失,敵不可縱,縱敵患生,違天不祥,必伐秦師。欒枝曰..未報秦施,而伐其師,其為死君乎。先秒曰..秦不哀吾喪,而伐吾同姓,秦則無禮,何施之有。吾聞之一日縱敵,數世之患也。謀及子孫,可謂死君乎。遂發命遠興姜戒。襄公墨綠,梁弘御夾,萊駒為右,夏四月,辛巳,敗秦師於崎,獲百里菜,孟明視。食之不厭,君何辱焉,使歸就戮於秦,以逞寡君之志,若何?公許之。先秒問秦囚,公曰..夫人請之,吾舍之矣。先秒怒曰..武夫力而拘諸原,婦人暫而免諸國,聽軍實,而長寇館,亡無日矣。不顧而唾。公使陽處父追之,及諸河,則在舟中

/、主王

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第九珊

矣。釋左驗以公命贈孟明,孟明稽首曰:君之惠,不以總臣疊鼓,使歸就戮於秦,寡君之以君戮,死且不朽,若從君惠而免之,三年將拜君賜。秦伯素服郊次,向師而哭曰:孤違賽叔而辱二三子,孤之罪也。不替孟明,孤之過也。大夫何罪,且吾不以一會掩大德。賽叔之哭,知其師必敗也,秦伯之哭,哀其師之敗也,皆非勝而哭之矣。

道常無名章第三十二

樸雖小,天下不敢臣。義雲..《春秋》曰:天有十日,人有十等,下所以事上也,上所以供神也。男曰臣,女曰妾,故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣輿,輿臣隸,隸臣僚,僚臣僕,僕臣臺。馬有圈,牛有牧,以待百事。侯王若能守。義雲..王者四海之尊,侯者五等之二,周設五等之爵,先王之製法,則

有天子、諸侯、卿、大夫、士也,而王兼在五數也。以降甘露。義雲..甘露者,神虛之精,仁瑞之澤,其凝如脂,其甘如餘,一名天酒,《天文錄》曰:天乳一星,在氏宿北,主甘露,星明則甘露降也。人莫之令而自均。疏..自西自束。義雲..《詩﹒文王之什﹒文王有聲》篇也。言武王作口巴鋪京,行辟雍之禮,四方來觀者,皆感其德而從之也。始制有名。義雲..山林非欲於飛鳥虎狼,猶茂盛深密,自來歸之。江湖非欲於魚鱉絞龍,蓋廣大渺漫,自來歸之。王侯非欲於有名之物,為道德仁惠,自來歸之。

知入者智章第三十三

知人者智。義雲..昔宋宣公捨其子與夷,而立

八五四

其弟如固定為穆公。《春秋》隱三年秋,宋穆公疾,召大司馬孔父而屬之曰:先君捨與夷而立寡人,寡人弗敢忘。若以大夫之靈得保首領以沒!先君若問與夷,其將何辭以對。請子奉之,以主社稜。寡人雖死,亦無悔焉。孔父曰:群臣願奉公子憑也。穆公曰:不可。先君以寡人為賢,使主社稜,若棄德不讓,固定廢先君之舉也,豈曰能賢。光昭先君之令德,可不務乎。五口子其無廢先君之功。乃使其子憑出居鄭,以讓與夷而立,固定為蕩公。君子曰:宋官一公可謂知人矣,立穆公而其子享之,命以義夫。不失其所者久。義雲..鄭大叔段寵,無厭。大夫祭仲諜莊公曰:不如早為之所,無使滋蔓,蔓難圖也。蔓草猶不可除,況君之寵弟乎。莊公不從,既而大叔命西鄙北鄙貳於己,侵地至於凜廷,乃完城郭,聚人民,繕甲兵,具卒乘,將襲鄭。公命大夫子封帥三百乘以

伐京,大叔入廊,公伐諸廊。五月,大叔奔恭,遂克之。初,以莊公之母武姜蔣寐而生莊公,名之為蔣生,遂惡莊公,而愛大叔段。及段欲襲鄭,武姜將啟之。至是,既克段,乃寞武姜於城穎,誓之曰不及黃泉,無相見也。既而悔之,穎谷封人考叔因聞之,有獻於公,公賜之食,食捨肉,公問之,對曰:小人有母,皆嘗@小人之食,未嘗君之羹,請以遺之。公曰..爾有母遺,繫我獨無。掘地及泉,與武姜隊而相見,為母子如初,《春秋》書曰..鄭伯克段於廊,議其失教也。此言縱大叔之過,使其貫盈而後殺之,是不早為其所,失所之致也,若大叔不失其所。死而不亡者壽。義雲..《河圖》曰:人之生也,天之與算四萬三千二百算,主日也,與之紀一百二十紀,主年也。此人一期之數也。《黃庭經》雲..百二十年猶可還過,此守道誠為難,唯待九轉八瓊丹要,復精思存七元日月之華,救

曹玄宗御製道德真經琉

卷二

老殘,此明修之可以延益也。疏..單豹、張毅者,《莊子》第十九《違生》篇文也。死者,天子曰崩,諸侯曰藥,卿大夫曰卒,士曰不祿,庶人曰死。

執大象章第三十五

執大象,天下往。義雲..候日觀風者,昔聚窟洲在巨海之中,使者朝貢於漠,言於武帝曰..臣之國去此三十萬里,園中常古候於天,若東風入律,百旬不休,青雲千口口,連月不散者,中國將有有道之君矣。臣國之主所以仰中土而慕道風,薄金玉而厚靈物,故乃步天林而靖猛獸,搜奇報而出神香,濟弱水,渡飛沙,而朝於闕下,艱苦道途十三年矣,言遠至適安。

將欲數之章第三十六

魚不可脫於淵。

義雲..《春秋》傳二十八年,晉文公使楚怒而戰,乃執曹侯卑於宋,楚果伐宋。文公因而戰楚,楚師敗績。文公復召周襄王於河陽,以諸侯見,且使王件,故大合諸侯,而欲以尊事天子以為名義,自嫌強大,不敢朝周,喻天王出件,因得盡君臣之禮,皆譎而不正之事也。仲尼曰..以臣召君,不可以訓。書雲..天王符於河陽,非其地也。若此尚為譎謬,況奸臣小人弄權欺主乎。

唐玄宗御製道德真經疏卷之二

@此處原有「而謙莊公納之空公子,此據《左傳》翩。

八五五

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第九珊

唐玄宗御製道德真經疏卷之三

上德不德章第三十八

上仁為之,而無以為。義雲..小惠未字者,《春秋》莊十年,魯人曹劇對魯公之語也。是歲正月,公敗齊師於長勻。將戰,曹劍請見。其鄉人曰..肉食者謀之,又何問焉。劍曰..肉食者鄙,未能遠諜,乃入見。問何以戰,公曰..衣食所安,弗敢專也,必以分人。對曰:小惠未遍,民弗從也。公曰..犧牲玉鳥,弗敢加也,必以信。對曰..小惠未芋,神弗福也。公曰..小大之獄,雖不能察,必以情。對曰..忠之屬也,可以一戰。戰則請從,公與之乘,戰於長勻。公將鼓之,劍曰..未可。齊人三鼓,劍曰..可矣。齊師敗績,公將馳之,劍曰..未可。下視其轍,登軾而望之,曰..可矣,遂逐齊師。

既克,公問其故,對曰..夫戰,勇氣也,一鼓作氣,再鼓衰,三而竭,彼竭我盈,故克之。夫大難測,懼有伏焉,吾視其轍亂,望其旗靡,故逐之。上禮為之。疏..曲為之防。義雲..制禮以防民曲也。故失道而後德。義雲..《春秋》昭二十六年,晏子對齊景公曰..禮之為國,為國@與天地並,君令臣恭,父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔,姑慈婦聽,禮也。君令而不違,臣恭而不貳,父慈而教,子孝而紋,兄愛而友,弟敬而順,夫和而義,妻柔而正,姑慈而從,婦聽而婉,謂之善物也。公曰..善哉,寡人而今而後聞此禮之上也。對曰..先王所稟於天地,以為其民也,是以先王上也。則理世之道,禮為急矣。

昔之得一章第三十九

侯王得一以為天下正。

八五六

義雲..《春秋》曰..今之王,古之帝也。昔堯舜之前,皆稱為帝,舜授於禹,禹以謙讓,白雲德不及帝,故去帝稱王。亦云禹沒禪位於益,禹之子啟居於糞山。啟賢,故諸侯去益而朝啟。禹雖有禪益之名,而天下之人皆歸於啟。啟以德不及五帝,乃自稱王。自是之後,皆以王為號。至秦併天下,吞滅諸侯,獨為一統,乃上採三皇,下兼五帝,通為皇帝之號焉。今之王爵,居五等之上,漢法非劉氏不王,非功臣不侯,自是相承,以天子之眾子為王,娟為太子。自周有天下,王土子為王子,之孫為王孫。國朝定法,以皇帝之孫娃為郡王,承製者為制王,異姓有功者封王,或錫以美號,或封郡王,然皆無列土之位矣。天無以清。義雲..晉惠帝元康年中,人君德衰,天示失變,天裂數丈,殷然有聲,固定失沖和之道也。自此西單目版蕩,惠帝、哀帝皆罹其咎。

地無以寧。義雲..《史記》雲..周幽王二年辛菌,西周三川皆震,岐山崩。春秋二百四十二年,地震有五。又有梁山崩、沙鹿崩、石言算妖異。泊秦漢巳降,不可勝紀,大則淪陷城色,小則摧把廬舍也。神無以靈。義雲..《春秋》傳三十二年七月,神降於莘,貌公享之。周惠王河內史過曰:是何故也?對曰:國之將興,明神降之,鑒其德也。將亡,神亦降之,觀其惡也。故有得神以興,亦有得神以亡。虞夏商周,皆有之。貌多涼德,其將亡乎。後貌國遂滅。昔河神為虐,娶女於人,西門豹投巫於河,其害遂息。谷無以盈。義雲..老君曰:伊錐竭而夏亡,河竭而商亡,周幽王辛茵川竭,山崩,周亡之徵也。亡不過十年,數之紀也。數及於十,紀猶極也。十一年庚申,西周為犬戒所滅,平王東遷是也。

唐玄宗御製道德真經疏

卷三

侯王無以貴高。義雲..侯則普靈公夷泉、宋昭公拌臼、齊懿公商人、陳靈公平國是也。王則夏之大康、殷之武乙、周之幽厲、漠之桓靈是也。疏..天生萬物,惟人為靈。義雲..《書﹒大誓》篇文也。故責以賤為本。疏..民惟邦本,《詩》雲..愷梯君子。義雲..《尚書﹒五子之歌》也。愷梯者,《詩﹒大雅﹒洞酌》篇之詞也。是以侯王自謂孤寡不穀。疏..孤與二三臣悼心失圖。義曰:孤與二三臣者,《春秋》昭七年二月楚子成章華之臺,願與諸侯落之。宮室始成,祭之為落也。大宰萬立日委啟疆曰..臣能得魯侯。蓮音委啟疆來召公,辭曰:昔先君成公命我大夫嬰齊曰..五口不忘先君之好,將使衡父照臨楚國,鎮撫其社稜,以輯寧爾民。嬰齊受命於蜀,盟,盟在成二年。奉承以來,弗敢失頰,而致諸宗桃。自我先君恭王引領北望,

日月以冀,傳序相授,於今四王矣,謂恭、康、鄉款、靈王也。嘉惠未至,唯襄公之辱臨我喪。孤與二三臣悼心失圖,社稜之不遑,況能懷思君德。今君若步玉趾@,辱見寡君,寵靈楚國,以信蜀之役,致君之嘉惠,是寡君既受既矣,何蜀之敢望。其先君鬼神實嘉賴之,豈惟寡君。君若不來,使臣請問行期,寡君將承蟄由市而見於蜀,以請先君之既。公將往,夢襄公祖。梓慎曰..公不果行。襄公之適楚也,夢周公祖而行。AA7襄公實祖,君其不行。子服惠伯曰..行。先君未嘗適楚,故周公祖以導之。襄公適楚矣,而祖以導君。不行何之?三月,公如楚。鄭伯勞於師之梁。孟傳子為介,不能相義,及楚,不能答郊勞。四月,享公於新臺,使長最者相,好以大屈之ZJO既而悔之,萬啟疆聞之,見公。公語之,拜賀。公曰..何賀?對曰?齊與普越欲此久矣,寡君無適與也,而傳諸君。君其備禦三鄰,慎守寶矣,

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第九珊

敢不賀乎。公懼,乃及之。此言楚靈無信,所以不終也。九月,公自至楚,孟傳子病不能相禮,乃講學,苟能禮者從之,遂令南官敬叔已下學禮於孔子。孔子與敬叔適周,問禮於老子焉。疏..稱寡人者,即先君以寡人為賢之例是也。義雲..如上經第三十三知人者智所解,更不重錄。疏..稱不穀者,即不穀惡其無誠德之例是也。義雲..《春秋》十一年,秦晉為成,將會於令狐,普侯先至,秦伯不肯涉河。普厲公、秦桓公也。秦伯次於王城,使大夫史顆盟普侯於河束。者都筆盟秦伯於河西。範文子曰:是盟也何益?齊盟所以質音致信也,會所以信之始也,始之不從,其可質乎。秦伯歸而背膏。成十三年四月戊午,普侯使呂相絕秦,時秦桓公既與普厲公為令狐之盟,而又召狄與楚,欲導之以伐苦。諸侯是以睦賓於膏。呂相語秦伯曰..楚人惡君二三其德,亦來告我曰:

秦背令狐之盟,而來求盟於我,昭告皇天上帝、秦三公、楚三王曰..余雖與普出入,余惟利是親,不穀惡其無誠德,固定以官一之以懲不一。諸侯備聞此言,斯是用痛心疾首,暱就寡人。寡人率以聽命,唯好固定求。君若惠顧諸侯,而賜之盟,寡人承寧諸侯以退。君若不施大惠,寡人不俊,不能以諸侯退矣,敢盡布之執事,俾執事實圖之。著欒書、士變、韓厥、趙濟將四軍,都毅御戒,欒叫喊為右。五月丁亥,普侯以諸侯之師及秦師戰於麻隧,秦師敗績,獲秦成先及不更汝父,此言秦伯背盟,秦曲晉宜,有所敗也。

上士問道章第四十一

進道若退。義雲..李意期乞食於人寰,陰長生受辱於都市,侯道華寓逃於傭保,皇甫瀨示疾於丘林,聲子佯狂,壺公韜晦,皆卑躬損志,乃黨景沖,真也。

八五八

廣德若不足。疏..良賈者。。義雲..《史記》雲..孔子與南宮敬叔適周問禮於老子,老子曰:子之所言,其人骨已朽矣,獨其言在爾。五口聞之良賈之深藏若虛,君子之盛德容貌若愚,去子之驕氣與多欲心,態色與淫志,皆無益於子之身。五口所以告子者,若是也。大方無隅。疏..磨而涅而者。。義雲..《論語﹒陽貨》篇也。大器晚成。義雲..備物之用曰器者,《春秋》定九年夏,陽虎歸寶玉,夏後民之璜,封父之繁弱大哥。書之曰得器用也。凡獲器用曰得,得用曰獲,故器者備物之用也。故物或損之而益。疏..《書》雲..滿招損者。。義雲..《尚書﹒大禹護V之辭也。強梁者不得其死。疏..嚴仙人。O義雲..蜀郡嚴遵字君平,常於成都市以kl笈之道游化

於人,人有不正之間,必以陰陽之理制而止之,日閱百錢而閉肆下簾,作《道德經指歸》十四卷。

天下之至柔章第四十三

不佔一一口之教。疏..九流百氏。O義雲..九流者,漢書雲..道家流者,使人精神專一,動合無形,膽足萬物,其為術也,因陰陽之大順,與時遷徙,應物變化,本清虛以自守,卑弱以自持,此人君南面之術也。儒家流者,蓋出司徒之官,助人君明教化,祖迷堯舜,憲章文武,宗師仲尼,以重其言,於道最高,此其所長也,或失精微而僻,又隨時抑揚,違離道本,苟以譚眾取容,後進僻儒之患。名家流者,蓋出於春官,名位不同,禮亦異數。子曰..必也正名乎,此其所長也。及徽為之,則苟鉤銳析辭而已。為君者慎器與名,故曰惟名與器,不可以假人。縱橫流者,蓋出於行人之官。

唐玄宗御製道德真經疏

卷三

子曰:使於四方,不能專對。又曰:使乎使乎,言當權事制宜,受命不受辭,此其所長也。邪而為之,則尚詐而棄其信矣。雜家流者,蓋出於議官,合儒墨,兼名法,此其所長也。盪而為之,則羨無歸心矣。農家流者,蓋出於農官,播五穀以足、衣足食,洪範八政其一曰食,此其所長也。鄙者為之,欲使君子並耕矣。小說家流者,蓋出於碑官。碑,小米也,王者欲知風俗,立碑官采街譚巷議之說。子曰..雖小道必有可觀,致遠恐泥,此亦藝美狂夫之義也。墨家流者,出於清廟之字,茅屋采祿,兼受選士,敬者為推也。陰陽家流者,出於天官五行之說,使人多拘忌也。兵家流者,出於司馬之官,所以威不軌而昭文德,兼弱攻昧,以過亂略,以靖四圈,此其威也。百氏者,六經正史之外,白為迷作,自周以來,立理著書,凡百餘人,皆稱曰子。子者男子之通稱也,不敢件於六經,皆目之曰子,為論為記為書,

或以姓氏立稱,或以因時表號,則有當子、曾子、晏子、孟子、管子、孫卿子、魯連子、列子、莊子、庚桑子、王孫子、尹文子、公孫尼子、口口氏春秋、鄧析音昔子、鬼谷子之例是也。

名與身章第四十四

名與身孰親。義雲..伯夷死於仁,聶政死於義,尾生死於信,荊軒死於勇,龍逢死於諜,伍員死於忠,介推死於怒,是皆名顯身殼,形骨飄零,披面剖心,火焚水溺,齒劍抉眼,自取滅亡。甚愛必大廢,多藏必厚亡。疏..劍玉賈害,譬諸懷壁,詩禮發家,祇為合珠。。義雲..劍玉者,《春秋》桓十年虞公之弟虞叔有玉,虞公求之,弗與,既而悔之,曰:周諺有之,匹夫無罪,懷壁之罪,吾焉用此,其以賈害也。乃獻之。又求其寶劍,叔曰:是無厭也。無厭,將及我,恐將殺我也。遂伐虞公,虞公

八五九

中華道藏

第九珊

出奔洪池。詩禮發家者,《莊子》外篇之辭也。

大成若缺章第四十五

躁勝寒,靜勝熱。義雲..《天元經》雲..立夏之後,日行於地北,入地少,故夜短而晝長,為熱。立秋之後,日行於地南,入地多,故夜長而晝短,為涼。日行去極,遠近不同,有喧凍寒暑之異,是則寒暑躁靜,陽氣之所運也。若夫用道之君,無為致理,政靜而物泰,國安而人康,四表來王,五兵不用,清虛凝寂,澄默恬和,奸詐不敢侵,強梁不敢暴,烽燈不起,聲析不驚,海內晏如,此靜而勝矣。及其化之至,則極歌洽,敬讓興,九旋雍和,四門穆穆,制禮作樂,舉賢用能,梯航屬望而來庭,書軌順規而稟化,八表窘至,群方駿奔,天地感通,人神交暢,熙熙然一變於道。內絕窺容之孽,外無伺險之鄰,歌之、味之,舞之

蹈之,此靜理無為之所致也。若其君以躁並,臣以詐欺,動搖甲兵,振耀威福,強師百萬,北登單於之臺,雄旗千里,東涉淇遼之岸,老弱被勞役,婦女助轉翰,四海沸騰,六合搔擾,及其人之弊也,戶口減耗,生靈轉移,野絕人姻,晝聞鬼哭,此躁勝之所致也。

天下有道章第四十六

義曰:夫聖人之御字也,負斧康而南面,前巫後史,hl笙薯俏,列於左右,無為而守至正也。三公在朝,三老在學,百辟奉職,修文德以懷遠,敷道化以育人,使俗洽和平,家興禮讓,來深寶於四塞,息征戌於三邊,倒載干戈,休牛歸馬,然後樂耕耨,糞田疇,多練如雲,餘糧柚散,苟或違此,則怨敵交侵,戒馬載馳,甲兵復用,此無道之所為也。天下有道,部走馬以糞。義曰:古人有言曰:君猶舟也,人

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猶水也。人非君不理,舟非水不行。舟水相須,不可暫失,故理國之本,養人為先。有道之君,守在四夷,外無兵寇,戈楣不用,鋒銷不施,部甲為於三邊,關田疇於四野,深耕淺種,家給國肥,食為人天,務之大務也。《禮記》雲..人者,天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀,故聖人作則必以天地為本,陰陽為端,四時為柄,日星為紀,鬼神以為徒,五行以為質,禮義以為器,人情以為田,四靈以為畜,故人情者聖王之田也。情田無為,幾於道矣。天下無道,或馬生於郊。義曰:理國不以道,則開拓邊土,侵伐戒夷,封域不寧,征役無已,或貪菊醬起番禹之役,好名馬超大宛之師,骨鑫窮荒,血塗草莽,營魄流飄於異域,戒車淪滯於遠郊,綿歲月以長征,及瓜時而不反,轉輸莫息,抒軸甚空,人怨國亡,、禍非天與,所宜深戒也。豈若宇內不擾,諸侯咸賓,君民協和,上下相保,使壯士無所施

其力,辯士無所街其詞武士無所銳其鋒,智士無所申其策,鑄劍載以為摯鉤,貨佩刀而市耕績,無為無役,以全永圈。罪莫大於可欲。義雲..《春秋》曰:傳二十年,宋襄公欲合諸侯,魯大夫藏文仲聞之曰:以欲從人則可,以人從欲鮮濟。言屈己欲從來善也。明年,宋公為鹿上之盟,宋公子目夷曰:小國爭盟,幸而後敗。是年秋,楚人執宋公,遂伐宋,此言以人從欲,乖其道也。咎莫大於欲得。義雲..《老君悔過經》雲..初犯為罪,亦名為過。過言誤也。犯過一千八十為禍,禍重於罪矣。犯千二百六十過為咎,位又重於、禍矣。

不出戶章第四十七

不為而成。疏..凝神端出版。。義雲..凝,靜也。

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卷三

端,莊肅也。出版,龍屏也,謂倚也,形若屏風,畫為斧、叉,於明堂之中摘間而設之。昔周公輔成王於明堂以朝諸侯,負斧康南面而立,以正君臣之位。

為學日益章第四十八

為學日益。義雲..學者,覺也,悟也,言以先王之道開導情性,使覺悟也。幼則昏迷而不悟,未可以學,長則捍格而難入,不可以教。學有三時,一就人身中為時者,十三歲之後,可以習業也,故《學記》雲..發然而後禁,則捍格而不勝,時過而後學,則勤苦而難成。二就年中為時者,《內則》雲..人之養子,六年教之,數一到十,十至百千萬也,與方名,東西南北也。七年男女不同席,不共食。八年出入門戶,及即席飲食,必後於長者,教之讓也。九年教之數日,朔望與甲乙到圭癸,六甲也。十年出就外

傅,居宿於外,學書計。十有三年,學舞勻誦詩,背文而讀曰誦也。十五年成童舞象,學射御。先舞會,會似笛,執而文舞也。後舞象,武舞也。二十四而冠,始學禮。三十有室,理男事,學無方。四十而仕,出謀發慮。五十服冠政是也。三就日中為時者,言隨時節氣,受業易入。《王制》曰:春夏習詩雅言,春夏是陽,陽體清,詩樂是聲,聲以輕清故也。秋冬習書禮,秋冬是陰,陰體重,書禮是事,事以重濁故也。以輕清之時,習輕清之業,以重濁之時,習重濁之事,故其氣相感,皆易入也。

出生入死章第五十

動之死地十有三。義曰:人之稟生,有三業十惡。三業者,一身,二心,三口業也。十惠者,身業有三惡,一殺生,二偷盜,三邪淫。心業亦有三惡,一貪欲,二嗔怒,三愚痴。口業有四,一兩舌,二

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第九珊

惡口,三妄言,四綺語。此三業十惡,合為十有三矣。制則生,縱則死矣,此十惡中各有四緣,皆為煩惱根。何者?殺生罪中有四種緣,一實是眾生,二起眾生想,三有欲殺心,四令斷他命。偷盜罪中亦有四緣,一實是他物,二起他物想,三有欲盜心,四使移本處。邪淫罪中亦有四緣,一實固定邪境,二起邪境想,三發邪淫心,四身受染樂事。兩舌罪中亦有四緣,一是所聞人,二起前人想,三起離間情,四發分構語。惡口罪中亦有四緣,一固定所罵人,二起前人想,三起惡罵心,四發惡鳥語。妄言罪中亦有四緣,一是所欺人,二起前人想,三有欺妄心,四成虛違說。綺語罪中亦有四緣,一是所詐人,二起前人想,三發綺語心,四吐非義語。凡此十惡業,計五十三條。陸行不過兒虎。義曰:瀟水、湘水出九庭、零陵,其地有犀兇焉。昔吾人郭文,字文舉,柚於餘杭大游山,與虎同處,每出城

市虎必隨之。人或間之曰:先生有道乎,何摯獸之馴擾若是也?文舉曰:人無害獸之心,獸無傷人之意,亦何術也。虎無所措其爪。義雲..《神仙傳》..劉剛,字伯驚,與妻獎夫人俱得神仙之道,剛為上虞令,游四明山,遇虎,虎見剛俯伏不敢起,以語夫人,夫人徑往,以繩繫虎而歸,如家犬焉,董道德所攝也。

天下有始章第五十二

見小日明。疏..憂悔吝者,《易﹒繫辭》也。

使我介然章第五十二一

帶利劍。義雲..武備者,《春秋》定十年夏,與齊景公會於夾谷,孔子攝行相事,曰:臣間有文事者,必有武備,有武備者,必有文備。諸侯出疆,必具官

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從,請具左右司馬。定公從之。會所為壇位,土階三等,以遇禮相見,揖讓而登,獻酬巳畢,齊使萊人以兵鼓諜劫定公,孔子歷階而進,不盡一等,以公退,曰:士兵之。五口兩君為好,而裔夷之俘敢以兵亂之,非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏,夷不亂華,俘不幹盟,兵不逼好,於神為不祥,於德於@為您義,於人為失禮,君必不然。齊侯心作,魔而避之。有頃,齊侯奏、宮中之樂,倡優侏儒戲於公前,孔子趨進,歷階而上,不盡一等,曰:匹夫而焚侮諸侯者,罪應誅,請有司速加法焉。於是斬侏儒手足異處。齊侯懼,有慚色。既盟諸侯,歸責其群臣曰:魯以君子之道輔其君,而子獨以夷狄之道教寡人,使寡人得罪於魯君,乃歸所侵魯郭、罐、龜陰之田,此文事武備也。

善建者不拔章第五十四

善建者不拔。

疏..使儀刑作字。。義雲..《詩﹒大雅》曰..儀刑文王,萬邦作字。芋,信也。文王以道垂化,萬邦歸信也。修之家。疏..《易》曰..積善之家。。義雲..《易》坤卦文言也。修之天下。義雲..天子味道耽玄,敬天順地,凝心玄默,端已無為,書軌大同,梯航入貢,四夷款附,萬國來王,道無不被,其德周普矣。廟堂者,天@子政事之所也。德施普者,《易》乾卦象曰..見龍在田,德施普也。以天下觀天下。義雲..君不修則榮討固定也。生人塗炭,寰海叛離,骨肉仇鱗,肝腦塗地,雖有謀臣武士,不能用也。雖有金城湯池,不能守也。以萬乘之貴,希匹夫之生,不可得也。君修之則堯舜是也,四海之內,比屋可封,慈惠決於殊庭,正朔頒於萬寓,雖有水旱之矢,年不害也。雖有征伐之師,人不怨也。

唐玄宗御製道德真經疏

卷四

唐玄宗御製道德真經疏卷之三

唐玄宗御製道德真經疏卷之四

。此二字疑為衍文。@玉趾..原作『王蓮」,此據《左傳》改。@依《左傳》,此「於」字當為衍文。@天..本作「父」,據文義改。

合德之厚章第五十五

骨弱筋柔而握固。義雲..《春秋》..鄭音雲人伐楚,屈瑕患之,關廉對屈瑕曰:師克在和,不在來,商周之不敵,君所間也。屈瑕欲,卜:之,曰:-P以決疑,不疑何,hio敗鄭師於蒲騷。

以政治國章第五十七

以奇用兵。疏..兵猶火也。。義雲..《春秋》隱四年春,衛公子州呼斌其君完,初,衛莊公娶於齊東宮得臣之妹,曰莊姜,美而無子,衛人為賦《碩人》之詩。娶於陳,曰厲鳩,生孝伯,早死。其娣戴鳩音龜,生桓公,莊姜以為已子。公子州呀,雙人之子也,有寵而

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好兵,弗禁,莊姜惡之。石荷諜曰..臣聞愛子教之以義方,不納於邪。驕奢淫俠,所自邪也。四者之來,寵祿過矣。將立州呀,乃早定之。若猶未也,階之為禍。夫寵而不驕,驕而能降,降而不憾,憾而能珍者,鮮矣。且夫賤妨貴,少凌長,遼闊親,新問舊,小加大,淫破義,所謂六逆也。君義臣行,父慈子孝,兄愛弟敬,所謂六順也。去順效逆,所以速、禍也。君人者,將禍固定務去,而速之,無乃不可乎。弗聽。石荷之子厚與州呼遊,禁之不可。桓公立,帶乃老。二月戊申,州呼斌桓公而自立。將修先君之怨於鄭,而求寵於諸侯,以和其民,使來告於宋曰..君若伐鄭以除君害,君為主,弊口巴以賦與陳、蔡從,則衛國之願也。宋人許之。於是陳、蔡將陸於衛,故宋與陳、蔡衛伐鄭,圓其東門,五日而還。宋公乞師於魯,魯辭之。隱公問於乘仲曰..州呼其成乎?對曰..臣聞以德和民,不開以亂理亂。理亂猶

理絲而勢之也,夫州呀斌其君,而虐用其民,不務令德,而欲以亂成,必不免也。州呼未能和其民,厚問定君於石子,石子曰..王親為可。曰..何以得觀?曰陳桓公方有寵於王,陳衛方睦,若朝陳使請,必可得也。厚從州呼如陳,石荷使告於陳曰..衛國編小,老夫柔矣,無能為也。此二人者,實斌寡君,敢即圖之。陳人執之而請在於衛。九月,衛人使右宰醜@呀於濃,石荷使其宰孺乃侯切羊肩殺石厚於陳。君子曰..石磅,純臣也,亞心州呼而厚預焉,大義滅親,其固定之謂乎。所謂子從殺君之賊,國之大逆,不可不除,故云大義滅親。明小義則兼愛其子也。人多仗巧。義雲..《春秋》丹桓宮之撞,刻桓宮之棉魚,緣也,書而譏之,藏文仲,山節藻稅也。法令滋彰。義雲..《禮運》曰..大道既隱,天下為家,城郭溝池以為固,禮義以為

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理,故謀用固定作,而兵由此起。法令滋彰,盜賊多有,《春秋》曰..夏有亂政而作禹刑,殷有亂政而有湯刑,周有亂政而作九刑,三辟之具,皆叔世也。民固定以亂,免而無恥也。

其政悶悶章第五十八

禍兮福所倚,褔兮禍所伏。義雲..齊有仲孫之難而桓公興,遂霸其國。吾有里克之難而文公作,而把諸侯,固定二囡囡禍而昌也。衛方寧靜,狄人滅之,那方晏安,衛人滅之,固定二國無禍而喪也,故伏藏因倚,莫知其極。故《春秋》雲..有禍而啟其疆土,無禍而喪其守字,不可知也。其無正邪?義雲..側身修德,維維不足以始矢。坦慮忘懷,失馬未必以為、禍。悔吝無準,召之由人焉。

治入事天章第五十九

治人事天。疏..梁盛豐備。。義雲..《春秋》桓公六年,楚武王侵隨,使其大夫蓬音葦章求成焉,軍於隨之瑕地以待之。隨人使少師董成,關伯比言於楚子曰:吾不得志於漢東也,我則使然。我張吾三軍而被吾甲兵,以武臨之,彼則懼矣。而和協以謀我,故難問也。漢束之園,以隨為大,隨張必棄小園,小國離,楚之利也。少師侈,請嬴師以張之。熊率音律且子餘切比曰:隨賢臣季良在,何益?.關伯比曰..以為後圖。季良諜,不過一見從,少師得其君心,行少師之計。王毀軍而納少師,少師歸請追楚師。隨侯將許之,季良止之曰..天方授楚,楚之嬴師,誘我也。君何急焉。臣聞小之能敵大也,小道大淫,所謂道者,忠於民而信於神。上思利民,忠也。祝史正詞,信也。今民餒而

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君逞欲,祝史矯舉以祭,臣不知其可也。隨侯曰..吾牲桂肥臘音突,梁盛豐備,何則不信?對曰..夫民,神之主也。是以聖王先成民而後致力於神,故奉牲以告曰:博碩肥媚,謂民力之普存也,謂其畜之碩大蕃滋也,謂其不疾瘀音族蠢力果切也,謂其備物咸有也。奉梁盛而告曰..潔梁豐盛,謂其三時不害,而民和年豐也,奉酒釀以告曰..嘉栗皆酒,謂其上下皆有嘉德,而無違心。所謂馨香無讓患也。務其三時,修其五教,親其九族,以致其種花,於是乎民和而神降之福,故動則有成。今民各有心而鬼神乏主,君雖獨豐,其何福之有?君姑修政而親兄弟之園,庶免於難。隨侯懼而修政,楚不敢伐矣。三時者,春耕夏種秋收,農之三時也。夫惟裔。注..何以聚人曰財。。義雲..《易﹒下繫》雲..天地之大德曰生,聖人之大寶曰位,何以守位?曰仁。何以

聚人,曰財。財所以資生者也。可以有國。疏..《易》曰:王假有廟有家是也。O義雲..有國者,車軌所及,書文所同,人服其德,遠懷其化,可以謂之有國矣。或以武威所制,詭道所臨,苟有其邦,人所未服,或承平統曆,關位守園,厥德有怨,恩化不決者,皆非謂其國矣。王假有廟有家者,《易》萃卦雲..王假有廟,致孝享也。假,聚也。王以聚人,至於有廟,有廟乃以能致其孝享,故曰利見大人。聚以正也,觀其所聚,則天地萬物之情可見矣。天下崩離,則民怨,雖有享花,與無廟同。王至大聚之時,孝德乃洽,始可謂之有廟矣。王假有家者,全勿》家人卦九五辭雲..王假有家,勿恤。象曰..王假有家,交相愛也。王能有家道,在下莫不化之,天下既化,六親和睦,故曰交相愛也。沒卦亦有王假有廟,其義同也。是謂深根固蒂,長生久視之道。O義雲..人君以道德養生靈,以儉

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會理天下,豐財則國富,積德則祥一隆,遠近歸心,華戒率服。又能母養一萬物,子愛群生,根深則祥曆無疆,蒂固則子孫廷、永,長生久視,奕葉重光。

治大國章第六十

非其鬼不神,其神不傷民。疏..《春秋》曰:其氣焰以取之。。義雲..《春秋》莊十四年夏,鄭厲公自樑侵鄭,及大陵,獲大夫傅瑕。瑕曰..苟舍我,我請納君。與之盟而赦之。六月甲子,傅瑕殺鄭子儀及其二子而納厲公。初,鄭有扶焉,內蛇與外蛇關南門之中,內蛇死。六年而厲公入。公開之,問於申矯曰:猶有扶乎?對曰..人之所忌,其氣焰以取之。言若火焰,焰.未成而進退之時,以喻人心不堅正也。妖由人興,人無疊焉,妖不自作。人棄常則妖興,故有妖。厲公入遂殺傅瑕,使謂原繁曰:傅瑕貳,周有常

刑,既伏其罪。納我而無二心者,吾皆許之上大夫之事。五口願與伯父圍之。且寡人出,伯父無裹言,入,又不念寡人,社稜有主而外其心,寡人憾焉。對曰:先君桓公命我宗人典司宗祐石,廟主也,社稜有主而外其心,其何貳如之?苟主社稜,國內之民,其誰不為臣?臣無二心,天之制也。子儀在位十四年矣,而謀召君者,庸非二乎?莊公之子,猶有八人,若皆有官爵,行路勸貳,而可以濟事,君其若之何?臣聞命矣,乃繼而死。夫兩不相傷,故德交歸焉。疏..人為神主。。義雲..《春秋》傳十九年,宋桓公使神文公用都音繕子於次雄之社,司馬子魚曰..古者六畜不相為用,小事不用大牲,而況敢用人乎?祭把所以為人也,夫人,神之主也,用人,其誰享之?齊桓公存三亡國者,以屬諸侯,義士猶曰薄德,今君一會而虐二國之君,言執勝子、用鄭子也。又用諸淫昏之鬼,將以求霸,不亦難乎?﹒得死為幸,恐其

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亡國也。子魚,宋公子目夷也。唯水自沖入酒,而有扶神,東夷殺人以祭之焉。六畜不相為用者,如祭馬祖不可用馬,況用人乎。AA7聖人以道育之,鬼神交福,雨不相害,可謂玄德乎。

大國者下流章第六十一

義雲..《春秋》昭三十年,鄭遊吉對苦大夫士景伯曰:小國事大,在恭其時命。大國字小,在恤其所無,先王之制也。取備而已,所以交其好也。此回大國切於用謙,不在乎以大制小也。故大國以下小圓,則取小圓。義雲..《春秋》襄十四年,大國能安撫小國,如著為盟主,而衛國逐其君而立剿,著欲討其罪,普侯問故於中行獻子,僅對曰..不如因而定之,伐之未必得志,而勤諸侯。史俠有言曰:因重而撫之。仲尷有言曰..亡者撫之,亂者取之,推亡固存,國之

道也。君其定衡,以待時乎。冬,會於戚,以謀衡。此所謂大國之撫小國也。又大國之聚小國者,謂群方朝會,無代無之,故夏啟有鈞臺之享,在河南也。商湯有景毫之命,在僱師也。周武有孟津之誓,成王有岐陽之蒐,康王有鄭宮之朝,在郭杜也。穆王有塗山之會,在壽春也。齊桓有邵陵之師,普文有踐土之盟,皆以大國恤下,小國事上,各得其所也。大國不能撫小國者,文十七年,如普侯不能字育諸侯,強令於鄭,鄭子家與趙宣子書曰:古人有言,畏首畏尾,身其餘幾。又曰:鹿死不擇音。小國之事大國也,德則其人,不德則其鹿也。挺而走險,急何能擇。此言普若虐命於鄭,鄭將庇於楚矣。命之罔極,亦知亡矣。將悉弊賦以待於儉音叔,苦之境也,居大國之間,而從於強令,豈其罪也。此由大國不能撫懷於小,將致其叛,故大國之於小園,當謙和以下之,柔靜以懷之。取言聚也,以聚於人也。

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卷四

小國以下大國,則取大國。義雲..小國不能致禮竭誠奉事大國者,傳公二十一年,如宋人為鹿上之盟@,以求諸侯於楚,楚人許之,宋公子目夷曰..小國爭盟,禍也。宋其亡乎,幸而後敗。及盟,自夷曰:禍其在茲乎。君欲已甚,何以堪之。於是楚執宋公以伐宋,冬會於毫,乃釋之。自夷曰..禍,由未也,未足懲君,此小國不能事大國也。夫小國能事大國者,如隱公元年三月,神儀父盟於蔑魯地,料以附庸之,君未王命,故書名。然其小園,能通大園,繼好息民,書字以貴之是也。朝聘者,大國適小國為聘,大事小也。小國適大國為朝,小事大也。繼好,結信也。謀事補闕,禮之大也。孟子曰:唯仁者能以大事小。湯事葛伯,文王事昆夷是也。唯智者能以小事大,大王事黨瞥,勾踐事口天是也。大事小謂之樂天,小事大謂之畏夭。樂天者,保天下。畏天者,保其園。《詩》雲..畏天之威,於時保

之,此《周頌》美成王畏天之威,能安其太平也。故或下以取,或下而取。疏..《春秋》曰..師能左右之。。義雲..《春秋》傳二十六年秋,宋叛楚而善於膏,楚令尹子玉、司馬子西帥,師伐宋,圍緒,公以楚師伐齊取穀。凡師能左右之曰以,謂進退在已。冀桓公之子雍於穀,以為魯援。楚申公叔侯戌之,桓公之子七人,為七大夫於楚,言齊孝公不能撫之故也。二十八年,楚子使申叔去穀也,此言左右由己,取捨因時也。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。義雲..小國求大國為援助者,《春秋》文十四年秋,鄭伯與魯公宴於業,鄭大夫歸生子家賦《鴻雁》之什,取其哀恤穌寡之義,使魯侯恤之。又賦《載馳》之四章,言鄭國寡弱,取其小國有急,欲引大國以為援助是也。兩者各得其所欲,故大者宜為下。

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義雲..若大國不能為下,或會之以侈,示之以伏,人必離之。夏榮為有仍之會,而民叛之。商討為黎之蒐,東夷叛之。周幽為大室之盟,戒夷叛之。宋襄為鹿上之會,而諸侯叛之。楚子為申之會,而人心去之。懷不以德,緩不以禮,人人各有心,其可服乎。

道者萬物之奧章第六十二

道者萬物之奧。疏..引《西昇經》。O義雲..《西昇經》者,老君周昭王二十五年癸五四月於終南之陰,尹喜草樓之內,授《道德》二經,既畢,欲西化流沙,尹喜問存三守一之方,習道修身之要,後以聖言編賽以升入大徽、西化流沙之義。《西昇經》凡三十六章九百七十二句,四千二百七十八言,其皆與《道德經》相出入,主巨大道甚深甚奧,為虛無之淵數也。故立天子,置三公。

義雲..四海之大,萬有之殷,厥初生人,不可無主,故立天子以牧之。天子者,尊事上帝,父事於天,母事於地,謂天之子也。一人不可以廣理,置百官以臨之,百宮之長有三公焉。《尚書﹒周官》雲..其惟三公論道經邦。大師者,智足以為泉源,行足以為儀表。問焉則應,求焉則得,謂之大師,亦曰尚父。大企巨大也,為王之師,安車青葦,金印紫綴。大傅者,訓也,保也,《大戴禮》雲..傅天子以德義。若天子無恩於父母,不惠於庶人,失禮於大臣,不中於制獄,皆大傅之失職也。大保者,倚也,任也。《大戴禮》雲..天子處位不端,受書不敬,言語不序,聲音不中律,進退即席,無升降揖讓之禮,皆大保失職也。復置三公..大尉、司徒、司空,主佐天子,理陰陽,親萬人,廣教化,此其職也。天工人其代之者,《書﹒位藤摸》曰..一日二日萬機,無曠庶官,天工人其代之。曠,空也。庶,眾也。居其位者,惟其人,非其

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人,則關之。言人代天理官,不可以天官為私,用非其材也。雖有拱壁,以先翩馬。疏..《春秋》雲..乘韋先牛十二稿師之類固定也。。義雲..《春秋》傳三十三年,晉師伐鄭及滑,鄭商人弦高將市於周,遇之,以乘韋先牛十二精師,曰:寡君聞五口子將出師於弊色,敢稿從者。不烘弊賦,為從者之淹,止則具一日之積,行則備一夕之衡,且使邊告於鄭,因有備焉。

其安易持章第六十四

不貴難得之貨。疏..外謂珠犀寶貝。。義雲..珠者,大或徑寸,光照十二乘,乃古人之所貴也。犀者,南徽之外,有牛重千餘斤,一角在鼻端,可以為寶,中斷其角,有文通達成形象者。有辟塵者,有辟水者,磨而服之,可解蠱毒之疾,為見之夜驚,故曰駭雞。犀亦今古所貴也。金玉珍異,草木毛

羽,眾所奇重者,皆曰寶焉。貝者,出東海中,如螺有、叉,有長尺者,可以為寶。在海為介蟲,居陸名森,在水名蝠音甘。古者貨貝而寶龜,周有泉貝,到秦廢貝而行錢。貝字者,象形也。今凡貨賄贈費賞賜燦簣,凡財之屬,皆從貝矣。古詩曰:積財為累愚,明財多累德也。古有三幣,珠玉為上,黃金為中,刀布為下,帝王以之御四海也。

古之善為道章第六十五

不以智治國,國之福。注..僱息蕃魏,弄丸解難。。義雲..僅息蕃魏者,段千木為魏文侯之師,以安靜為先,道德為化,故僱息無事,而藩屏魏國矣。僅者,但仰也。息,宴息也。藩,籬屏也。弄丸解難者,楚白公勝與大夫子西,兩家舉兵相伐,兩家大夫曰..市南宜僚,陸況之士也。一人當五百人,並遺使往召之。宜僚高枕安時,以見二

唐玄宗御製道德真經疏

卷四

大夫之使,盼而不起,以兩手弄丸不亡,承之以劍不動。二大夫之使各還,具論宜僚之狀,二大夫曰..高枕安跡者,示我無為也。承之以劍不動者,兵不足恃也。兩手者,喻兩家也。丸者,形園無為之物。兩手弄之不止者,俱止於困也。明兩家稱兵不止,必至滅亡。二大夫解兵而歸,是兩家難解也。事見《莊子》也。謂玄德,玄德深矣遠矣,與物反矣,然後乃大順。義雲..大順者,本乎人情。《禮記﹒禮運》篇曰..人情者,聖王之田也。故聖王修義之柄,禮之序,以理人情。以情為田,修禮以耕之,和剛柔也。陳義以種之,樹善道也。講學以耨之,存是去非也。本人以聚之,合其所成也。播樂以安之,感動使堅固也。理國不以禮,猶無耙以耕也。為禮不本於義,猶耕而不種也。為義而不講之以學,猶種之而不耨也。講之以學而不合之以仁猶耨之而弗獲也。合之以仁而不安之以樂

由獲之而不食也。安之以樂而不達之於順,猶食之而不肥也。夫四體既安,膚革充盈,人之肥也。父子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也。大臣法,小臣廉,官職相序,君臣相正,國之肥也。天子以德為車,以樂為御,諸侯以禮相與,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也。是謂大順,故天子用民為順,則天不愛其道,地不愛其寶,人不愛其情,來瑞出一塢,順之寶也。

用兵有言章第六十九

鈕心丘八。義雲..射親夾胞之矢,鳥號繁弱之芳,魚腸昆吾之刀,大阿巨闕之劍,口夭鉤楚矛,蜀弩孟勞,豈假執持,無所用矣。五兵者,戈矛艾栽干,言有五等也。《周禮》廬人為廬器,凡、祕過三,其身不能用也。、祕,柄也。戈祕長六尺六寸,艾長尋有四尺。八尺曰尋,言一丈二尺也。矛常有四

八六九

第九珊

中華道藏尺,夷矛長三尋。夷,長也,長二丈四尺。平野之兵欲長,山林之兵欲短,執欲其銳,被欲其堅。兵有鼓魚、金草、牙旗、斧銳、甲賢、推節旗旗兢兢、27弩弧矢,各有制度,其大約分為五等。《說、文》曰..拱手執斤曰丘川。莫大於輕敵。義雲..用兵之道,敵國在前,先伐其謀,次料其敵,勇怯既等,眾寡復均,然猶得天之時,假地之利,揣理之曲宜,因人之協和,或高壘深溝,挫孔明之銳氣,焚舟示死,雪秦繆之前差。諾現長星而告終,封穀屍而歸國。若不然者,則五千深入,永悲於雁塞龍堆。百萬橫行,竟怯於風驚鶴喚。普山草木,盡變人形,昆陽犀象,寧為我用。則謙慈之寶,於茲喪矣。故抗兵相加,哀者勝矣。義雲..夫雖戒狄侵邊,紛狼害國,奸凶肆孽,妖逆亂常,推穀命師,鑿門授律,與民除害,不得已而征之,猶慮強抗則乖仁,故哀慈則合道也。

民之生章第七十六

木強則共。義雲..木以本大居下,因其宜然,末大於本,因非其稱。諺曰..尾大不掉,國之所戒。趙氏以之傾苦,田氏以之易齊,子之致疑於燕,大叔見敗於鄭,豈非末大於本,臣強於君乎,理非順也。合手曰拱。昔桑穀生於殷朝,七日大拱,秦伯怒於賽叔,墓木拱矣,皆合拱也。

天下柔弱章第七十八

天下柔弱,莫過於水。義雲..水之為用,其體至柔,其性善下,萬川委輸,百穀朝宗,霏霧露以凌虛,貫昭回而上漠。言其大也,古今注海而不盈。言其細也,毫末稟生而有潤。故老君配之於道焉。三能不讓,七德備周,包里造化,貫穿形兆,處濁受污,隨方任園,此其至

八七O

柔也。故物莫能傷焉。及其泛十洲,浮八極,淪藏日月,涵臨別乾坤,陵谷由之而革遷,鮑鵬託之而變化,摧山穴石,無所不能,此其至強也。故物莫能制焉。是謂社稜主。義雲..社稜者,帝王立園,左宗廟,右社稜,而為王矣。宗廟者,尊祖配天之位也。社稜者,尊祿精,備梁盛,為生民粒食之本也。

唐玄宗御製道德真經疏卷之四

。此處有脫文,依《左傳》當補「在殺州」三字。@之盟..本作「盟之」,應作「之盟」。

(劉韶軍點校)

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