七、佛法的修學次第 (二) 戒定慧齊修：從念一部經起修

（二）戒定慧齊修學佛從何處學起？從念一部經起修。要不要懂其中的意思？無需要懂。因為煩惱未斷、福慧不具足，所理解的都是邪知邪見，皆是錯誤的。為何要一直念這一部經？諸位要曉得，念經跟禪宗參究修禪定是相同的；，跟密宗三密加持亦無兩樣，只是方法手段不同而已。念經就是戒定慧三學一次完成。諸位要曉得，戒律就是「諸惡莫作，眾善奉行」。我們讀經的時候，心裡不會亂想，當然諸惡就不作了。經典是佛從真如本性裡流露出來的言語文字，無有比此更善的，因此讀經就是眾善奉行。所以，念經的時候戒律圓滿了，不要一條一條去修。念經的時候要專心，專心就是修定。念的時候，從頭至尾沒有念錯、沒有念漏掉、念得清清楚楚、了了分明，這就是慧；修慧。所以，念經是戒定慧齊修。如果我邊念邊研究，就是把佛經當作世間書，戒定慧三學都沒有了，這不是修行。所以，讀經是修行的基礎、是修行的根本，大家千萬不要輕視。修行入門，如果是選用經典，就從這裡下手。如果一天念一個小時，你就修一個小時；念兩個小時只是修兩個小時，當然修的時間愈長愈好。我在台灣以及達拉斯的道場，有不少同修，《無量壽經》一天念十遍。他們大概已經念了兩千遍以上，因此經文很熟，念一遍大概只要半個小時到四十五分鐘。一天念十遍，差不多有五、六個小時在修戒定慧。每天有這樣長的時間修行，修上幾年，心自然就定了。心定以後，再去看經，眼睛都放光。一看，意思就全部明瞭、全部懂得。佛經是佛從清淨心流露出來的，我們自己的心清淨，自然與佛相應，如何會看不懂？今天我們看不懂佛經，就是佛心是清淨的，我心是散亂的；散亂心跟清淨心不相應，不能起共鳴，所以佛講的我們聽不懂，道理就在此。因此，若是真正能懂得親近一位善知識、一位好老師，就要相信他不會騙你，他教給你的方法，一定不會錯的。老老實實選一部經：「修淨土的選《無量壽經》；修天台的選《法華經》；學《華嚴》的就選《華嚴經》。」你修哪一宗、哪一派，就修其本宗主修的經典，一門深入。先把本宗的經典老老實實念五年；換言之，在五年當中一定要把煩惱捨掉，恢復清淨心，這是學佛的起步。實在講五年修得清淨心，在從前還可以，現在不行了。因為從前之人，心地染污少程度也輕，五年就基本可以清洗乾淨。現代的人染污太嚴重，況且從前的人十幾歲才受到染污，才會有是非人我，才有貪瞋痴慢。現在的小孩兩三歲就有貪瞋痴慢，他從何處學來的？從電視上學來。家裡天天在看電視，他不得不受污染，天真活潑的童年沒有了，所以現代的人真的不幸福。像我，生長在農村到十三、四歲才懂事，所以我的童年時間很長。童年不懂事是真快樂！世間什麼苦樂我們都不知道，整天就曉得玩耍。一懂事就不快樂了；會看人臉色，這就難為了。所以，此時代的人比不上前人，人不能做了，太苦了。修學到自己心地清淨了、智慧開了，就可以參學，就什麼都可以看、可以聽、可以接觸，因為自己已經有定，不會被外在環境所轉。自己有了主宰，見得愈多、聽得愈多，愈能增長智慧、增長定力。定慧是如何增長的？不為外境所動，這是增長定力；樣樣清楚明瞭是增長智慧。所以，那時再參學，定慧更能往上提升。這是古人教學的方法，先修戒定慧，先修根本智，然後再參學，成就圓滿的後得智，就是無所不知。佛在《般若經》上說：「般若無知，無所不知。」所以先修無知，五年學戒就是什麼都不知道，然後再接觸社會的時候，什麼都知道，就是無所不知。真正修行是用這樣的次第、方法來達到目的。古大德，不僅僅是遵守釋迦牟尼佛教導我們的這些規矩，更以儒家的基礎做為修學的根本，這是因為中國佛教把小乘捨棄了，以儒家來代替小乘，特別是以孔老夫子的德行，做為我們入佛門的根基，就是《論語》所講的夫子五德，溫厚、善良、恭慎、節儉、忍讓，即「溫、良、恭、儉、讓」。在這上面再建設的就是三福、六和、三學、六度、十大願王，而達到真正究竟圓滿。這樣的架構，在整個大乘佛法，無論哪一宗、哪一個法門，宗門、教下、顯教、密教，都不能離開此基礎，違背此原則。換言之，按此架構次第修學，無論修學哪一宗、哪一派，無有不成就的。由此，我們可以說：「從五德、六和上打基礎，是中國大乘佛法的特色。」除此之外，佛法在教學上還有一個非常進步的做法，一直到近代才被人想到進修教育。佛當年在世，他的聲聞弟子，在身邊還沒有畢業，還不能獨立，要跟佛在一起，不能離開佛的弟子。已經有成就的是菩薩；菩薩要幫助佛教化一方，代佛弘法，到各地方建道場、講經說法、推廣佛教。但是每一年有一定的時間，又回到佛的身邊，就好像暑假一樣，學生放假了，老師沒放假，老師還要進修；回到佛陀面前接受再教育，這三個月稱為「結夏安居」。結夏安居就是把在四方從事教化的學生，統統召集回來，聽佛講經說法，使他們的定慧、德學更加增長。而且還在一起研究討論教學上的各種情境和難題，以及解決的方法，做為彼此的參考和改進。這種教育方法，在我們中國歷代是很少見的；這種暑期進修教育，是非常值得稱讚的。結夏安居，在台灣還有少數地方有這種形式，但已經沒有這種精神。與此類似的像寺院，或是居士團體，舉辦夏令營、冬令營、佛學講座、打佛七、打禪七，也類似進修教育，是值得普遍提倡的。說到斷煩惱、修戒定慧、了生死，在我們這個世間確實是非常少見，說出來也不可能被人所接受。但是進修教學法是非常殊勝、非常有效果的。現代人的觀念不一樣，總是一開始學，便要學得愈多愈好；殊不知，其結果一個是有限，一個是無限，相差實在太大了。幾千年來用這種方法，不知道有多少人成就了。反觀現代新的教學方法，充其量只能幫助一個人得幾個佛學博士學位，得一點名聞利養，實在講，要想斷煩惱、了生死、出三界，恐怕很難很難，這是我們應當要深深反省的。（恭錄自凈空法師講記《認識佛教》）（歡迎轉載！請勿隨意評論，因果自負！阿彌陀佛！)
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