上師本尊護法之認知
BY：寶海阿奢黎
在密宗修行上，有三大根本是非常重要的：壹、上師是一切加持的根本。
貳、本尊是一切成就的根本。
參、護法是一切事業的根本。
現在要慢慢約為各位講解清楚。
壹、上師是一切加持的根本：
在密教的修持理念中，應將上師視為本尊的化身 ，例如灌頂了聖如意輪觀世音菩薩的法，則應將上師視為聖如意輪觀世音菩薩的化身。自從釋迦佛涅盤後，其所遺留之經典、儀軌，若非有修證之成就者，往往會將經典之含意，做了錯誤的解釋，尤其是密宗的修持，有很多修行上的細節，在經文及儀軌中，通常沒有詳細的標示出來，如果自己沒有依止一位上師，很可能把修行次第或用功方法搞亂，最後便會產生種種問題，所以應視上師為本尊再世，或三世十方諸佛的化現，是人間、天上、地下無上的福田。因此，恭敬上師是一切加持的根本。
而何謂「加持」呢？就是「能夠速獲成就之道」，由於上師悉心指導，傳授與護持，才能在成佛道上疾速相應，成就菩提道。因此，對上師不僅要起恭敬之心，並且要有絕對的信心。在密宗的理念上，弟子對上師、諸佛菩薩最佳的供養，為身、口、意清凈三業完全的供養，其中又以意供養最重要。當然，一個人要去信服別人，是很困難的，在凡夫地，每個人都有他的成見、思想、見解，所以要達到完全信賴一個人，把生死大事都交託給此人，這不是一般的信任，而是要非常非常的信任，如果要達到此目標，師徒之間一定要非常了解，而深刻的了解，則必須從幾方面去著手：
一、皈依師父前，最好先認識、觀察 一段時間：
在以前學習密宗必須先「上師觀察弟子三年，弟子也觀察師父三年」，最後師父認為此人堪為弟子，學者亦認為其堪為師者，二人心心相應，然後才舉行灌頂儀式，如此弟子對上師便能起絕對的信心與恭敬，才會毫無疑慮的依止上師的口訣、方法去修行。
二、皈依後，應常親近上師、道場：
已經皈依後，對上師即應深信不疑，而信任並非只是嘴巴說說，或是思想上強迫自己去接受，這是行不通的，最後將會產生反效果，而非從內心上，真正的去信服。此時，一方面必須與上師多多親近、接觸，從多方面了解上師；另一方面可將上師當作本尊之化現，所以頂禮上師時 ，若自己的貢高我慢心無法折服， 可以觀想自已是在向本尊頂禮，而不是向上師的凡夫身頂禮， 慢慢的便可去除慢心了。
三、不要妄自臆測上師的作為：
修行過程中，上師亦是個人，故也要吃飯、睡覺、與凡人無異， 而在還沒有成佛前，每個人皆有些許的習氣存在，所以初學者有時會對於上師的行為起疑心，而這點障礙通常是較難突破的，因為上師的言行舉止與常人一樣，叫我們如何去信服呢？此即有待於觀念上之糾正，最好「不要把眼光放在上師的缺點上」，這是很重要的修持方法，應該認為「這是上師、本尊故意示現，用來激勵自己不要犯此錯誤的」。上師的做法，含有甚深涵義，不應妄自臆測。是不是在密教的思想中應該要把自己的上師「神化」呢？其實，將上師神化，並不是密教最重要的思想，最重要的是指導你的人，在你內心中，如果不是個絕對清凈，跟佛無異的人，那你的恭敬心將產生不了，以致無法完全接受其教法，這影響到你日後成就，故寧可在你內心中，建立起上師最完美的形象。所以，每個人的上師，可能都完全不一樣，因為心有高下，故上師亦有高下，對於你感應、加持及口訣接受程度當然也有所高下。而你無法具足清凈心，可能就像一個桶子。底下漏了一個洞，洞口愈大，要把桶子的水裝滿，時間可能愈久，最好是沒有洞口，才可以完全的的承受，疾速成就。這裡又牽涉到上師所做的心意，或做此事的用意，可能事過境遷，一段時日以後，才會恍然大悟，誠如密勒日巴尊者因學了惡法，誅殺很多人，後來知道自己造了很重的罪業，便去請求馬爾巴上師傳授無上密法，消除罪障，於是馬爾巴上師就百般折磨他，只叫他做苦工，而不教他修法如同多了一個很有用的奴隸一般，時常叫他從山下搬石頭，到山上蓋石屋，等到快蓋好了，就叫他拆掉，甚至拳打腳踢一番，最後背部都長瘡了。如果妳不是具足了信心，不是真的很想去追求佛法的人，若遇到像尊者這樣的遭遇，可能早就退心，而且會認為這個上師不是有神經病，就是有虐待狂了。目前，在人世間，任何時代皆一樣，弟子對上師的做法，並不一定了解，或上師日常對話間，會隱隱的透露出一些玄機，你本身沒有留意的去體會，由於妳以一種世俗人的角度去看你的上師，便會產生很多問題，那是因為妳用妳本身做標準，用你本身的道德觀念、思想、行為、價值觀去衡量妳的上師，當然你就沒有辦法對你的上師產生恭敬，因為妳是用凡夫心去揣測。或許妳的上師處理事情真的犯了錯，由於你把它當成是上師對你的指導和啟示，從而產生了恭敬心，然後更加謹慎、警惕、與其得到一個壞印象，還不如得到一個好印象，對你會較有幫助的。
所以你心目中的上師，如果是販夫走卒，妳的成就可能就是販夫走卒；你心目中的上師如果是佛、再來人，妳的成就可能就是佛、再來人，對上師若不能起稀有難遇，如佛再世之心，相同的你對上師所傳授的口訣、法要，亦無法產生一種非常珍貴、恭敬的心，對這個法與法門便會掉以輕心，並且輕視之；因此，修持就無法獲得成就了。
在密教的理念，恭敬上師比恭敬本尊的福德較大 ，因為若沒有妳的上師，你一切成就的根本，一切法要都沒有辦法聽聞，在藏密有一個故事。：蓮花生大士從印度被延請至西藏降魔，大士就是以普巴金剛降服當地的大力鬼神，有一次，大士從身體再分化出一個活生生的普巴金剛，並問弟子說：你們要向我頂禮，還是向普巴金剛頂禮，當時很多弟子基於從未見過普巴金剛，所以覺得非常稀有難得，便向普巴金剛頂禮，當時只有移喜錯嘉對大士頂禮，後來由移喜錯嘉所傳下來的普巴金剛法脈，就得到了不共的加持。這是因為普巴金剛亦是從上師的心中所產生的，所以上師才是一切的根本。因此，向蓮花生大士頂禮，才是正確的。一個修持密宗者，在還沒有修法前，應觀想上師坐在頭頂上，放光加持你，清除脈中的雜氣，例如：觀想歷代祖師、上師坐在蓮台上，蓮梗插進妳的梵穴，跟中脈相接通，而在上師的心輪上，有上師的種字與咒鬘，發光流出甘露，順著蓮梗滴入妳的心輪，延著中脈把業障、業垢清除掉；最後，上師化成一道光，進入體內，與你合為一體，這就是「上師相應法」的基本原理。常常如此觀想、祈求，才能與上師疾速相應，在修法上才容易去除障礙，對於法本才能深刻去體受，這是相當重要的。
現在來談談弟子與上師相處時，平常較容易犯的過失
一、上師是指導修行的最佳善知識,而不是處理世間事的工具：
修行要善知識做為鼓勵，指正我們的錯誤，而上師則是最好的善知識，如同一部活的三藏十二部經典，你本身應該時常去親近上師，請教任何有關修法上的問題，時下有很多密宗修行者的觀念是：因為上師有修證、有神通，所以是用來祈福消災，解決個人世間問題的最好工具。很少有人真正的出發點，會認為：上師是指導他修行，得到解脫的依靠。如果本身只是把上師當作處理世間事的工具，那真是大錯特錯的觀念啊！
二、上師所在之處，就是本尊、佛、 菩薩所在之處，大眾不應喧嘩吵鬧：
上師所在之處，大家視若無睹，嘻嘻哈哈鬧成一團，大聲喧嘩，這是不好的，因為恭敬上師是要以清凈的身、口、意三業去供養上師，所以從日常生活中，就可看出你對上師恭敬的程度到那裡，比如說，上師坐在那邊，妳還大聲嚷嚷叫某某人，你過來啊！手舞足蹈，彷佛上師不在一般，請問：你們敢不敢在佛堂開個舞會，跳跳狄斯可？應該不敢吧！如果你認為妳的上師跟本尊、佛一樣的話，相信你也不敢在上師面前大吵大鬧，所以說從很多小細節，你可以去反省一下，對上師的恭敬心，是不是夠了，而恭敬心是要從彼此的了解所產生的，只有妳的信仰程度夠，恭敬心夠，你才能真正的產生大受用，在六祖壇經里講到：信心是一切入門的方法，一切的佛法要以「信」為入門之道，你若不信，那一切都免談了。所以，佛教有一句話：「佛渡有緣人」，只有肯相信的有緣人，才能受到佛陀的
加被而有所受益了。
這裡要強調一點，當妳遇到任何困難，第一個想到的就是要觀想妳的上師，或是發現修法過程中有任何問題，任何現象產生的時候，如果你覺得不妥當的話，最重要的就是觀想你的上師坐在頭頂上，或者住在妳的心輪之中，甚至你本身就變成上師，如此必定會獲得上師的加持，而逢凶化吉了。在我們向上師祈求加持時，必須把師父當成自己的父母一樣，朝暮定省，這樣必定可以獲得師父的大加持，才能與上師心心相應，疾速成就。
貳、本尊是成就的根本：
本尊就是最根本、最尊、最貴的，在次第上，並不代表特定的那一尊，因人而異。一個人怎樣去選擇本尊，這是很重要的一點，因為對本尊的選擇，關係你這輩子是不是能夠成就。
以理論來說，乍看之下，佛教很可能走多神教，也很可能是無神教，如顯教的萬佛洪名懺，另有很多的菩薩、護法神，而從這麼多佛菩薩中，到底那一尊才是累劫以來，最有緣份的？因為所選的本尊，一定要往劫以來，你對這尊菩薩的法最契機，或許是你曾習此菩薩之法，已經有一點相應，你這輩子再修這個法，就比較能夠疾速相應而成就。那要如何去選擇本尊呢？
有幾個方法：
一、由上師為你指定：
因為一個具德上師，可以了解你宿世的因緣， 知道你與那一個本尊較有緣份，可以直接告訴你修那一尊法最好。
二、打卦：
在某些法灌項的時候，上師會用「尺木」決定你的本尊，比如投到紅色的，很可能你就修屬於西方阿彌陀佛的法，比較能相應，這是屬於蓮花部；若投到藍色的，則屬於北方竭磨部，可能要修事業法，比較容易成就；如果投到黃色的，則要修南方寶部的法，比較容易成就；……種種。這是大略的形成。
三、投花決定本尊：
在東密傳承，修完四度加行灌小阿闍梨時,會舉行金胎二界灌頂，此時將會投花，看花落在那一尊菩薩上，則此尊菩薩就是你累劫以來最有緣份之本尊。因為四度加行修完之後，等於把真言宗修行次第，作一個小階段的完成，基本教理已學習完成，再來就是一門深入的時候。因此，投花時，佛菩薩及護法，便會示現給你累劫以來，最有因緣的本尊，灌完頂後便可以請求上師，將此本尊的法，完完全全的傳授給你。例如弘法大師投花時，金剛界投到大日如來，胎藏界也是投到大日如來，無怪乎弘法大師能在日本將密教宏揚光大，其來有自也。投花在次第上，亦有分投到佛部、菩薩部或明王部，乃至於天部，而業障深重的，屢次投都投到外面，這就是業障還沒消除，你還要繼續努力修持，並不是每個人一投就會投到的。
四、個人修行的感應：
從你學過這麼多法，可以覺得那一尊法在修習時,好像特別能夠起歡喜心，或是特別能夠相應，或環境轉換成比較順緣一些，或是你的智慧、心態各方面，都有開展出來，……等等，用以上的情形來衡量，此法對於自己很適合。大部分的情形，若與此本尊有緣時，看了此本尊會產生歡喜心，念到祂的咒語時會產生歡喜心，覺得好熟悉、好順暢。選擇本尊是很慎重的事情，當你選好本尊時，這輩子就要專修這個法。直到成就為止。而你千萬不要有下面這種想法，例如：我投花只投到毘沙門天王，哎呀！投到天部，太低了，再投一次，看看能不能投到大日如來，佛部的比較高。各位！佛沒有高低，菩薩都是一樣的，以密教的體系來說，每一個菩薩、明王、眷屬都是如來的化現，本質上是一致的，沒有差別，不過在功用上有所差別罷了。決定本尊以後，就要精進修持這尊法。當然，本尊決定以後你會產生很大的歡喜心，比較能夠深信不疑，而你對於本尊要多方面了解，比如說，灌完聖如意輪觀世音菩薩的法，若你只知道本尊長得這樣，咒語怎樣念，手印怎樣結，其它則不曉得，天天都是這樣子念，這是不夠的，因為既然要深入了解，一定要知道這尊菩薩的德性，或者，找出這尊菩薩的經文看一看，了解這尊菩薩的功德、背景，祂是怎樣來的，身體上拿的法器代表什麼含義，有什麼作用，例如聖如意輪觀世音菩薩所拿的輪代表權威，可以摧破一切，這是如意金輪，可以摧破天道耽於享樂的心，讓他知道求取出離的法…種種；例如蓮花、念珠的含義，本尊坐姿如意坐，代表什麼含義？身體為何是黃金色？頂上為何坐一尊阿彌陀佛？這些你都了解、注意到了嗎？再來就是了解本尊有沒有特殊的誓願力，你要以祂作為你的本尊。當然，祂的願力跟你心態的傾向，要能特別的相應；比如說，你是當醫生的，或許我們就說你可以修修藥師法，藥師法可能跟你比較相應，因為祂的願力里，對於解決人類的痛苦有比較特殊的誓願力存在；如果說你是比較注重佛法的宣揚，讓佛法能夠住世，可能你要修修熾盛光佛的法，或者是轉法輪菩薩的法；若你比較注重世間的財施功德的話，可能要修修虛空藏菩薩的法，或者是毘沙門天王的法，請求這些菩薩的護持；若你比較注重於修持開智慧，祈求這一世解脫的話，那你可能該修持求聞持法。當初，弘法大師尚未來中國學密法時，在日本就是因為修「求聞持法」，而得到本尊印可，以後才有因緣來中國學密法，而且來中國的時間很短，本身為何能全部接受？這是因為他修求聞法有所成就，所以他的學習能力很強，對於事物的領悟力也很高，才能如此；若你想做個聲樂家，那你修辨財天的法最好，可以讓你的聲音美妙，…種種。對於一個修本尊法的人，你要先從祂的功德、誓願力，形象的含義
…種種，全盤了解，等了解以後，你本身要依照儀軌，在二六時中，無時無刻的，你都要覺照本身就是本尊，直至你所看到的山河大地，一切景象都能體證：「它就是本尊的壇場，本尊的凈土」此是要我們實相而見其真義，內外一如，借境顯己心性德，以心印萬物。
世間上畫出來的本尊像，其來源有四種傳說：
一、本尊真的示現在虛空中，由會彩畫的人，直接畫下來
二、修持中所感應到的。
如弘法大師所感應的不動明王，是金色的，他可能就是畫金色的不動明王，因為這是不動明王示現給他親眼看到的。就以多羅菩薩來講，在藏密叫綠度母，在東密叫多羅菩薩。二者基本的形態相差不多，只是形像稍有差別。又如毘沙門天王，藏密所畫的是拿一隻傘蓋，左手抱著一隻錢鼠；而東密所畫的，則屬於唐朝方式，穿著中國式的盔甲，手拿著一隻寶棒，二者是不是同一人呢？其實是同一人，只是他的應化身，會隨著各人的因緣不同，而現不同的形像。比如四臂觀音〈六字大明咒的本尊〉所流傳的形像有很多種，不論在面貌、服裝、著色上縱然有所差別，但是所拿的法器，絕對不會變，四臂觀音一手拿蓮花，一手持念珠，兩手合掌，掌中夾著一顆如意寶珠，這是不變的法相，其他如臉胖一點，瘦一點，則因各人所感因緣而異。現舉一個實例，有一位師兄弟持誦四臂觀音的真言，他從來沒有看過四臂觀音的法相，後來在持誦時，四臂觀音真的現身給他看，他也不曉得那個就是四臂觀音，等到下座後，去請教皈依較久的師兄，這位師兄就拿本尊像給他看，結果一模一樣，這是什麼原因呢？因為師父所修四臂觀音的法相，就是這一尊，而他接受師父的灌頂，持誦師父所教的咒語，當然，他所現出來的，跟師父所召感的四臂觀音法相是一致的，了解嗎？其他人在別的地方接受四臂觀音法的灌頂，所感召的本尊法相，可能就不一樣了。
三、夢裡所感召的。
四、依照儀軌所畫出來的。
一般而言釋迦佛、彌陀佛、藥師佛的形像都是一樣，只不過是手裡拿的法器不同，在大藏經有一本造像度量經，如來的畫像有一定的規格，因為他的功德不一樣，所持的法器，身體的顏色會不一樣，因此，你在觀想某一尊佛時，如果不曉得他長的什麼樣子，可以觀想成和釋迦佛一樣，然後再依照儀軌的內容，觀想其所持的法器、手印和顏色。如果是菩薩、明王，也可應用此法修持、觀想。當妳供養本尊法相時，應選擇何種法相比較好呢？最好是供養本尊示現給你看的法相為宜。其次，就是依上師所供養的法相來修，則較容易相應，但千萬不要起懷疑心，認為上師所供養那尊佛像破破爛爛的，畫得不夠莊嚴，而另外再找一張法相供養這樣可能反而不容易相應，但如果你看到這張佛像起了歡喜心的話，那就無所謂，不過最好是依照上師所供養的法相去供養，較
能疾速相應。
有個觀念必須注意的，佛像本身無所謂「好看不好看」當然，在供養佛像之前，我們都希望找一尊非完善沒有缺陷的，畢竟我們是凡夫，有自己的審美觀，如此供養起來較為莊嚴，較能生起恭敬心與歡喜心，基本上是沒有錯，但萬一你供養時，發現在法相上有一些缺陷時，你也應該生起歡喜心，認為這就是這尊佛菩薩示現的因緣，比如少了一根手指頭，你千萬不要心裡有疙瘩，如果這樣是不好的，只要你心中的佛是完美的，那就無所謂了。
供養本尊有一個原則，供養紙像與供養雕塑之佛像，是不是有差別呢？應該是沒有差別，不要認為祂是一張紙，就不是佛像，那你就錯了。還有，供養佛像跟用寫的如「南無觀世音菩薩」這七個字，跟真正的觀世音菩薩佛像，有沒有差別呢？也是沒有差別的，你可能會認為有差別，一般人要突破心理上的障礙，就要看自己的體認了，實質上，兩者是等無差別的。供養時若沒有佛像，可不可以呢？也是可以的，在日本方面，大日如來之供養也有以鏡子代替，你天天拿鏡子照自己，你能不能接受啊！這就在妳的心，看你所體會的本尊是怎樣的，講破了，就如金剛經所講的：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。要知道佛在我們心中，不在於外面的表相，外面的表相，只不過是藉來表現心中的佛，理事一致罷了。
假如你出外旅行，住宿在旅社，想要坐下來修一座法，你心裡會不會有這種念頭：這裡沒有佛堂，也沒有東西可以供養，怎麼修呢？如果這樣想就錯了。佛的壇場可以分為，內壇場及外壇場，但是以內壇場為主，內壇場就是我們內心所存在的壇場，以心中的佛為主，坐下後，把內心的壇場現出來，這裡當下就是佛的凈土，所以一個修行人，走到那裡都可以修行的。
如果你要閉關，或是專修，有幾個地方：如岩洞、雪山、山洞、屍陀林，這些地方是比較容易成就的。屍陀林就是墳場，可能你會想：我在屍陀林閉關，萬一晚上祂們爬起來怎麼辨？或者，我在打坐，祂們跑進來怎麼辦？這牽涉到幾個愚痴的問題：
一、修行人說要渡六道眾生，鬼道只不過是六道中的一道，你住在祂的旁邊就怕了，以後要怎麼渡祂呢？這實在是很好笑的問題，因為妳嘴巴所講的，跟你心裡所想的，竟然是不一樣的。
二、修行要破除色相，所謂色相就是眼眼所看到的景象。當你看到了墳場，會認為這裡好像是不幹凈、污穢的地方，這個地方怎麼可以修法，佛怎麼可能降臨這個地方呢？我在這裡修行，怎麼可能會成就呢？但是妳不曉得在密宗里，屍陀林的修行是很重要的，往往有很多成就的大法，必須在屍陀林修，一方面可以破除色相，二方面可以去除身見，三方面可以激勵自己的精進心，警惕自己，而不致於懈怠荒廢。
對於一個剛開始修行的人，可能要藉一個很好的環境修持，等到其真正修持得力，往心上用功時，則須突破環境的限制，屆時，到處都可以修行，當下皆是諸佛的清凈壇場，處處都能安心自在了。
參、護法是一切事業的根本：
護法的意義是什麼？護法就是護持佛法，凡佛法所在之處，就有護法。 而其根本就是心 。因此若能依止正道而行二六時中不離佛法，自然就有護法的護持。護法一般稱為金剛或明王；金剛能斷一切 ，能降伏一切，具般若智； 般若能斷一切無明煩惱 ，得清凈心，此才是真正護法之意，故自性菩提即是無上的大護法。
護法有兩種：
一種如，不動明王、降三世明王、護法韋陀、伽藍.....等；另為世間上的大施主，其常行布施，護持寺廟、修持人，此大施主即是護法。是以凡護持佛法的人，就是護法。由此可知護法是遍一切處，自在心中，不離佛法。而一般將其誤為驅趕妖魔鬼怪專家，在生活中有很多這些例子，甚至有很多人誦護法咒，誦佛菩薩咒，還是被外道妖魔附身，而其所作所為亦如邪魔外道一般，因此不禁令我們要探究護法到底是怎麼一回事？事實上，護法乃依止佛法而行，一切不離佛道，護持佛法、擁護佛法。如果有人誦大悲咒，只為求神通變術，那麼，他著魔相的程度就比其他人高。更何況有此心已不在佛法中行，此有如一味貪求名聞利養的人一樣。所以那裡有佛法，那裡就有護法。依此而看，一個人念誦佛經咒語，依然會中魔，或躲在佛堂里還是被妖魔鬼怪、冤魂附身，都不足為奇。從心而論，不在佛法中行，自無有護持。
在修行中，供養護法是相當重要的。因為在因地修行，難免有累世業障現前。若無護法護持，業障實足以擾亂於菩提道上的精進修持，是以供養護法，對於修行者是必需的密教在閉關時，均供養護法作為護持，令遠離一切災難，才能於佛法上精進辦道。相同的，「閉關」即關閉六根，斷絕諸漏，證在獲清凈法身。若其心已生攀緣，妄識紛飛，行徑乖道，自然得不到護法的護持，也就會有很多千奇百怪的事情發生，所以為什麼有人閉關而最後是不了了之，倘若吾人心地純正，一心向佛，雖然有累世業障現前，但一心堅忍安住佛道，即是「護法」，自有報身護法現前護持，令行者修持圓滿直至菩提。這是相當重要的一點。因此，得到
護法的護持，在一切轉法輪的羯磨事業上，或在各人修持上的困擾自會減少。只要有心於菩提道上，自會有龍天護法護持，其或運用種種因緣示現，如古德高僧，在岩洞里修行，常會有猴子送水果，或恰巧有人送東西來等種種示現，只要具德，自然會有，舉凡見與不見其形像者，處處無非護法之顯現。
依密教言，佛是自性輪，菩薩是正法輪，護法是教令輪；一如國王，一如群臣宰相，一如兵將。此乃一心的體相用，體是如來，相即菩薩，用是護法。護法行羯磨事業，是為去除無明，令證入菩提心性，若無此功用，則無以契入自性。如降三世明王，表降伏貪、瞋、痴三毒，無過去、現在、未來之住心，足踏大自在天王(摩醯首羅天)與自在天妃，表對治煩惱之意，亦即踏殺空有二邊執。不動明王表菩提心體寂然不動，常於畫夜擁護行者，令安住菩提道，斷惡修善，得大智慧直至成佛。
如果不明護法的意義，執於表相與利益，以是驅魔去邪之表徵，如此的崇拜偶像，於心上無法斷除煩惱，而流於外道魔教，就無所謂護法與不護法。所以真正懂得護法意義的人，遇到任何困境時 ，不往外覓，只向內求。特此一提真言密教的不動明王是通達一切，五部通用。
對於護法的選擇有幾種方式：
當部的教令輪，如胎藏界大日如來教令輪是不動明王，金剛界大日如來教令輪是降三世明王；每部諸尊都有其教令輪這是共通的，如西方阿彌陀佛教令輪是大威德明王； 北方不空成就佛教令輪是金剛葯叉，所以你修何種法就有當部的護法。另外，你在修持之中，或累世因緣的關係，與你有緣的諸尊會示現，願意當作你的護法，此類示現之聖眾可把祂請作終身護法。
在各教派上，亦有共與不共的護法之說；一般護法為共具的，不共的是對其教門有特殊誓願的護法，如藏密的諾那上師在中土時，遇見玄天上帝示現要作他的護法，所以諾那上師就作了玄天上帝的供養儀軌。因此可知，每一宗派都有其護法，如凈土宗慧遠大師當初在廬山結蓮社時。也得一神王的示現，作其護法，故凈土宗念佛時都有供養這位神王。因此，有些歷代祖師亦有其特殊感召的護法；本門亦有共與不共的護法，如師父感得之護法就成為本門的不共護法。是以，修任何尊法就有當部的護法護持，因其有護持此法的誓願力，若能依法供養之則能得特別加持及擁護。另外閉關時須供養護法，恭請護法時，每天食時要將剩餘之菜飯供養之，他就會如同僕人一樣隨侍身邊護持行者，令行者一切資糧具足，免於一切障難，速獲悉地，有些人閉關時沒有供養護法，當正要精進用功時，累世業障現前擾亂修行，令其無法靜下心來，或藉由某種事故之發生，令其無法繼續修行，遂中途而廢。所以一般在閉關前宜先修供請護法護持，亦有人請四大天王為護法，因四大天王掌管四大部洲。或至山上修行時，宜請堅牢地神作為護法，其有誓一願，令汝所居之地得大安穩。乃至毒蛇猛獸也會遠離。或者請當地具有大勢力之天眾作為外護法，如關聖帝君衪是目前中土較有勢力的神只，供養祂則能去除一切障礙，獲得一切外護一成就，縱使受到干擾，你也能如期完成道業。還有轉大法輪時也要請護法護持，如不動明王或毘沙門天王，祂有護持佛法的誓願力；供養之，能讓我們在於一切弘法所需不致缺乏。基本上護法是護持行者於菩提道上不受動搖。另人世間的大施主也是護法，其供養我們一切修行資糧使不虞匱乏，例如修法之用器、供物，一般維持色身之日用必需品，若無這些大施主做為外護，於菩提道上必添增很多困擾。所以護法是一切事業的基礎。如能得到這些護法的護持，或人世間大施主的擁護，就可大轉法輪，利益人天；小而在修行的資糧上不匱乏，在菩提道上，不會有累世業障的牽引把你拖住。故護法非常重要。護法的選擇有時是上師指定，其次為自己抉擇，最佳者為示現之尊形。
所以一般除了供養本尊法相外，宜加供護法；如修聖如意輪法時，以大日如來為主尊，脅尊是聖如意輪，護法則供養不動明王，剛好法報化三身具足。不論明王
諸佛菩薩隨緣應化，就有不動明、降三世明王、五大明王、八大明王，乃至諸天部。若修吉祥天時，求財是增益法，就用米花表寶珠。由於天部眾生雖皈依佛法仍有所執，習性仍在，故要投其所好以供養之。因真諦不乖俗諦。如供蘿蔔根及團，這與十一面觀音有一段因緣，有一次聖天為王臣時被毒害不死，因食蘿
卜以解毒，消除熱惱而得清涼清凈。故供此天以因地因緣故需供蘿蔔根及團，此觀音菩薩與聖天的一段因緣：當觀音菩薩為度此天示現為王妃時，聖天為臣子，因暗戀此妃故常把紙條藏於團中，以述情由，是故修此天俗即真之意，所謂真俗不離，事相不乖，理事不二，以事顯法時，將祈願書之於紙藏於團中。這表即藉
理顯事。就真言密教規矩而言，接受灌頂後修法，供養何尊護法或修何本尊，除上師知曉外，皆要秘密守護，以建立自心與佛的純一境界，於法上有不明處或有任何境界時，唯向上師請示，莫向外人道，因恐召感不必要之困擾，況此乃自心之問題，與他人無關。是故，切記秘密守護，才能受益。
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