《先天圖》的流變

 　　朱震《漢上易傳卦圖》列《伏羲八卦圖》，圖說：「右《伏羲八卦圖》。王豫傳於邵康節，而鄭夬得之。」據邵伯溫《易學辨惑》說，此圖是鄭夬趁王豫病重之際，賄其仆而得，載之於所著《明用書》中。此圖方圓各六十四卦，圓圖在外象天，方圖在內形地。初，邵雍於共城給王豫講學時，稱此圖為《伏羲八卦圖》，至邵雍至洛陽之後「先天之學」完備，便在給張岷講學時改稱此圖作《先天圖》。因為這樣的「天圓地方」之圖，可以用來說「天地萬物生成之理」，所以又有《先天圖》的命名。邵伯溫《易學辨惑》謂邵雍「止有一圖，以寓陰陽消長之數與卦之生變」。之所以邵雍先稱此圖為《伏羲八卦圖》，是因此圖「一貞八悔」，「八卦」是指「八貞卦」而言。所謂此圖寓「陰陽消長之數」，是指邵雍賦予八貞卦圓圖之數為「逆數之，震一，離兌二，乾三，巽四，坎艮五，坤六」（見《觀物外篇》），是為「時必逆知」之數；賦予八貞卦方圖之數為「乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八」（見《觀物外篇》），是為「物必順成」之數。所謂寓「卦之生變」，是指邵雍以獨特的卦變方法得到此《伏羲八卦圖》（以乾或坤為祖，逆爻序「一變而二，二變而四，三變而八，四變而十有六，五變而三十有二，六變而六十有四」的邏輯卦變方法）。邵雍有說無圖的是：「乾坤縱而六子橫，易之本也」（後人衍作《伏羲八卦圖》）與「震兌橫而六卦縱，易之用也」（後人衍作《文王八卦圖》）。

　　朱震在《進周易表》中說《先天圖》是由陳摶傳下來的，後經李廷之傳給了邵雍，而在《伏羲八卦圖》圖說中卻又稱「王豫傳於邵康節」。《伏羲八卦圖》即是《先天圖》，其圖所寓「卦之生變」方法與李廷之兩幅《卦變圖》迥然不同，既然不是傳自李廷之，更不能遑論陳摶了。對此，我們的結論是：《先天圖》為邵雍作，不是傳自陳摶。

　　首先對邵雍《先天圖》加以改變的人是朱熹。「先天圖如何移出方圖在下？曰：是某挑出。」（《朱子語類》）朱熹主張：「若論他太極，中間虛者便是。他亦自說『圖從中起"，今不合被橫圖在中間塞卻，待取出放外。」（同上）朱熹僅以六十四卦圓圖為「先天圖」（是有天無地），為的是以「中間虛者」為「太極一理」。接著至宋末元初，學本朱熹的俞琰則以黑白塊替代卦爻原本符號作出上標「月窟」、下標「天根」之《先天圖》（見《易外別傳》），並將此圖之內涵與《周易參同契》的丹道掛鉤。

　　朱熹還本邵雍「乾坤縱而六子橫」說，在《易學啟蒙》中畫出《伏羲八卦方位》圖（小圓圖），並把邵雍說六十四卦方圖「物必順成」之八數標於圓圖八卦之上，於是本來是「逆知四時」的六數「○」型模式之圖就成了「逆知二時、順知二時」的八數反「 S」型模式之圖。於是，朱熹就有了「圓圖又只一半逆，不知如何」的終身迷惑（見《文公易說》）。

　　朱熹不明白《先天圖》是由「卦之生變」而得，以為是由六十四卦橫圖「中間拗轉」而圍成，於是就用黑白塊替代卦爻的原本符號製作了《伏羲六十四卦次序》圖，並以此圖起乾至坤為「順」，待其圍成「大圓圖」之後，起震至乾為「逆」，起巽至坤為「順」。同樣，朱熹也以為小圓圖是由《伏羲八卦次序》圖「中間拗轉」圍成，所以他要給此圖標上八個數。為了探討《先圖圖》的由來，朱熹教人曰：「須先將六十四卦作一橫圖。」（《文公易說·答葉永卿》）並直言不諱地承認「黑白之位」大、小二橫圖（《伏羲六十四卦次序》圖和《伏羲八卦次序》圖）「其圖亦非古法」，是自己「但今欲易曉，且為此以寓之耳」（《文公易說·答袁樞》）。此皆為朱熹針對邵雍《先天圖》所作演變之圖。時至清代，毛奇齡於《仲氏易》中辨「《先天圖》其誤有八」，實則皆是針對朱熹演變易圖而發。

　　今人在闡述宋明理學時，大都引用朱熹爻畫「一分為二」成卦之說轉述邵雍的理學思想。殊不知邵雍主張「獨陽不生，寡陰不成」與「八卦相錯」說，他根本不以陰陽爻畫的「一分為二」法說八卦及六十四卦的疊加生成。程顥所謂邵雍的「加一倍法」另有所指，是言「卦之生變」的「加一倍」，是言給六十四卦賦予易數的「加一倍」。時至今日，尚沒有學者能在闡述邵雍的理學思想時，把這些問題說清楚，以此足見借鑒易圖學的專題研究成果的重要性。

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　　時至明代之初，趙撝謙於《六書本義》中列一《天地自然河圖》（「黑白魚」形圖。章潢《圖書編》定名為《古太極圖》，也就是今日多數人所稱之《太極圖》）。實則此圖本為邵雍「乾坤縱而六子橫」圖說或朱震《周易圖》所列《納甲圖》或楊甲《大易象數鉤深圖》所列《伏羲八卦圖》的演變圖。演變此圖者的前提條件，必須先以黑白塊替代卦爻的原本符號。具體的演變過程是：先作三個同心圓（三圓半徑比例：內圓半徑為 1，中圓半徑為1.5，外圓半徑為2），八分之，上以三白為乾，下以三黑為坤，左上外二白內一黑為兌，右上外一黑內二白為巽，左中內外各一白中一黑為離，右中內外各一黑中一白為坎，左下內二黑外一白為震，右下內一白外二黑為艮。然後以弧形曲線對角中分巽「初爻」、接著中分坎「中爻」，接著中分艮「上爻」，接著中分兌「上爻」，接著中分離「中爻」，接著中分震「初爻」。然後以巽「初爻」之外半黑補震「初爻」之內半白，以離「中爻」之外半黑補坎「中爻」之外半白，以兌「上爻」之外半黑補艮「上爻」之外半白。然後抹去內二同心圓之圓周線，把離「上爻」之白色扇形塊縮為「水滴狀」，坎「上爻」之黑色扇形塊縮為「墨滴」狀，既成趙仲全所列《古太極圖》。（或以高雪君《易經來注圖解·周易采圖》中之《心易發微伏羲太極之圖》反推至《伏羲八卦圖》，可謂分毫不差。）值得一提的是，如果不是朱熹開了以黑白塊替代卦爻原本符號的先例，就不會演變出這樣的「太極圖」。其實，卦爻的原本符號，特別是「 --」符號是不可「一分為二」的。朱熹為著能「一分為二」，就只好用黑白塊替代了。因而袁樞批評說：「黑白之位，尤不可曉」（《文公易說·答袁樞》）。「一陰一陽之謂道」，以獨陽或獨陰的「一分為二」而成「四象」，乃至「八卦」、「十六卦」、「三十二卦」、「六十四卦」，就是反劉牧、邵雍等人所謂「獨陽不生，寡陰不成」之道而行，的確是「尤不可曉」。

　　南宋四川人張行成作《翼玄》，曰：「易先天圖渾天象也，太玄圖蓋天象也。渾、蓋之理無異，唐一行能知之。」清道光五年及光緒七年刻本《翼元》均於「易先天圖渾天象也」八字之後插有「先天圖」和「太元圖」，道光本「太元圖」在前，「先天圖」居後，而光緒本則反之。所插「先天圖」為用黑白塊所作六十四卦圓圖內置「陰陽魚」形之「太極圖」。至今仍有人以為是書出於南宋人之手，即謂「陰陽魚」形之「太極圖」先見於南宋。殊不知此圖是本俞琰《先天圖》演變而來，俞氏圖「中間虛處」標以「太極」二字，後人即以所謂之「太極圖」替代之。為此圖者，一本朱熹黑白塊替代卦爻符號，二本朱熹以六十四卦圓圖為「先天圖」之說，三本朱熹「中間虛處」為「太極」之說，順手將所謂的「太極圖」拿來替換俞琰《先天圖》中「太極」二字，是非常「順理成章」的舉動。此圖的出世時間當在明趙撝謙公布《天地自然河圖》及章潢命名此圖為「古太極圖」之後。書中的這二幅圖，是清乾隆年間李調元初刻《函海》因戰火而缺《翼元》之後，其弟李朝夔補遺以當時流行的易圖而順手插入的。張行成有曰「先天方圖」、「易方圓二圖」、「方圓二圖合於一者，以圓包方，地在天內，渾天象也」，顯然是指邵雍方圓六十四卦的《先天圖》而發，而今圖有圓圖而無方圖，有天無地，豈能體現「以圓包方」之義？對此，我們的結論是：「陰陽魚」形之「太極圖」是《伏羲八卦圖》的演變圖，其出世時間在元末或明初，絕對不是南宋時期就已經流行的易圖。

　　一些演義性質的劇目中，表演漢唐道家人物時多使用這樣的「陰陽魚」形「太極圖」，這也無可厚非。然而在學術研究中，是黑是白，確要實事求是。不經過專題研究而輕下結論，似不可取。