中國拜錯了文武聖人

05-28

最近在西安的考古界很熱鬧一番，繼對秦始皇陵地測後，又對阿房宮遺址考測，得出結論，項羽沒有焚燒阿房宮。又有人說，此說法不凖確，幚項羽平反為時尚早。在我認為，項羽沒有燒阿房宮是武聖人，燒了阿房宮也還是武聖人，都應立祠廟祭祀這位武聖人。中國人到處建寺廟，供奉著跪拜著各種各樣的神仙和聖人。其中最多的是孔廟和關帝廟，一位是文聖孔子，一位是武聖關羽。其實中國人拜錯了文武聖人，文聖不應該封為孔子，而應該是倉頡；武聖不應該封為關羽，而應該是項羽。

孔子對中國文化的貢獻是不小的，他是中國儒家的創始人。但中國文化並不單只是儒家，還有陰陽家、墨家、名家、法家、道家、佛教等多種學說，也就是說儒家學說不能涵蓋中國文化。孔子生前坎坷經歷，史書載：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立鄭東門。鄭人或問子貢曰：「東門有人，其頭似堯，其項若皋陶，肩類子產。然自腰以下，不及禹三儽儽若喪家之狗。」子貢以告孔子，孔子欣然笑曰：「形狀未也。如喪家狗，然哉。然哉。」死後也未得殊榮。直到漢朝才得到利用和尊重。漢武帝採納董仲舒的建議，罷黜百家，尊崇儒術，孔子的地位才得以提高和受到尊敬。漢平帝追謚孔子為褒成宣尼公。到唐朝初，國子學所祀奉的有周公和孔子，且以周公為主，孔子配享。唐貞觀二年尊孔子為至聖先師，加封文宣王。宋太宗追謚為「至聖文宣王」。元武宗詔加為「大成至聖文宣王」。明嘉靖後穪為「至聖先師」。清順治定為「大成至聖文宣先師孔子」。

孔子實在不是文聖，哪位才是文聖呢？文聖應是倉頡，他是中國文字的創造神，他發明的造字「六書」，實在是功比天高。倉頡是黃帝的史官，他是雙瞳四目，「見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契」。《說文解字序》還云：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。」倉頡造字的「六書」原指：象形、形事、形意、形聲、假借、轉注，後改為象形、指事、會意、形聲、假借、轉注。倉頡造字，有的人認為不足信，但又找不到足夠的證據來否定。其理由是：文字是社會發展的產物，豈能為個人獨創之。不錯，文字是社會發展的產物，但如果沒有專門人去收集研究，又怎能流傳使用呢。《傳書》言：「倉頡作書，天雨粟，鬼夜哭。」倉頡作書，天雨粟。說明人類掌握了倉頡造的文字元號，能夠使自然生產出更多的糧食來；或者文字元號的威力有似於龍捲風的威力，能將倉庫里的粟米吹飛某地，謂之雨粟。總之倉頡造文字，大大推動了生產力的發展。倉頡作書，鬼夜哭。古代社會，生產力低下，妖魔鬼怪白天逞凶，夜黑為暴，人類無力抵抗。而倉頡造文字，使人類更快地掌握了生活經驗，提高了戰勝病魔的能力，妖魔鬼怪再也不敢白天逞凶，只好在深夜裡哭泣了。總之倉頡造文字，大大推動了人類自身的發展能力。倉頡作書，使中華民族跨入了文明的門坎。有了倉頡造的文字，可以闡述易學的原理，可以道出道教的眞諦，可以論出儒家的倫理，可以悟寫佛教的禪機，更可以學習馬列主義，宣傳孫中山、毛澤東、蔣中正的思想，還可以表述各自的主張、學說、理論、觀點、講話等。總之，如果沒有倉頡造的文字，我們至今還處在黑暗蒙昧時代。倉頡應是中國人頂禮膜拜的文聖人。

倉頡是個什麼樣子的人，誰也不知道；他是怎樣造字的，誰也不知道。我個人猜測，他發明文字肯定有記載的，只是給強暴的秦始皇燒掉了，因為專制統治者最怕老百姓懂文字，有文化。於是後人只能在暴秦的灰燼中撿到一些殘骨破甲，依稀還能辯認出倉頡有雙瞳的人，掌握了造字六法。「倉頡」二字，含意甚為深藴。「倉」字，據《說文解字》釋「谷藏也，蒼黃取而藏之，故謂之倉。從食省。囗象倉形。凡倉之屬皆從倉。」段玉裁註：「藏為臧，臧即善，善而存之為藏。」意思是將好的穀子留藏起來，以備食之需，引伸為將古文字收集整理好，以備君王黃帝使用之需。「頡」字，一邊為「吉」，一邊為「頁」，為形聲字。形旁「頁」為頭，是思維的工具，聲旁「吉」，說明人類思維能力，已經提高到相當水平。「吉」字上為「士」，下為「口」。「士」者，反映了人的思維能從十歸納為一，又能從一演繹為十，能進行歸納演繹邏輯思維的人為「士」，從「士」的「口」中說出來的必定「吉祥」，能用倉頡造的文字來把握世界也必定是吉祥的。然而對於能給我們帯來吉祥的倉頡，對於倉頡造字的偉大功勞，在中國歷史上，在中國文化史上，都沒有給予充分的地位。在中國大地上有多少間文祠以祭祀倉頡夫子，其祠廟哪有孔廟之多，其香火也不及孔廟鼎盛。更有之，隨著「革命」的年代，大有人要革漢字的命，要取消漢字，要走拼音文字的道路。連現代文豪魯迅也大力詛咒漢字：「如果不想大家來給舊文字作犧牲，就得犧牲掉舊文字。」「方塊漢字眞是愚民政策的利器」，「倘不首先除去它，結果只有自已死」。「倘要中國的文化一同向上，就必須提倡大杏錚笮文，而且書法更必須拉丁化。」毛澤東也號召什麼「文字必須改革，要走世界文字共同的拼音方向。」還指出，漢字的拼音化需要做許多凖備工作，在實現拼音化之前，必須簡化漢字，以利目前的利用。在這兩位「旗手」的帯領下，漢文字遭到了空前的破壞，最終發展到文化大革命，眞正是大革文化的命，大革文字的命。這是中國文化的悲劇，也是漢字的悲劇，更是倉頡的悲劇。

中國人拜錯了文聖人已經夠可悲的了，想不到連武聖人也拜錯了。何為「武」，止戈為武。智勇雙全者大有人在。姜子牙輔佐周文王、武王打敗商紂王，並著有《六韜》兵書，而孫武、孫臏也是叱吒古戰場的風雲人物，其《孫子兵法》當影向包括關羽在內的治武功者。我看關羽連武英雄都不配，更不要說武聖人。讀過三國的人，誰不知道關羽敗走麥城，被孫權手下潘璋部將馬忠所擒，最後被孫權斬首之事。孫權處死關羽後，深怕劉備起兵攻打，遂以木匣盛關羽首級，派人星夜送到洛陽，企圖嫁禍曹操，曹操識破孫權之計，遂刻沉香木為軀，與其首級一道，以王侯之禮，葬關羽於洛陽南門外。關羽是被人打敗，被人殺掉，死了之後身首異地，這怎能算是個英雄。要說他忠於劉備也不是，也曾偷放敵人曹操，以釀成蜀國滅亡的悲劇。像這樣的人，怎麼會把他封為武聖人，還到處去建關帝廟，讓愚民去磕首朝拜，這都是皇帝的鬼主意。明神宗賜「關冢」為「義烈」，清雍正帝命天下省直郡邑都得為關羽立廟，還追封為「武聖」，與文聖人孔子享受同等禮儀，清乾隆又封為「忠義神武靈佑關聖大帝」，而清道光又加封為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」。這是封建帝王給予關羽謚號最高的全穪。

關羽不是武聖人，誰才是武聖人呢。武聖人應該是項羽，司馬遷實在有眼光，孔子在《史記》中只能享受「世家」的待遇，已經提高了孔子的待遇，而項羽是配享「本紀」的待遇，與三皇五帝同一級別。項羽也和倉頡一樣雙瞳四目，「力拔山兮氣蓋世」的英雄。止戈為武，以暴制暴，以強大的力量摧毀了暴秦統治的是項羽。他也不是被人殺死的，而是自已打敗自已的。杖珥椨鷦跒踅載厙罷f的：「吾起兵至今八歳矣，身七十餘戰，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困於此，此天之亡我，非戰之罪也。」而太史公司馬遷對項羽評價總結其經驗教訓，實在是至理：「吾聞之周生曰『舜目蓋重瞳子』，又聞項羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪。何興之暴也。夫秦失其政，陳涉首難，豪傑蠭起，相與並爭，不可勝數。然羽非有尺寸乘執，起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為『霸王』，位雖不終，近古以來未嘗有也。及羽背關懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛已，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺悟而不自責，過矣。乃引『天亡我，非用兵之罪也』，豈不謬哉。」太史公這段話可以看作是「失敗學」的發凡，可惜未有引起高度重視。世人對成功的經驗甚為欽羨，而對失敗的教訓卻漠然視之。日本在學校里開設「失敗學」實在是明智的，杖縝笆紫嗌怖收f的：「我這個人要說有什麼長處的話，那就是我常常是從失敗中學習，我想這應該是教育的基本。」立項羽廟，讓後人牢記住「霸王別姬」的寶貴歷史教訓，實在是太重要了。「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。」實在應該成為警世之歌。項羽應是中國的武聖人，他留給後人寶貴的經驗教訓，一定要很好繼承和珍惜。

極為有趣的現象是：目有重瞳者，中國史書上記載只有三個人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的聖人，孝順的聖人，而倉頡是文聖人，項羽則是武聖人。這三位聖人都値得中國人頂禮膜拜的，在這三位身上都有足供中國人道德取向的許多寶貴東西，應該很好地繼承。