答問十分 | 諸法緣起有，本性空（分類精選）

圖 | Mehdi Shiri

「空」不否定緣起的作用，也不泯滅因果，不可沉「空」而廢「有」。初學者應當在皈依、業果方面著力，培養宗旨、斷惡修善。越學空宗，佛不隨喜。

——學誠法師

法師好， 「真空能包括妙有」這句話我不太懂，該怎樣理解空和有呢？

網友

學誠

諸法無自性、無自相，是謂「真空」；而其體用皆眾緣合生，是謂「妙有」。

師父，無我就是沒有我嗎？那現在看到的這些事物也不存在嗎？

網友

學誠

現象有，本性無；唯有眾緣，實無一法。所以，既不能墮入斷滅的絕對空，又不能牢牢系著實有不變的常執。

法師好，既然諸法空相，為什麼又存在恆有的「本來面目」？

網友

學誠

此說仍是一種方便。因眾生無始劫來計著性自性見，若直趣寂靜，眾生或因空無而迷茫恐懼，或執著頑空而墮入斷滅，為此故說有一個聖智自性、本來面目。但眾生又因聞此執著於有，故復說空法。對空說有，對常說無，實離於有無。

法師好，弟子感覺一切都是空，因緣隨時變化，世事無常，一切都會最終消逝的，似乎生活都沒有意義了。請師父開示！

網友

學誠

諸法本性空，緣起有。「空」不否定緣起的作用，也不泯滅因果，不可沉「空」而廢「有」。初學者應當在皈依、業果方面著力，培養宗旨、斷惡修善。越學空宗，佛不隨喜。

師父，既然什麼都是空的，那因果也是空的嗎？

網友

學誠

佛法說的「空」和你理解的「空」不是一回事。諸法皆空，是指諸法都在隨著因緣而改變，沒有天生而成、永恆不變的自性；因果不空，是指因果井然，它是存在的、有功用的。前一個空，是指無自性；後一個空，是指不存在、無作用，通常人們理解的「空」都是後者。

師父好，明明知道生死輪迴苦，萬事最後皆成空。既然空，為什麼還會執著開不了智慧，放不下呢？

網友

學誠

其一，你對這個「空」的理解並不正確；其二，「真空」是佛菩薩的境界，自己只是知道這個詞語，而不是真正有了這個證量。

師父好，我看金剛經時讀到「世間一切法相，皆如夢幻泡影」，一切終究為空，可我還是總會有怨念，該怎麼辦呢？請師父開示。

網友

學誠

金剛經講「空」，但是讀金剛經並不等於自己真的證到了空性。且不論空性，只要能夠深信業果，就能降伏怨念。或內心寬廣，有為眾發心之大願，不狹隘地執著於個人苦樂，也能夠戰勝怨恨。無論哪種狀態，都是要「修」才會有的，對業果的信心要修，突破狹窄的心胸也要修。修，就是改變。

師父好，如果「空」了還能關心他人嗎？有時候覺得「萬法皆空」後生活都沒有意義了。

網友

學誠

認為「萬法皆空」而對一切失去興趣，是過於偏向空的一面，執於空，而忽視了「緣起有」的現象，非為中道。諸法無自性，而體用皆眾緣和合。性空現緣起義，能夠起到作用。修正見最關鍵的法要：初學者應特別重視幻有，否則易落入斷滅見。修行佛法要先發願，然後從因果罪福開始，福慧雙修。

佛教中有一句話叫做「心熱如火，眼冷似灰」，佛菩薩是最「多情」的人，視一切眾生猶如父母，豈有不關心、愛護之理？但這種無緣大慈、同體大悲的心，離不開智慧的攝持，即對萬事萬物本性的深刻洞察。智慧攝持慈悲，不悲傷、無分別、不執著；慈悲攝持智慧，不冷漠、不消極、不舍離。

師父，學佛一定要誦讀佛經嗎？既然佛經講萬般皆空，為何又要執於有形的文字呢？

網友

學誠

正因為我們現在還沒有空，對一切都很執著，所以才需要有形有相的佛像、佛經、老師來幫助我們。過了河就不需要船了，但沒有過河時，船是不可少的。

師父，既然佛說萬法皆空，讓我們不執著於相，那為何出家人要戒七情六慾？這不是執著於相嗎？

網友

學誠

既然佛說萬法皆空，那麼你開車上路就可以不遵守交通規則了嗎？

師父，如果連善都沒了才叫空，叫不住，那佛法又讓我們行善，那不就是住在善上了，也不空了。這樣是不是矛盾了？

網友

學誠

這是兩個次第。先要明辨是非罪福，努力斷惡修善，才能漸漸積累福德智慧；有了智慧，才能進一步超越善惡。超越也不等於否定，而是從另一個層面去看待。明白了嗎？

法師好，如果沒有自和他、沒有夢，這些都是依意識上的種種概念而立的假名。那度化眾生的意義在什麼地方？

網友

學誠

諸法雖空，但能令人得苦樂，眾生迷而生諸苦，悟而得解脫。正因為眾生實不知諸法空相，所以佛菩薩才要精勤度化。

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