菩提心與感恩心

菩提心與感恩心（一）

(2012-12-19 07:17:25)

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菩提心與感恩心（一）

　　佛法言：「上報四重恩，下濟三塗苦。」就是要我們「知恩」、「感恩」、「報恩」。試想這個世界上，誰對我們有恩？當然就是三寶、父母、師長、社會、國家及眾生，既然知道他們對我們有莫大的恩德，所以，我們進一步就要感恩、報恩。

　　因此，知恩、感恩、報恩，顧名思義，即是「飲水思源」，做個不忘本的、有情有義的人。這令我想起了恩師永惺上人的一段法語：「經云：『菩薩所緣，緣苦眾生。』菩薩之所以出現於世間，是因為有苦難的眾生，啟發了菩薩的悲心，而成就了平等悲；同理，醫師因應世上患病之人，而顯出高明之醫術；乃至富者因世上貧窮之人，而成就其布施之功德；因此，為佛弟子者，要對身邊一切成就自己的人，恆懷感恩之情。」（《永惺老和尚法語選》15頁）正因為一念報佛恩與報眾生恩之心，乃有創立「香港菩提學會」之緣起。

常思報恩．自利利他　

　　生存在此世上，我們每個人都是社會中的一員，在這社會的人倫關係中：父子、夫婦、師弟、朋友等均有著密不可分的關係，彼此之間是相互依存的共同體，任何人都不能脫離社會而獨存。事實上，不論親疏、上下、同事、同學、朋友、師長、父母乃至於世間上所有的人，都在幫助我們，都在成就我們，都在為我們服務；一個人從出生開始，都是仰賴父母的養育與照顧；父母養育我們、栽培我們、提攜我們、成就我們；到了求學階段，師長給予我們指導與教誨，教授我們知識學問與謀生技能；到了創業階段，社會與國家，給予我們工作的機會和安定的生活；還有各行各業、士農工商，無不與我們有益；如果沒有這些，我們的生活、工作就會出現問題或困難，事業也就不會成就；而在我們人生的歷程中，佛、法、僧三寶就好像黑暗中的明燈一樣，指引我們前行的方向，開啟我們的智慧，凈化我們的身心，轉化我們的煩惱；又好像苦海中的慈航，讓我們超越生死大海，出離輪迴的深淵，到達究竟的彼岸。這些人、事、物對我們都有直接與間接的幫助，因此我們應該思惟他們對自己的恩德，常懷感恩、報恩之心，這也就是菩薩大悲心與菩提心的表現。

　　以佛教傳統觀念來說，「恩」有四種：即三寶恩、父母恩、國家恩、眾生恩。中國特別重視父母的養育之恩。報恩的最佳方法，就是用父母給我們的身體，來做對自己、對眾生有益的事；來做對自己、對眾生有益的言、行，能夠在一切時、一切處、一切事做到自利利他，利己利人，這才是真正的報恩。

　　所以，「上報四重恩，下濟三塗苦」這兩句話的真正意義，也就是說，一方面，我們要奉獻自己來利益眾生；另一方面，我們更要飲水思源，知恩、感恩而圖報。古大德高僧常常說：「為了報答三寶恩，誓願盡未來際，奉獻生命，上求佛道，下化眾生，弘揚正法，護持三寶。」三寶對我們的恩是無窮無盡的，即使我們盡形壽、盡身命仍是無法報答的，因此，唯有以自己所能、所有及所知，來從事學法、弘法、護法的工作，以期報答於萬一。

菩提心與感恩心

　　「香港菩提學會」為何以「菩提」命名？「菩提」又是什麼意思？其中實含蘊著師父上人弘法度生的悲情大願。

　　「菩提」是梵語「Bodhi」音譯，意譯為「覺」（或智、知、道）。

廣義地說，即斷絕世間煩惱而成就涅盤的智慧；亦即佛、緣覺、聲聞各於其果所得的「覺智」。這三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱「阿耨多羅三藐三菩提」，譯作「無上正等正覺」、「無上正遍智」、「無上正真道」、「無上菩提」。

　　因此，菩提即是覺，即是覺悟佛道的正智。據《大智度論》所說，這種智有三種，即一切智、道種智、一切種智。所以「覺智」，就是菩薩道行者所追求的最高智慧。而「菩提學會」領眾修行的目標，即為上述之意義。

　　而菩提心與感恩心是直接相連的；報恩的思想，不僅是人乘正法，也是大乘菩薩發心的因緣。《勸發菩提心文》作者省庵大師廣引經義說：「此菩提心，諸善中王，必有因緣方得發起……。一者念報佛恩故，二者念父母恩故，三者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念眾生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己靈故，八者懺悔業障故，九者求生凈土故，十者念正法久住故。」在「十因緣中」，知恩報恩佔了一大半。因此，一個菩薩道的行者，必然是時刻充滿感恩與報恩之心。

　　依據大乘「阿毘達磨」（梵文： Abhidharma，巴利文：Abhidhamma），舊譯「阿毘曇」，簡稱「毘曇」，意譯為「對法」、「無比法」、「大法」，為論書的一種，結集為論藏，收入三藏之中。它通常是針對「修多羅」即「經」中的觀點，進行統整與探討）所說的修學菩提心的因果次第，亦以「知母、念恩、念報恩」為菩提心的所依。若從無盡緣起去看，一切眾生無不是我往昔父母、眷屬，如是報恩之念油然而生。為報親恩，唯一正途就是發菩提心，修菩薩行，令他們到達究竟安樂的境地。（未完待續）